Caio Lealdini Righi n USP 7585253

Arte dos Anos 60

Arte, Linguagem e Filosofia em Mira Schendel

Ao longo de sua vida, Mira Schendel manteve dilogos frequentes com alguns
filsofos, o que influenciou profundamente tanto sua obra quanto o trabalho
terico desses pensadores. Sua amizade com Vilm Flusser ao longo da
dcada de 60 e sua correspondncia com Jean Gebser certamente
influenciaram muitas das escolhas da artista, tanto estticas quanto polticas.
Um episdio propcio para analisar essa relao a participao de Mira na
dcima Bienal de So Paulo.
A exposio, que aconteceu em 1969, poucos meses depois do decreto do AI5, ficou conhecida como a Bienal do Boicote, pois a maior parte dos artistas
convidados e vrias delegaes de outros pases se recusaram a participar
como forma de protesto contra a crescente censura, que h alguns anos j
atingia diversas mostras de artes, como demonstrou um dossi feito por Mrio
Pedrosa na ocasio1, e o autoritarismo do governo militar no Brasil. Mesmo
assim, alguns artistas aceitaram o convite de expor na Bienal, como Carmela
Gross, Marcelo Nitsche, Cludio Tozzi e Mira Schendel, que apresentou uma
obra importante em sua carreira, Ondas Paradas de Probabilidade.
A Instalao, ou ambiente, como esse tipo de trabalho era mais comumente
chamado na poca, consiste de milhares de fios de nilon que pendem de
chapas presas ao teto de uma sala. O comprimento dos fios um pouco maior
que a distncia entre as chapas e o cho, de modo que eles o tocam formando
curvas suaves. Em uma das paredes encontra-se fixada uma placa de acrlico
com um salmo do Velho Testamento, que narra o momento em que Deus se
apresenta ao profeta Elias atravs de um suave sussurrar, logo aps um forte
vento, um terremoto e um fogo. Em uma carta ao galerista noruegus Konrad
Gromholt, Mira afirma sobre a obra que "[...] A temtica preponderantemente

1

WHITELEGG, Isobel. O outro Mundo Este. A Participao de Mira Schendel

na X Bienal de So Paulo. In: PALHARES, Taisa (org.). Mira Schendel. So
Paulo (SP) : Pinacoteca do Estado, 2013, 46 p.

a visibilidade do invisvel, daquilo que age, sem que o vejamos - como, por
exemplo, processos fsicos ou espirituais."2
Para Jean Gebser, Mira tambm escreve sobre a obra e justifica sua
participao na mostra:
"[...] Fui convidada a participar de nossa dcima Bienal. O regulamento
mudou. Vinte e cinco brasileiros foram convidados desta vez. Outros 25
sero admitidos por um jri. E aquilo que em Veneza e adjacncias j
coisa do passado novidade por aqui. Holanda, Frana e Sucia
aparentemente se recusaram a participar. Tambm se recusaram alguns
dos 25 brasileiros convidados. Por motivos (num primeiro plano!) tambm
vlidos. Perspectivamente estou de acordo com eles. Aperspectivamente,
porm, tenho que aceitar o convite. Aperspectivamente tem valor
quntico tambm no primeiro plano. A transparncia."3
Certos termos usados por Mira nessa carta se referem especificamente a
conceitos usados por Gebser em suas teorias sobre a estrutura da conscincia
humana. Resumidamente, ele divide a histria do desenvolvimento da
conscincia humana em cinco etapas, que no excluem umas s outras, mas
possuem caractersticas prprias: a estrutura arcaica, a mgica, a mtica, a
mental e a integral. A estrutura mental seria marcada pela racionalidade e teria
surgido junto com o nascimento da cincia ocidental. Sua viso do mundo seria
perspectvica, ou seja, baseado em um nico ponto no tempo e no espao, e
essa seria ainda a estrutura de conscincia predominante na sociedade
ocidental. Uma nova forma de lidar com tempo e espao que gradualmente se
manifestava em certos fenmenos humanos, porm, daria origem a estrutura
integral.

