TI 341

ALUMNO: ORTEGA MACHACA, Heinz Alberti

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1.- TEMA: Seres llegados del cosmos al Per antiguo.
2.- UBICACIN TEMPORAL:
3.- UBICAIN ESPACIAL:
4.- PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA: para iniciar el planteamiento, permtame hacer una
cita textual: el simbolismo arquitectnica del centro puede formularse as:
a) la montaa sagrada -donde se rene el cielo y la tierra- se halla en el
centro del mundo;
b) todo templo o palacio- y, por extensin, toda ciudad sagrada o
residencia real- es una montaa sagrada, debido a lo cual se
transforma en centro;
c) siendo un axis mundi, la ciudad o el templo sagrado es considerado
como un punto de encuentro del cielo con la tierra y el infierno.
( Mircea Eliade: mito del eterno retorno; 1982, pag. 21)
Del concepto mencionado emergen preguntas que vale mencionarlas: a) cuando se menciona
que la montaa sagrada rene el cielo y la tierra, acaso se refiere a una relacin directa del
hombre con seres del espacio? b) todo templo o palacio es una montaa sagrada, por
consiguiente, Machu Picchu es un templo sagrado que rene al cielo y la tierra? c) la ciudad o
el templo es considerado como punto de encuentro del cielo con la tierra y el infierno, entonces
afirmaramos que: Qosqo es el punto de encuentro donde se relacionan hombres de la tierra, el
cielo y el infierno?.
5.- JUSTIFICACIN.- con las preguntas planteadas no intento ser fantasioso ni mucho menos
ser alucinado. Yo creo que la relacin del hombre con el cosmos se practic hace mucho tiempo,
es decir, en los tiempos de las culturas preincas. No seamos ilusos en pensar que el planeta
tierra es el centro del universo; con esto quiero decir que, siendo el universo muy vasto y en
constante expansin, solo pueda existir vida en la tierra.
6.- OBJETIVOS: hacer una interpretacin de los escritos antiguos como la Biblia y los mitos;
pues estos escritos se deben leer como escritos histricos-cientficos y no como simples cuentos
o narraciones. Los mitos nos hablan de seres que bajan y retornan nuevamente al cielo, es que
acaso estos mitos hayan sido inventados por quienes lo escribieron? o los cronistas lo
escribieron tal y cual lo oyeron de sus fuentes?
Estas preguntas son fundamentales para poder entender nuestra historia. Y el objetivo central
que intento hacer en este estudio es desentraar algunos misterios que encierran nuestra
historia.
7.- MARCO TERICO:

Si la humanidad hubiese sido siempre lgica y sabia, la historia no

sera una larga crnica de locura y crimen.
( James Frazer )

INTRODUCCIN
El objetivo fundamental para realizar el presente trabajo fue lo ocurrido en estos ltimos
tiempos donde los periodistas dan a conocer la noticia a todo el mundo de que algunos
individuos y en distintos lugares de la tierra dicen haber visto discos voladores por los cielos. La
fuerza area de Mxico, ahora ltimo, detect una oleada de estos objetos voladores por el

