Resumen del captulo primero.

La familia en la historia ha pasado por cinco tipos de transformaciones,

pasando de una familia primitiva o simple a nuestra actual familia postmoderna. Esta evolucin histrica conserva dos caractersticas comunes: la
variedad de sus formas y la existencia permanente en la sociedad de una
organizacin llamada familia. En los pueblos primitivos, como es el caso del
pueblo de Israel, la familia se comprenda como la unidad de todos los
diversos niveles de organizacin del pueblo casa del padre, la asociacin
protectora, la tribu y el pueblo de Israel estos diversos niveles de
organizacin mantenan su unidad por medio de ritos religiosos y una cultura
que propiciaba la igualdad, la autonoma y la solidaridad del pueblo centrada
en la alianza a un nico y soberano Dios. El paso de la familia primitiva a la
familia tradicional se da por una nuclearizacin familiar que privilegiaba las
relaciones ntimas y afectivas al interior de la familia que eran la clula vida
que formaban, como primer peldao, las ciudades y stas, a su vez, formaban
la polis. La familia romana era encabezada por el paterfamilias el cual como
jefe de familia le competa la administracin, el poder econmico y religioso
hacia todos aquellos que vivan bajo su autoridad mujeres, nios y esclavos
la unidad de esta familia se mantena gracias a la religin como signo de
autoridad y poder transmitido de padre a hijo.
Cuando las ciudades-estados perdieron su poder, las familias tuvieron
que organizarse en unidades administrativas y econmicas independientes,
naciendo as las familias feudales caracterizada por la organizacin en
pequeos grupos de poder llamados feudos. Es en la edad feudal donde el
cristianismo tiene su mxima expansin, dando origen a un nuevo tipo de
familia fundada en los pilares de la indisolubilidad, la fidelidad, el
consentimiento mutuo de los contrayentes y la exogamia, contraria a la
costumbre de la familia feudal, la cual se basa en matrimonios por inters con
el fin de preservar los bienes econmicos. Esto genera el paso de una familia
extensa feudal a una familia nuclear religiosa centrada en el amor a la pareja y
a los hijos.
Con el advenimiento de la era industrial nacen las grandes ciudades que
traen consigo el aumento de la produccin y el crecimiento demogrfico.
Estos cambios llevan al nacimiento de las familias proletarias empeadas en

el trabajo en las nuevas fbricas a cargo de las familias burguesas donde se

privilegia la vivencia privada de los afectos y la concentracin del capital. En
este tiempo se distinguen, adems, las familias rurales, que son aquellas que
conservan una vida familiar tradicional, distinta a las familias urbanas
caracterizadas por ser familias nucleares de tipo privadas, donde afectos y
frustraciones se viven al interno de los hogares. Estas familias se caracterizan
por ser democrticas, fomentando la igualdad entre hombre y mujeres. En
estas ciudades industriales donde exista un Estado fuerte (capitalista o
socialista) nacieron los derechos familiares que tenan como funcin promover
la igualdad entre los sexos, liberando las familias de un poder tradicional
contrario a las ideas modernas de familias. Dentro de estas ideas modernas se
encontraban: la emancipacin femenina, la construccin social de la familia, la
igualdad entre los sexos, el contrato de trabajo, el valor de las capacidades
personales, etc. Para garantizar estas ideas los Estados fuertes propiciaron
leyes familiares como divorcio, el amor libre, la limitacin de la natalidad, las
reivindicaciones femeninas, la igualdad entre los sexos y el cuidado de los
hijos por parte de entidades estatales. En estos Estados modernos la familia
como institucin natural o tradicional pasa, gracias a los primeros estudios
sociolgicos, a ser considerada solo una construccin social basada en un
conjunto de relaciones interpersonales con el nico vnculo del deseo de la
pareja de vivir juntos.
Con la Era post-industrial nace el Estado de beneficencia, el cual
cambia, nuevamente, el rostro de la familia. La familia burguesa pasa de un
nfasis en la produccin y el consumo a asumir una postura gerencial o
tecnocrtica, mientras que la familia proletaria pasa de una vida netamente
privada a una relacin de ayuda y solidaridad interfamiliar, fomentando una
nueva nuclearizacin familiar centrada en las relaciones de solidaridad con
otras familias proletarias afines, ya sea por cultura, zona geogrfica o religin.
Con la crisis de los Estados de beneficencia, los antiguos paradigmas de linaje
o descendencia desaparecen, transformndose las familias en trampolines
sociales el llamado sueo americano -, donde la educacin es el valor por
excelencia. Nacen as las familias de profesionales independientes. Estos
procesos sociales, junto con los avances en medicina reproductiva y la
liberacin de las leyes matrimoniales y familiares dan origen al nacimiento de

nuevos modelos familiares que hoy pueblan nuestra realidad social, como las
familias monoparentales, divorciadas, reconstituidas, familias homosexuales,
etc.
Dentro de estos diversos tipos de familia presentes en la historia hemos
considerado las familias presentes en Amrica Latina, tanto en su historia de la
pre-conquista como en la conquista, adems de las familias en Asa con sus
variantes islmicas, hinduistas, confuciana y budista, tambin hemos dedicado
un espacio a analizar las familias africanas en su diversidad tnica. Dentro de
las familias americanas de la pre-conquista nos hemos detenido en las familias
nahuas, incas y aquellas de rechen central. Para cada una de estas culturas la
familia ocupaba un lugar central donde el jefe de la comunidad era el hombre,
mientras la mujer desempeaba un papel fundamental en la administracin de
la casa y en la economa, a excepcin de la familia inca donde la mujer
tambin ocupaba un rol de liderazgo. En todas estas culturas la familia asuma
un rol social importante a nivel ritual, comunitario y de ayuda en casos de
guerra. La norma en los pueblos incas y nahuas era la monogamia, relegando
la poligamia a las clases sociales altas. En los pueblos del reche central, al
contrario, la norma era la poligamia con una fuerte autoridad del jefe de la
comunidad en la toma de decisiones que era compartida con otros clanes
formando organizaciones centrales en mbitos religiosos, sociales y de guerra.
Las familias durante la conquista espaola se caracterizaron por la existencia
de tres tipos paradigmticos: las familias espaolas, las familias indgenas
(americanas y africanas) y las familias criollas como un tipo nuevo de familia
originado en la mezcla entre las familias espaolas y las familias indgenas.
Este nuevo tipo de familia se caracterizaba por una sobrevaloracin del rol
masculino en desmedro de la mujer, que dentro del hogar asuma un rol de
liderazgo nico. Las familias criollas se caracterizaban por estar formadas por
parejas informales, uniones libres y por nacimientos extramaritales, apoyado
por una valoracin promiscua de la vida sexual masculina. Los
evangelizadores, pertenecientes a las ordenes mendicantes, se vieron
enfrentados a una moral doble: una espaola y otra indgena. Llamando a esto
las dos repblicas. Conceptos como la fidelidad o el consentimiento libre eran
ideas ajenas al lenguaje cultural de los pueblos de amrica.

La familia en Asia asume cuatro influencias importantes que marcan la

formacin de cuatro tipos caractersticos de familia.
La familia islmica se encuentra regulada por la Sharia, la cual regula
el matrimonio, el divorcio, el mantenimiento de los hijos, la paternidad y la
maternidad. La familia para los musulmanes es el grupo social por excelencia.
En la familia se aprende la Sharia, el respeto a los adultos y la solidaridad
familiar. El hombre tiene una valoracin mayor que la mujer, la cual es
defendida y protegida por el Corn.
La familia hinduista es una realidad unida a la vida espiritual, ya que el
matrimonio, como sacramento, es una realidad sagrada y un ejercicio
espiritual. El matrimonio es una institucin indisoluble y mongama,
endogmico para castas y exogmico por linaje. Se practica los desposorios a
temprana edad por razones de inters. El gobierno de la familia es patriarcal,
siendo el padre, el jefe religioso de la familia. Las funciones de la mujer estn
relacionadas con el matrimonio y la procreacin, ya que para el hind el fin
del matrimonio es dar a luz hijos varones. La familia hind se caracteriza por
ser una familia extensa albergando a diversas generaciones, fomentado una
relacin fraterna y solidaria entre ellos.
La familia confuciana tiene una baja opinin de la mujer, exigiendo
obediencia y sumisin para con su padre, su marido o sus hijos. De gran
importancia es la relacin que existe entre el padre y sus hijos, siendo la
devocin filial (el honor) una de las virtudes cardinales. El matrimonio no es
sagrado, sino un contrato entre familias. Al interno de la familia se da el culto
de los antepasados, como un rito religioso. La bigamia es ilegal, mientras que
el concubinato es permitido. El ideal de la familia confuciana es la familia
patrilineal extensa. La familia confuciana es un sistema secular de valores que
promueva como un valor especial las relaciones intergeneracionales.
Para el budismo la familia no es importante, ya que el ideal de vida es
el monacato. Solo los laicos forman familia cuya existencia es incomparable a
la vida del monje. La vida del jefe de hogar es llena de sufrimientos y
divisiones. En el budismo se rechaza la infidelidad, pero se mantienen
posturas o tradiciones ms benvolas hacia la prostitucin, el aborto y la
homosexualidad. Al interno de la familia, el amor es entendido como una

continuidad del amor a toda la creacin, se cultivan los valores de la

compasin, la generosidad y la aceptacin paciente.
La familia para la cultura africana es una realidad plena de significado
y plural. La familia se comprende como una comunidad de personas. El
matrimonio se da de diversas formas, pero generalmente est antecedido por el
pago de una dote que sella un contrato entre dos familias. Las caractersticas
fundamentales de la familia africana son el respeto por los adultos y ancianos,
por los antecesores, y la divisin en grupos de edad. La fecundidad es
considerada un acto sagrado, ya que toda vida viene de Dios como un regalo
que pertenece y debe ser respetado por toda la comunidad. En la cultura
africana la poligamia, como norma, se relaciona con la dimensin econmica
y social que representa la mujer como ayuda en el trabajo agrcola y en el
cuidado de los nios.
Desde la antropologa cultural la familia se comprende desde el anlisis
de la parentela, ya que solo en los hombres un dato biolgico la generacin
genera un dato cultural y social. La parentela significa esta relacin entre
biologa y sociedad. El otro modo de formar parentela, en los estudios de
antropologa, es la adopcin o el padrinazgo, que es como una segunda va a la
generacin biolgica para legalizar una relacin entre padre e hijo.
Por ello la filiacin biolgica o legal puede ser matrilineal o patrilineal,
siendo esta ltima la ms comn en todas las culturas. Es esta filiacin aquella
que garantiza en las culturas la transmisin de bienes y funciones. Dentro de
un linaje los diversos grupos se diferencian por los grupos de filiacin en
relacin o no a un antepasado comn. Para la antropologa cultural el
matrimonio posee, en las diferentes culturas, dos funciones especficas: la
creacin de alianzas, y fomentar la solidaridad entre grupos distintos. Fundado
sobre el matrimonio se pueden dar diversas formas de familia entre ellas
podemos destacar la familia poligmica, divididas a su vez en poliginia,
polindrica, y mongama. Son las familias mongamas, aquellas que, dentro
del debate antropolgico y filosfico, valora la igual sexual, la responsabilidad
de ambos cnyuges y el amor amicitiae en el matrimonio, como un signo de
complementariedad que toma distancia de una visin unilateral del
matrimonio donde uno de los sexos tiene la preponderancia por sobre otro.

