1.

O objecto da tica
Objectivos gerais
O objecto da tica exige:

A no identificao da tica com a Moral;

A existncia de uma tica que, no sendo cientfica, recebe o contributo das diversasCincias a
respeito do ser humano;

Que a actuao moral, singular, seja complementada/criticada pela reflexo tica, universal;

Que cada um de ns tenha a conscincia de que deparar com problemas morais, ao longoda sua
vida;

Que haja, tanto em termos pessoais, quanto em termos colectivos, a passagem da Moralefectiva
ou vivida para a Moral reflexa ou tica;

A tomada de conscincia para a possibilidade de variao das respostas sobre o que oBom,
consoante as diferentes ticas;

A verificao do seguinte facto: a tica no uma intra-disciplina da Filosofia;

Que as questes ticas fundamentais devam ser abordadas a partir de pressupostosfilosficos,

Que, atravs do seu objecto, a tica se relacione com as Cincias que estudam as relaes eos
comportamentos dos seres humanos em sociedade (psicologia, antropologia, sociologia);

A considerao para com o seguinte aspecto: o comportamento moral uma formaespecfica do

comportamento dos seres humanos.
1.1-Definio de tica
No se pode confundir a tica com a Moral: a tica no cria a Moral. Apesar de toda a Moral
pressupor determinados princpios, normas ou regras de comportamento, no a tica que
osestabelece numa determinada comunidade.A tica depara com uma experincia de ndole
histrico-social no terreno da Moral, ou seja com umconjunto de prticas morais j em vigor e
partindo delas que procura determinar:


A essncia da Moral;

A origem da Moral;

As condies objectivas e subjectivas do acto moral;

As fontes da avaliao moral;

A natureza e a funo dos juzos morais;

Os critrios de justificao dos juzos morais;

O princpio que rege a mudana e a sucesso dos diferentes sistemas morais.

A tica a teoria do comportamento moral dos seres humanos em sociedade.
o saber de umaforma especfica do comportamento humano.Segundo Lus de Arajo, a atribuio
de uma dimenso cientfica tica s ser possvel se delaresultar uma objectividade tal que
permita aos juzos em que se exprime afastar toda e qualquer subjectividade. Outros autores ainda,
consideram que os enunciados ticos no possuem, em rigor,uma dimenso cientfica, pois
exprimem unicamente sentimentos subjectivos.Se for possvel construir a tica assente num
processo cientfico de fundamentao, parece tornar-seinevitvel o relativismo moral: possvel
uma tica com rigor cientfico? desejvel uma tal tica?
1.1.1 tica como reflexo, influenciada pela Cincia
O autor mais representativo desta corrente Lus de Arajo. Segundo este autor possvel construir
uma tica que, apesar de no ser deduzida das Cincias, se articula com os conhecimentos que
voemergindo a partir destas a respeito da realidade humana. O contedo da reflexo moral
resulta,simultaneamente,

de

uma

exigncia

lgica

de

coerncia

conjugada

com

os

conhecimentoscientficos que ajudam a traar a ideia de ser humano que est subjacente criao e
fruio dosvalores.A tica forma-se como uma reflexo integralmente autnoma face s
abstraces de naturezametafsica e s proposies intrinsecamente teolgicas. Ela configura-se,
apesar da ambiguidade edo carcter dubitativo que inerente a tudo quanto humano, como um
discurso legtimo acerca doagir humano e da sua justificao axiolgica.
1.1.2- A tica como Cincia

 Adolfo Snchez Vasquez, entre outros, que defende a tica como Cincia. Segundo esta corrente:

A tica uma Cincia

. De acordo com esta abordagem, a tica ocupa-se de um problema prprio o sector da realidade
humana a que chamamos Moral, constitudo por um tipo peculiar de factos ou actos humanos.
Como Cincia, a tica parte de um determinadoconjunto de factos, pretendendo descobrir-lhes os
princpios gerais. Enquanto conhecimento
cientfico, a tica deve aspirar racionalidade e objectividade e proporcionar conhecimentos
sistemticos, metdicos e, no limite do possvel, comprovveis.

