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mativo_Inferior.php
Consultado el: 3/02/07
EL PERIODO FORMATIVO INFERIOR
Por:
Vctor A. Nez Regueiro
Marta R. A. Tartusi

GOBIERNO DE LA
PROVINCIA DE
CATAMARCA
Direccin de
Patrimonio Cultural
Departamento de
Gestin del Patrimonio
Arqueolgico y
Paleontolgico

Introduccin
Un esquema de periodizacin es una divisin temporal arbitraria, elaborada
por el investigador, en funcin de comprender el proceso histrico o eventos
particulares dentro de este.
El arquelogo necesita de esta herramienta metodolgica para ordenar y
comprender la realidad que le toca interpretar. El establecimiento de perodos,
es el resultado de la divisin del tiempo prehistrico en lapsos caracterizados
por ciertos indicadores que, en alguna medida, les han dado especificidad.
Diversos autores han propuesto distintos esquemas de periodizacin; la
diferencia entre ellos reside en los elementos que consideramos significativos
para caracterizar y dividir la continuidad del desarrollo histrico y cultural.
En el Area Andina en general, y
en el NOA en particular, si
tomamos en cuenta la aparicin
de la cermica como elemento
indicador, podemos caracterizar
el desarrollo histrico y cultural
en dos grandes perodos:
Precermico y Cermico o
Alfarero.

Fig.1 - La elaboracin de instrumentos lticos mediante

tcnicas de percusin (a) y presin (b) fue
caracterstica del perodo Precermico

Si en cambio nos guiamos por los cambios econmicos y sociales ms

importantes que se registran para cada momento, podemos hablar de un
primer perodo, denominado Preagrcola, de pequeos grupos humanos de
cazadores recolectores de hbitos nomdicos; y de un perodo de Transicin
o Arcaico, donde si bien se mantienen muchas de las costumbres de la etapa
anterior puede detectarse una agricultura incipiente; ambos perodos suelen
incluirse dentro de la denominacin comn de "Precermico".
Con posterioridad, a partir del momento
en que se estabiliza la agricultura y se
comienza a fabricar la cermica,
podemos considerar que nos
encontramos con una nueva etapa, en
cuyo desarrollo observamos que se
producen cambios que nos permiten
dividirla en varios perodos:

Formativo Inferior donde la

agricultura y el pastoreo,
complementados con la caza y
la recoleccin, constituyeron
Fig.2 - Proceso de elaboracin de
una parte fundamental del modo
un recipiente de cermica
de subsistencia;
Formativo Superior, tambin llamado perodo de Integracin Regional,
de poder extensivo y complejidad creciente, durante el cual, en
algunas zonas, se da un fenmeno de integracin regional y
comienzan a perfilarse nuevos modos de vida que van superando en
magnitud social al de las simples aldeas; y
Desarrollos Regionales, que comienza al resurgir y desarrollarse
tradiciones locales, como consecuencia del debilitamiento de los
centros de poder y la base religiosa que habran conferido cierta
homogeneidad cultural al perodo anterior.

El Formativo Inferior en la Provincia de Catamarca (desde el 450 a.C. hasta el 600 d.C.)
En la subregin del NOA, al igual que en el resto del Area Andina, gracias al desarrollo que
alcanzaron las primeras experiencias de domesticacin de camlidos y plantas logradas por las
sociedades de cazadores-recolectores, se fue gestando un nuevo perodo.
Este perodo, denominado Formativo Inferior, se halla caracterizado por el establecimiento de
las primeras comunidades aldeanas sedentarias, cuyo modo de vida estuvo sustentado por las
posibilidades que ofrecan la agricultura y el pastoreo. Estas comunidades sentaron las bases
econmicas, la estructura social y las caractersticas culturales, incluyendo las religiosas, que
marcaron los desarrollos posteriores.
De acuerdo con hallazgos realizados en la provincia de Jujuy, en el Noroeste Argentino el
Formativo Inferior habra comenzado hacia el 1000 a. C. En cuanto a Catamarca, hasta el
momento, no se han registrado hallazgos anteriores al 450 a. C., pero es probable que antes
de esa fecha ya se hallasen comunidades agropastoriles y alfareras asentadas en esta
provincia.

Fig.4 - Uso de la "taklla", segn F. Guamn Poma

de
Ayala, manuscrito de comienzo del siglo XVII:
"Nueva Crnica y Buen Gobierno"

La agricultura constituy una parte fundamental del modo

de subsistencia, dando origen a una modificacin del
espacio causada por el despedre de los campos donde
se iba a practicar la agricultura y la construccin de
estructuras agrcolas. Se elaboraron instrumentos de
labranza, como la "taklla" o palo plantador, que consta de
una estaca de madera dura, de 1 a 1,5 metros de largo,
terminada en una punta aguda, con la cual se
destrozaban los terrones de tierra y se hacan huecos
profundos en los que se plantaban las semillas,
tubrculos o estacas. La tecnologa se fue modificando,
incorporndose la pulimentacin de artefactos de piedra,
la elaboracin de cermica, el empleo del metal para
objetos de adorno o ceremoniales y se desarrollaron los
textiles a partir de la utilizacin del telar.

Este progresivo avance tecnolgico se tradujo en modificaciones radicales en el modo de vida,

ya que al asegurar un mnimo de provisin alimenticia se propici el proceso de
sedentarizacin y el crecimiento de las poblaciones.

De estos asentamientos ms estables se

conservan vestigios arqueolgicos bien
identificables, que posibilitan disponer de una
considerable riqueza de informacin, en
notable contraste con el perodo anterior,
respecto al cual poseemos relativamente pocos
datos.

Fig.5 - Los restos de

vestigios arqueolgicos
que se conservan en los
sitios formativos
posibilitan disponer de
una considerable riqueza
de informacin.

El sedentarismo, el crecimiento demogrfico, y la interaccin entre distintas comunidades,

unido al surgimiento y/o desarrollo de algunas tecnologas particulares fueron, paulatinamente,
introduciendo cambios en la estructura social de las sociedades formativas.