La familia en las diversas culturas y en los diversos modelos actuales se

pueden clasificar en familias nucleares que desempean no solo funciones
familiares sino estructuralmente se sustentan en la parentela; los grupos
domsticos que comparten funciones familiares, pero difieren en su estructura
ya que no siempre comparten la parentela; las familias compuestas, formadas
dos o ms familias nucleares; las familias agregadas, cuando existen dos o
ms parientes en lnea directa del mismo sexo en un mismo hogar; las
familias extensas; las familias reconstituidas, formadas por la unin de,
aunque sea un cnyuge o pareja separado(a), y las familias adoptivas.
Segn su residencia las familias se pueden dividir en matrilocal, que
viven en la casa de la familia de la hija o patrilocales que viven en la casa de
la familia del esposo, mucho ms comn, adems las residencias pueden ser
bilocal o neolocal.
Segundo captulo.
La historia de la sociologa de la familia es todo menos que lineal. El
problema de hablar de una teora unificada sobre la familia es hermenutico.
La familia es ante todo una relacin, que forma y conforma un sistema
particular que nace, crece y se desarrolla en sintona con el ambiente cultural y
social. Esta relacin ad intra y ad extra, no solo delinea la familia, sino que la
hacen puente de humanidad entre el hombre como ser social y la sociedad
como entidad cultural compuesta de familia de hombres . La realidad
orgnica de la familia nace en este reconocimiento. La familia es, en la
sociedad, una realidad natural, un cuerpo organizado, un sistema viviente, que
crea y forma al hombre como meta principal.
La sociologa nace en el siglo XIX con el fin de desmitificar la idea
tradicional de familia. Las ciencias del siglo XIX deseaban superar las
imperfecciones de la naturaleza humana. La estructura de la familia patriarcal
era inapropiada a una sociedad moderna. Los socilogos al ver los cambios se
interrogaban sobre el por qu? de estos cambios y si estos significaban una
perpetuacin de un tipo de familia.
Los filsofos del siglo XVIII analizan la evolucin de las familias como
una lucha entre la familia extensa y de la sociedad, donde la sociedad norma a

la familia y la familia por medio de los roles externos de sus miembros norma
a la sociedad. Los estudios de Sigmund Freud influencian fuertemente en el
estudio sobre la familia centrando su anlisis en la influencia normalizadora
que sta tiene en la vida de las personas. Se pasa de la macrosociologa a la
microsociologa.
La sociologa de la familia inicia entre los aos 1861 y 1864 con la
publicacin de los primeros libros sobre el tema de la familia por autores
como J. Bachofen, Sir Henry Sumer y en 1864 Lewis Henry Morgan y
Friedrich Engels. Estos estudios tienen como base las investigaciones de
Charles Darwin y Freud. Para Darwin la evolucin de los animales se da en un
proceso desde lo imperfecto a lo perfecto. Para Freud, las normas morales
pasan de generacin a generacin. En Ttem y Tab se plantea la existencia de
una horda primitiva Darwin que mata al padre, que era el macho ms viejo
que prohiba la promiscuidad sexual. Nace as el tab. Esta extrapolacin de
ideas entre la evolucin de las plantas a la normalizacin moral por el tab del
incesto, afectan la concepcin sobre la familia. La familia deja de ser una
institucin natural y se transforma en una realidad artificial, finita, til y
funcional al hombre. Lo fundamental en la teora sociolgica ser individuar
una teora evolutiva unilateral de los cambios histricos de las formas
familiares. Para L. Morgan la familia mongama es el ltimo eslabn de la
evolucin familiar. Esta postura es criticada desde diversas reas.

La etno-antropologa critica esta postura desde la escuela sociocultural. Afirmando Murdock la prioridad de la monogamia, de la
igualdad entre los sexos. Hoy con los aportes de R. Lowie se sabe que la
familia nuclear, es una estructura universal en el tiempo y en el espacio en
las diversas formas histricas;

La antropologa y la etnografa han desmitificado las teoras

evolucionistas, ya que el tab del incesto se debe considerar como el paso
de la natura a la cultura. Para Levi-Strauss el tab del incesto es la regla de
la donacin por excelencia;

Desde la historia. La familia es un sistema vivo que se adapta

cambiando o amoldando sus estructuras a los cambios histricos y

culturales, por existir una relacin entre la familia, por un lado, y la

sociedad y la cultura, por otro.
A la hora de hablar sobre la familia es importante la especificacin que hace
Peter Laslett entre hogar, familia y grupo domstico. Para otros autores
Aris, Shoter, Stone la familia es una invencin moderna que se desarrolla
en la revolucin industrial.
Historia de la sociologa de la familia, para la sociologa del siglo XIX, el mal
era la sociedad industrial y la filosofa capitalista. Dentro de las teoras
evolucionistas, autores como Mark, Engels y Tnnies plantean la existencia de
una relacin entre las formas familiares y las formas sociales. A cada tipo
social le corresponde un tipo de familia, es decir, familia tradicional=sociedad
rural, vida comn; familia moderna=sociedad industrial, vida privada. Por ello
la familia es solo una respuesta humana a una necesidad social ya que, todo lo
antiguo puede ser cambiado y modernizado a la base de esto se encuentra la
idea inmanente del progreso. Desde las diversas posturas sociolgicas
podemos afirmar que
Murdock, aquello que conforma la familia son los vnculos de sangre.
Comte, la familia es fundamental para el hombre por su rol en la socializacin
primera y segunda. Comte es partidario de la evolucin social y familiar.
afirma que la familia evoluciona de una forma primitiva-tradicional-nuclear.
Para Comte la maternidad es fundamental en la educacin moral y la
paternidad es fundamental en la educacin y gua de los hijos.
Spencer, en su tesis la familia se desintegra por la divisin del trabajo e la
integracin a la sociedad. Dentro de la evolucin familiar, la familia
mongama se caracteriza por la emancipacin de los hijos, la igual de los
sexos, la liberacin femenina dentro de la sociedad industrial. Esta familia se
caracteriza por la cooperacin voluntaria, el afecto como vinculo unitivo y las
relaciones horizontales a diferencia de la familia tradicional presente en el
ancien regime donde el trabajo era obligatorio, el vnculo era legal y las
relaciones eran verticales. Para Spencer la familia cumple con el deseo de
aliviar los sufrimientos humanos, siendo el vnculo conyugal solo afectivo,
nace as la sociedad individualista donde el Estado asumir las funciones de la
familia.

Mark-Engels, la familia se forma por medio de las relaciones sexuales. La

familia es el prototipo de las relaciones sociales, ya que reproduce la divisin
social del trabajo. Para Mark y Engels lo ms natural es la divisin sexual del
trabajo y la vida en sociedad. La vida en la comunidad depende de la sociedad
y de sus exigencias. Por ello unan sociedad patriarcal crea una familia
patriarcal. En la sociedad capitalista la familia se relaciona con este gran
progreso. El industrialismo como gran progreso garantiza la emancipacin
patriarcal de la mujer. Con Engels la sociedad debe asumir la educacin de los
hijos; amor sexual es individual; vnculo es solo afectivo; igualdad sexual en
el trabajo y libertad individual absoluto en la duracin y permanencia del
vnculo. As nacen las leyes en contra del matrimonio, de la monogamia y la
indisolubilidad: aborto-divorcio y leyes laborales a favor de la mujer. En la
dialctica marxista la familia patriarcal es la tesis. La anttesis es la familia
burguesa industrial y la sntesis es la familia de la sociedad comunista. La
familia en Marx-Engels se desintegra por una prdida de funciones a nivel
social, ya que el estado central asumir las funciones de la familia.
F. Tnnies, con la sociedad industrial se disuelve la familia y la parentela, y el
individuo se pierde en la sociedad. Se pasa de la comunidad a la sociedad
individual. Esta estructura configura dos tipos de familia: familia-comunidad y
la familia en la sociedad industrial. La familia-comunidad, se caracteriza por
tener un hogar comn, una vida afectiva, en comunidad, una voluntad comn
fundada en la parentela y en el hbito de vivir juntos. Tnnies plantea la
existencia de tres tipos de relaciones al interno de la familia conyugal-filial
(basa en la dominacin) y la fraterna. La familia-comunidad se relaciona en
tres crculos con el matrimonio, la descendencia y los siervos. En la sociedad
industrial, el individualismo busca la autonoma y la libertad por medio de la
disolucin de los vnculos familiares, este proceso es importante para que
exista el progreso en la sociedad industrial. Las relaciones se estructuran bajo
el contrato. Se pasa del respeto y la norma al paterfamilias sociedad
tradicional al contrato con el estado.
Durkheim, la familia se forma por medio de los vnculos sociales. Lo
importante es individuar la evolucin social que ayudaran a predecir y
controlar la evolucin familiar. Para Durkheim la familia existe cuando la
sociedad la reconoce como tal, con deberes y derechos como una institucin

social. La familia evoluciona por la ley de la contraccin progresiva la

cual explica la evolucin de la horda a la familia nuclear. La disolucin de la
familia como institucin no se presenta por la prdida de los vnculos
familiares, sino por la individualidad y la autonoma propia de la evolucin
familiar. por ello surge en la era moderna una familia individual
contradiccin quedando solo el matrimonio como encuentro de dos
individualidades. Gracias al estudio del suicidio reconoce la importancia que
tiene la familia como ente moralizador en la sociedad, reconociendo su
importancia y preeminencia. Para Durkheim las relaciones se estructuran por
medio de la divisin social del trabajo, que es la fuente de la solidaridad
social, ya que naturalmente, el hombre y la mujer se buscan, por esta
diferencia, con pasin.
Max Weber, la familia es una unidad econmica creadora del proceso
econmico, para Weber la familia se forma por el factor econmico como
garanta de la solidaridad no la parentela ni el afecto en vista de la
subsistencia. Weber busca una relacin entre la familia y el desarrollo
econmico, encontrando la comunidad domstica como base en la cual se
distingue la gran familia (patriarcal) y la familia normal (F. moderna). Estas se
dividen en dos formas opuestas: oikos con el paterfamilias donde los bienes se
conservan al interno de la familia con matrimonios por inters y la familia no
comunitaria con una divisin de bienes por medio de la herencia. En la familia
moderna la comunidad domstica sucumbe ante un medio desfavorable. La
reduccin de la familia a una simple unidad de consumo se ve agravada por
el movimiento individualista, que obliga a fragmentar la herencia, formando
grupos profesionales que mantienen los ingresos en forma individual,
debilitando los ingresos de la gran familia. En esta nueva sociedad se
privilegia el mrito, los valores personales, nacen las fabricas alejadas del
hogar. En Weber se da una separacin entre el capital y lo jurdico de la
comunidad domstica. Esto lleva a la familia moderna a su desintegracin,
quedando solo el contrato social.
Burges, se centra en la estructura familiar, desde la psicologa. Comienza un
perodo donde la preocupacin es la estructura familiar, donde la familia
nuclear es el modelo tipo de la evolucin. Para Burges la familia es una
compaa de amistad. La familia patriarcal es autoritaria, paterfamilias,

matrimonio por conveniencia, mientras que en esta evolucin la compaa de

amistad reina la autonoma personal, los vnculos afectivos y democrticos y
el matrimonio como decisin personal.
Talcott Parsons, funda el enfoque estructural-funcional. La familia no se
disuelve, sino que se transforma en una estructura funcional a la sociedad
como agente de socializacin y de lactancia. La familia es un sistema que se
estructura por medio de status (padre-hijos) y roles (masculino-femenino).
Debido a que la vida en la sociedad moderna es individualista y conflictiva, la
familia debe ser el centro de la espontaneidad comunicativa y de una profunda
intensidad afectiva. Por ello es de importancia la certeza del amor materno. La
familia moderna se caracteriza por el afecto, erotismo y la norma moral del
incesto. En su conjunto, la familia conyugal aislada aparece como una
combinacin de sistemas de expresiones controlada y de prohibiciones
reglamentadas. Es en este proceso donde nacen los status y los roles al
interno de la familia conyugal aislada. Parsons sugiere que es fructuoso tratar
a la familia nuclear como un caso especial del modelo esencial de cuatro roles,
con la procreacin como eje principal de la diferenciacin entre superior e
inferior, o entre lder y discpulo, y el sexo como eje diferenciador entre
instrumental y expresivo. Por ello en Parsons una familia funcional es
aquella donde roles y status de dan en armona.
William Goode, valora lo femenino como un sujeto social independiente, la
mujer pasa de ser un objeto a un ser individual.
Andre Michael, valora el trabajo remunerado de la familia en el hogar, como
trabajo de servicio social a nios, enfermo y ancianos.
Los diversos Enfoques sociolgicos sobre la familia, nacen por la
imposibilidad de la sociologa de establecer una teora unificada del fenmeno
familiar. entre ellos podemos distinguir:
Enfoque institucional, la familia es una institucin dentro de la sociedad, que
funciona como un sistema cerrado, autnomo y autocrtico. La familia es
multifuncional para la sociedad. Por un lado, la familia lucha por mantener sus
necesidades bsicas y la sociedad, por otro de mantener sus estructuras.
Conserva una visin evolucionista y se relaciona bien con los orgenes
sociales de la familia, pero descuida las relaciones al interno de la familia.