A tica a Cincia da Moral

, ou seja, de uma esfera do comportamento humano. No sedeve aqui confundir a teoria com o
objecto: o mundo moral. Os princpios, as normas ou os juzos de uma Moral determinada no
apresentam carcter cientfico. Da que se podemosfalar numa tica cientfica, no o podemos fazer
em relao Moral, porquanto no existeuma Moral cientfica, embora exista (ou possa existir) um
conhecimento Moral que pode ser cientfico. O cientfico baseia-se no mtodo e no no prprio
objecto.

A Moral no uma Cincia, mas sim o objecto de uma Cincia.

A tica no a Moral e, portanto, no pode ser reduzida a um conjunto de normas e prescries,
dado que a suamisso consiste em explicar a Moral efectiva e, neste sentido, pode influir na prpria
Moral.********A origem etimolgica da palavra tica encontra-se em dois vocbulos:

thos
que significa costume, uso, maneira (exterior) de proceder

thos
que se reporta residncia, toca, morada habitual, maneira de ser, carcter Actualmente, a
apalavra tica usa-se em 3 sentidos:

no sentido de ordem moral ou ordem tica, entendida como a totalidade do dever moral;

no sentido de estrutura fundamental das ideias morais ou ideias ticas, reconhecidas por uma
pessoa, ou por um grupo;


no sentido de conduta moral efectiva, tanto de uma pessoa como de um grupo.A Moral tem origem
no latim mos, mores, entendido no sentido de conjunto de normas ouregras adquiridas por
hbito.Enquanto a Moral se reporta a comportamentos concretos de ndole particular, que
pressupem acoexistncia da liberdade e da responsabilidade, a tica, de feio tendencialmente
universal, dizrespeito a princpios normativos daqueles comportamentos.
A tica a base normativa da Moral
,com capacidade para clarificar e rectificar os comportamentos morais efectivos. Os seres
humanosno s agem moralmente como reflectem sobre esses comportamentos prticos, tomandoos comoobjecto do seu pensamento e reflexo. Uma tal dimenso almeja atingir, e esclarecer, as
maisrelevantes actuaes humanas, i.e., aquelas que se reportam consciente e livremente, ao bom,
aocerto, ao correcto, ao justo, ao prudente. Todos ns ambicionamos pautar o nosso comportamento
por essas normas, tais normas, uma vez aceites, so reconhecidas como obrigatrias e de
acordocom elas que temos o dever de agir, rejeitando todas as outras possibilidades de actuao
moral.
Admitindo que o mundo dos valores uno e coerente, todos os valores devem convergir para
umncleo axiolgico: aquele que constitudo pelo Bem.A tica ocupa-se das normas que regem
ou devem reger as relaes de cada indivduo com osoutros e dos valores que cada indivduo deve
realizar no seu comportamento.
1.2-Problemas morais e problemas ticos
Nas relaes quotidianas que as pessoas estabelecem entre si, surgem problemas morais (ex:
quando me encontro em apuros devo fazer uma promessa com a inteno de no a cumprir?
Devodizer sempre a verdade, ou h ocasies em que posso mentir? Quem, num conflito armado,
sabeque um amigo colabora com o inimigo, deve ocultar este facto em nome da amizade ou
devedenunci-lo como traidor
?). Estamos ante problemas prticos e problemas cuja soluo no dizunicamente respeito pessoa
que os prope, mas tambm quele, ou queles, que sofrem asconsequncias da sua aco, ou da
sua deciso. Estes problemas tm lugar no plano da inter-subjectividade. Nestas situaes as
pessoas defrontam-se com a necessidade de pautar o seu comportamento por normas que se julgam
serem as mais apropriadas. Estas normas so aceites intimamente ereconhecidas como obrigatrias
e de acordo com elas que as pessoas compreendem que tm odever de agir desta ou daquela
maneira. Nestes casos, dizemos que o ser humano age moralmente.Sobre este comportamento, que
resultado de uma deciso reflectida e, como tal, no espontneaou natural, ou outros julgam,
luz de normas estabelecidas, e formulam juzos (ex:
X agiu bemmentindo naquelas circunstncias; Y deveria denunciar o seu amigo, traidor)
. Temos, de um lado,actos e formas de comportamento dos seres humanos em face de determinados
problemas (morais),e, por outro, juzos que aprovam ou desaprovam moralmente esses mesmos
actos. No entanto, tanto os actos quanto os juzos pressupem certas normas que apontam o que se
devefazer. Na vida quotidiana, deparamo-nos com problemas prticos do gnero dos apontados e
aos quaisningum pode fugir. Para resolv-los as pessoas recorrem a normas, cumprem
determinados actos,formulam juzos e, por vezes, serve-se de determinados argumentos ou razes
para justificar adeciso adoptada ou os passos dados.O comportamento humano prtico-moral,
ainda que sujeito a variaes de uma poca para outra ede uma sociedade para outra, remonta s

