ORI PARTE CUATRO (PEPE)

IFA es la Sabidura Yoruba y el babalawo procura estudiar y comprender IFA

para aplicarlo a su vida personal y religiosa. El babalawo representa a la deidad
del panten yoruba Orunmila que est relacionada con la sabidura y la
adivinacin. Segn nuestro grado de armona con nuestro Ori, nuestra cabeza
interna, es el grado de comprensin que tenemos de las situaciones y
dificultades que debemos superar y tambin Ori nos propone las soluciones en
base a los lmites que sabe que tenemos, a lo que estamos capacitados a hacer
para superar esas dificultades. Orunmila y la Sabidura Yoruba aconsejan el
desarrollo del buen carcter (iw pel), por ejemplo desarrollar la paciencia y la
perseverancia, tener prosperidad sin vanidad, al igual que tener fuerza sin
arrogancia. Todos estos son valores o capacidades a desarrollar y adquirir que
su desarrollo depende del grado en que estemos sintonizados con nuestro Ori.
Nuestro pensamiento y nuestro accionar no debe destruir la cabeza exterior,
craneo (eled) como as tampoco nuestro cuerpo fsico, como tampoco que
esta estancia en el plano material sea un cmulo de experiencias amargas,
dolores y fracasos. La mente debe estar bajo la conduccin de la cabeza
interna (Ori /El Yo Superior) no bajo el dominio del estmago o del sexo. Esto no
contradice las necesidades que tenemos por vivir en un mundo material. As
tambin el plano de los sentimientos y emociones debe estar purificado para
que no interfiera con la voz de ori y en cuanto al plano intelectual, la mente
analtica que acopia informacin es muy inteligente como una computadora,
pero es una mquina boba , se deben dejar de lado conveniencias aparentes y
guiarse por el sentido del deber y los valores superiores. El modelo de vida
yoruba es alcanzar la ancianidad rodeado del amor de nuestros familiares y
plenos de sabidura y poder espiritual. Al contrario de la "civilizacin"
occidental y educada que los ancianos son modelo de decrepitud y despojos
sociales. Ornmila respeta tres clases de seres humanos: 1) Una mujer bella o
un hombre guapo que no coquetea. 2) Una persona adinerada que es humilde
y modesta. 3) Un funcionario de poder que es liberal y justo en el ejercicio de
su autoridad. Yo esto lo interpreto como que no hay que crersela, que todo es
transitorio, estamos de paso y estamos sujetos a pruebas permanentes de
acuerdo al comportamiento que tenemos. En cuanto a nuestro ambito de
desciciones y acciones estan las que tienen importantes consecuencias en
nuestras vidas, lo que el yoruba llama cruce de caminos, pero las pequeas
decisiones de cada instante de todos los das hacen a que nuestro ori est libre
y poderoso o embotado y aturdido. Estas pequeas decisiones se refieren al
uso de nuestro tiempo libre, a la eleccin de amistades, al tiempo que le
destinamos a nuestras distintas actividades, a las comidas que ingerimos, a los
pensamientos que tenemos, a las emociones que nos fomentamos y nos
permitimos tener. Acciones para favorecer nuestro Ori. 1) Afirmaciones
positivas. 2) Pensamientos positivos. 3) Rogaciones de cabeza. 4) Oraciones. 5)
Conducta y accin. 1) Afirmacin. "yo soy yo, soy libre y valeroso, mi ori es