Enfoque estructural-funcional, la familia se comprende como un sistema

familiar, el cual responde a las expectativas de sus miembros. La funcin
social es importante en relacin con los afectos como norma para controlar la
agresin y la sexualidad. Se da una rgida divisin de los roles familiares. Esta
divisin se da para garantizar la satisfaccin y la gratificacin de los
miembros, un cierto utilitarismo. El sistema familiar en Parsons es limitado
por la sociedad y debe responder internamente a este cambio, el cual no ayuda
a una homeostasis.
Enfoque del intercambio, por su naturaleza el hombre se mueve siguiendo la
bsqueda de beneficios. El comportamiento familiar se relaciona con la
satisfaccin de las necesidades bsicas por medio del intercambio dentro de
los procesos sociales en forma de recproca entre los participantes. Estas
relaciones implican un dar y un recibir, regulado por la maximizacin de la
recompensa y minimizacin de las sanciones negativas. Para Scanzioni, toda
la vida conyugal es un negocio. Se debe dar una relacin entre deberes y
derechos. Hoy la satisfaccin exprime la meta de la familia moderna entre
meta latente y la meta adquirida. Para este Enfoque la familia es de tipo
utilitarista y en vista de la gratificacin, sin un real significado valrico o
simblico.
Enfoque marxista, la familia es un modo de reproduccin del modelo
capitalista. Con Mark se da la divisin entro natural y cultura al interno de la
familia. La familia es solo un amor romntico entre el hombre y la mujer, ya
que las funciones familiares son realizadas, idealmente, por el Estado central.
Enfoque del interaccionista, Esta teora trata de comprender la sociedad a
travs de la comunicacin, lugar donde se produce el sentido dentro de un
universo simblico determinado que conforma la cultura. La familia para este
enfoque se comprende como una unidad de personas que interactan
alejadas de cualquier condicionamiento legal (matrimonio) o socialmente
impuesto (econmico, poltico, cultural, etc.). La familia no es un sistema sino
un proceso de bsqueda de la felicidad y de la adaptacin a la sociedad. La
relacin constante y permanente en una familia hacen que las normas y los
valores se perpeten. En estas interacciones, constantes y totales en la familia
como compaa de amistad se forma la personalidad y se busca la felicidad,
ya que en la medida que se logra la autorrealizacin personal se da la

autorrealizacin del todo familiar. Este Enfoque ayuda a ver la familia como
una realidad microsocial dentro de la sociedad.
Enfoque situacional, la familia debe ser analizada como una realidad
situacional. Muestra atencin hacia los rituales, espacio, relaciones con los
vecinos, los contextos adquieren un valor importante. Situando bien los
problemas de las familias como sistema en relacin con otros sistemas.
Enfoque del desarrollo, la familia es un sistema viviente que crece, se
desarrolla y muere. En la familia se da un ciclo familiar y un desarrollo
interno. Existe un tiempo familiar en relacin al desarrollo de vida de sus
miembros y un desarrollo familias que evoluciona la familia. Aqu nace la
terapia familiar. los valores importantes son la igual entre sus miembros, la
democracia y la responsabilidad.
Enfoque neo funcional-comunicativo, tiene la pretensin de crear una teora
del todo organizado Gestalt, teora comunicativa, teora sistmica, etc. la
familia es un organismo vivo. La familia es vista como un elemento positivo y
mecanicista, un sistema autopoitico. La familia se construye en una relacin
comunicativa. La familia ser unan relacin inmaterial, solo un acto
comunicativo Luhmann por ello los valores y normas sern vlidos en la
medida que sean funcionales al interno del sistema, aqu no existen categoras
ticas. Si la familia es solo comunicacin lo importante son los aspectos
relacionales.
Enfoque relacional, la sociedad se comprende como un conjunto de
relaciones. La familia es un sistema social complejo, viviente, diferenciado y
con multiplex fines. La familia como red social se constituye como: o por una
relacin conyugal, o en una relacin de filiacin. En esta red de relaciones se
da una tensin constante entre lo pblico y lo privado, que se presentan como
dos polos. Las relaciones intersubjetivas conforman la familia como un grupo
vivo, un grupo de sentido, funcional y relaciones instrumentales en relacin a
la familia y la sociedad.
Conclusin (familia institucin natural)
Hoy, desde la psicologa, la terapia familiar y el advenimiento de la
Teora Sistmica, sabemos que la familia responde a las exigencias profundas

de la naturaleza humana: la sociabilidad, la comunicacin, las interacciones, la

vivencia de los afectos, la socializacin y la cultura, son dinmicas que se
viven al interno de la familia. Estas son dinmicas que podramos llamar
propias y que por ello no pueden ser asumidas por el Estado. La experiencia
del comunismo en Rusia y en China es un ejemplo clsico.
Es este fundamento natural de la familia el que hace irrealizable el
proyecto intelectual de la disolucin familiar en la sociedad.
El fundamento particular que nace del matrimonio y de la generacin de los
hijos y que forma parte de la socializacin primaria, es hecho ms de don que
de intercambio, de consenso ms que de un contrato, es un hecho intrnseco a
la familia nuclear, entendida como la relacin entre naturaleza (humana) y
sociedad. [] existe en la estructura de las familias nucleares, un algo de
irreductiblemente primario y natural1.

El Catecismo de la Iglesia Catlica afirma esta realidad natural de la

familia, afirmando que la familia es la clula original de la vida social. Es la
sociedad natural en que el hombre y la mujer son llamados al don de s en el
amor y en el don de la vida 2. Es deber del Estado y de la colectividad
intervenir con el fin de determinar la legitimidad de esta unin y fijar sus
efectos, pero aquello que no debemos olvidar, es que esta intervencin de la
colectividad no crea, ni el matrimonio, ni la familia. Ellos se limitan a
reconocerlos3.

ARDIGO, A., Sociologia della Famiglia , 639-640. [trad. P.]

Catecismo de la Iglesia catlica, conforme al texto latino oficial de 1997, Asociacin de

Coeditores del Catecismo, Madrid 2005, n 2207, 592.

LECLERCQ, Jacques, Leons de droit natural, en la famille, vol. 3, Wesmael-Charlier, Paris

1958, 33-35. Citado por ARDIGO, A., Sociologia della Famiglia , 640. [trad. P.]; Cf. GS n
48; CIC n 2202.

Esta realidad Rousseau abre el segundo captulo de El Contrato social

afirmando que la ms antigua de todas las sociedades, y la nica natural, es la
familia4.
Captulo tercero
La realidad social como un todo compuesto de partes. Hoy gracias a la
ciencia se ha llegado a conocer los detalles ms elementales de la materia,
pero se desconoce la complejidad presente en ella. Por ello era necesario un
enfoque que pensara en trminos de conectividad, relaciones y contexto. Es
aqu donde nace la teora de general de sistemas. TGS ofrece un marco terico
unificado para la comprensin de la realidad como una totalidad unificada,
teniendo a Karl Bertalanffy como su terico. La TGS se define como una
ciencia de la totalidad, comprendiendo la realidad ltima como una totalidad
unificada
La TGS se origina con una pregunta qu clase de sistema es un ser
vivo? La cual trata de explicar la complejidad del todo. Esta historia comienza
a mitad del siglo XX, cuando se descubre que la vida de un organismo
depende de la estructura y de la unidad de sus componentes, no hay una parte
que sea ms importante que el todo. Lawrence Joseph Henderson fue el
primero en usar el trmino sistema para denominar los organismos vivos y los
sistemas sociales. Definiendo sistema como un todo integrado cuyas
propiedades esenciales surgen de las relaciones entre sus partes, y por
pensamiento sistmico se entiende la comprensin de un fenmeno en el
contexto de un todo superior. Comprender las cosas sistmicamente significa
literalmente colocarlas en un contexto, establecer la naturaleza de sus
relaciones.
4

ROUSSEAU, Juan Jacobo, El contrato social. Principios de derecho poltico, =Nuestros clsicos
23, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico D.F. 1984, 7.

Para los bilogos del siglo XIX la realidad de la vida se divida entre
mecanicista y vitalistas. Siendo Woodger en su libro biological Principles
(1929) el que pone fin a esta discusin. En este se consolidad la idea que una
de las caractersticas de los organismos vivos es su organizacin jerrquica
presente en los diversos niveles estructurados. Una de las manifestaciones de
la vida es la tendencia constante a construir estructuras en diversos niveles de
complejidad dentro de un mismo sistema, donde cada uno de estos sistemas
complejos forma una unidad dentro del todo orgnico. Si la realidad se
comprende

como

un

conjunto

de

diversas

estructuras

ordenadas

jerrquicamente entre s, el mundo se transforma en una realidad compleja, ya

que existen diversos sistemas autnomos independientes entre s, que
conforman el todo organizado por medio de la relacin entre ellos. Esta es una
condicin tpica de la realidad orgnica. La realidad no puede ser entendida en
forma analtica.
La fsica cuntica, demostr que la materia slida se disuelve a niveles
subatmicos en pautas de probabilidades en forma de ondas, como conexiones
entre diversas variables. Esto significa que la realidad se presenta como un
vaco lleno de relaciones. Por ello en la TGS se afirma que es el todo el que
determina el comportamiento de las partes.
La psicologa Gestalt, los psiclogos alemanes se enfrentaron al
enfoque mecanicista, autores como Christian von Ehrenfels enfatiza el valor
de la percepcin a la hora de reestructurar la informacin en una forma
concreta. A Ehrenfels pertenece la clebre frase el todo es ms que la suma de
las partes. La misin del psiclogo Gestalt es comprender al paciente como
un todo en su momento actual, valorizar su conciencia, aceptar sus
experiencias y su responsabilidad frente a su propia conducta. Aqu, el anlisis

freudiano da paso a la integracin de las experiencias personales en un

conjunto significativo.
Criterios del pensamiento sistmico, 1. Es el cambio de las partes al
todo, lo vivo se comprende como una totalidad, donde cada parte existe en
funcin y para el todo. Las caractersticas de este todo organizado emergen de
las relaciones organizadas de las partes. La suma de las partes no da cuenta de
las caractersticas del todo; 2. La habilidad para focalizar la atencin en
diversos niveles sistmicos, ya que la relacin entre las partes se presenta en
diversos niveles de relacin o de organizacin. En cada nivel, los fenmenos
observados poseen propiedades que no se dan a niveles inferiores. 3. Las
partes son solo patrones dentro de una red de relaciones, que limitan un
espacio y conforman una secuencia de acciones. Pero lo que existe y un
observador llama reaccin o movimientos, son solo relaciones al interno de un
patrn. No solo la materia se comprende cmo relacin, sino tambin el
conocimiento. Donde no hay un conocimiento ms importante que otro. 4.
Aqu nace el tercer criterio, el pensamiento en rede que comprende la realidad
como una red dinmica de acontecimientos interrelacionados. Con la
bootstrap theory de Geoffrey F. Chew aquello que mantiene la cohesin, la
estructura y la misma existencia es la accin entre las partculas, solo esta
interrelacin da forma al todo. Por ello lo que existe no es la materia sino una
red dinmica de acontecimientos interrelacionados.
Nacimiento de la TGS, la prehistoria de la TGS se da con la
confrontacin de dos teoras. Por un lado, la ley de la evolucin Darwin
que va de un desorden inicial a una armona creatural cada vez ms compleja,
mientras que con la segunda ley de la termodinmica la realidad va de un
orden continuo a un desorden creciente llamado entropa esto causa una

lucha entre los evolucionistas con su mundo en creciente orden y los

mecanicistas con el mundo como un motor agonizante. Este tema fue el punto
de origen para Bertalanffy el cual concibi el organismo (evolucin) un
sistema (mecanicismo) abierto, aqu la novedad: el organismo no es un
sistema cerrado sino abierto. Llamamos cerrado a un sistema si no entra en l
ni sale de l materia; es abierto cuando hay importacin y exportacin de
materias.
Para Bertalanffy los organismos vivos como sistemas abiertos, en
constante intercambio con otros sistemas por medio de la entrada y salida de
energa y materia. Los sistemas abiertos estn lejos de estados estables de
equilibrio, como ocurre en los sistemas cerrados de la termodinmica. Los
sistemas abiertos se mantienen en un estado estable, el cual se conoce como
equilibrio dinmico, donde la segunda ley de la termodinmica no puede ser
aplicada, ya que el desequilibrio es importante en los organismos vivos para
producir trabajo. La razn constante entre sus componentes su equilibrio
se llama autoregulacin, que es la clave de la vida. Esto permite a los seres
vivos adaptarse con el fin de mantener esta razn constante entre sus
componentes, es decir, vivir.
Para

explicar

estos

procesos

complejos

era

necesario

una

termodinmica que llegara con el Prigogine, con las estructuras disipativas.