origens do ser humano como ser social. Aocomportamento prtico-moral sucedeu a reflexo sobre
ele. Desde ento, os seres humanos no sagem moralmente, como, em simultneo, julgam ou
avaliam de uma determinada maneira estas
decises e estes actos, mas tambm reflectem sobre o seu comportamento prtico e tomam-no
comoobjecto para o seu pensamento e para a sua reflexo. Verifica-se, assim, a
passagem do plano daprtica moral para o da teoria moral, ou seja, da Moral efectiva vivida
para a Moralreflexa (tica).
Quando se verifica esta passagem
estamos na esfera dos problemas terico-moraisou ticos. Os problemas prtico-morais so
particulares, os problemas ticos so gerais. A tica diz-nos, em termos gerais, o que um
comportamento pautado por normas ou em que consiste o fim oBom visado pelo
comportamento moral. O problema de o que fazer em cada situao concreta um problema prticomoral e no um problema terico-tico. A teoria pode influenciar ocomportamento moral-prtico,
pois traa um caminho geral, em cujo marco os seres humanos podem orientar a sua conduta nas
diversas situaes particulares.Muitas teorias ticas organizaram-se em torno da definio do Bom,
na suposio de que, sesoubermos determinar o que , poderemos saber o que deveremos ou no
fazer. As respostas sobreo que Bom variam de uma teoria para outra (para uns a felicidade ou o
prazer, para outros o til,o poder, a auto-criao do ser humano). Outro problema tico fundamental
, por exemplo, o dedefinir a essncia ou os traos essenciais do comportamento moral, em
contraponto com outrasformas do comportamento humano como a Religio, a Poltica, o Direito,
etc.O problema da essncia do acto moral remete para outro problema muito importante: o
daresponsabilidade. possvel falar em comportamento moral somente quando o sujeito que assim
secomporta responsvel pelos seus actos, mas isto pressupe que ele pde fazer o que queria,
pdeescolher entre duas ou mais alternativas. O problema da liberdade da vontade , por
isso,inseparvel do da responsabilidade. Decidir e agir numa situao concreta um problema
prtico-moral; investigar o modo como a responsabilidade moral se relaciona com a liberdade um
problema terico, da competncia da tica. Problemas ticos so tambm o da
obrigatoriedademoral, i.e., o da natureza e dos fundamentos do comportamento moral enquanto
obrigatrio, bemcomo o da realizao moral, no s encarado como empreendimento pessoal, mas
tambm comoempreendimento colectivo. No entanto, os seres humanos, no seu comportamento
prtico-moral, alm de levarem a cabodeterminados actos, julgam ou avaliam esses mesmos actos:
formulam juzos de aprovao ou dereprovao, e sujeitam-se livre e conscientemente a certas
normas ou regras de aco.Embora os problemas tericos e os problemas prticos sejam diferentes,
no esto separados por uma barreira intransponvel. As solues que dadas aos problemas prticos
no deixam de influir nacolocao e na soluo dada os problemas tericos. Por outro lado, os
problemas propostos pelaMoral prtica, vivida, constituem a matria de reflexo, ao qual a teoria
tica tem de regressar constantemente, para no se tornar uma especulao estril, mas sim a teoria
de um modo efectivo,real, do comportamento do ser humano.