Podemos observar que, hacia el 500 d.C. comienzan a estructurarse cambios que nos permiten
definir un nuevo perodo, identificado por los arquelogos como Formativo Superior o Perodo
de Integracin Regional, caracterizado por el surgimiento de lo que conocemos como
"Aguada".
Este fenmeno posiblemente se formaliz en el Valle de Ambato, y se extendi despus hacia
otras regiones del NOA.
Las sociedades del Formativo Inferior
A travs de los restos que perduran en los yacimientos, los arquelogos pueden distinguir
modalidades particulares, sobre la base de las diferencias que observan, entre otros, en la
forma y decoracin de las vasijas y dems artefactos, las tcnicas constructivas de las
viviendas, y las caractersticas de los entierros.
Al igual que los conceptos de periodizacin a los que nos referamos al inicio de este captulo,
los conceptos de "cultura" y "sociedad" son abstracciones, herramientas metodolgicas que
utiliza el investigador social, para poder comprender, y posteriormente describir y tratar de
explicar, el fenmeno social.
Los estudios realizados hasta el momento han permitido descubrir y analizar abundantes
vestigios de "culturas" del Formativo Inferior de distinto origen, que por diferentes caminos
llegaron al territorio de lo que es hoy la provincia de Catamarca, portando las costumbres que
heredaron de sus antepasados.

En este captulo ofreceremos un panorama

general de las poblaciones que vivieron en el
rea que cubren los valles catamarqueos
situados al oriente de la Puna, y la zona del
piedemonte oriental de los cordones
montaosos: la cultural Saujil, localizada en el
valle de Abaucn, situado en la porcin
sudoccidental del rea mencionada, y las
culturas Condorhuasi y Cinaga, que se
extendieron por gran parte de los valles
intermontanos de la provincia, hasta alcanzar los
lmites de la Puna.

Fig.6 - Mapa de la
provincia de
Catamarca, con el
Area de distribucin
de las culturas Saujil
(punteado), Cinaga
(rayas verticales) y
Condorhuasi (rayas
horizontales) (basado
en A.R.Gonzalez
1977: "Arte
Precolombino de la
Argentina...", con
modificaciones

Las poblaciones pertenecientes a esas tres culturas, entraron en contacto entre s, originando
lazos econmicos y sociales que dieron lugar a un activo intercambio entre distintas aldeas, y
profundos cambios culturales cuyo proceso analizaremos por separado, basndonos en el
anlisis de la informacin disponible.
Saujil (450 a.C. - 650 d.C.)
Se halla precedida por una fase denominada Los Ranchillos o PreSaujil (450 a.C. - 0 d.C.), que
posee cermica tosca o alisada, y gris a negro pulida.
Las habitaciones de Saujil eran semi-subterrneas, de planta rectangular, y paredes de adobe
o tapia. Las prcticas funerarias consistan en entierros directos, tanto de adultos como de
nios, con escaso o nulo ajuar fnebre. Se ha registrado el uso de una cubierta de barro sobre
los esqueletos, que muestra la perduracin de rasgos muy antiguos, posiblemente originados
en la cultura Chinchorro, base de los grupos agrcolas del norte de Chile.
En la cultura Saujil predomina la cermica tosca, de distintas tonalidades de gris hasta casi
negro, y las formas simples, entre las que se encuentran jarros semi-cilndricos y pucos o

escudillas. A esta cermica se le asocia otra, de superficie gris pulida, y en menor proporcin,
vasijas con superficie exterior de color negro, con algunos raros exponentes de color antegrisceo.
La decoracin consiste en dibujos geomtricos sencillos, no
figurativos: fajas verticales de lneas paralelas rectas,
onduladas o en zigzag; bandas espigadas; reticulados;
bandas paralelas rellenas con trazos cortos y oblicuos; y
escalonados de lneas verticales. Las tcnicas decorativas
incluyen: depresiones acanaladas, incisin, brochamiento
realizado con un peine de cuatro puntas, pintura roja o negra
sobre la superficie natural gris, y pulimentacin efectuada en
lneas mediante la utilizacin de una piedra de superficie bien
pulida.

Fig.7 - Vasija de la Cultura

Saujil

Esta cultura ha sido dividida en tres fases, que se distinguen por la frecuencia y presencia o
ausencia de ciertos tipos cermicos, y por los contactos mantenidos con otras culturas:

Saujil I (0 - 400 d.C.), dividida a su vez en Saujil Montculo (0 - 250 d.C.) y Costa de
Reyes(250 - 400 d.C.), presenta al principio de su desarrollo influencias de la Fase
Diablo de Condorhuasi, y ms tarde de la Fase La Manga o Cinaga I.
Saujil II o La Puntilla (400 - 550 d.C.), donde se registran influencias de la fase
Guiyischi o Cinaga II; y
Saujil III o Palo Blanco (550-650 d.C.), en la que se encuentran elementos de la fase
Casas Viejas o Cinaga III, y en la que ya se perciben influencias Aguada.

Condorhuasi (200 a.C.-500 d.C.)

La mayor parte del conocimiento que tenemos sobre la cultura Condorhuasi proviene del
estudio de materiales hallados en tumbas, especialmente en el valle de Hualfn, y de los sitios
de Alamito existentes en el Campo del Pucar. A excepcin de las tcnicas arquitectnicas
utilizadas en Alamito, es muy poco lo que se conoce respecto a los poblados de Condorhuasi,
pero las habitaciones parecen haber sido de paredes de adobe.
La cultura Condorhuasi se distingue de las restantes culturas del Formativo Inferior,
especialmente por su alfarera decorada y por la escultura en piedra, ambas manufacturadas
con fines rituales y funerarios, segn lo indica la situacin de los hallazgos.
La escultrica ltica ofrece los exponentes ms elaborados de toda la arqueologa argentina:
platos, fuentes FIGURA 8, morteros y manos, y hachas, tallados con figuras humanas y/o
zoomorfas, entre las que es caracterstica un felino; cabezas FIGURA 9, menhires FIGURA 10
y estilizadas esculturas conocidas como "suplicantes" FIGURAS 11 Y 12.