Es aqu donde Bertalanffy piensa en una ciencia de la totalidad, como
totalidad es el organismo.
Nacimiento de la ciberntica, nace con el uso de las computadoras
analgicas usadas como sistemas autnomos de unidades antiareas. Estos
sistemas deban controlar informacin y comunicar dicha informacin en vista
de una funcin determinada. Aqu nace la ciberntica como la teora general

de la comunicacin y el control, aplicable a cualquier sistema, independiente

de su naturaleza fsica. Est conformada por las aplicaciones de los
mecanismos de regulacin biolgica a la tecnologa. Su origen actuar remite a
N. Wiener tiene como objetivo crear una ciencia de la mente de la mano con el
aporte de neurofisilogo, por mecanismo input-output. De aqu nacen los
nuevos computadores (una unidad procesadora central, una memoria, y una
unidad para operaciones aritmticas, todas interconectadas por un bus portador
de seales).
Lo que hace la ciberntica es asimilar el ser humano (sus funciones y
acciones) a una mquina. Esta ser siempre una asimilacin no una reduccin,
ya que la mquina constituir el modelo (aparato-arquetipo) en los dos
sentidos del trmino. Los aportes de la ciberntica en las ciencias son: uso de
la lgica matemtica para entender el sistema nervioso y el razonamiento
humano: crear una meta disciplina; teora de la comunicacin, como teora de
las seales y canales; los robots autnomos o sistemas autoorganizados.
Biologa molecular y resurgimiento del mecanicismo, en el 1950 se
aplican las teoras sistmicas en la administracin de empresas. En 1951 con
Parsons se da el paso de la TGS a la sociologa con Luhmann uno de sus
mximos representantes. En biologa resurge el mecanicismo con el
descubrimiento de la estructura helicoidal del ADN. Esto provoc que, si las
clulas era los componentes bsicos del organismo, ahora la atencin pasa a
los genes. El problema para los bilogos era que conocan el alfabeto del
cdigo gentico, pero no tenan idea de su sintaxis.
Consolidacin de la TGS, en 1995 nace una Sociedad para la
investigacin general de sistemas, en 1968 se publica el libro de la Teora
general de sistemas de Bertalanffy. En los setenta la TGS fracasa en su

pretensin de ser una teora unificada del todo por un lmite en las
capacidades de anlisis multifactorial de las ecuaciones lineales. Dos grandes
aportes hacen despegar a la TGS: las matemticas de la complejidad y el
concepto de autoorganizacin.
La autoorganizacin, la aparicin espontnea de nuevas estructuras y
nuevos modos de comportamiento en sistemas lejos del equilibrio,
caracterizada

por

bucles

de

retroalimentacin

internos

descrita

matemticamente en trminos de ecuaciones no-lineales. El patrn es una

configuracin de relaciones caractersticas de un determinado sistema. Desde
el punto de vista sistmico, la comprensin de la vida comienza con la
comprensin del patrn. El estudio del patrn comprende el estudio de
ecuaciones no-lineales. En la relacin que se da entre elementos se presenta,
necesariamente, un bucle (rizo) de retroalimentacin y a la vez un mecanismo
de regulacin autnomo en vista a conservar esta relacin. Esto es la
autoregulacin. Que junto a la retroalimentacin son centrales para la vida.
As el sistema nervioso es autoorganizado. Tres son las caractersticas de lo
vivo (Fritjof): 1. Los sistemas autoorganizados (Sist. a) son capaces de
sobrevivir y de crear nuevas estructuras y comportamientos; 2. Los Sist. a son
sistemas abiertos operando lejos del equilibrio, con energa constante entrando
y saliendo; 3. los Sist.a es la conexin no lineal de sus componentes, es decir,
bucles de retroalimentacin e ecuaciones no-lineales. Ilya Prigogine
estudiando las clulas de Bernard desarrolla una explicacin matemtica para
sistemas lejos de estados de equilibrios. Desarrollando las ecuaciones nolineales en estructuras qumicas disipativas.
De los sistemas qumicos al origen de la vida, analizando la materia
inorgnica desde la TGS podemos afirmar que la relacin es la base de la

realidad y que el todo es ms que la suma de las partes. Todo esto lleva a tres
elementos caractersticos en los Sist.a: 1. La divisin de la realidad en
diferentes niveles independientes entre s; 2. La emergencia de propiedades
especficas en cada uno de estos niveles; 3. Las relaciones entre elementos, los
cuales forman el patrn y el lmite de cualquier sistema, pero el paso de los
organismos qumicos a los organismos vivos no se haba realizado. Es
Bertalanffy el primero a considerar los organismos vivos como sistemas
abiertos en estados de no equilibrio. M. Eigen propuso que el origen de la vida
podra ser el resultado de un proceso de organizacin progresiva en sistemas
qumicos alejados del equilibrio, involucrando hiperciclos de bucles de
retroalimentacin mltiple, llamndoles hiperciclos, que se auto producen,
evolucionan y replican, son precursores de la vida, estos son sistemas alejados
del equilibrio.
Elementos fundamentales de la TGS, 1. La TGS es una ciencia de los
sistemas, de todos y totalidades; 2. La tecnologa de los sistemas, la
complejidad en el manejo de distintas variables; 3. La filosofa de los
sistemas, es una nueva visin sistmica del mundo, alejada de la visin
mecanicista. Este paradigma implica realizar una ontologa de los sistemas
(construcciones

conceptuales

del

observador-lo

importante

son

sus

relaciones), una epistemologa de los sistemas (es una relacin entre

conocedor y conocido, su manifestacin); la filosofa tica (relacin del
hombre y el mundo se transforma en una relacin ms entre diversas
relaciones jerrquicas que existen, se eliminan las dualidades).
Orden jerrquico del universo, existe un orden jerrquico en el
universo, que va de los tomos al universo, Kenneth Boulding seala este

orden como la jerarqua de relaciones que se dan entre sistemas dentro de un

todo orgnico.
Existen tres premisas bsicas en el pensamiento sistmico: a) Los
sistemas

existen

dentro

de

sistemas

ms

complejos

ordenados

jerrquicamente; b) Los sistemas no son ni totalmente cerrados ni totalmente

abiertos, ya que al estar inmersos en otros sistemas, siempre intercambien
elementos con aquellos ms cercanos. nicamente el intercambio cesa cuando
el sistema se desintegra; c) Las funciones de un sistema dependen de su
estructura y su estructura forma el lmite del sistema.
Conceptos fundamentales de la TGS: a) sistemas abiertos-cerrados; b)
los sistemas tienen objeto, atributos, relaciones de interdependencia, el medio
ambiente; c) parmetros de los sistemas: retroalimentacin (retroalimentacin
negativa. Proceso de correccin de la funcin del sistema en vista de alcanzar
su objetivo, busca el equilibrio del sistema- morfostsis u homeostasis o
autoequilibrante y retroalimentacin positiva o autoreforzada. Procesos que en
el tiempo se van amplificando por acumulacin, la capacidad de cambiar,
evolucionar de los seres vivos, se llama morfognesis); entropa se relaciona
con la segunda ley de la termodinmica y se refiera cuando un sistema cerrado
y aislado pierde energa pasando de un orden inicial a una desorganizacin en
el tiempo, es una prdida de informacin del sistema irreversible;
neguentropa y se refiere cuando un sistema abierto pasa de un caos inicial a
un progresivo orden, en un sistema vivo se da entropa por las salidas y
neguentropa por las entradas y salidas. A esto se le llama teora dela
comunicacin o control en ciberntica; equifinalidad es la condicin final de
equilibrio que alcanza un sistema vivo partiendo de un estado inicial distinto;
homeostasis o morfostasis es la capacidad de los sistemas de mantener sus

variables, dentro de ciertos lmites, frente a los estmulos cambiantes del

medio ambiente, gracias a los procesos de autoregulacin; Isomorfismo
cuando dos estructuras tienen un equivalente en otra, cumpliendo funciones
similares pero en niveles de jerarqua distintos.
Prospectivas de la TGS, dentro de estas prospectivas se dan la terapia
familiar sistmica, habla de considerar la perturbacin personas como una
inadaptacin dentro de un sistema social concreto, se pasa del paciente al
contexto familiar (nace en 1950 N. Ackerman y en el 1952 G. Bateson teora
del doble vnculo y en 1959 escuela de palo alto). La TFS define familia como
un conjunto organizado e interdependiente de personas en constante
interaccin, que se regula por unas reglas y por funciones dinmicas que
existen entre s y con el exterior. La crtica a la TFS es que considera la familia
solo como un sistema cerrado en vista del anlisis teraputico. Se ha centrado
en la prctica clnica y no en el desarrollo terico de la familia como sistema.
La familia segn el modelo sistmico, tiene algunos elementos
caractersticos: totalidad, causalidad circular (un estmulo de un miembro
provoca una consecuencia en otro), equifinalidad (no existe una causa nica,
sino centrarse en el momento presente), limitacin (existen conductas
repetitivas que pueden ser patolgicas), regla de relacin, ordenacin
jerrquica, teleologa (proceso de continuidad y de crecimiento que ocurre a
travs de un equilibrio dinamizante entre dos funciones complementarias,
morfostsis y morfognesis, es decir, un cambio en un individuo provoca una
respuesta compensatoria en los otros miembros = mantener el equilibrio y
adaptarse).
Ciclo vital familiar, describe los cambios regulares que, experimentan
las familias, a lo largo del tiempo, como ciclos dentro de un patrn predecible,

los cuales se pueden describir en trminos de etapas, de transiciones o de crisis

(1973 J. Haley Michael Salomon). En sntesis una familia funcional es
aquella que puede hacer frente a cuatro requisitos fundamentales:
interdependencia entre los miembros, entendida como la relacin entre los
miembros y la posibilidad de cambio del sistema, ya sea por insercin o
prdida de un miembro; conservacin selectiva de los lmites, manteniendo un
sano equilibrio entre vida privada y vida pblica; capacidad de adaptacin
por medio de un feed-back positivo y negativo equilibrados; sano equilibrio
entre las demandas internas y las exigencias externas5, posibilitando una
homeostasis familiar. Salvador Minuchin importante en la teora estructural
sistmica, que habla del mapa familiar, donde la familia (un sistema abierto,
dinmico y en constante evolucin) como sistema, opera dentro de otros
sistemas ms amplios.
La teora autopoitica, H. Maturana y F. Varela, para los cuales la
autopoiesis es una red de producciones de componentes, que resulta cerrada
sobre s misma porque los componentes que produce la constituyen al generar
las mismas dinmicas de producciones que los produjo, y al determinar su
extensin como un ente circunscrito a travs del cual hay un continuo flujo de
elementos que se hacen y dejan de ser componentes segn participan o dejan
de participar en esa red.
Maturana crea que para explicar y comprender a los seres vivos era
necesario hacerse cargo de su condicin de entes discretos, autnomos, que
existen en su vivir como unidades independientes. Para Maturana la vida no
tiene sentido, fuera de s misma. Maturana utilizar el concepto de sistemas
autoreferidos, como sistemas en los que su operar slo hace sentido con
5

Cf. DONATI, P., Lanalisi della Famiglia, 118.