A par da explicao das suas diferenas, a tica deve investigar o princpio que
permitacompreend-las no seu movimento, assim como no seu desenvolvimento.A tica trabalha
com actos concretos. Estes actos so actos humanos, logo actos de valor,considerao que no
prejudica em nada as exigncias de um estudo objectivo e racional. A ticaestuda uma forma
peculiar do comportamento humano que os seres humanos julgam como valioso eque, alm disto,
obrigatrio e irrecusvel.Segundo Fernando Savater o saber viver, ou arte de viver, aquilo a que se
chama tica.
1.4-tica e Filosofia

A tica o conjunto sistemtico de conhecimentos racionais e objectivos sobre o

comportamentohumano moral. Tem um objecto especfico que se pretende estudar racionalmente e
semsubordinao a nenhum outro ramo do saber j constitudo. Isto ope-se concepo tradicional
datica, que a reduzia a um mero captulo da Filosofia, na maioria dos casos, especulativa.
Aconcepo tradicional da tica nega o carcter racional e independente da tica: esta no elabora
proposies objectivamente vlidas mas sim juzos de valor ou normas que no podem pretender
essa validade. Isto aplica-se a um tipo determinado de tica a tica normativa qual se atribui
afuno fundamental de fazer recomendaes e formular um conjunto de normas e
prescriesmorais. Tal objeco no atinge a teoria tica, que pretende explicar a natureza,
fundamentos econdies da Moral. Um cdigo moral, ou um sistema de normas, no Cincia, mas
pode ser explicado com o contributo crtico das diversas cincias. A Moral no cientfica, mas as
suasorigens, fundamentos e evolues podem ser investigadas racional e objectivamente, i.e., do
pontode vista da Cincia. Na negao de qualquer relao da tica com a Cincia alguns autores
querem ater-se dependncia exclusiva da tica em relao Filosofia. A tica , neste sentido,
apresentada comouma parte da Filosofia especulativa. Esta tica filosfica preocupa-se mais em
procurar concordncia com princpios filosficos universais do que com a realidade moral no
seudesenvolvimento histrico. Numa poca em que a Histria, a Antropologia, a Psicologia e
asCincias Sociais nos proporcionam materiais muito valiosos para o estudo do acto moral, j no
se justifica a existncia de uma tica puramente filosfica, especulativa, alheada do saber cientfico
eda prpria realidade humana moral.A defesa do carcter filosfico da tica vlida para grande
parte da histria da Filosofia, perodoem que, por ainda no estar constitudo um saber cientfico
sobre diversos ramos da realidadenatural e/ou humana, a Filosofia se apresentava como um saber
que se ocupava praticamente de
tudo. De entre as vrias disciplinas, tradicionalmente associadas Filosofia, que trilham o
seucaminho prprio, encontra-se a tica.O facto de a tica ser concebida como um saber que tem
um objecto prprio, tratado racionalmente,ou seja, um saber que procura uma autonomia idntica
de qualquer saber cientfico, no significaque esta autonomia possa ser considerada como absoluta
em relao aos demais ramos do saber e,tambm, em relao Filosofia, dado que as contribuies
da reflexo filosfica no terreno datica, para alm de no poderem ser relegadas para o
esquecimento, devem ser postas em evidncia pois, em muitos casos, conservam a sua riqueza e
vitalidade.A tica incompatvel com qualquer cosmoviso universal e totalizadora que se pretenda
colocar acima das Cincias ou em contradio com elas.As questes ticas fundamentais so as que
dizem respeito s relaes entre liberdade,responsabilidade e necessidade, devem ser abordadas a
partir de pressupostos filosficos bsicos,como o da dialctica da necessidade, da liberdade e da
responsabilidade.Por outro lado, a tica assumida como teoria de uma forma especfica do
comportamento humano,no pode deixar de partir de uma determinada concepo filosfica do ser
humano.O comportamento moral prprio do ser humano como ser histrico, social e prtico. Se a
Moral inseparvel da actividade do ser humano, a tica nunca poder deixar de ter como
fundamento aconcepo filosfica do ser humano, que nos d uma viso deste como ser social,
histrico ecriador. H todo um conjunto de conceitos com os quais a tica trabalha que so oriundos
daFilosofia liberdade, necessidade, valor, conscincia, sociabilidade.A tica est estreitamente
relacionada com a Filosofia. Esta relao no exclui o seu carcter racional mas pressupe-no
necessariamente.
1.5-A tica e as Cincias Humanas e Sociais
atravs do seu objecto que a tica se relaciona com as Cincias que estudam as relaes e
oscomportamentos dos seres humanos em sociedade, proporcionando elementos que contribuem
paraesclarecer o tipo peculiar de comportamento humano que a Moral. So elas: a Psicologia,
aAntropologia Social e a Sociologia, principalmente.Os agentes morais so as pessoas que fazem
parte de uma comunidade. Os seus actos so moraisunicamente se considerados nas suas relaes
com os outros. Ainda que o comportamento moralcorresponda necessidade social de regular as
relaes dos seres humanos numa determinadadireco, a actividade moral vivida interna ou