Fig.8 - Fuente de piedra, con

un rostro humano tallado en
uno de sus extremos

Fig.9 - Talla cefalomorfa

de piedra

Fig.10 - Menhir de
piedra, con un rostro
antropomorfo
esquemticamente
representado

Figs. 11 y 12 - Tallas antropomorfas

de piedra, conocidas como
suplicantes

Las prcticas funerarias se caracterizan por entierros realizados en forma directa en pozos, a
veces provistos de una cmara lateral, donde se deposita al muerto, acompaado por un ajuar
que muestra diferencias en cuanto al nmero y calidad de las ofrendas y adornos corporales.
Sobre la base de variaciones registradas en la cermica a lo largo del tiempo y a los fines de la
interpretacin, se han distinguido tres fases cronolgicas dentro del desarrollo de Condorhuasi:

Fase Diablo (200 a.C.-200 d.C.). Predomina la cermica

ordinaria, de color rojizo, amarillento o negruzco, de fondo
redondeado y sin asas. Existe un tipo de vasijas toscas, de
cuerpo globular y cuello cilndrico, con lneas verticales
onduladas, incisas. A estos tipos toscos se asocia una
cermica gris, de superficie pulida, que tiene formas simples,
como jarros de cuello cilndrico, cuerpo globular achatado y
asa acintada vertical, que une el cuello y el cuerpo. La
decoracin de estas vasijas est constituida por incisiones
de lneas gruesas, que configuran motivos geomtricos muy
simples, como rombos y tringulos, frecuentemente
bordeados o rellenados de puntos.
Contempornea a esta fase de Condorhuasi, aparece una
cermica denominada Vaqueras, de excelente calidad,
registrada en asociacin con cermica tpicamente
Condorhuasi, pero en contextos diferentes. Las formas ms
comunes son jarros semi-cilndricos y recipientes modelados
que representan figuras o cabezas humanas (interpretados
como "cabezas-trofeo"), pintados con motivos puramente
geomtricos, que tal vez reproduzcan la decoracin que
debieron tener las cestas y los tejidos, de rojo oscuro o
castao y negro a gris, sobre un fondo blanco amarillento.
En muchos casos resulta difcil distinguir las vasijas
Vaqueras de las Condorhuasi; ambos conjuntos cermicos
posiblemente representen aspectos o estilos particulares de
la cultura Condorhuasi.

Fig.13 - Vasija de la Fase Diablo

de la Cultura Condorhuasi

Fig.14 - Vasija de estilo Vaquerias

Fase Barrancas (200-350 d.C.). Las formas de la cermica

son variadas, distinguindose los vasos antropomorfos,
zoomorfos y zooantropomorfos muy elaborados, similares en
muchos rasgos a los vasos modelados Vaquera,
frecuentemente pintados con diseos geomtricos blancos, o
negros bordeado de blanco (Condorhuasi Polcromo
Clsico), sobre un engobe rojo.
Fig.15 - Vasija Condorhuasi
Policromo, de la fase Las
Barrancas

Fase Alumbrera (350-500 d.C.). Desarrollada en los sitios

de Alamito. Se mantienen los vasos modelados, pero
desaparece la pintura negra bordeada de blanco sobre
engobe rojo. En su lugar, se aplica la misma combinacin de
colores sobre una pintura roja, en grandes recipientes de
cuerpo ovoidal, cuello cilndrico y borde evertido, con
representaciones antropomorfas y zoomorfas (Alumbrera
Tricolor).

Figs. 16 y 17 - Vasijas de
estilo Alumbrera Tricolor,
halladas en los sitios de
Alamito

Cinaga (200 a.C.-600 d.C.).

Al igual que lo que ocurre con Condorhuasi, gran parte del conocimiento existente sobre
Cinaga proviene del estudio de tumbas. Las caractersticas de los poblados es muy poco
conocida; se han hallado habitaciones circulares de paredes de piedra, pero es probable que
hayan sido frecuentes las habitaciones de paredes de adobe o tapia, que dada la relativa
fragilidad de su materia prima, fueron destruidas con el paso del tiempo.
Las tumbas frecuentemente estn agrupadas en
cementerios ubicados en las proximidades de los
sitios de vivienda. Los adultos se enterraban en
forma directa, en fosas cilndricas abiertas en el
suelo, generalmente flexionados, y acompaados de
un ajuar que vara en nmero y calidad. Los prvulos
eran enterrados en urnas de cermica, en cuyo
interior se solan depositar ofrendas consistentes en
vasijas, adornos y juguetes.

Fig.18 - Entierro directo de un adulto, con

ajuar compuesto por un recipiente de piedra
y dos jarras Cinaga.

A semejanza de lo que ocurre con Condorhuasi, se han distinguido tres fases cronolgicas
dentro del desarrollo de Cinaga, tomando en cuenta variaciones registradas en la cermica:

Fase La Manga o Cinaga I (200 a.C. - 250

d.C.). La cermica es de superficie pulida, gris a
casi negro, rojiza o ante, con motivos incisos y/o
pintados de rojo, simples, existiendo algunos
raros ejemplares con figuras zoo o

Figs. 19 y 20 - Vasijas de
cermica de la Fase
Cinaga I o La Manga

antropomorfas delineadas con lneas rectas. Es

caracterstico un diseo constituido por
incisiones horizontales simples y cortas,
dispuestos en una hilera vertical delimitada a
ambos lados por sendas lneas rectas incisas.
Las formas son semejantes a las de la Fase
Diablo de Condorhuasi.
Fase Guiyischi o Cinaga II (250 - 450 d.C.).
Disminuye la frecuencia de la cermica con
motivos pintados de rojo sobre el color ante de
la pieza. A su vez, surge y comienza aumentar
de frecuencia la cermica pintada negro sobre
ante o negro sobre crema. En la cermica incisa
aparecen motivos de series de cuatro o cinco
puntos, realizados con un instrumento de varias
puntas. Los diseos son geomtricos, derivados
posiblemente de dibujos de telas, pero existen
adems caras humanas triangulares, figuras
humanas de cara rectangular y cuerpo rectilneo,
y llamas dibujadas con lneas tambin rectas.
Entre las formas son frecuentes los jarros con
asa vertical acintada, los pucos de paredes
verticales, y vasijas de mayor tamao que fueron
usadas como urnas.
Fase Casa Vieja o Cinaga III (450 - 600 d.C.).
Perdura la cermica pintada con dibujos negros.
Siguen realizndose dibujos geomtricos
incisos, pero aparecen figuras de simios muy
esquemticos, de cara triangular y cuerpo y cola
curvos, saurios y crculos estampados formando
una serie paralela al borde de la vasija. Las
formas se asemejan a las que despus vamos a
encontrar en Aguada, tales como pucos troncocnicos. Estilsticamente estas vasijas estaran
indicando un momento de transicin entre
Cinaga y Aguada.