respecto a s mismo. Por ello la teora autopoitica presenta tres elementos

claros: a) Que el ser vivo es, como ente, una dinmica molecular, no un
conjunto de molculas; b) Que el vivir es la realizacin, sin interrupcin, de
esa dinmica en una configuracin de relaciones que se conserva en un
continuo flujo molecular; y c) Que en tanto el vivir es y existe como una
dinmica molecular, no es que el ser vivo use esa dinmica para ser,
producirse, o regenerarse asimismo, sino que es esa dinmica lo que de hecho
lo constituyen como un ente vivo en la autonoma de su vivir.
La organizacin autopoitica, con el origen de las molculas, estas
crean una membrana que diferencia el ambiente con la unidad celular. Esta red
de relaciones, en la cual cada componente participa en la produccin y
transformacin de otros componentes de la red se llama organizacin
autopoitica con dicha organizacin nace la vida, la caracterstica fundamental
de los seres vivos es que se producen continuamente a s mismo, como una red
cerrada de relaciones, llamado metabolismo celular. La organizacin se define
como las relaciones que deben darse entre los componentes de algo para que
se reconozcan como miembros de una clase especfica y se entiende por
estructura de algo, los componentes y relaciones que constituyen una unidad
particular realizando su organizacin. La novedad se encuentra en que para
comprender dicha autonoma debemos comprender su organizacin que lo
define como unidad, ya que dicha autonoma se define como unidad
autopoitica. La funcin de la autopoitica, es crear un sistema que al operar
genere su propia fenomenologa. La organizacin no es propia de los seres
vivos, sino de los sistemas, pero lo peculiar en ellos es que su organizacin es
tal que su nico producto es ellos mismos. Sin separacin entre productor y
producto. El ser y el hacer, en la unidad autopoitica son inseparables. La
identidad del sistema queda especificada slo en su organizacin, no en su

estructura. La estructura revela solo la distincin con otros sistemas, no su

organizacin que es ad intra del sistema.
La vida surge de forma espontnea por la forma determinada como los
seres vivos se relacionan con el medio, este determinismo estructural provoca
que la estructura del sistema como la estructura del medio cambian
necesariamente y de manera espontnea de un modo congruente y
complementario, mientras el sistema conserva su organizacin y la coherencia
operacional con el medio que le permite conservar su organizacin.
Caractersticas particulares de un ser vivo como unidad de organizacin
autopoitica:

autonoma,

individualidad (son unidades solo por su

organizacin autopoitica), sus operaciones establecen sus lmites, no tienen

entradas y salidas, pueden ser perturbados por hechos externos, ocasionando
cambios internos, los cambios internos se subordinan a la conservacin de la
organizacin.
Implicaciones de la autopoiesis, epistemolgica ya que, los individuos
no son prescindibles, su valor se encuentra en su propia organizacin que lo
define. Gnoseolgica ya que, por ello, s, el dominio cognitivo est
determinado por su particular autopoiesis y si todo conocimiento es
descriptivo, todo conocimiento es relativo al dominio cognitivo del que
conoce y que, por ende, est determinado por su organizacin.
De las clulas a los sistemas sociales, el sistema histrico de
semejanzas y diferencias entre original y originado se llama ontognia, el cual
coincide con la historia de los cambios estructurales de una unidad, relacin
entre herencia y evolucin, sin que esta pierda su organizacin. Las ontognias
son percibidos por el observador como variaciones entre el sistema y el medio.
Dos unidades autopoiticas (de primer orden) que unen sus estructuras don

origen a organismos metacelulares (unidades autopoiticas de segundo orden.

Los sistemas autopoiticos de segundo orden son definidos como aquellos
metacelulares, que incluyen diversas clulas como componentes de su
organizacin). Estos organismos desde la autopoiesis se definen como la serie
de acoplamientos estructurales de un sistema vivo con otro, mientras no exista
la desintegracin. As la filogenia ser la historia ontognica de un especfico
linaje por la deriva natural relacin entre herencia y evolucin con otros
organismos por medio del acoplamiento estructural, manteniendo su
autopoiesis. La base de la diversidad de los seres vivos en la tierra est
garantizada por los diversos tipos de acoplamientos estructurales que se dan
entre los organismos.
Los sistemas de segundo orden (metacelulares) poseen una clausura
operacional en su organizacin. La clausura operaciones se define como la
identidad propia de un sistema formada por una red cerrada (sin entradas ni
salidas) de procesos dinmicos cuyos efectos no salen de esa red, sus
relaciones con el medio se encuentran determinados estructuralmente, ya que
existe una congruencia operacional entre el sistema y su medio, llamado a
esto una unidad entre ontognia y filogenia. A esta compatibilidad entre
organismo y medio se llama adaptacin. La adaptacin es una consecuencia
necesaria del acoplamiento estructural de un organismo con su medio. La
historia de los seres vivos, desde sus orgenes hasta nuestros das, se llama
historia filogentica de las especies. La filogenia es la sucesin de formas
orgnicas emparentadas secuencialmente por relaciones reproductivas y sus
cambios experimentados a lo largo de la filogenia. Esta secuencia de
generaciones emparentadas constituye el cambio filogentico o evolutivo
(deriva natural) os organismos y el medio varan en forma independiente; los
organismos en cada etapa reproductiva, el medio segn una dinmica distinta.

Del encuentro de estas dos variaciones surgirn la estabilizacin y la

diversificacin fenotpica como resultado del proceso de la adaptacin y de la
autopoiesis. Por ello podemos decir que la evolucin es una deriva natural,
producto de la permanencia de la autopoiesis y de la adaptacin.
La conducta ser una constatacin hecha por un observador, no algo que
el ser vivo hace en s. Estos cambios conductuales observables dependen de su
estructura interna, y sta, de su historia de acoplamiento estructural. El xito o
fracaso de una conducta est determinado por las expectativas que un
observador especfico posee.
El salto del organismo a los sistemas sociales, La conducta no se
relaciona con el sistema nervioso (con clausura operacional) ya que esta es
un hecho externo , lo que el sistema nervioso realiza es expandir el dominio
de posibles conductas, al dotar al organismo de una estructura tremendamente
verstil y plstica. Esta expansin de las conductas realizado por las neuronas
se debe a la particularidad de sus conexiones e interacciones. La sinapsis es la
estructura definitiva que permite al sistema nervioso, la realizacin de
interacciones especficas entre grupos celulares distantes y distintos. La
particularidad del sistema nervioso es que une sistemas motores con sistemas
sensoriales. Este puente entre sistemas diversos proporciona al organismo
pensante una variedad de conductas posibles que se pueden usar frente a los
diversos cambios del medio. Un aumento de la masa enceflica se relaciona
directamente con el aumento de la plasticidad estructural del organismo. Este
proceso crea la capacidad del aprendizaje. El conocimiento ser esta
recurrencia de acciones observables de los organismos operadas por sus
diferentes dominios estructurales dentro de un acoplamiento estructural
existente. Al igual que la conducta es un dominio del observador, el

aprendizaje es aprehendido por el observador como las respuestas

conductuales del organismo a las perturbaciones del medio. Esta conducta est
determinada como hemos dicho por la relacin entre acoplamiento
estructural y cierre operacional. El aprendizaje es parte de la conservacin
autopoitica del organismo. Sin aprendizaje el organismo sucumbe ante el
medio. Para un observador estas respuestas conductuales son interpretadas
como conocimiento. Este conocimiento que se aprehende de un organismo se
define como una accin determinada en un dominio determinado en el cual
un observador espera dicha respuesta. Para la escuela de Santiago el
observador tiene un rol importante, ya que ayuda a establecer la diferencia
entre la unidad autopoitica y aquello que sobre ella se puede decir, papel que
corresponde al observador.
El sistema nervioso, como puente entre sistemas, participa de los fenmenos
cognitivos de dos maneras complementarias: ampliando los estados posibles
de accin del organismo y abriendo para el organismo nuevas dimensiones de
acoplamientos estructurales, al hacer posible la asociacin de una gran
diversidad de estados internos con la diversidad de interacciones en que ste
puede participar. Esto es aquello (la plasticidad) que en el hombre produce el
lenguaje y la autoconsciencia. Los fenmenos sociales aparecen por medio de
las interacciones, entre dos organismos con sistema nervioso, de carcter
recurrente, produciendo un acoplamiento estructural que permita la
mantencin de la individualidad de ambos en el prolongado devenir de sus
interacciones. De estos acoplamientos entre organismos con sistema nervioso,
se da una fenomenologa peculiar. Estos acoplamientos entre organismos con
sistema nervioso dan origen a los sistemas autopoiticos de tercer orden. En
los sistemas autopoiticos de tercer orden el acoplamiento estructural
recurrente entre sus individuos origina una fenomenologa particular. Los

organismos

participantes

satisfacen

sus

ontognias

individuales

fundamentalmente mediante sus acoplamientos mutuos en la red de

interacciones recprocas que conforman al constituir las unidades de tercer
orden.
La comunicacin ser el mutuo gatillar de conductas coordinadas que se da
entre los miembros de una unidad social. Lo peculiar de la comunicacin es
que solo se da en el dominio de acoplamiento social, no como un mecanismo
distinto de las otras conductas. Llamaremos conductas comunicativas aquellas
que se dan en un acoplamiento social y comunicacin a la coordinacin
conductual que observamos como resultado de ella, dicha coordinacin de
conductas recprocas tiende por imitacin a mantenerse en el tiempo. La
imitacin permite que un cierto modo de interaccin vaya ms all de la
ontogenia de un individuo, y se mantenga ms o menos invariable a travs de
generaciones

sucesivas.

Las

configuraciones

conductuales

adquiridas

ontognicamente en la dinmica comunicativa de un medio social son estables

a travs de las generaciones y se llaman conductas culturales. Estas conductas
culturales forman la relacione sociales. Los organismos y las sociedades
pertenecen a una misma clase de metasistemas formados por la agregacin de
unidades autnomas que pueden ser celulares o metacelulares. Se entiende por
clausura operacional en los sistemas humanos el acoplamiento estructural de
sus componentes, mientras la coordinacin conductual en vista de la unidad
del sistema se llama lenguaje6. La historia evolutiva humana al estar asociada
a la conducta lingstica como forma de adaptacin conforma el sistema
humano, estructurando el sistema como sistema lingstico. Este dominio
6

El lenguaje se define como el dominio de conductas comunicativas, el cual gatilla las conductas
coordinadas entre los miembros de un sistema humano. Esta coordinacin se da por medio de
trminos semnticos que un observador describe como palabras. Estas palabras solo son sonidos que
permite relacionar las conductas coordinadas con el lenguaje humano. El lenguaje no es otra cosa
que aquello que posibilita la coordinacin conductual entre individuos.

lingstico posibilita no solo la coordinacin conductual, sino la estabilidad

operacional de sus componentes y con ello la plasticidad operacional.
Elementos necesarios para la conservacin autopoitica de los sistemas de
tercer orden. La socializacin como fenmeno social se entiende como el
proceso de coherencia y armona de las relaciones e interacciones entre los
individuos en un sistema social humano. Esta coherencia y armona se
produce socializacin por el crecimiento y el continuo aprendizaje social,
autorregulado, dentro de un sistema humano. Esta coherencia y armona son
posibles gracias a la continua adaptacin y plasticidad de los organismos que
la componen dentro del dominio lingstico. El sentido de humanidad del
lenguaje es permitir al que opera en l dentro de un propio dominio
especfico describirse a s mismo y su realidad. Esta capacidad
autodescriptiva posibilita en el hombre la reflexin y con ella el nacimiento de
la consciencia, entendida como una auto observacin de las propias conductas:
observar al observador. La experiencia de la conciencia y de la mente nos
permite generar regularidades internas. Gracias a estas regularidades podemos,
por un lado, conservar nuestra organizacin y, por otro, permitir el
acoplamiento social. La conciencia y la mente pertenecen al dominio del
acoplamiento social, es ah donde se da su dinmica. Este es el error de las
posturas mecanicista y tambin de las posturas vitalistas, ya que la realidad es
una relacin de relaciones que estructura su propia autoorganizacin en los
diversos dominios en los cuales se presenta.
Conclusin. La realidad es una relacin de relaciones. El todo es mayor que la
suma de sus partes. El rol de la libertad y de la creatividad. La diferencia entre
los unicelulares (Sist.a de primer orden) y las sociedades (Sist. a de tercer
orden) son: 1. los unicelulares son metasistemas con componentes de mnima
o muy poca autonoma; 2. En los unicelulares el organismo restringe la

creatividad individual de las unidades que lo integran, pues estas existen para
este.
Captulo cuarto, la familia como cuerpo
La primera es la relacin que establece Jess en su discurso sobre el
matrimonio en Marco 10, 7 y su paralelo en Mateo 19, 6 y la segunda es la
comparacin que hace Aristteles en su libro La poltica I, 1. Para la cultura
clsica hablar de familia como una realidad orgnica es natural. Su mundo era
un todo organizado de parte, en perfecta armona. La evocacin de Jess a la
creacin del hombre y la mujer de una sola carne, presenta una visin tpica de
la cultura hebrea. La identidad de natura y la unidad existen en la pareja
conyugal en vista de la procreacin.
La analoga ser nuestro mtodo hermenutico. El pensamiento analgico
consiste en comparar realidades que son en parte semejantes y en parte
diferentes. Para Aristteles la analoga se encuentra a medio camino entre la
univocidad cuando los trminos son usados siempre en el mismo sentido y
la equivocidad cuando los trminos son usados en sentido completamente
distintos , la analoga es el uso de trminos con sentido distinto segn el
contexto, pero con una cierta relacin de semejanza. La analoga por
atribucin sea de gran importancia para el conocimiento de la verdad ya que
se basa en experiencia sensible de la realidad.
El cuerpo biolgico, Por los estudios de anatoma, sabemos que el cuerpo se
encuentra organizado en diferentes niveles con una jerarqua formada por:
aparatos, sistemas, rganos, tejidos, clulas, molculas, etc. Esta jerarqua
implica una unidad en la diferenciacin. En el cuerpo con el fin de mantener
unas condiciones internas estables, se da la homeostasis. Luego existe un
sistema de control que coordinan diversas funciones.