radar. La ciencia se manifest acerca del tema ridiculizando a aquellos que dicen haber visto
OVNI y que todo eso es slo una ficcin. Algunos autores, y los ms atrevidos estudiosos,
aseguran que son seres de otras confederaciones estelares y que su visita no es reciente, si no
que estos bajaron de los cielos en tiempos antiguos y que estuvieron, de alguna manera,
involucrados en la evolucin del hombre.
Durante los aos 1950 y 1960, el mayor de marines retirado, Donald E. Keyhoe, critic
a las Fuerzas Areas de los EE. UU. por ocultar deliberadamente informacin relativa a los ovnis.
Como director del Nacional investigations comit on Aerial phenomena (Comit Nacional de
Investigaciones sobre fenmenos Areos) (NICAP), Keyhoe repiti con regularidad sus
acusaciones de que mientras la Fuerza Area analizaban seriamente datos relativos a los ovnis
en secreto, mantena una poltica de desacreditar las historias sobre platillos que aparecan en la
prensa y ridiculizar a todos los ciudadanos que informaban haber tenido contactos visuales con
ellos. (Brad Steiger: proyecto libro azul; 1976, pag. 13)
Otro caso, y an ms claro, es el viaje que hicieron a la luna los cientficos
norteamericanos, donde estos observaron una astronave. Al respecto, J.J. Bentez nos dice:
tengo en mis manos un artculo que Sam Pepper public en el semanario National Bulletin, de
Montreal, el 29 de setiembre de 1969 y en el que aparece- para sorpresa de todos- la
conversacin sostenida entre Armstrong y Aldrin a su regreso al mdulo lunar. Un radioaficionado
haba captado la onda con la que transmita el command Module Radio Columbia y de este
modo logr cubrir y llenar los dos minutos de retrazo que el controlo de Houston estableca antes
de enviar los mensajes de la luna a las estaciones de televisin. Esos dos minutos de demora
daban tiempo a la NASA para censurar el mensaje original recibido y para emitir nuevamente
aquello que haban grabado en videotape y consideraban apto para ser divulgado al mundo
entero.
Muchos radioaficionados confirmaran posteriormente la noticia publicada por el seor
Pepper.
Pero he aqu el texto ntegro de dicha conversacin:
HOUSTON. Qu es, diablos, qu es? Es lo nico que quiero saber!
ARMSTRONG Y ALDRIN. Estas pequeas cosas son gigantescas, son enormes No,
no, lo de ahora era una disfiguracin ptica del terreno. oh, Dios, nadie lo va a creer!
H. Qu qu qu diablos est ocurriendo all? Qu os pasa, chicos?
A. y A. Estn all, bajo la superficie.
H. Qu hay all? (Desfigurado, ruidos.) Emisin interrumpida, interferencias control
llamando a Apolo 11.
A. y A. Roger, estamos aqu los tres, pero vimos unos visitantes. Estuvieron aqu un
rato, observando los instrumentos.
H. Orden de control: repetid el ltimo informe!
A. y A. Digo que haba otras astronaves. Estn alineadas en el otro borde del crter.
H. Repetid, repetid!
A. y A. Dejadnos sondear esta rbita y a casa En 625 al 5 Rel automtico
conectado Mis manos tiemblan tan fuerte que no puedo hacer nada. Filmar? Cielos, s, esas
malditas cmaras han filmado.
H. Habis captado algo?
A. y A. No tena ninguna pelcula a mano (desfigurado), tres disparos de los platillos o
de lo que fuera pueden haber estropeado la pelcula.
H. Control de mando; aqu, controlo de mando. Estis ya en camino? Qu hay en ese
jaleo de los ovnis? Cambio.
A. y A. Han aterrizado ah. Estn en la luna y nos observan.