Figs. 21 y 22 - Vasijas de
cermica de la Fase
Cinaga II o Guiyischi

Figs. 23 y 24 - Vasijas de
cermica de la Fase
Cinaga III o Casa Vieja

La Evolucin de las sociedades del Formativo Inferior

La cermica constituye para los arquelogos una fuente importante de informacin, ya que a
travs de su estudio se pueden percibir diferencias entre distintas sociedades, y cambios que
estas fueron sufriendo a lo largo del tiempo. Sin embargo, esto representa solo una, entre las
distintas herramientas de las que se vale el arquelogo, para poder reconstruir la historia y
cultura de las sociedades prehispnicas, que fue muy dinmica y rica en sus manifestaciones, y
que constituye el objetivo principal de la arqueologa.
Teniendo en claro esto, podemos analizar en conjunto, y a lo largo de todo el perodo, las
transformaciones que se fueron operando durante el Formativo Inferior, y las caractersticas
que tenan las sociedades aldeanas en cada momento.
Para resumir la cronologa, que nos habr de guiar para entender el proceso de desarrollo y
cambio que tuvo lugar, podemos guiarnos por el siguiente cuadro:
Fig. 25 - Cuadro cronolgico del Perodo Formativo en la zona de
valles intermontanos de la provincia de Catamarca

Los inicios del Formativo Inferior (450 a.C.-200 d.C.)

Desde el principio, los grupos humanos se fueron conformando a partir de intereses comunes
que actuaron como elemento aglutinante. El aumento poblacional y el imperativo de satisfacer
las crecientes necesidades bsicas, fueron produciendo cambios en la estructura simple,
primaria, de los grupos y alteraron el sistema de relaciones, tanto a nivel interno como a nivel
externo.
A diferencia de lo que suceda en los perodos anteriores, a comienzos del Formativo, las
relaciones de los grupos sociales no estaban dirigidas a macroambientes proveedores de caza
y recoleccin, sino a microambientes ms especficos, constituidos por un rea que inclua un
foco central dado por los campos de cultivo y vivienda, y los alrededores como campo de caza
y recoleccin. Esto trajo aparejado un sentido de propiedad comunal de la tierra, y la necesidad
de adaptacin a un medioambiente especfico, que produjo algunas diferencias entre
comunidades que compartan un origen comn y un modo de produccin similar.
Las sociedades aldeanas del Formativo Inferior se asentaron en los valles semiridos del
centro de la provincia de Catamarca, como los de Santa Mara (o Yocavil), Hualfn y Abaucn, y
los valles orientales, ms hmedos, como los de Catamarca, Ambato y el Campo del Pucar.
La instalacin se realiz: en los valles semiridos preferentemente en zonas prximas a
cuencas hidrogrficas importantes, y en los valles orientales en zonas ubicadas en la
proximidad del piedemonte oriental andino, que ofrecen un fcil acceso a variados recursos
naturales existentes en la selva.

El tpico patrn de asentamiento (esto es, la forma en

que un grupo social organiza el espacio que utiliza
para instalar sus construcciones), lo constituyen
aldeas compuestas de habitaciones de paredes de
piedra y/o adobe, distribuidas en torno a un patio
central, o habitaciones, agrupadas o aisladas,
diseminadas entre los campos de cultivo. Esto refleja
una organizacin social simple, estructurada sobre
bases de parentesco.

Fig. 26 - Croquis de un sitio del perodo

Formativo, de habitaciones dispuestas
alrededor de un patio central.

La relativa sencillez de las sociedades hizo que las relaciones entre las distintas aldeas se
estructurasen a partir de circuitos de comunicacin con caractersticas asociativo-comunitarias.
Con el transcurso del tiempo, algunas aldeas fueron adquiriendo mayor importancia, pasando a
representar el rol de ncleos del sistema de intercambio.
La agricultura en este perodo, fue intensamente complementada con la caza y la recoleccin,
que siguieron desempeando un importante papel para la dieta. Entre las especies cultivadas

podemos mencionar el maz perla, de granos pequeos y duros (Zea mays var. microsperma),
el poroto (Phaseolus sp.), el man (Arachis hipogaea), el zapallo (Cucurbita sp.), la qunua
(Chenopodium quinoa), de granos pequeos y alto valor alimenticio y tubrculos como la papa
(Solanum tuberosa.), la oca (Oxalis tuberosa) y el ulluco o papa lisa (Ullucus tuberosus). Entre
las de recoleccin, especies locales cuyas semillas o frutos fueron utilizadas para la
alimentacin, pueden mencionarse el algarrobo (Prosopis sp.), el chaar (Geoffroea
decorticans), el mistol (Zyzypus mistol) y el cactus o cardn (Opuntia sp.), de fruto comestible,
conocido como "tuna" (voz de posible origen antillano).
Adems, otras especies vegetales fueron explotadas con finalidades diversas, como el ya
mencionado algarrobo, de madera dura empleada para la fabricacin de distintos artefactos y
como combustible; el achiote o uruco (Bixa orellana), empleado para teir, que crece en las
selvas tropicales; y plantas con propiedades medicinales.
La dinmica cultural generada por la movilidad espacial (que obligaba a constantes
adaptaciones a distintos medios ecolgicos) y el intercambio de objetos o productos entre
grupos de una misma cultura, y entre grupos de culturas distintas, origin una amplia difusin
de tcnicas, creencias y prcticas culturales; los medios de produccin se enriquecieron con la
incorporacin de nuevos cultgenos y tcnicas agrcolas.
Las tcnicas de cultivo, rudimentarias a veces, en ocasiones introdujeron el agotamiento de los
suelos y produjeron en algunos casos un aumento de erosin. Este factor, junto con la
incapacidad de la organizacin de estas aldeas para integrar socialmente el aumento
demogrfico que posibilitaba la agricultura, se tradujo en una fuerte movilidad geogrfica de los
grupos humanos. Las aldeas crecan por aumento de su poblacin, hasta alcanzar un mximo,
ms all del cual se debieron haberse desprendido algunos grupos familiares para instalar un
nuevo ncleo en otra zona.
El espacio fue organizado en funcin de las necesidades emergentes del grado de desarrollo
de cada sociedad; entre otras, explotar los recursos naturales disponibles, e intercambiar
productos con poblaciones asentadas en otras regiones. De esta manera, muchos bienes e
ideas se difundieron por vastos territorios mediante intercambio directo entre distintas aldeas,
travesas hacia regiones con recursos naturales distintos, y expansin o traslado de
poblaciones.
Si bien la organizacin del espacio se realiz sobre esas bases, en gran medida se vio
estimulada por un mecanismo de movilidad basado en el intercambio de bienes e ideas, uno de
cuyos medios fue el trfico caravanero.