El cuerpo en el relato de la creacin, el concepto de una caro (Gn 2, 24).

Para la cultura hebrea lo humano se dice de tres formas: basar ( )(o carne,
nefesh ( )o el aliento vital y ruah ( )(o espritu de Yahv. El hombre para
el hebreo es una unidad psicofsica, su cuerpo unidad de partes que extraen
su vida y su actividad del alma que les da aliento, que no tiene existencia fuera
del cuerpo y su cuerpo constituye al hombre. Trminos como alma, cuerpo,
espritu, en la mentalidad hebrea, no eran trminos contrarios, sino sinnimos
intercambiables. En segundo lugar, basar designa la debilidad tanto fsica
como moral , la fragilidad y caducidad inherentes a la condicin humana.
La casa familias como una realidad natural en Aristteles, la naturaleza
social del hombre conforma la casa familiar definida por sus integrantes y por
sus bienes. Esta unidad social se estructura dentro de la Poltica como un
verdadero cuerpo orgnico con fines propios diversos a aquellos de sus
miembros, pero fundamentalmente relacionados con ellos, como son la
existencia, la generacin y la supervivencia. La casa familiar como realidad
orgnica presenta dos condiciones: una moral y otra natural. Dimensin moral.
En la casa familiar se vive la vida, como una actividad que implica la
existencia de las personas que viven en ellas. Una accin prctica y relacional.
Esto crea un principio humanista en la gobernacin domstica, estableciendo
jerarqua de valores. En primer lugar, la gobernacin de la casa familiar pone
su inters ms en los seres humanos del grupo que en sus propiedades
inanimadas (trigo, vino, etc.); En segundo lugar, se debe promover ms la
virtud moral, por la cual los hombres tienen una vida buena, que el arte
adquisitivo de la riqueza; En tercer lugar, se interesa ms por la excelencia o
las virtudes morales de sus miembros libres que por la de los esclavos.
Dimensin moral. En la casa familiar se vive la vida, como una actividad que
implica la existencia de las personas que viven en ellas. Una accin prctica y

relacional. Esto crea un principio humanista en la gobernacin domstica,

estableciendo jerarqua de valores7. En primer lugar, la gobernacin de la casa
familiar pone su inters ms en los seres humanos del grupo que en sus
propiedades inanimadas (trigo, vino, etc.); En segundo lugar, se debe
promover ms la virtud moral, por la cual los hombres tienen una vida buena,
que el arte adquisitivo de la riqueza; En tercer lugar se interesa ms por la
excelencia o las virtudes morales de sus miembros libres que por la de los
esclavos8.
Dimensin natural. Para comprender la casa familiar como una realidad
natural debemos recordar que para Aristteles el fin de una cosa es su
naturaleza.
La naturaleza de un ser es aquello que ste tiene cuando culmina su
generacin: el hombre obtiene su naturaleza cuando acaba de ser engendrado;
y lo mismo ocurre con el caballo y con la casa familiar (siempre que por
naturaleza de la casa familiar se entienda la forma que tiene). Pero la
disposicin o estructuracin que un ser consigue cuando culmina su generacin
es el fin de todo lo que existe con anterioridad a esa generacin. Luego la
naturaleza de la cosa es el fin de los principios desde los cuales ella se
engendra9.

Al igual que el hombre obtiene la naturaleza humana de sus padres. La

casa familiar obtiene su naturaleza de la unin matrimonial. Esta naturaleza
propia de la casa familiar hereda del hombre su deseo de existir, la generacin
y la supervivencia. Estos son fines propios de la casa familiar que se orientan
como telos () al bien no de la casa familiar en s, sino de la polis, ya que

Cf. Ibdem. I, 12, 1259b, 157.

CRUZ, C., Familia, trabajo, 24.

Cf. Ibdem. 37.

es la polis, y no la familia, donde su naturaleza es ella misma, su propio fin.

Como el todo organizado y autrquico.
La comunidad perfecta de varias aldeas es la polis, que tiene, por as decirlo, el
ms alto grado de autarqua: se forma para vivir y existe para vivir bien. Luego
toda polis es [una asociacin] natural, ya que tambin [lo son] las sociedades
primitivas [que les dieron origen]. Aqulla es la coronacin de stas, y su
naturaleza es [ella misma un] fin. Porque decimos que [nada] llega a su pleno
desarrollo, por ejemplo, un hombre, un caballo, una familia [si no es siguiendo
su proceso] natural. [Ahora bien,] la meta y el fin de una cosa es lo mejor, y
precisamente autarqua es [ambas cosas], el fin y lo mejor10.

La familia es una institucin natural conforme a la naturaleza humana,

la familia, desde Aristteles, es una realidad natural, ya que procede del
hombre y hereda de este un existir distinto del hombre, una generacin y una
supervivencia. Estos elementos dan a la familia un fin propio ordenado al bien
de la polis como coronacin de la aldea y de la casa familiar. Es en la polis y
no en la casa familiar donde su naturaleza es ella misma, su fin. Este telos
particular de la casa familiar presenta un problema con el estudio comparado
de las familias, podramos afirmar que usando el concepto de naturaleza como
un concepto formal, puede ser aplicado al hombre, puesto que no hace
referencia ms que a un genrico modo de ser. Y, puesto que el modo de ser
del hombre es libre, su principio de operaciones, es decir, su naturaleza,
incluye en este caso la libertad. En el hombre esta condicin de libertad se
concretiza en que solo l puede adherirse o no a su naturaleza; puede obrar
segn ella o no11. Si la familia hereda del hombre su naturaleza, ya que del
hombre proviene, conformndose como una entidad, es necesario, segn nos
han demostrado las ciencias humanas, que la familia herede la libertad de
decisin, ya que esta condicin puede ser atribuida a algunas realidades
10

ARISTTELES , Poltica

11

Cf. Ibd.

, I, 2, 1252b, 135.

(naturales) del mismo hombre12. La familia ser una de estas realidades. El

telogo francs Jacques Leclercq (1891-1971) afirma que la familia, una
institucin natural; nace espontneamente dondequiera que haya hombres. No
espera, para aparecer, a que el Estado le asigne un estatuto jurdico. En la
mayora de sociedades la familia existe sin intervencin del Estado y se rige
por costumbres tradicionales. Sin embargo, la unin de los sexos y la
procreacin pueden darse en condiciones contrarias a las exigencias de la
naturaleza humana13.
El organismo social como cuerpo en el pensamiento occidental,
considerar diferentes autores clsicos y modernos en su pensamiento sobre la
familia como cuerpo. Se pasa del organicismo (una metfora para comprender
el cuerpo poltico dentro de la sociedad), de la relacin Cristo-cabeza; Iglesiacuerpo, visin sistmica.
Aristteles: La casa familiar se distingue de la comunidad poltica
polis por ser un compuesto unitario y ncleo originario de la comunidad
donde se dan las relaciones maritales, paternales, y heriles, hace parte de uno
de los tres modelos de asociaciones humanas: la casa familiar, la aldea y la
polis.
Plotino: la corporeidad entendida como la unidad de elementos sin mezcla
entre ellos es aquella que confiere la forma a la materia y la forma del
cuerpo, dice Plotino sucede en escala menor en el cuerpo del hombre, donde
un determinado hueso, cumple una determinada funcin, o varias, en bien del
todo.

12

Cf. Ibd.

13

LECLERCQ, J., La familia, 32.

Seneca, se pregunta cmo poder vivir en unidad si no somos iguales?

Y afirma: somos miembros de un inmenso cuerpo (membra corporis magni);
la naturaleza nos ha unido con lazos de ntimo parentesco, pues nos ha sacado
de un origen comn para el mismo fin, y esto es lo que nos inspira mutuo
amor y nos hace sociables , por ello todos los hombres participan, en grado
diverso de la razn, del logos.
Marco Tulio Cicern, haciendo referencia a Aristteles afirma que: el
hombre es de esos miembros que sirven a los otros.
Epicteto de Hierpolis reitera: el pie no sera tal, si a veces, no le
correspondiese hundirse en el lodo, pisar espinas [] y an ser amputado en
beneficio del todo [] del mismo modo que el hombre en relacin con la
ciudad.
Cicern, cada uno de estos grados de la sociedad humana a saber, la
polis, la ciudad y la familia se diferencian en la intimidad de sus relaciones.
Estas relaciones son mucho ms profundas entre parientes, ya que nacen de un
natural deseo. Esta relacin de intimidad es la primera sociedad llamada
matrimonio. El segundo nivel son los hijos. El tercer nivel es el hogar que
conforman padre e hijos como un todo comn y de este nace, como un
semillero, el cuarto nivel: la cuidad y la repblica.
Cayo Musonio Rufo, afirma que el matrimonio es el principio del
cuidado de una familia, de modo que aqul hombre que destruye un
matrimonio, destruye una familia, destruye una ciudad, destruye a todo el
gnero humano. Nuestro autor afirma que la vida en comn y la generacin
de hijos es lo capital del matrimonio. Es preciso deca que el que se
desposa y la desposada convivan el uno con el otro con este fin, el de vivir el

uno para el otro y obrar el uno para el otro y considerar que todo es comn y
nada es propio, ni siquiera el cuerpo14.
Plutarco, Los filsofos estoicos dicen que, de los cuerpos, unos estn
compuestos de elementos separados coma una flota y un ejrcito, otros de
elementos juntos como una casa o una nave, y otros estn unidos y forman una
sola naturaleza como ocurre con cada uno de los seres vivos. Casi del mismo
modo el matrimonio de dos personas que se quieren estn unidos y forman
una sola naturaleza; el de los que se casan por la dote o por los hijos, est
compuesto de personas unidas; el de los que duermen juntos por placer, lo es
de personas separadas, de las que uno podra pensar que cohabitan no que
viven juntos15.
Tertuliano, Una nica esperanza, en un solo deseo, en un nico respeto,
en un nico servicio. Son hermanos y colaboradores al mismo tiempo,
ninguna diferencia entre carne y espritu, son verdaderamente dos en una sola
carne (Gn 2, 24; Mt 19,6). Donde la carne es una sola, uno solo es tambin el
espritu: oran juntos, juntos se arrodillan, juntos ayudan, se ensean el uno al
otro, se exhortan el uno al otro y el uno al otro se confortan.
Orgenes, En cuanto a las relaciones que se debe instaurar entre aquellos
que se han unido por Dios, en modo de vivir dignos de Dios que les ha unido,
el Salvador declara agregando: y as no son ms dos [sino una sola carne].
Cuando reina la concordia, la unin y la armona entre el hombre y la mujer,
entre el hombre que es como la cabeza, y la mujer como aquella que le
14

15

MUSONIO RUFO, Diatriba XIIIa, 68, 114-115. [trad. P.]