intimamente pelo sujeito num processo subjectivo para esta explicao intervm de forma
preciosa a
Psicologia
. A Psicologia auxilia a tica quando pe em evidncia a dinmica e as motivaes do
comportamento do ser humano, assim comoquando modeliza e estrutura do carcter e da
personalidade. Aquela disciplina d a sua ajuda tica
quando se examinam os actos voluntrios, a formao dos hbitos, a gnese da conscincia moral
edos juzos morais. A explicao psicolgica do comportamento humano possibilita a
compreensodas condies subjectivas dos actos dos seres humanos e, deste modo, contribui para a
compreensoda sua dimenso moral.A tica tem tambm uma ligao muito estreita com a
Antropologia Social
ea
Sociologia
. Nelas,estuda-se o comportamento do ser humano como ser social. s Cincias Sociais
interessam,sobretudo, no o aspecto psquico ou subjectivo do comportamento humano (Psicologia)
mas asformas sociais em cujo mbito actuam os seres humanos.O sujeito do comportamento moral
a pessoa concreta que parte de uma determinada estruturasocial, e desde a considerao dessa
estrutura que o seu modo de comportar-se, moralmente, no pode ser considerado como unicamente
particular: ele , sempre, social. devido relaoexistente entre a Moral e a sociedade que a tica
no pode prescindir do conhecimento objectivodas estruturas sociais, das suas relaes, instituies,
conhecimento que proporcionado pelasCincias Sociais, particularmente pela
Sociologia.Enquanto a Sociologia procura estudar a sociedade humana em geral, a Antropologia
Social estuda,fundamentalmente, as sociedades primitivas, ou desaparecidas. No estudo do
comportamento dessassociedades a Antropologia Social estuda, igualmente, o comportamento
moral. Os antroplogosconseguiram estabelecer relaes entre a estrutura social e o cdigo moral
que as regia. Observa-seuma diversidade de Morais, no s no tempo, mas tambm no espao,
necessrio que a tica,como teoria da Moral, no ignore que est sempre na presena de
comportamentos humanos quevariam e se diversificam no tempo. Quer o antroplogo quer o
historiador, permitem que se tenhaem considerao o carcter mutvel das Morais, a sua mudana e
sucesso de acordo com e amudana e a sucesso das sociedades.Qualquer Cincia do
comportamento humano, ou das relaes entre os seres humanos, pode trazer uma contribuio til
para a tica como reflexo acerca da Moral. Alm de relacionar-se com oDireito, a tica tambm se
relaciona com a Economia Poltica.Para concluir: a tica relaciona-se com as Cincias Sociais, uma
vez que o comportamento moral uma forma especfica do comportamento humano, que se
manifesta em diversos planos: psicolgico, social, jurdico, religioso, esttico, etc. Retenha-se que
a tica o saber reflexivosobre o comportamento moral
.As normas morais mudam de sociedade para sociedade, e modificam-se no decorrer da histria