fuerte y poderoso" 2) Pensar en positivo es no malgastar energa, administrar

nuestros pensamientos, arribar a soluciones y ejecutar las decisiones
arribadas. Pensar en positivo es tener un sentido de la realidad, pero ser
concientes que con nuestra sustancia mental, alimentamos nuestra mente y
los hechos y situaciones acontecen como resultado de nuestras vibraciones
mentales, por el poder de atraccin de nuestro pensamiento. 3) Rogaciones de
cabeza: Es una ceremonia que hace el babalawo o babalosha o iyalosha, pero a
fin de ser tiles con estas recomendaciones se detalla: Tener una tela blanca
de algodn que se utilizar como pauelo para la cabeza. Un coco al que un
poco de agua del mismo se lo reserva para colocarlo en nuestra cabeza, el
resto se coloca en un vaso, mitad de la parte interna del coco (la parte blanca)
se corta en trozos pequeos y se tiene un poco de manteca de cacao y
algodn. Al vaso que tiene el jugo del coco se le agrega un poco de miel y se
procede a colocar una silla donde nos vamos a sentar cuando tengamos todo
listo y preparado. En nuestra cabeza se coloca un poco del jugo del coco,
manteca de cacao, los trozos de la parte interna del coco que hemos cortado,
todo esto lo cubrimos con un algodn del tamao de nuestra cabeza y
envolviendo y sujetando todo esto ponemos el pauelo o tela blanco. Antes
habamos encendido dos velas blancas cada una a cada costado de la silla y
adelante de la silla va un vaso de agua, el vaso con la leche del coco y miel y la
mitad del coco que no se toc boca para arriba es decir la parte blanca para
arriba (en un plato blanco). Todo esto que va en el piso se ofrenda a EchuElewa que es la deidad yoruba que abre y cierra las puertas pidiendo que todo
esto que hacemos sea para nuestro ir (bien) y lo que colocamos en nuestra
cabeza lo ofrendamos a nuestro ori para que se alimente, se fortalezca, para
que nos gue por el camino del bien y para que detenga todo lo malo que
pueda venir en camino a nosotros. Nos quedamos en estado de calma 25
minutos / 40 minutos. La tela blanca se guarda luego de lavarla y el algodon y
los pedacitos de cacao y coco que estuvieron en nuestra cabeza se envuelve
en papel de bolsa y se lleva a un lugar apartado al pie de un arbol aoso y alli
le pediremos a las entidades espirituales que habitan en ese lugar por nuestra
evolucin, progreso y estabilidad. Lo que le ofrendamos a Echu-Elewa (el medio
coco y el jugo con miel y el resto de las dos velas, todo envuelto en papel de
bolsa) va a cuatro esquinas y al dejarlo all pedimos que siempre tengamos
abiertos nuestros caminos para nuestro bien y nuestro progreso. La tela luego
de lavarla y secarla al sol, se puede conservar para futuras rogaciones de
cabeza o incluso utilizarla en la cabeza estando en la casa cuando se desee o
ante dolores de cabeza. 4) Orikis (Oraciones) Orik Or (1) (Alabando al Espritu
Interno por la Maana) mi m j ln o, o, Mo for bal fOlorn. Ahora que
acabo de levantarme, presento mis respetos al reino de los antepasados. Ire
gbogbo maa waba me, Or mi dami daiye. Ng k m. Ire gbogbo ni tm.
Imole ni ti maks. Ase. Permita a todas las cosas buenas venir a m. El Espritu
Interno me da vida. Nunca me morir. Permita a todas las cosas buenas venir a
m. Los espritus de luz pertenecen a maks. As Orik Or (2) (Alabando al

Espritu Interno) Or san mi. Or san mi. Or san igede. Or san igede. El Espritu
Interno me gua. Or me gua. El Espritu Interno me apoya. Or me apoya. Or
otan san mi ki nni owo lowo. Or tan san mi ki nbimo le mio. Espritu Interno, d
apoyo a mi abundancia. Or, d apoyo a mis futuros nios. Or oto san mi ki nni
aya. Or oto san mi ki nkole mole. Espritu Interno, d apoyo a mi relacin. Or
protege mi casa. Or san mi o. Or san mi o. Or san mi o. Oloma ajiki, w ni
mope. Ase. El Espritu Interno me gua. Or me gua. Or me gua. Protector de
los nios, mi carcter interno le est agradecido. As. 5) Conducta y accin.
Debemos ser observadores de cuales son las conductas y acciones que
favorecen nuestra claridad mental y cuales las que la obnubilan. Ser
mesurados en nuestras costumbres, amar la salud, no daar el organismo.
Practicar el silencio, como dieta mental para dar lugar a que nuestro ori se
fortalezca y su voz llegue clara a nuestra conciencia. Irete Yero.