H. Los espejos, los espejos. Los habis colocado?

A. y A. S, los espejos estn en su sitio. Pero quien haya fabricado semejantes
astronaves puede seguramente venir y quitarlos maana mismo del suelo. Cambio y fuera. (J. J
Bentez: OVNIS: S.O.S. A LA HUMANIDAD; 2001, pg. 87 a 89)
Carl sagan, fsico norteamericano, afirma que existe vida en cada una de las estrellas del
universo y, por tanto, civilizaciones con culturas muy avanzadas y no avanzadas.
Ocultar un tema evidente y lgico sobre la existencia de vida en todo el universo es
absurdo, ya que en este tema se ha estado investigando y las citas que se hicieron ms arriba
demuestran que es as y que no estamos solos en el universo. Lo que Ahora interesara hacer
es formular algunas preguntas: Estos visitantes estuvieron desde los albores del nacimiento del
gnero humano, o, su presencia es reciente?. La respuesta a esta pregunta se har ms
adelante; pero si dir, tomando las palabras de E. Dniken y Secharia sitchin, que la presencia
de estos seres no son reciente sino que estuvieron en tiempos muy antiguos y que la prueba de
esto son los textos antiguos y los restos arqueolgicos dejados por las culturas antiguas como:
Egipto, babilonia y Grecia.
En qu forma imaginaron los sumerios a sus Dioses? La mitologa sumeria y algunas
tablas y dibujos dan informacin sobre esto. Los Dioses sumerios no eran antropomrficos, y
cada smbolo de un Dios estaban conectado con una estrella. Las estrellas se ven en las tablas
como las dibujaramos hoy. Lo nico llamativo es que estas estrellas estn rodeadas de planetas
de varios tamaos. Cmo saban los sumerios, que no tenan nuestras tcnicas para observar
los cielos, que una estrella fija tiene planetas? Hay bosquejos en los que se ven personas
llevando una estrella en su cabeza, mientras otros viajan en pelotas con alas. Hay una figura que
instantneamente nos recuerda al modelo de un tomo: un circulo de pelotas colocadas cerca de
otra que irradia, pero no est rodeada de rayos. Si miramos el legado de los sumerios con ojos
espaciales, est abarrotado de preguntas y enigmas a lado de los que los terrores de las
profundidades y los misterios de los cielos palidecen. (Erich Von Dniken: carroza de los dioses;
pg.29, libro bajado del Internet.)
Todas estas citas textuales nos ayudar a entender un poco sobre lo que se ir diciendo
en el presente trabajo; ahora pasaremos a desarrollar el tema.
I
Textos antiguos
Para dar evidencia sobre la visita de seres del espacio ser necesario detenernos a
examinar los textos antiguos como los mitos, leyendas, y, la Biblia que debe ser ledo como un
texto Histrico-cientfico (Z. Sitchin). Los mitos nos hablan algo sobre estos seres que
descendieron encima de una estrella y que legaron sus conocimientos al hombre y es as que
les denominaron Dioses.
Para empezar daremos algunos conceptos sobre mitologa. La palabra mito viene del
vocablo griego Muthos, que significa relato. Platon (428- 347) niega que el mito es una ciencia,
conduciendo as al mito a un mundo de cosas inverosmiles y falto de sentido. La tesis de tylor
es diferente: la mitologa pertenece a la infancia de la humanidad. El espiritu del hombre primitivo
se asemeja al del nio. No hace falta, pues, darse el trabajo de comparar pueblos o lenguas. La
niez est frente a nuestros ojos y los salvajes an no desaparecieron, de suerte que al
comparar unos y otros se descubrirn los misterios de las ciudades primitivas. La mitologa es
posible como ciencia porque es un producto del espiritu humano. (Urbano Henrique: mito y
simbolismo en los andes;1993, pg. 11).