Segundo

Geraldo

Souza

Dias,

"a

conscincia

integral

ou

aperspectvica seria a conscincia da totalidade, que rene em si o tempo em

seu todo e a humanidade inteira, enquanto presenas vivas. Ela tornaria

M. Schendel, carta a Konrad Gromhomlt, So Paulo, 25 set. 1969.

DIAS FILHO, Geraldo de Souza. Mira Schendel: do espiritual corporeidade.
So Paulo: Cosac Naify, 2009, 149p

transparente aquilo que se oculta no mundo, ou seja, nossas origens, nosso

passado profundo, que, segundo Gebser, Tambm contm o futuro."4
A luz desses conceitos, a justificativa de Mira para participar da Bienal se torna
muito mais clara. Sua deciso afirmativa: ela no est se recusando a aderir
ao boicote, mas aproveitando a oportunidade de trabalhar essa ideia de
transparncia do mundo.
Em sua autobiografia filosfica, Vilm Flusser dedica um captulo aos seus
dilogos com Mira, que segundo ele eram sempre dirigidos pela artista e
tratavam do seu trabalho. Um dos conceitos chave nessas conversas era o de
transparncia, em um sentido expandido do que era usado por Gebser:
"Transparency is the result of a capacity of human vision to penetrate
through the surface of things. This distinguishes human vision from all
other kinds. Human vision is not necessarily turned back from surrounding
surfaces, and this is the reason human beings do not necessarily live, as
an animal does, in an environment. There can be either disciplined or
brute penetration of the surface into the depth of things, and it is this depth
that gives human beings the experience of a life world."5
Flusser se refere a modos disciplinados e brutos e penetrar a superfcie das
coisas e portanto acessar sua transparncia. Os modos disciplinados seria
atravs do mtodo cientfico por exemplo, enquanto os brutos seriam
observaes msticas, fenomenolgicas e artsticas.
Em sua teoria da comunicao, Flusser descreve como a humanidade lida com
o mundo do ponto de vista da linguagem. Em contato com a realidade
concreta, um ser humano a objetifica, criando um mundo imagens para
represent-la. Ento ele objetifica essas imagens, criando conceitos abstratos
para mediar sua relao com elas. Conforme os conceitos se tornam suas
principais ferramentas para interpretar o mundo, eles tendem criar cadeias de

4

DIAS FILHO, Geraldo de Souza. Mira Schendel: do espiritual corporeidade.

So Paulo: Cosac Naify, 2009, 143p
5
FLUSSER, Vilm. Bodenlos: Eine philosophische Biographie, Bensheim and
Dsseldorf 1992, pp.197206, trans. by Nancy Ann Roth.

significados, se complexificando e se tornando cada vez mais abstratos,

alienando-o da realidade concreta. A consequncia dessa tendncia que
todas as superfcies antes concretas se tornam transparentes, revelando por
trs delas apenas o nada.
Na obra de Mira Schendel, porm, Flusser identifica uma tendncia inversa: a
artista tentaria traduzir construes do pensamento, os conceitos abstratos,
novamente em imagens, realizando-os no mundo concreto. Esse processo
tornaria possvel imaginar ideias at ento inimaginveis, revertendo nossa
alienao em relao ao mundo:
"Na realidade, as condies para a captura da transparncia no so nem
proibitivas nem um convite para o misticismo. Para captar a transparncia
basta que ela se apresente. Se apresente no diacronicamente, como no
discurso explicativo (como esse ensaio) [...] Mas que seja apresentada
literalmente - pela arte. Dependemos da arte para captar transparncia.
Essa a funo da arte: fazer captvel."6
A partir dos anos 70, o contato entre Mira e Flusser se enfraquecria,
principalmente aps o retorno dele Europa em 1972, at que nos anos 80
seus trabalhos seguiriam caminhos bem diferentes. inegvel, porm, que
esse relacionamento interdisciplinar foi fundamental para o desenvolvimento e
amadurecimento tanto da obra da artista quanto da do filsofo.

FLUSSER, Vilm. Diacronia e Diafaneidade. O Estado de S. Paulo, 3 de maio

1969, p.4