Es interesante hacer notar la diferencia que para Plutarco marca el matrimonio en la unin entre el
hombre y la mujer. Si el hombre y la mujer se unen por placer, esta unin es igual a la de personas
separadas, mientras que si es querida y en vista de un fin la dote o los hijos esta unin funde a las
dos personas en una nica naturaleza. Formando una mezcla homognea entre ambos. Esta mezcla
homognea crea una totalidad de relaciones

obedece, segn las palabras de la escritura: el dominar sobre de ti, se puede

verdaderamente decir que ellos: no son ms dos: es Dios que les ha unido de
dos en uno, para que no sean ms dos, cuando la mujer fue dada en esposa al
hombre de Dios. Hombre y mujer los hizo tal vez por la bendicin con la cual
l los bendijo, diciendo: crezcan y multiplquense y llenen la tierra. O tal vez
porque de todas las cosas hechas por Dios se dice que son relacionadas y
unidas en s (Ecl 42, 24), como el cielo y la tierra, el sol y la luna: as []
incluso el hombre no fue hecho sin armona, es decir, sin aquello que a l
dignamente se relaciona.
Atengoras, Para los padres la radicalidad del vnculo matrimonial hace
nacer sus notas caractersticas: la unidad e indisolubilidad. Por ello la
disolucin del vnculo ser como cortar en dos (dissecare), romper (scindere)
una carne, como dividir el cuerpo.
Antipatro de Tarso, Estoy convencido que entre los deberes ms
vinculantes e importantes es aquel de contraer matrimonio, con la intencin de
empearse a cumplir todo aquello conforme a la naturaleza, mucho ms an si
esto contribuye a la seguridad de la patria, ayuda a incrementar el crecimiento
de la ciudad, y ms all de todo da honor a los dioses. De hecho, si se extingue
la estirpe quin dar gracias a los dioses?; De hecho, las otras formas de
amistad y de ternura se asemejan a una mezcla de frijoles y de otras
legumbres, los cuales se forman por unin de elementos, en cambio, el amor
entre un hombre y una mujer es una fusin tal como aquella del vino y del
agua mezcla homognea , donde esta permanece, fundindose
completamente [con la otra]. Solamente los dos cnyuges saben poner en
comn no solo su patrimonio, los hijos para cada hombre el bien ms
preciado y su alma, sino incluso sus cuerpos; Esta unin es extraordinaria

incluso de otro punto de vista. Todas las dems uniones, de hecho, en cierta
medida admiten divisin, estas en cambio, necesariamente, miran a ser una
sola alma, es decir, aquella humana (pero la afirmacin completa sera: un
alma que sea de un padre y de una madre prudente) y realizan este nico fin de
la vida, complacindose de esto: que los dos padres juntos de espontanea
voluntad se intercambien el mximo del afecto, el hombre y la mujer y la
mujer con el hombre. No insensatamente [] esta relacin es incluso ertica.
Juan Crisstomo, Incluso este vnculo es tan fuerte que el alma de las
personas esposadas; aun teniendo sus propios pensamientos, sufren las
constricciones debido al vnculo que las une la una a la otra. segn el Gnesis
ellos estn pegados (Gen 2, 24) por eso se dice los dos sern una sola carne.
Por ello incluso Cristo citando este testimonio, dijo: as que ya no sern ms
dos, sino una sola carne (Mt 19, 6). Tal es la unidad y el vnculo por lo cual los
dos se trasforman en una sola carne. [] por esto Paolo dice: este es un gran
misterio16. El amor de Juan Crisstomo por la virginidad no mengua la
bondad del matrimonio, ya que solo en el matrimonio se da una unidad que
superar cualquier otra relacin entre los hombres 17 y, ms an, esta unin se
debe fundar solo en el amor y el afecto18 entre iguales19.
16

GIOVANNI CRISOSTOMO, Le catechesi battesimali, Aldo Ceresa - Gastaldo (trads.), =Collana

Testi Patristici 31, Citt Nuova Editrice, Roma 1982, 94. [trad. P.]

17

Cf. JUAN CRISSTOMO, Homila XX sobre la epstola a los Efesios 5, 22-33, en Sobre la
vanagloria, la educacin de los hijos y el matrimonio, Biblioteca de Patrstica 39, Mara Jos
Zamora (trad.), Editorial Ciudad Nueva, Madrid 1997, 85.

18

Nada es ms tirnico que estos vnculos, especialmente para un hombre y una mujer. A un
criado uno podra sujetarlo por medio del miedo, o ms bien ni a l siquiera, a la compaera de
tu vida, a la madre de tus hijos, a la que es fundamento de toda tu felicidad no hay que sujetarla
con miedo y amenazas, sino con amor y afecto, en Ibdem. 90. [trad. P.]

19

Hagan cualquier cosa como si fueran solo un alma y un cuerpo. Esto es el verdadero
matrimonio, cuando as de grande es la concordia entre ellos, cuando as son concatenados entre
ellos del vnculo de la caridad, en JOANNIS CHRYSOSTOMI, In Cap. 20 Gen. Hom. 45, 2 (PG 54,
416). [trad. P.]

Has visto el misterio del matrimonio? Hizo uno a partir de dos y, despus de
hacer a estos dos uno solo, vuelve a hacer uno de esa manera. Es as que
tambin ahora el hombre nace de uno []. Si uno es cabeza y el otro cuerpo
Cmo son dos? [] tambin por la manera de formarse los cuerpos puede ver
cualquiera que son uno solo ella fue hecha de la costilla y son como dos
mitades. Por eso la vida conyugal.20

La familia, diciendo que de ahora en adelante, el padre, la madre y el

hijo son una carne producto de la mezcla de la substancia de cada uno de ellos.
Y es que despus de mezclarse las simientes nace el hijo, de suerte que los tres
son una sola carne21. Pero qu ocurre con las parejas que por problemas
naturales o por propia decisin no tienen hijos su unidad se ve mermada?
Nuestro autor busca responder de la siguiente manera: Qu pasa, pues,
cuando no hay hijos? No sern un cuerpo entonces? Es obvio. La unin
sexual logra esto al repartirse y mezclarse los cuerpos de ambos. Y lo mismo
que el que vierte esencia sobre un aceite hace del todo una nica cosa, as
ocurre tambin en este caso 22.
La mujer sea llena de afecto por su marido y el marido pueda refugiarse de los
negocios y de las perturbaciones externas en su mujer como en un puerto don
de encontrar todo tipo de consolaciones [] como un buen gobernador ella
cambia con su sabidura todo tipo de perturbaciones de nimo en serenidad y
lleva consolacin con su gran pureza. Aquellos que viven as unidos, no
sienten el peso de las dificultades, ya que cuando existe concordia y paz,
cuando existe el vnculo del amor entre la mujer y el marido, las cosas irn
bien y ellos no sern expuestos a las insidias, rodeados de una concordia segn
la voluntad de Dios 23.

20

JUAN CRISSTOMO, Homila XII sobre la epstola a los Colosenses 4, 12-18, en Sobre la
vanagloria, la educacin de los hijos y el matrimonio, 144.

21

JUAN CRISSTOMO, Homila XX sobre la epstola a los Efesios 5, 22-33, 98.

22

Ibd.

23

JOANNIS CHRYSOSTOMI, In Cap 16 Gen. Hom. 38, 7 (PG 53, 360). [trad. P.]

Agustn de Hipona, Y as como el varn y la mujer son una carne, as la

inteligencia y la accin, el consejo y la ejecucin, la razn y el apetito
racional, o cualquier otra expresin ms significativa, si existe, integran la
naturaleza de la mente, que es una. De aqullos se dijo: Sern dos en una
carne; de stas se puede decir tambin que son dos en una mente.
Digesto, La denominacin de familia se refiere tambin a la
significacin de alguna corporacin, que est comprendida en el
derecho propio de sus mismos individuos, en el comn de toda
cognacin. Por derecho propio llamamos familia muchas personas, que,
por naturaleza, de derecho, estn sujetas la potestad de uno solo, por
ejemplo, el padre de familia, la madre de familia, el hijo de familia, la
hija de familia, y los dems que siguen en el lugar de stos, como los
nietos y las nietas, y los otros descendientes24..
Walther Theodor Zimmerli, Solo en el estar juntos del hombre y de la
mujer la humanidad del hombre alcanza su madurez: un hombre solo es una
mitad de hombre [] Cierto que puede suceder que Dios, para un servicio
particular, llame al hombre fuera de este orden normal: [] pero estas
vocaciones particulares no desmienten la normal llamada del hombre al
matrimonio ms an, la confirman.
Pio XII, Recorriendo ahora con la mente lo ya dicho, nuestro
pensamiento ve claramente cmo el proceso matrimonial representa una
unidad de fin y de accin, en la cual todos y cada uno de los participantes
deben ejercer su particular oficio en recproca coordinacin y con una comn
ordenacin al mismo fin; a semejanza de los miembros de un cuerpo, que
tienen, es verdad, cada uno su propia funcin y su propia actividad, pero al
mismo tiempo estn recprocamente coordinados y ordenados juntamente a la

24

DIGESTO, 50. 16, Ulpianus 46 ad ed. 2, 195.

consecucin del mismo objetivo final, que es el de todo el organismo

completo.
Juan Pablo II, Sin embargo, esta analoga no oscurece la individualidad
de los sujetos: la del marido y la de la mujer, es decir, la esencial bisubjetividad que est en la base de la imagen de un solo cuerpo, ms an, la
esencial bi-subjetividad del marido y de la mujer en el matrimonio, que hace
de ellos, en cierto sentido, un solo cuerpo, pasa, en el mbito de todo el texto
que estamos examinando (Ef 5, 22-33).
En la familia las interacciones entre sujetos acogen las relaciones
humanas que conforman la estructura y los lmites familiares, y su interaccin
con el mundo social como sistema abierto y cerrado. Esta especificidad
corporal hace sentir a la familia como familia ma, familia vivida, en una
doble dimensin: ad intra, determinando mi propia personalidad, identidad,
valores, historia, principios, bienes, etc., y ad extra, relacionndome con el
universo circunstante, abrindome a la sociedad y metiendo en juego mi
propia humanidad mundo con el mundo exterior. Ver 318, resumen.
La familia como cuerpo a la luz de la TGS y TF, Desde la TGS y la TFS,
la familia25 se comprende como un sistema abierto y su funcionamiento se
equipara al de un organismo vivo26. La familia se define como un todo
orgnico, jerrquico y con lmites que dan origen a varios subsistemas al
interior del sistema familiar. Es aventurado afirmar que la TGS y la TFS
definen la familia como un organismo vivo, aunque como dice Silvia Galleos
25

Es necesario aclarar que cuando mencionamos el concepto de familia entendemos a las familias
dentro de los parmetros de normalidad, es decir, aquellas familias sanas. Sabemos, muy bien,
que existen familias patolgicas. En estas familias las caractersticas estructurales se presentan
igualmente, pero las interacciones y relaciones se explican en diferente modo, debido a sus
patologas. Algunos de estos patrones disfuncionales familiares son: la citognesis, la
intrincacin, la rigidez, la sobreproteccin, la negacin y el enmascaramiento. Estos patrones
disfuncionales provocan patologas como alcoholismo, violencia, abusos, etc.

Uribe desde la teora sistmica, la familia puede ser pensada como sistemas
(abiertos), pues contienen todos los elementos de estos 27. La pretensin de la
TGS y de TFS no es comparar la familia con un organismo vivo, pero desde
esta visin terica y su riqueza prctica28 la familia puede ser comprendida
como un cuerpo, en forma sui generis.
Para estos autores la familia era una reminiscencia del ancien rgime,
que, con el tiempo y el aumento del poder del estado socialista, deba
desaparecer. An con esta visin negativa sobre la familia supieron intuir
caractersticas importantes de sta. Marx afirma que la familia es el prototipo
de las relaciones sociales; Weber define a la familia como una unidad
econmica; Durkheim la entiende como fuente de moralizacin, etc. Cada una
de estas definiciones comprende algunos de los elementos propios de la
familia en relacin con la sociedad o la economa, pero no hablan de la familia
en S. La pregunta que nos hacemos es ser posible comprender la familia
como una realidad propia, aunque imperfecta? Creemos que desde la TGS y
TFS es posible, usando la analoga entre familia y cuerpo orgnico.

26

Cf. EGUILUZ ROMO, Luz de Lourdes, Dinmica de la familia. Un enfoque psicolgico

sistmico, Editorial Pax Mxico, Mxico D. F. 2003, 1; SCABINI E., - CIGOLI, V., Il famigliare, 8;
CARTER, B., - MCGOLDRICK, M., Changing family life cycle. A framework for family therapy,
Prentice Hall College Div., Boston 19892, 4-5; GALLEGO URIBE, Silvia, Comunicacin familiar.
Un mundo de construcciones simblicas y relacionales, Editorial Universidad de Caldas,
Manizales (Colombia) 2006, 40; ROIZ, M., La Familia, 124; COOPER-WHITE, Pamela, Braided
selves. Collected essays on multiplicity, God and persons, Cascade Books, Eugene 2011, 52;
MINUCHIN, S., Familias y terapia, 36. Estos diversos autores califican la familia como un
sistema abierto, similar a un organismo o solo como un sistema organizado.

27

GALLEGO, S., Comunicacin familiar, 40. Debemos recordar aqu que la genialidad de Ludwig
Bertalanfy fue concebir los organismos vivos como sistemas abiertos, en constante intercambio
con otros sistemas por medio de la entrada y salida de energa y materia. Por ello cuando se
habla de un sistema abierto este se equipar, anlogamente, a un organismo vivo.

28

Cf. MINUCHIN, S., Familias y terapia familiar, 348-349.