Ernest cassier sugiere que el mito se desprende del rito siendo la reflexin acerca de un
gesto que precede la palabra. Al comienzo, dira, existi la accin. Para Malinowski el mito es el
smbolo de la sociedad, algo as como para Emile Durkhein para quien la sociedad es una idea
abstracta y expresin de la totalidad, objeto de culto de la sociedades arcaicas o primitivas. Para
Mircea Eliade el mito es una hierofanta, manifestacin de la sagrado, una estructura y un
lenguaje prelgico que, para ser entendido, exige una lectura hermenutica apropiada. Acaese,
sin embargo, que despus de Frazer autores tan importantes y famosos como B. Malinowski y
hasta en nuestros das E. R. Leach asocian el mito al ritual, y si no existe esa relacin entre la
palabra y el gesto, ya no se tratara de un mito sino de una simple leyenda o cuento popular.
(Urbano Henrique: mito y simbolismo en los andes; 1993, pg. 15).
Despus de los planteamientos vertidos acerca del mito, pasaremos a analizar el mito de
Qon del libro Wiraqocha de William Hurtado de Mendoza; que literalmente dice as:
Eran aos en los que el cielo y la tierra ensayaban su trama de distancia, su
ausencia intermitente, su separacin azul. Abismo de oscuridad y estrella. Opacidad,
lobreguez.
Era breve el da y la noche extensa, hondas y tupidas la tinieblas, plidas y
dbiles las maanas. Pugna de luz, porfa de claridades.
Sobre el cielo, mil ojos refulgentes. Resplandor.
Los andes rodaban sobre su curvo costado inaugurando vrtigo y redondez.
En la antigua forma de la piedra, la vida confunda sus misterios de fuego,
vertiente y vendaval, y ms all, el ocano no desenredaba niebla, bruma y soledad.
Fue entonces Qon, el dios que hundi la primera huella de humanidad sobre el
lastre de esta tierra. Fue la primera presencia, la causa primicial, la elemental palabra.
Germinal razn.
Fue la primera luz , el alba, el primitivo amanecer.
Qon fue un dios sin huesos pero de nervios infinitos.
Vino de noche, y de pie sobre una estrella. Para llegar junt distancias, llen
vacos. Uni espacios insondables, ausentes lontananzas.
Vino desde katachillay, una constelacin lejana. Cruz chalana, tres estrellas
que brillan desde el principio de las cosas.
Aqu, el mar lo recibi con sus brazos innmeros y sus ojos espumosos
Ya sobre este suelo, tron su voz y se hizo eco la distancia. A su palabra se hicieron
montes y ensenadas, ros, fuentes, pampas, crestas y barrancos.
Qon, por no tener huesos, caminaba tan ligero como el viento, siempre mirando
al septentrin. Acort caminos desmenuzando montaas, alzando valles, enramando
honduras. Con paso raudo llen gargantas y caadas.
Por la noches, en sus horas de descanso, contemplaba su lejana Katachillay
recontando las estrellas que brillaban pequeitas en la infinitud del cielo. Su descanso
era la aoranza de un mundo mudo y la esperanza de otro que naca, que se
transformaba, que bulla en vida.
Ms tarde, para contemplar su obra, hinch la tierra de hombres y mujeres,
pobl el espacio de alas y jilgueros, de gaviotas, trinos y esperanzas.
Model geranios y girasoles, espigas y races. Traz designios para el reptil y el
puma, para el insecto y la larva, para el hongo y la retama.
Aquella vez, fue frtil la tierra y abundante el fruto.
Sin embargo, tiempo y dicha pasan por igual. Un da, el hombre le caus enojos
y despert su ira incontenible y fue nuevo el castigo.
Qon dispuso que cada pequea estrella vertiera fuego y brasa sobre la tierra
madura. Convirti surcos en estriles arenas, en deciertos calcinados.