Las caravanas de llamas representaron (y en

algunas regiones del rea andina lo siguen
representando), un formidable medio de
transporte terrestre, que sin duda jug un
papel de gran importancia para la sociedad y
la economa andina desde sus orgenes.
Permite el traslado a distancia de cientos de
kilos de carga, y ofrece la posibilidad de
distribucin masiva de bienes por vastos
territorios, con todo lo que ello implica desde el
punto de vista de la interaccin entre
poblaciones muy alejadas entre s.

Fig.27 - Representacin estilizada de Theodore de

Bry "Americae", 1602. Ilustra llamas cargando plata
de las minas de Potos. (Tomado de E. Wagner,
1991: "Ms de quinientos aos de legado
americano al mundo").

Junto con los bienes materiales que se intercambiaban, circularon tambin las ideas y
creencias, del mismo modo que la informacin sobre regiones distantes y los conocimientos
tecnolgicos de la poca.

El hombre necesita "conocer" el mundo que lo rodea, porque de esta forma puede actuar sobre
l. Desde el momento en que surge la agricultura como elemento fundamental para la
subsistencia, cobra una particular importancia el poder "conocer" y "actuar" sobre los
fenmenos naturales que inciden en el crecimiento y fructificacin de las plantas, como las
estaciones, las lluvias y las heladas.
Esta necesidad debi satisfacerse, en los comienzos, mediante observaciones regulares y la
prctica; as, observando el movimiento aparente del sol, es posible llegar a determinar lo que
conocemos como solsticios y equinoccios, y saber, de esta forma, cuando son las pocas
propicias para la siembra y la recoleccin. Lo que resulta ms difcil es establecer las causas
de los fenmenos, por ejemplo, por qu llueve? o por qu existen perodos de sequa?. La
necesidad de conocer genera respuestas que se estructuran socialmente.
Las causas que provocan los fenmenos naturales a menudo son difciles de conocer y la
necesidad de respuestas induce a pensar que dichas causas son producto de lo sobrenatural:
la manifestacin de la voluntad de los dioses o de los ancestros. Al concebir a los mismos como
causa, la nica forma de actuar sobre ellos es mediante actos que puedan inclinar hacia un
lado u otro la voluntad de quienes se consideran "causa" de los fenmenos que se intentan
controlar. Esto va configurando todo un mundo de creencias que se expresan a travs de
actividades y ceremonias religiosas. Estas ideas y ceremonias (por ejemplo, la idea de que por
medio de sacrificios podan hacer mejorar las cosechas), no son contrastables. Si despus de
un sacrificio mejoraban las cosechas, habran "comprobando" la validez de esa creencia; si en
cambio no se producan modificaciones, la conclusin a la que llegaban podra ser que deban
aumentar los sacrificios.
Todo esto hizo que cada vez fuera adquiriendo mayor relevancia la existencia de personas
especializadas en todo los aspectos relacionados con el culto, como son los shamanes.
Con la aparicin de las primeras aldeas, los dioses de la lluvia y la fertilidad acrecentaron su
importancia. El uso de sustancias alucingenas, como la que se prepara con las semillas
tostadas y molidas de la vaina del cebil o "vilca" (Anadenanthera colubrina), increment la
capacidad de "comunicacin" con lo sobrenatural, dando origen a expresiones simblicas muy
variadas. Un ejemplo de esto lo constituyen los morteros de piedra, utilizados para moler las
semillas de alucingenos, con magnficas figuras humanas y zoomorfas, especialmente
felnicas, talladas en sus extremos.
Los alucingenos desempearon un papel muy importante. El cebil puede ser fumado
utilizando pipas de cermica o piedra (prctica que posiblemente fue corriente durante el
Formativo Inferior) o inhalando mediante tubos el polvo del cebil depositado en tabletas de
madera; esta ltima modalidad se desarroll en pocas posteriores. El efecto de la droga
induce a pensar, a quien la ingiere, que se realiza un "viaje", y se produce una transformacin,
comunmente asociada con un felino (jaguar). De ah que el hombre y el felino constituyan dos
aspectos de un mismo fenmeno, relacionado con la posibilidad de "comunicarse" con lo
sobrenatural, e ntimamente ligado al poder de los shamanes, que eran los encargados de
administrar el culto y las prcticas con l asociadas.
La elaboracin de algunas de las piezas de
cermica y piedra que actualmente nosotros
consideramos como "arte" prehispnico, tena
una finalidad fundamentalmente ligada a la
religin. Las dimensiones estticas se hallaban
profundamente subordinadas a las creencias
religiosas; constituan la forma en que se
expresaba un lenguaje de comunicacin con los
dioses y la naturaleza.

Fig.28 - Menhir de piedra,

con la representacin de una
figura humana femenina, a
cuyas espaldas se despliega
la figura de una animal
(felino?).

El desarrollo posterior del perodo (200-500 d.C.)

El incremento de la interaccin social entre diferentes aldeas, la acumulacin de nuevos
conocimientos agrcolas y tecnolgicos y la importancia creciente de los aspectos relacionados
con las prcticas ceremoniales hizo que el proceso de diferenciacin entre las distintas aldeas
se fuera acentuando. Algunas adquirieron cada vez mayor importancia, especialmente en los
aspectos relacionados con el culto. Este, que al principio solo estaba organizado a nivel
familiar, o cuando ms compartido por algunas aldeas, se fue centralizando y haciendo cada
vez ms complejo.
A comienzos de nuestra era surgieron los
primeros centros ceremoniales en el Valle de
Taf (provincia de Tucumn), y hacia el ao
200 d.C. en los sitios de Alamito, en la
provincia de Catamarca.
Un "centro ceremonial" es una institucin
representada por un espacio socialmente
organizado para desempear funciones
religiosas que acta, adems, como centro de
poder.

Fig.29 - Menhir, o estela de piedra,

hallado en la zona del centro
ceremonial de El Mollar, Valle de Taf,
Pcia. de Tucumn.

