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UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE MXICO

INSTITUTO SUPERIOR DE CIENCIAS RELIGIOSAS


2 Semestre
EVANGELIOS SINPTICOS
Clase del da 17 de Febrero de 2016
HISTORIA DE LAS FORMAS E HISTORIA DE LA REDACCIN
Profa. Hna. Ma. del Rosario Rangel Macas eep

2.2 La Escuela del Anlisis de Gneros


(Formgeschichte, Historia de las Formas)
El estudio de las relaciones entre los sinpticos y la bsqueda de sus
fuentes no basta. Hay que remontarse ms arriba y estudiar la
prehistoria de la tradicin, es decir, las percopas evanglicas en la
tradicin oral de la Iglesia primitiva.
Para ello naci la Escuela de la Historia de las Formas (HF), o Anlisis de
Gneros. El mtodo en cuestin es la trasposicin a los evangelios
sinpticos del mtodo de la historia de los gneros.
La HF tiene tres pioneros, prcticamente contemporneos, K. L. Schmid,
M. Dibelius y R. Bultmann.
La Formgeschichte, cuya traduccin castellana literal es historia de las
formas, abarca el estudio de ambos aspectos: clasifica los gneros o
formas, pero tambin estudia su historia en la tradicin.
a)

Presupuestos y objetivos
(Formgeschichte)

Parten de una serie de presupuestos:

del

Anlisis

de

Gneros

- Los evangelistas son, en la prctica, meros recopiladores de la


tradicin existente en la Iglesia. La obra de Schmid mostr que el
marco topogrfico y cronolgico de los evangelios, as como las
conexiones entre las percopas, tienen un carcter secundario. Por
tanto lo que interesa es el estudio del cuerpo de las percopas, que se
transmitieron aisladamente. Sin embargo, estos autores reconocen que
la pasin tiene unas caractersticas nicas y se transmiti, desde el
principio, como un relato unitario.
- Los evangelios han surgido en la comunidad pascual y estn escritos
a la luz de la fe de la Pascua. La actitud de fe no tiene nada que ver con
la preocupacin histrica.
- Equiparan la comunidad pospascual con un grupo popular y creativo,
del estilo de los grupos cuyo folklore y literatura se estudiaba con
mucho entusiasmo a principios del siglo XX. El objetivo de la HF es
doble:
- Clasificar todas las percopas de los evangelios siguiendo
criterios literarios, es decir, segn su forma. El trmino forma
equivale a gnero literario cuando se refiere a una unidad pequea
que, normalmente, est englobada en una obra mayor (para hablar de
la cual se usa la expresin gnero literario). Esta tarea tiene su
dificultad y, por eso, existen divergencias entre las clasificaciones de las
formas de los diferentes autores.
Segn Dibelius, la predicacin es la actividad primera de la Iglesia y, a
partir de ella, como a priori, deduce las formas literarias, con una
clasificacin esmerada del material narrativo. Bultmann, por su parte,
se basa ms en el anlisis literario, principalmente de la materia

discursiva, y llega a una clasificacin que, en lo fundamental, ha sido


muy aceptada.
- Una vez realizada esta clasificacin, se estudia la evolucin de cada
forma en la tradicin hasta remontarse a esa circunstancia o contexto
vital (Sitz im Leben) de la Iglesia primitiva en que naci. As se entiende
el nombre de esta escuela: se estudian y clasifican literariamente las
formas o gneros (momento esttico) y, despus, se estudia su
evolucin, su historia (momento dinmico).
Pero es posible estudiar esta evolucin?; no es entrar en un terreno
totalmente desconocido? Obviamente no se aspira a una ciencia
exacta, pero se puede llegar a algunas conclusiones, porque hay dos
puntos de referencia:
1) Los cambios que Mt y Lc realizan en Mc y en Q tienen una cierta
regularidad, lo que permite deducir algunas constantes o leyes que
han regido la evolucin de la tradicin.
2) Es legtimo establecer un cierto paralelismo entre la tradicin
evanglica y la transmisin de otras literaturas popula- res que se
conocen.
b) Clasificacin de las formas literarias
Se presenta la clasificacin tradicional que hace Bultmann. Se divide en
dos grandes grupos: materia discursiva y materia narrativa.
La clasificacin de la discursiva es ms fcil y la propuesta bultmaniana
ha encontrado mucha aceptacin:

- Palabras de sabidura. Proverbios en que Jess habla como un


maestro de sabidura (por ejemplo Mt 6,19-34; 12,34; 24,28). La mayor
parte tienen paralelos en la literatura sapiencial judaica.
- Palabras profticas y apocalpticas. Jess anuncia la venida del Reino
de Dios, exhorta a la penitencia, promete la salvacin, impreca a los
incrdulos (por ejemplo Mt 5,3-9; 11,5s).
- Palabras legales y reglas de la comunidad. Combaten la piedad
puramente externa, como hicieron los profetas (Mt 5,2 ls; 6,2-18), dan
reglas para la disciplina de la comunidad y para la misin (Mt 10;
18,15-22).
- Palabras yo. En las que Jess habla de su venida o de su persona
(Mc 2,17; Mt 10,34-36; Mt 11,25-30; Mt 19,28-30).
- Parbolas. Un grupo muy amplio que abarca los meschalim hebreos
(imgenes, comparaciones, ejemplos, parbolas propiamente dichas).
Las parbolas propiamente dichas son relatos plausibles, tomados de
la vida cotidiana, en los que cada elemento no tiene una significacin
independiente, sino que contribuye a la verosimilitud del conjunto, y
en los que destaca y llama la atencin un elemento que es el que dice
relacin a la realidad que vive el oyente. Una parbola es distinta a una
alegora, aunque puede tener algunos rasgos alegricos. En el curso de
la tradicin, las parbolas han experimentado, en general, un proceso
de alegorizacin.
En los mismos evangelios encontramos, junto a algunas parbolas
primitivas, su interpretacin alegrica introducida posteriormente por
la Iglesia (Mt 13,3-9 y 13,18-23; Mt 13,24-30 y 13,36- 43).
Bultmann cuenta tambin entre la materia discursiva aquellas
percopas tradicionales que transmiten una palabra de Jess

encuadrada en un marco narrativo. Los llama apotegmas, utilizando


una terminologa conocida en la literatura helenstica.
Distingue varias clases de apotegmas:
- Apotegmas polmicos. La palabra de Jess zanja una controversia
presentada en el marco narrativo (Mc 2,1-12; 2,23-28; 3,1-6).
- Apotegmas didasclicos (Mc 10,17-22; 12,28-34).
- Apotegmas biogrficos (Mc 1,16-20; 6,1-6; 10,13-16; Lc 11,27-28).
Bultmann clasifica el material narrativo en dos grandes grupos:
- Relatos de milagros. Incluye tanto las curaciones como los que se
refieren a la naturaleza. En general se detecta una estructura literaria
con unos elementos fijos: presentacin de las circunstancias y
gravedad de la situacin, encuentro con Jess y peticin, realizacin
del milagro, efecto y reaccin final.
- Narraciones y leyendas. Aqu engloba el resto de la materia narrativa.
La clasificacin y denominacin bultmanniana de las palabras de Jess
es, en lo fundamental, acertada.
b)

Valoracin del Anlisis de Gneros (Formgeschichte)

Las obras de Schmid, Dibelius y Bultmann ejercieron una poderosa


influencia y provocaron grandes debates e investigaciones, lo que
supuso un avance enorme en el conocimiento, no slo de los
evangelios, sino tambin de la Iglesia primitiva.
- La HF subraya con fuerza que los evangelios son libros de la Iglesia,
porque recogen una tradicin que se ha configurado y transmitido en
su seno, porque expresan la fe de la Iglesia y porque ella se ha
reconocido en estas obras y no en otras.