Hrridos yermos extendieron sus lindes de sal y fuego. Se fue secando la tierra
dadivosa.
El hombre, absorto y enmudecido, contempl el arenal interminable, y an
soberbio, midi su pequeez indefensa.
No haya lluvia dijo Qon-. Desde entonces el hombre llor la ausencia del agua
vivificante y supo de la nube estril y reseca, del viento ardiente y la sombra sofocante.
Fue inapelable la sentencia de Qon e intil el ruego del hombre arrebatado.
A esa hora de doloroso laudo, retom Pachakamaq el camino a este suelo.
Combati por el hombre o el mundo, pero fue su fuerza contra la fuerza de Qon. Fue
entonces el tiempo, otra vez alarido de batalla. Cruji la tierra y or el ave.
Un da, Qon tom del mar su estrella y se fue cruzando el viento, se fue hacia su
lejana Katachillay.
De este relato surge una serie de interrogantes: Podemos entender a la estrella en la
cual baj Qon como una nave espacial que surc de un distante planeta? Y Cmo podan los
antiguos peruanos saber con exactitud que Qon vino desde Katachillay, una constelacin lejana?
o es que acaso estos hombres antiguos tenan un conocimiento amplsimo del cosmos y que su
visita era ya normal en aquel entonces? La respuesta a estas preguntas lo iremos desarrollando
en el transcurso del trabajo. Algunos autores sostienen que estos seres extraos tuvieron algo
que ver en la manipulacin gentica en la evolucin del hombre. No puedo asegurar que este
ltimo haya sido as, por el material restringido que tengo. Lo que importa hacer en este presente
estudio es slo dar evidencia, mediante textos y restos arqueolgicos, la visita que hicieron estos
seres a la tierra en un remoto pasado.
Otro relato que habla sobre este tema es el mito de Asdiwal. La historia de Asdiwal, que
proviene de los indios tsimshian, la conocemos en versiones diferentes, la recopil hace sesenta
aos Franz Boas y la public en mucho de sus libros. (Bohannan, Paul: Antropologa lecturas;
1993, pg. 474). Este relato nos habla de Asdiwal que sube al cielo persiguiendo a una osa, y
que ya en el cielo esta se convierte en una muchacha bonita que es la estrella de la tarde. Luego
Asdiwal extraa la tierra y decide volver, pero nuevamente retorna al cielo.
La Biblia tambin nos habla sobre esto: Los hombres empezaron a multiplicarse sobre
la tierra, y les nacieron hijas. Cuando los hijos de Dios vieron que las hijas de los hombres eran
hermosas, tomaron por esposa las que ms les agradaban. (Gnesis 6: 1-2). En esos das
haba gigantes en la tierra, despus que se unieron los hijos de Dios con las hijas de los
hombres y les enjendraron hijos. Estos fueron los valientes que desde la antigedad fueron
varones de renombre. (Gnesis 6: 4).
Yo creo, que negar un tema tan claro y lgico, es inevitable. Todos los textos lo
demuestran que s hubo una visita de seres del universo en un tiempo pasado y que forjaron una
cultura altamente sofisticada y que por la dialctica de la naturaleza desaparecieron y que slo
los restos arqueolgicos dejados as lo demuestran. Ahora, pasaremos a desarrollar los restos
arqueolgicos dejados por nuestros ancestros.
II
Restos arqueolgicos
Los restos arqueolgicos dejados por nuestros ancestros nos ayudarn a entender el
aspecto cultural y psicolgico de aquellos hombres. La cultura caral, recientemente encontrada,
fue netamente de concepciones rituales religiosos, ya que en ella se encontraron los primeros
templos religiosos donde se alberg grandes conocimientos csmicos. En la cultura chavin
tambin se encontraron templos dedicados al culto de sus dioses. Los primeros templos

encontrados sirven de matriz cultural para entender las concepciones csmicas que tuvieron
aquellos hombres y que el respeto a un ser supremo era primordial en aquel entonces.
La cultura tiahuanaco encierra an un misterio. Las construcciones de los templos , los
megalitos y la puerta del sol que fue un calendario venusiano. Algunas expediciones que se
hicieron en el lago titicaca, como por ejemplo el de Fer de lance, donde plantean que bajo las
aguas del lago titicaca se encuentra una ciudad que fue sepultada por un diluvio.En 1960, el
rector de la universidad de San Marcos de Lima, el doctor MacLean pronunci una conferencia
que llen de estupor a los historiadores y arquelogos invitados a asistir. Yo me encontraba entre
ellos. MacLean vena de collao y afirm haber visto ms all del ro Desaguadero, encaramada
a ms de 5 000 metros de altura, una ciudad desconocida, de paredes brillantes. Interrog a los
indios de la regin que le dijeron que las ruinas eran Haconta palayani, reino de paa-Zuma.
MacLean, sin embargo, con su bien conocida prudencia, emite la hiptesis de que se trata quiz
del edificio ms antiguo de origen humano. (Simone Waisbard: Tiahuanaco diez mil aos de
enigmas incas; 1975, pg. 104). Ms adelante, el mismo autor nos habla: una tradicin zuni
que escuch y anot G. W. James, declara que a pesar de las advertencias de los de arriba, sus
antepasados desde el comienzo de los tiempos eran muy malos y siguieron pecando hasta que
el pueblo se las sombras decidi borrarlos de la superficie terrestre. la clera de los de all
arriba no se calmaba y el gran jefe de los sacerdotes decidi retirarse a la cumbre ms alta de
la montaa sagrada para meditar e interceder l mismo en favor de su pueblo. Cuando regres,
traa la respuesta de los dioses: los de arriba no se calmaran a menos que se les sacrificara al
joven ms apuesto y a la ms bella de las jvenes vrgenes. Habra que arrojarlos al agua en
medio de una ceremonia propiciatoria. (Simone Waisbard: Tiahuanaco diez mil aos de
enigmas incas; 1975, pg. 118).
Brad steiger, nos dice: las tradiciones de los indios americanos afirman que,
peridicamente, este planeta, la Madre Tierra, se somete a la purga de un tiempo de gran
purificacin. Uno de sus pueblos, el de la Medicina , afirma que esta purificacin o expiacin se
produce no porque el hombre sea malo y deba ser castigado, sino de acuerdo con un ciclo
natural. (Brad Steiger: mundos anteriores al nuestro; 1979, pg. 185).
Volviendo al tema, las culturas preincaicas tuvieron una riqueza cultural y que la
inevitable secuencia de las catstrofes naturales lo ha sepultado. La evidencia que dejaron son
los restos arqueolgicos, y es que a partir de ello que se puede determinar el avance cultural
que tuvieron esos hombres.
III
Qosqo: ombligo del mundo
Para desarrollar el presente captulo me servir de los conceptos de Mircea Eliade. el
simbolismo arquitectnica del centro puede formularse as:
a) la montaa sagrada -donde se rene el cielo y la tierra- se halla en el
centro del mundo;
b) todo templo o palacio- y, por extensin, toda ciudad sagrada o
residencia real- es una montaa sagrada, debido a lo cual se
transforma en centro;
c) siendo un axis mundi, la ciudad o el templo sagrado es considerado
como un punto de encuentro del cielo con la tierra y el infierno.
( Mircea Eliade: mito del eterno retorno; 1982, pag. 21)
la cima de la montaa csmica no slo es el punto ms alto de la tierra; es tambin el
ombligo de la tierra, el punto donde la creacin comenz. Ocurre que incluso las tradiciones