Los centros ceremoniales coordinaban y administraban las actividades y relaciones religiosas,

sociales, econmicas y polticas de distintas aldeas, sin necesidad de que existiera algn tipo
de aparato formal o legal de represin. Constituyeron un tipo de poder que se extendi, en este
perodo, en forma espontnea sobre la base del entendimiento de que esas prcticas eran
naturales o el resultado de un inters comn evidente.
En los centros ceremoniales residan permanentemente los sacerdotes, quienes ofrecan
determinados tipos de servicios a una colectividad dispersa o concentrada en poblados
cercanos, la cual acuda peridica o eventualmente al centro. Arqueolgicamente, se podra
identificar como un tipo especial de sitio, caracterizado por la presencia de construcciones
ceremoniales y un rea de reunin o lugar de concurrencia.
Por sus caractersticas generales, los sitios estudiados en el Campo del Pucar (Dto.
Andalgal, Pcia. de Catamarca), conocidos en la literatura como "sitios de Alamito",
constituyen, por lo que sabemos hasta el momento, un caso nico dentro de la arqueologa del
perodo Formativo Inferior del NOA. Representan una facie, o variacin regional, de la cultura
Condorhuasi (denominada Condorhuasi-Alamito), caracterizada por el desarrollo de las
prcticas ceremoniales.
Cada sitio tiene la forma de un anillo constituido por
dos plataformas rectangulares de paredes de piedra
rellenadas con tierra, situadas al occidente; recintos
circulares techados o cobertizos carentes de paredes
(Recintos C) que se levantan en la inmediacin de
las plataformas y, por ltimo, un conjunto de recintos
con paredes de tierra rebocadas con barro, que
completan el anillo. Dentro de este conjunto se
distinguen dos tipos: uno de recintos alargados y
planta trapezoidal (Recintos B) y otro de recintos de
planta cuadrangular o ligeramente trapezoidal
(Recintos A). el primero posee paredes altas, entre 6
y 15 m de largo y casi 5 m de ancho mximo; el
segundo tipo mencionado se caracteriza por poseer
paredes bajas y dimensiones menores el anterior.

Fig.30 - Croquis de un sitio Condorhuasi - Alamito:

M, montculo mayor; ML, montculo de tierra; P,
plataformas; PC, patio central; A, recintos "A"; B,
recintos "B".

Por lo general, los recintos mayores se hallan dispuestos al oriente, en oposicin al pasillo que
separa ambas plataformas. Al occidente de stas se levanta un gran montculo que, visto en
planta, pareciera estar engarzado por la serie de montculos de menor tamao que conforman
el anillo. Las estructuras mencionadas se disponen alrededor de un patio central.
La particularidad de los sitios de Alamito est dada no solo por las caractersticas
arquitectnicas de los recintos, sino por el manejo del espacio reflejado en el patrn general y
la organizacin de sus estructuras.
Viendo el croquis de cualquier sitio y la informacin proporcionada por las excavaciones, se
observa un plano de simetra que divide a cada uno en dos mitades; una ocupando el sector
norte del sitio y la otra el sector sur del mismo. Cada mitad est integrada por una plataforma,
un cobertizo, talleres y habitaciones, que reflejan una estructura dual (dos mitades opuestas y
complementarias) en la organizacin del grupo social.
El montculo mayor, las plataformas, los recintos C o cobertizos y los recintos A o talleres
integran lo que podemos considerar el rea ceremonial, a la que habra que sumarle el patio
central. Esto significa que ms de la mitad de las estructuras y rea ocupada por las mismas
tuvo una finalidad ntimamente vinculada con lo ritual.
Hacia el naciente, en posicin opuesta al rea ceremonial, se hallan grandes recintos,
posiblemente semi-subterrneos, de paredes de tierra recubiertas de barro batido mezclado
con ceniza volcnica, con columnas de piedra incorporadas a las paredes para sostener el
techo.

El piso se halla muy bien consolidado,

revestido de una mezcla similar a la utilizada
para rebocar las paredes. En algunos recintos
se ha podido constatar que el piso y las
paredes estuvieron pintados de rojo. De
acuerdo con las evidencias obtenidas, el
nmero de estas construcciones, que han sido
denominadas "recintos B" o habitaciones, es
muy reducido: solo 2 a 6 por sitio.

Fig.31 - Reconstruccin de un recinto B,

mostrando la tcnica utilizada para construir el
techo.

Los restantes recintos son menores en tamao y altura, y difieren entre si por algunos rasgos y
elementos asociados. Algunos podran ser habitaciones pequeas, pero la mayora parecen ser
talleres, entre los que sobresale un tipo que ha sido considerado como talleres metalrgicos.
Por la ubicacin que tienen estos recintos dentro del plano general de cada sitio, entre los
recintos B o grandes habitaciones y las restantes estructuras (cobertizos, plataformas,
montculo mayor) que conforman el rea que podemos considerar ceremonial, pensamos que
los talleres, y por ende la metalurgia, estuvo muy estrechamente relacionada con las prcticas
ceremoniales de Condorhuasi-Alamito.
En recintos que suponemos han sido talleres
metalrgicos, se han hallado tubos de cermica
que deben haber sido utilizados como "huayras"
(que en quecha significa "viento") u hornos de
fundicin FIGURA 32. En ellos se introduca el
mineral de cobre triturado y mezclado con carbn
vegetal, el cual era encendido. La temperatura se
elevaba gradualmente mediante la circulacin del
aire dentro de la huayra hasta que el cobre
comenzaba a fundirse y escurrirse hacia abajo,

Fig.32 - "Huayras" u hornillos para fundicin: a y b,

hasta llegar al crisol donde se lo recoga. De esta

manera, el metal fundido, cuya temperatura poda
llegar a los 1.200C, poda ser vertido
directamente en moldes o fuentes donde se lo
dejaba enfriar para poder ser trabajado despus.

espaolas; c, incaica (Tomados de A. A. Barba, 1640:

"Arte de los metales..."); d, "huayra" y crisol
Condorhuasi-Alamito.

El dominio de la tcnica de transformacin de la materia que representa la metalurgia debi

haber tenido un significado muy importante para la religin de las culturas formativas.
A diferencia de otros sitios formativos, los de Alamito
obedecen a un patrn de planificacin arquitectnica
bien definido y claramente conciente. Las
construcciones se han organizado utilizando las
caractersticas naturales del relieve. El rea
ceremonial principal, especialmente el espacio
ocupado por el montculo mayor, fue seleccionada
siguiendo un criterio que podramos denominar
"escnico": elegir una sobreelevacin natural del
terreno claramente resaltada para dar mayor altura a
las estructuras respecto al patio central, situado al
naciente.