2.3-Moral e Histria: o sentido do Progresso Moral

A histria apresenta-nos uma sucesso de Morais que correspondem s diferentes sociedades que
sesubstituram ao longo do tempo. Mudam os princpios e as normas morais, a concepo daquilo
que bom, certo, correcto, justo.Se compararmos uma sociedade com outra que lhe anterior,
podemos estabelecer uma relaoentre as suas Morais respectivas, considerando que uma Moral
mais avanada, mais elevada, oumais fecunda do que a de outra sociedade.H um progresso moral
que no se verifica margem das mudanas radicais de carcter social. O progresso moral no pode
dissociar-se da passagem de uma sociedade para outra. No entanto, o progresso moral no pode ser
reduzido ao progresso histrico, ou sequer, que o progresso histrico seja, por si s, condio para o

progresso moral. Dizemos que o progressomoral no pode ser concebido independentemente do

progresso social e histrico.O progresso histrico resulta da actividade produtiva, social e espiritual
dos seres humanos. Nestaactividade, cada pessoa participa como ser consciente, procurando realizar
os seus projectos e assuas intenes.O progresso histrico no igual para todos os povos e para
todos os seres humanos. Determinados povos progridem mais do que outros, e numa mesma
sociedade nem todas as pessoas participam do progresso da mesma maneira. Actualmente, vrios
povos vivem em patamares muito diferentes daevoluo histrica.Concluses da relao do
progresso moral com o progresso histrico e social:

O progresso histrico cria as condies necessrias para o progresso moral;

O progresso histrico e social afecta, de uma maneira ou de outra, positiva ounegativamente, os

seres humanos de uma determinada sociedade, sob o ponto de vistamoral.Embora o progresso
histrico crie as condies para o progresso moral, ele no gera, por si s,qualquer tipo de progresso
moral, porque os seres humanos no evoluem sempre na direcomoralmente boa, mas tambm
evoluo na direco m. O progresso histrico e social pode ter consequncias positivas ou
negativas do ponto de vista moral. No entanto, apesar das consequnciasmorais do progresso
histrico e social, no podemos julgar moralmente o progresso histrico. Ofacto de o progresso
histrico no dever ser julgado luz de categorias morais no significa que,histrica e
objectivamente, no possa registar-se um progresso moral que, tal como o progressohistrico, no
foi at agora o resultado de uma aco planeada, livre e consciente dos sereshumanos.Bases do
contedo objectivo do progresso moral:

1. - O progresso moral mede-se pela ampliao da esfera moral na vida social. Estaampliao
revela-se ao serem reguladas moralmente as relaes entre as pessoas.

2. - O progresso moral determina-se pela elevao do carcter consciente e livre docomportamento

das pessoas ou dos grupos sociais e, consequentemente, pelo crescimento daresponsabilidade das
pessoas ou dos grupos sociais no seu comportamento moral. Umsociedade tanto mais rica, sob o
ponto de vista moral, quanto mais possibilidades ofereceaos seus membros para assumirem a
responsabilidade, pessoal ou colectiva, pelos seusactos. Por isso, o progresso moral inseparvel do
desenvolvimento da personalidade livre.