- La HF acerca los evangelios a la Iglesia, pero separa a ambos de Jess


de Nazaret. Es decir, considera que se abre un abismo entre Jess y la
comunidad pospascual. Las formas evanglicas nacen en esta
comunidad pospascual y es muy ligero, casi nulo, el soporte anterior en
que se apoyan. Concluyen ms Bultmann que Dibelius- con un radical
escepticismo sobre el valor histrico de los evangelios.
Sin embargo, hoy existe prctica unanimidad entre los exgetas en
considerar como una exageracin evidente esta opinin de los padres
de la HF.
- El mtodo de la HF, desarrollado con rigor y hasta sus ltimas
consecuencias, nos lleva, en muchas ocasiones, hasta la comunidad
prepascual, donde se encuentra el Sitz im Leben ms adecuado de
muchas tradiciones.
- La comunidad pospascual no es equiparable a los grupos populares,
que funcionan como portadores de tradiciones folklricas.
- La fe cristiana no es incompatible con la preocupacin histrica.
Conviene, ante todo, recordar que ningn historiador es puramente
asptico y neutro; hacer historia es siempre seleccionar datos del
pasado desde una determinada perspectiva del presente y, por tanto,
implica la subjetividad del historiador. Por otra parte, la fe cristiana
implica necesariamente la voluntad de mantener la vinculacin
histrica con el dato de Jess. Esto es algo no slo constatable en el
proceso de la tradicin, sino una exigencia intrnseca de la misma
actitud de fe cristiana. Ms an: esta voluntad de vinculacin histrica
fue un factor decisivo para que surgieran los evangelios. Por eso es
unilateral la HF cuando dice que los evangelios estn escritos a la luz

de la Pascua; estn tambin escritos a los pies de la cruz y para que no


se olvide la vida de Jess que desemboc en ella. Los mismos
posbultmannianos reaccionaron no slo contra el escepticismo de su
maestro, sino -lo que consideran, con razn, ms grave- contra el
presupuesto de que la fe pascual, a priori, se desinteresa del Jess
terrestre. (Bultmann repite la frase paulina: si conocimos a Cristo
segn la carne, ya no le conocemos as, cf. 2 Cor 5,16).
- La teologa dialctica y la teologa kerigmtica fueron, en su tiempo,
muy coherentes con los resultados de la labor exegtica de Dibelius y
Bultmann.
- Por ltimo, los evangelistas no se limitan a recoger la tradi- cin
anterior, sino que son verdaderos autores. Pero con esto pasa- mos al
punto siguiente.
2.3 Escuela del Anlisis de la Composicin
(Historia de la Redaccin, Redaktionsgeschichte)
Esta escuela (HR) fue una consecuencia lgica y, hasta cierto punto,
una correccin de la HF. Consecuencia, porque estudia el ltimo
eslabn de la historia de la tradicin, la obra de los redactores de los
evangelios. Crtica, porque parte del supuesto que los evangelistas son
ms que recopiladores y, por tanto, deben considerarse sus objetivos y
teologas.
Los iniciadores de este mtodo fueron H. Conzelmann, W. Marxen y W.
Trilling. Los trabajos de esta orientacin se han multiplicado y se
siguen produciendo sin cesar. El balance de la HR para el conocimiento
de los evangelios es muy positivo. Normalmente, los estudios de HR
suponen los de la HF y se fijan en las modificaciones que el ltimo

redactor introdujo en la materia anterior. Estos datos, que se suelen


llamar aportes redaccionales, son los que revelan la intencin y
teologa del evangelista. Obviamente es mucho ms fcil estudiar los
aportes redaccionales de Mt y Lc, porque conocemos a Mc, fuente
sobre la que trabajan, que no los de este ltimo, porque en l es
mucho ms complicada la diferencia entre tradicin y redaccin.
Sin embargo, hay quienes introducen una modificacin en HR, porque
piensan que no es tan importante distinguir entre tradicin y aportes
redaccionales. El evangelista hace suya toda la materia que recibe, de
modo que no hay que valorar tanto las modificaciones materiales que
realiza, sino comprender el sentido que tiene su obra en conjunto,
porque supone una sntesis propia que, de alguna manera, reinterpreta
todo lo que asume.
Por eso, hablan de estudio o crtica de la composicin, que depende
de la historia de la tradicin mucho menos que la HR estricta.