Fig. 33 - Montculo mayor, visto desde la parte exterior

de un sitio

En uno de los sitios, el montculo mayor tiene una potencia de 1,20 m en su parte ms alta, la
que se halla a 6 m por encima del nivel del centro del patio. Situndose en este punto, las
estructuras ceremoniales resaltan con magnificencia, recortadas contra el cielo.
Las habitaciones propiamente dichas (recintos B), localizadas en forma diametralmente
opuesta al rea ceremonial, tambin se destacan por sus dimensiones y su altura. Esto ltimo
debido al tamao de las paredes y a la construccin de pisos sucesivos. El montculo mayor,
nica estructura singular dentro de la arquitectnica dual del sitio, debe haber representado el
centro integrador de las dos mitades y, por consiguiente, haber tenido un papel ceremonial de
particular importancia, atestiguado por hallazgos de indudable importancia ritual.
Si tomamos en cuenta la reducida cantidad de personas que debieron habitar cada sitio y la
elaborada planificacin ceremonial estructurada sobre la base de una organizacin dual de la
sociedad, se impone la conclusin de que la pequea y muy bien organizada poblacin que
viva en cada sitio estaba especficamente dedicada a actividades ceremoniales para el servicio
de otros grupos.

Los rasgos arquitectnicos no son los nicos

que permiten sustentar la interpretacin de
que los sitios de Alamito son centros
ceremoniales. La tecnologa del tallado de la
piedra aplicada a fuentes y otros tipos de
recipientes, tallas cefalomorfas, etc., evidencia
un alto grado de especializacin. Ya a fines del
siglo pasado Lafone Quevedo haba
observado que las mejores piezas de piedra
tallada, morteros, dolos, etc. provenan del
Campo del Pucar. Esto se reafirma si
consideramos que son caractersticas de
Alamito las tallas antropomorfas, y con menor
frecuencia zoomorfas, conocidas comunmente
como "suplicantes".

Fig.34 - Talla cefalomorfa de

piedra; tal vez simbolice una
"cabeza-trofeo", cuya
representacin ser ms tarde
frecuente en Aguada, durante el
perodo de Integracin Regional.

Fig.35 - Talla antropomorfa de

piedra, conocida como
"suplicante"; su centro de
distribucin estuvo ubicado en el
Campo del Pucar. Deben haber
jugado un papel muy importante
en relacin al culto.

Tanto las esculturas de piedra, de alta calidad tcnica y artstica, como la cermica polcroma y
modelada, y los artefactos de metal, debieron ser hechos por artesanos especializados, que
pudieron ser los propios shamanes, y elaborados en funcin de un ritual complejo que parece
centrarse en torno al culto de un felino (jaguar).Se han hallado adems aerfonos
(instrumentos de viento) consistentes en ocarinas de cermica, con figuras humanas o felinos
modelados, y flautas o quenas de hueso de llama, que deben haber sido utilizadas tambin
durante las ceremonias.
Las poblaciones de tradicin Condorhuasi asentadas en otros sitios, no solo del Campo del
Pucar sino de otras zonas, como puede ser el valle de Hualfn, estaran en contacto con, y a
nivel religioso subordinadas, a los centros ceremoniales de Alamito. Estos deben haber
desempeado un papel significativo en el mantenimiento de la eficiencia y equilibrio del sistema
y en la distribucin de bienes, especialmente los relacionados con el culto, tanto en forma
directa como por medio de trfico caravanero.
Las caravanas de llamas debieron planearse y organizarse durante reuniones realizadas en
esos centros ceremoniales, destinadas a establecer armona poltica, ritual y social en trminos
de resolver conflictos y aumentar las posibilidades para el comercio de larga distancia.
Indudablemente, las llamas desempearon un importante papel no solo econmico, sino
tambin ritual. El sacrificio de llamas se encuentra presente en tumbas Condorhuasi; en Alamito
se han hallado restos de llama asociados a las plataformas ceremoniales.
La circulacin de bienes desde los centros
ceremoniales hacia otras poblaciones,
impulsada por el trfico de caravanas,
explicara la amplia distribucin de muchos
objetos, cuya semejanza estilstica y
complejidad tecnolgica estn indicando que
son el resultado de una produccin artesanal
altamente especializada. Un ejemplo de la
distancia que alcanz a tener la distribucin de
algunos bienes, constituye el hallazgo de
cermica Condorhuasi en la zona de San Pedro
de Atacama, en el norte de Chile. .

Fig.36 - Cermico antropomorfo

Condorhuasi Policromo procedente
de Catamarca. Un ejemplar similar
fue hallado en San Pedro de
Atacama, Chile.

Condorhuasi-Alamito careca, al menos en sus inicios, de una estructura religiosa centralizada,

pero sent las bases para los desarrollos posteriores. Nos encontramos aqu con una
organizacin social mucho ms compleja que la de las simples aldeas, que comienza a integrar
a otras poblaciones en una circulacin de bienes institucionalizada, con ejes de interaccin
cuyas cabeceras se hallan en los centros ceremoniales que identificamos como sitios de
Alamito.
Las diferencias registradas en los ajuares fnebres de tumbas Condorhuasi sugieren
importantes diferencias sociales. Esto, sumado a la existencia de centros ceremoniales, con
todo lo que ello representa a nivel de organizacin social, nos induce a pensar que
Condorhuasi constituy la base para el posterior surgimiento de sociedades de jefaturas o
seoros.
Uniendo estos datos, podramos inferir que los elementos necesarios para que se conformaran
los centros clticos de Condorhuasi, se fueron desarrollando durante la segunda mitad de la
fase Diablo, estimulados por el efecto que habran tenido las caravanas en los procesos de
intercambio y consiguiente difusin de bienes clticos y suntuarios, entre ellos ornamentos de
oro, artefactos de cobre, y alucingenos (cebil).
Hacia comienzos de la fase Las Barrancas, la aparente reduccin de los ornamentos de oro, y
la importancia creciente de los artefactos de cobre, estara indicando que la metalurgia
asociada a este ltimo tuvo un papel decisivo en los procesos de intercambio de bienes de
prestigio o rituales, y el surgimiento de las primeras sociedades de jefatura del NOA.

La presencia de elementos Cinaga en los sitios de Alamito hacen sustentar la hiptesis de que
poblaciones de origen Cinaga se integraron al sistema de los centros clticos de CondorhuasiAlamito.
Un elemento fundamental, aunque no exclusivo, para la circulacin de bienes e ideas por
vastos territorios fue, como dijimos, el trfico caravanero, que no estuvo basado solo en los
bienes suntuarios y rituales: alucingenos, artefactos de metal, tallas de piedra, determinados
tipos de cermica, plumas, conchas, etc.; sino tambin en elementos de consumo alimenticio,
como vegetales, carne y sal, y otros productos y materias primas, como tejidos y maderas. Por
eso, no podemos decir que existieron "rutas del cebil" o "camino de los dioses" establecidos
sobre la base de la distribucin de los alucingenos; lo que hubo fue un verdadero "circuito de
vida", donde todos los elementos confluan, integrndose, para satisfacer las necesidades
biolgicas e ideolgicas en un todo coherente.
El trnsito hacia el Perodo de Integracin Regional (alrededor del 500 d.C.)