3. - O progresso moral determina-se pelo grau de articulao e de coordenao entre osinteresses

pessoais e os interesses colectivos.

4. - o progresso moral manifesta-se como um processo dialctico de negao e deconservao de

elementos morais anteriores.
2.4- A tica como crtica das Ideologias
O emascaramento, uma constante poltico-social do sc. XX
,
perdura na actualidade. A maneiracomo as pessoas refutam, ou fundamentam, os conceitos, os
juzos e as normas que constituem o processo ideolgico so, quase sempre, tomados em funo dos
interesses prprios do esprito dotempo. So, pois, os interesses especficos de cada pessoa, e do
grupo social significativo em queaquela se integra, que comandam o conhecimento e que tambm
tm a capacidade de falsific-lo.S um esforo determinado, baseado em critrios estritos de
racionalidade, pode ser um obstculo queda na manipulao.As Ideologias so expresses reflexas,
mais ou menos conscientes, dos contextos sociais em que as pessoas e os grupos humanos se
inserem. Contudo, as Ideologias tentam impor crenas que so,muitas vezes, fonte de opresso e de
alienao, que contribuem para deturpar a capacidade deapreenso do real, ao proporcionarem uma
interpretao do mundo e da vida que se assume,socialmente, como a viso correcta do mundo e da

vida. Segundo Edgar Morin

Quem possui umaideologia tambm possudo por ela.
A ideologia particularmente apelativa em pocas de crise, nas quais se verifica uma quebra
deconfiana na razo e o ser humano cai na incerteza. Temos que ter presente que na raiz
dasIdeologias possvel encontrar teorias morais que pretendem justificar as atitudes daqueles
queexercem algum tipo e poder sobre os outros seres humanos o que exprime no s uma
concepo domundo, mas tambm um conjunto de regras de vida.Sabemos que a tica visa
esclarecer, perante cada ser humano, as ideias de Bem e de Mal,reflectindo sobre as prticas morais
concretas para, em seguida, edificar padres ticos para ocomportamento moral efectivo. Importa
ter presente uma diferena fundamental entre tica eIdeologia:
enquanto a tica tem um carcter predominantemente teortico e especulativo, a
Ideologia assume uma feio fundamentalmente prescritiva e prtica, o que a aproxima daMoral.
H um inter-relacionamento entre a Ideologia e a deciso moral, que desemboca, por vezes,
nadissoluo do plano moral no plano ideolgico, dado que as ideias de Bem e de Mal se
perspectivam em funo dos interesses e das tendncias dominantes.Os critrios ideolgicos
consagram regras e fins para a conduta humana, capazes de entorpecer arazo, no s pela fora que
exercem, mas tambm pela seduo com que enunciam solues paraos conflitos existenciais,
impondo assim a renncia reflexo tica: corremos o risco de ver aIdeologia transmutar-se em
moralismo.A conduta moral pressupe a autonomia da pessoa, que assim manifesta o seu carcter
livre eresponsvel.A tica, encarada desde o plano da exigncia de autenticidade humana, no pode
reduzir-se a ummero quadro das atitudes e comportamentos, no qual a pessoa seja despojada das
caractersticas quea identificam como pessoa. A reflexo tica no exprime uma preocupao nica,
de feio paradigmtica, em torno das regras orientadoras das diversas modalidades de convivncia,
dado quea tica est sempre situada alm dos moralismos. Para que a tica no seja reduzida a
ummoralismo, tributrio do terreno das Ideologias, a pessoa tem que elevar a reflexo acima
dasestruturas sociais, rev-las criticamente e, em seguida, deve atribui-lhes um fundamento que
remetesempre para a compreenso pessoal dos valores.A tarefa de des-ideologizao da tica ter
que ser um processo permanente de refutao racionaldos pressupostos em que se enrazam os
contextos ideolgicos, entendidos como usurpadorescolectivos dos objectivos prprios da vida de
cada pessoa.