cosmolgicas expresan el simbolismo del centro en trminos tales que se diran extrados de la
embriologa. El santsimo cre el mundo como un embrin. As como el embrin crece a partir
del ombligo, as Dios empez a crear el mundo por el ombligo y de ah se difundi en todas
direcciones. ( Mircea Eliade: mito del eterno retorno; 1982, pag. 24).
La cultura inca es la sntesis de todas las culturas que existi en el Per antiguo. El
conocimiento csmico donde alberg fue en el centro de la tierra, que es el ombligo y es
considerado como el templo sagrado. A Machu Picchu, lo considero, como centro religioso de
grandes conocimientos csmicos y de contactos con seres del universo, (de acuerdo al concepto
dado por Eliade)
Sin duda, an no sabemos por completo sobre los incas y sus concepciones religiosos
que tuvieron.
Conclusin
Este trabajo nos ayudar a entender y aclarar algunas incgnitas que an estn
presentes en la historia del Per. La teora que planteo es que seres de otras galaxias bajaron a
la tierra y legaron sus conocimientos a los hombres. Estos hombres, admirados por los poderes
psquicos que tuvieron estos extraos y sus armas muy tecnificados, les tuvieron respeto y les
denominaron Dioses. Adems sus antepasados les han transmitido leyendas acerca de estas
misteriosas mquinas espaciales, que prueban que en otro tiempo, muy remoto, ya visitaban
nuestros cielos. (Simone Waisbard: Tiahuanaco diez mil aos de enigmas incas; 1975, pg.
112).
La visita de estos seres, como ya lo hemos estado demostrando, no es reciente sino que
ya estuvieron en tiempos muy antiguos. Las culturas matrices del Per, caral y chavin, nos dan la
clara evidencia que tuvieron un potente poder cognoscitivo dirigido al csmos y que el universo
no slo es la tierra sino que el universo est constituido por millones de estrellas y que estas
tienen muchos planetas y por lo tanto infinitas formas de vida.
El mtodo por la cual llego a plantear esta teora es el histrico. Tambin utilizo el
mtodo inductivo-deductivo (porque primero oriento para luego deducir).
Las palabras finales que doy es, que no estamos solos en el universo y que a partir de
este trabajo, y los muchos trabajos que se hicieron acerca de este tema, empecemos a tomar en
cuenta ya que es de suma importancia para entender nuestro pasado cultural y as poder
entender nuestro presente para luego enfocar al futuro nuestra cultura.