A lo largo de la existencia de los centros clticos y de

poder de Condorhuasi (a los que ya hemos hecho
referencia), se fue operando un proceso paulatino de
cambio, posiblemente debido a la interaccin con
poblaciones de distinto origen, como es Cinaga. Este
proceso dio como resultado que entre los centros se
fuese produciendo un proceso de competitividad, que
hizo que uno fuese primando sobre los otros, hasta
alcanzar a prevalecer.

Fig.37 - Vasija de cermica de la

Fase Cinaga procedente del Valle
de Hualfn. Ejemplares similares
se encuentran en los sitios de
Alamito.

Por lo que sabemos hasta ahora, los centros clticos de Condorhuasi-Alamito situados en el
Campo del Pucar fueron abandonados hacia el 500 d.C. El polo de desarrollo se traslad
entonces hacia el valle de Ambato, dando origen a lo que conocemos como Rinconada o
Aguada de Ambato.

Muchos de los elementos que tuvieron su origen

en Condorhuasi, especialmente en el Campo del
Pucar, se hallan presentes en Rinconada:
tcnicas arquitectnicas, como la construccin
de paredes de tierra con columnas de piedra;
uso de plataformas ceremoniales; el uso
intensivo de alucingenos en las prcticas
shamnicas; la importancia ritual del felino;
formas y estilos decorativos; el desarrollo de la
metalurgia; la trascendencia del trfico
caravanero; etc.

Fig.38 - Pared de tierra con columnas de

piedra; esta tcnica arquitectnica, originada
en Campo del Pucar, se extendi al valle de
Ambato, perdurando durante el perodo de
Integracin Regional.

Sobre la base de este legado cultural, y los aportes realizados por las comunidades Cinaga,
se fueron produciendo transformaciones que se tradujeron en un orden social distinto, ms
complejo y hegemnico.
Rinconada habra pasado a representar el centro de una red de relaciones socioeconmicas y
de movilidad espacial, que tuvo como factor de cohesin la centralizacin del culto y la
irradiacin del mismo hacia otras regiones.
Esto produjo una integracin entre poblaciones de distinto origen y diferentes modalidades
culturales. A pesar de ello, cada una mantuvo cierta particularidad, y cada una alcanz a tener
distintos grados de desarrollo, de acuerdo con los antecedentes histricos y culturales de cada
regin. Por eso, al referirnos a Aguada, podemos decir que no es una "cultura", sino la

manifestacin de una integracin regional que se realiz a nivel de superestructura, como

resultado de la consolidacin y expansin de una ideologa sobre una vasta porcin del
territorio del Noroeste Argentino.
RESUMEN
Concepto: los perodos son divisiones temporales arbitrarias, elaborada por el investigador, en
funcin de comprender el proceso histrico o eventos particulares dentro de este.
Perodos: Preagrcola, de Transicin o Arcaico, Formativo Inferior, Formativo Superior o de
Integracin Regional, Desarrollos Regionales, Incaico, Hispano- Indgena.
Formativo: Primeras comunidades aldeanas sedentarias; la agricultura y el pastoreo
constituyen la parte fundamental del modo de subsistencia; se formaron las bases econmicas,
la estructura social y las caractersticas culturales que marcaron los desarrollos posteriores.
Cronologa: Comienzos del Formativo hacia el 1000 a.C. en el NOA. Formativo Inferior en la
provincia de Catamarca: desde 450 a.C. hasta 500 d.C.
Culturas: Saujil, Condorhuasi, Vaqueras, Cinaga.
Geografa: Valles intermontanos hasta el borde de la Puna, y zonas de contacto con las selvas
occidentales.
Tecnologa: Cermica, trabajo de piedra esculpida muy desarrollado, metalurgia, textiles.
Aerfonos de cermica y de hueso. Tcnicas arquitectnicas que combinan la piedra y el
adobe; construccin de estructuras ceremoniales. Tcnicas agrcolas. Transporte por medio de
caravanas de llamas.
Recursos alimenticios: vegetales cultivados: papa, qunoa, maz perla, zapallo, poroto, man.
Recolectados: algarrobo, chaar, mistol, tuna. Llamas domesticadas. Animales de caza.
Patrn de asentamiento: habitaciones dispersas en los campos de cultivo, o nucleadas en
torno a un patio central.
Organizacin social: Inicios del Formativo Inferior: aldeas organizadas sobre la base de
vnculos familiares. Desarrollo posterior: centros ceremoniales y de poder administrando las
relaciones entre las comunidades aldeanas.
Creencias: Shamanes. Uso de alucingenos para ceremonias religiosas. Importancia del
felino. Concepto de dualidad. Sacrificios; cabezas-trofeo.
BIBLIOGRAFIA RECOMENDADA

Gonzlez, A. 1956: La cultura Condorhuasi del Noroeste Argentino (Apuntes

preliminares para su estudio). Runa 7: 37-86. Buenos Aires.
-----------1977. Arte precolombino de la Argentina, introduccin a su historia cultural.
Filmediciones Valero. Buenos Aires.
-----------1979: Dinmica cultural del N.O. argentino, evolucin e historia de las culturas
del N.O. argentino. Antquitas 28-29. Buenos Aires.
Gonzlez, A. y Baldini, M. 1989: Vaqueras: la ms antigua alfarera polcroma del
Noroeste argentino. Mas halla del objeto, Artinf Edicin 78-79 (14): 812. Buenos Aires.
Nez Regueiro, V. 1971: La cultura Alamito de la subrea Valliserrana del Noroeste
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-----------1975: Conceptos instrumentales y marco terico en relacin al desarrollo
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Nacional de Crdoba 5: 169-190.Crdoba.

Ottonello, M. y Lorandi, A. 1987: Introduccin a la arqueologa y etnologa, diez mil

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Semp de Gmez Llanes, M. 1977: Caracterizacin de la cultura Saujil. Obra del
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Tartusi R; Nez Regueiro V. y otros. 1993: Los centros ceremoniales del NOA.
Publicaciones del Instituto de Arqueologa de la U.N.T., Serie: Ensayo y Crtica 1. S. M.
de Tucumn.