Con el avance de las ciencias humanas, en especial los estudios

psicoanalticos y etnogrficos, a principio del siglo XX y con el aporte de
Talcott Parsons y George Murdock, el estudio de las familias se centrar en su
contenido, es decir, su lugar de residencia, sus miembros, relaciones afectivas,
vnculos legales, etc. Ya Murdock adverta el problema de dar una definicin
general sobre familia29.
A finales del siglo XX y con los avances de la TGS y la TFS, el estudio
de la familia se centra en su forma, llegando a afirmar que la familia es una
totalidad organizada. Este paso del origen al contenido y del contenido a la
forma, revela la complejidad de la familia y la importancia de comprender esta
complejidad en su estudio. Lo propio de la familia es su natural complejidad,
complejidad que deriva de la propia naturaleza humana. La familia no es solo
un grupo de personas que viven juntas. La familia es un todo mayor que la
suma de sus partes y las propiedades del sistema son propiedades de su patrn,
de su forma. Lo que se destruye cuando un sistema vivo es diseccionado, es su
patrn30 ya que su patrn, entendido como el conjunto de relaciones, es
aquello que lo constituye. Lo propio de la familia se encuentra en ser el lugar
que acoge la natural sociabilidad humana, como espacio de la interaccin
entre personas que crea una entidad propia, aunque imperfecta, y de aqu su
corporeidad.

29

30

El trmino familia es ambiguo. El hombre comn y el cientfico social usan

indiscriminadamente el trmino familia para describir diversos grupos sociales que, a pesar de
las similitudes funcionales, presentan importantes diferencias. Estos deben ser puestos al
descubierto por el anlisis antes que el trmino se ha utilizado en el discurso cientfico
riguroso, en MURDOCK, G., Social structure, 1. [trad. P.]
Cf. CAPRA, F., La trama de la vida, 100

Poco a poco, hemos llegado a comprender la complejidad de nuestra

realidad31. Una maraa de elementos diversos y contrarios que sorprende por
su belleza y armona. Entender y dar razones de esta complejidad es el fin de
la ciencia y en el estudio de la familia debe ocurrir lo mismo. Es necesario, en
este estudio, entender la familia como una realidad en s misma, que tiene sus
propios fines y estructuras, conformados por las relaciones de las personas que
crean familia.
Dar una definicin sobre la familia es una tarea titnica por la multitud
de elementos que se relacionan a la hora de describirla. Ser posible llegar a
una comprensin de la familia? Si somos respetuosos del mtodo de la TGS
podemos decir que si conocemos la estructura de algo su patrn la hemos
aprehendido.
Cules son estos elementos que estructuran la familia? A nuestro
parecer estos elementos, desde la TGS y la TFS, son: la totalidad organizada,
ya que los elementos que la componen no se pueden comprender sino al
interno de la totalidad familiar. Existen tantos tipos de familia como relaciones
presentes entre sus miembros. La lucha entre conservacin y adaptacin o
entre homeostasis y morfognesis son una de las caractersticas propias de la
familia como organismo vivo. Para superar este proceso es necesario, como
31

Para introducirse en el pensamiento completo, Edgar Morin (1921), filsofo y socilogo

francs, presenta tres principios para ayudar a pensar la complejidad: a) El principio dialgico o
la unin de contrarios donde uno suprime al otro pero, al mismo tiempo, en ciertos casos,
colaboran y producen la organizacin y la complejidad, este principio nos permite mantener la
dualidad en el seno de la unidad; b) El principio de recursividad organizacional, un proceso
recursivo es aqul en el cual los productos y los efectos son, al mismo tiempo, causas y
productores de aquello que los produce, por ejemplo: la sociedad es producida por las
interacciones entre individuos, pero la sociedad una vez producida, retro-acta sobre los
individuos y los produce. Si no existiera la sociedad y su cultura, un lenguaje, un saber
adquirido, no seramos individuos humanos. Dicho de otro modo, los individuos producen la
sociedad que produce a los individuos. Somos, a la vez, productos y productores; c) El principio
hologramtico, el cual expresa el eslogan de la TGS: No solamente la parte est en el todo, sino
que el todo est en la parte, Cf. MORIN, Edgar, Introduccion al pensamiento complejo, GEDISA,
Barcelona 2011, 106-107.

dira Minuchin, pautas alternativas o de flexibilidad para movilizarse cuando

sea necesario; la evolucin, Esta reciprocidad entre los cambios familiares y
los cambios individuales son favorecidos por la retroalimentacin positiva o
autoreforzada y por la retroalimentacin negativa o autoequilibrante. Este
proceso propio de los sistemas abiertos al igual que el proceso del
desarrollo orgnico se da con el fin de garantizar la sobrevivencia del sistema
familiar. Una consecuencia clara de la lucha entre homeostasis y morfognesis
al interno de la familia. De aqu la particularidad del sistema familiar. Un
sistema compacto formado por unidades independientes interrelacionadas; la
complejidad interrelacionada, En todo sistema abierto existe una causalidad
circular. La causalidad circular demuestra que para explicar un movimiento la
relacin entre causa y efecto no basta. En los sistemas abiertos existen
estructuras de patrones de relaciones dentro de diferentes contextos, es decir,
no siempre la relacin entre causa y efecto es lineal. La causa de una reaccin
puede ser un efecto y el efecto puede ser una causa; la apertura, Esta teora
ecolgica ayuda a comprender que no slo los miembros de un sistema
interactan entre s, sino que los sistemas o subsistemas realizan intercambios
recprocos con los ambientes cercanos. El sistema familiar se relaciona con
otros sistemas cercanos como la escuela, el club deportivo, la Iglesia, las
asociaciones vecinales, etc. Esta apertura familiar es fundamental dentro de
los

procesos

tanto

de

morfognesis

como

de

morfostsis

(Urie

Bronfenbrenner). Esta es una dimensin nueva dentro de la dinmica familiar,

ya que explica la variedad y la similitud de las formas familiares. La apertura
familiar como sistema dentro de sistemas demuestra, adems, que la familia
como cuerpo es una realidad en funcin de s misma, no en funcin de la
sociedad. Esta condicin original de la familia presenta una segunda
caracterstica. Si bien la familia es una realidad propia, su ser no es perfecto

como es el ser de la polis segn Aristteles . El ser familiar es imperfecto, ya

que no dispone de todos los medios para cumplir sus fines. La familia como
cuerpo necesita de otros cuerpos con los cuales interactuar y abrirse a nuevas
relaciones para conformar un todo cultural, social y religioso que a su vez
conforman su identidad como identidad cultural, social o religiosa.; el lmite
Los lmites, tanto al interno como al externo familiar, nos ayudan a entender
dos realidades comunes y distintas de cada familia: su extensin y sus
componentes. Como ya hemos mencionado, una familia ser tan grande o tan
pequea como sus lmites. Esto vale tambin para sus miembros. Los lmites
familiares o las reglas que definen quines participan en cada subsistema,
explica adems la complejidad interrelacionar del sistema. Los lmites no solo
son una barrera de diferenciacin, sino que son puertas de relacin donde se
intercambia materia y energa con el medio, con otros miembros o con el
ambiente; la estructura, Esta condicin de relacionalidad es la esencia misma
de la familia. La familia estructura y organiza las relaciones primarias. Esta es
la especificidad bsica de la familia: organizar las relaciones en vista de lo
humano. La familia al igual que el cuerpo no puede existir sin relaciones. Un
cuerpo orgnico, un sistema abierto o una totalidad organizada se comprenden
como vivos solo desde las relaciones. Aqu la relacionalidad se comprende ad
intra y ad extra del sistema familiar. La familia es el lugar que delimita los
familiares y los no familiares, elementos bsicos en los procesos de
socializacin y de relaciones con los ambientas circunstantes. La familia,
adems, es el lugar donde se acoge lo humano.
La familia como cuerpo desde Autopoiesis, por qu la familia no es
una organizacin autopoitica? un sistema de tercer orden como la familia no
es un sistema autopoitico. Su organizacin est definida por sus integrantes y
su estructura por sus relaciones. Ser y hacer no coinciden, ya que el ser de un

sistema de tercer orden queda oculto. Este problema a nuestro ver tiene que
ver con el elemento de la libertad dentro del sistema. Para Varela las familias
no son unidades u objetos naturales, ellas son espacios de intereses en el que
los actores humanos se definen como sujetos de sus propias acciones. Esta
definicin implica que las instituciones sociales, por ejemplo, la familia est
determinada por las acciones de sus participantes, y su existencia no est
separada de las acciones humanas, como si fueran cosas externas. La
naturaleza de estos espacios humanos, tan diversos y cambiantes, hace que sea
evidente afirma Varela que ni sean creados, ni nadie sea responsable de su
aparicin, sus existencias estn unidas a los actos humanos. Los dominios que
habitamos los seres humanos, afirma Varela, no tienen fundamento en el
sentido de que en ninguna parte hay un punto de referencia permanente desde
el que se puedan clasificar, reorganizar o conocer sus orgenes. La familia es
uno de estos espacios institucionales humanos.
En nuestro estudio, podemos rescatar dos elementos importantes que
nos permiten fundamentar la corporeidad de la familia: el concepto de
organizacin y el concepto de estructura como unin del ser y del hacer del ser
vivo.
En la familia su patrn de organizacin est determinado por su naturaleza,
entendiendo naturaleza en sentido extendido o metafsico, ya que la familia
como institucin natural es conforme a la naturaleza humana. Este patrn
determina los elementos propios, sus fines y sus bienes como elementos que
conforman la entidad familiar. La estructura de la familia nace con el
matrimonio, el cual, como su origen, conforma la organizacin familiar como
una realidad fsica, palpable. En esta realidad, originada con el matrimonio,
surgen sus miembros, sus lmites, sus relaciones de entrada y salida, sus

perturbaciones ad extra y ad intra, etc., que son posibles gracias a su

estructura. Es la estructura de la familia aquella que materializa su patrn, por
ello podemos distinguir en una realidad familiar relaciones naturales o
antinaturales en la relacin existente entre la organizacin y la estructura. La
relacin existente entre la organizacin y la estructura o mejor dicho entre su
forma natural y su forma real existencia verdadera y efectiva est
determinada por la voluntad libre de los miembros de la familia como unidad
orgnica. Esta adecuacin. entre aquello que la familia es y aquello que
permite ser familia comporta la participacin o no de los miembros de la
familia a su naturaleza propia. Por ello, podemos decir que, sin embargo, la
unin de los sexos y la procreacin pueden darse en condiciones contrarias a
las exigencias de la naturaleza humana32. En la familia esta dinmica de
relaciones se estructura bajo una clara organizacin33. Deben responder a una
naturaleza especfica que tiene como fines la existencia, la generacin y la
conservacin de aquello generado. La adecuacin de estas condiciones
naturales dentro de la dinmica de relaciones estar determinada por una
condicin peculiar de este sistema: la racionalidad y la libertad de sus
integrantes.

Estos

elementos,

propiamente

humanos

conforman

la

especificidad de la familia como cuerpo orgnico. Su ser y su quehacer

depende del acto libre y responsable de sus miembros en favor de la familia,
su cuerpo.

32

33

LECLERCQ, J. La familia, 32.

En este contexto (la familia autopoitica), la familia se transforma en una unidad donde sus
elementos y su estructura son definidos por el mismo proceso (relacional) que los mete en acto;
este ltimo es el solo que, si se cumple, puede estabilizarse. La pareja se transforma en una
estructura que genera en s misma sus propias normas. La unidad de la familia est en su
conexin relacional, en DONATI, P., Manuale di sociologa, 174. [trad. P.]

Por ello, la gran diferencia que se da entre los cuerpos vivos y el cuerpo social
es en vista al fin. El primero en vista de la conservacin del cuerpo, el
segundo en vista de la conservacin de los individuos.
En la realidad familiar ocurre lo mismo, la familia existe en vista de los
individuos, esta es sin duda la especificidad de la familia como de la
sociedad solo que en la familia esta condicin implica la racionalidad y la
libertad de sus miembros. Esta condicin particular asume en la familia una
dimensin tica especfica. En la familia se ama al otro en vista del bien y de
la justicia. Estas categoras que conforman la condicin moral se expresan en
una tica familiar como actos de responsabilidad y de don. Garantes de la
autopoiesis familiar.
Las relaciones al interno de la familia pueden ser en referencia a otro,
caracterizado por la intersubjetividad o en vista de la unidad, y por el vnculo.
Esto es posible ya que la familia es el lugar en el cual investir en el otro
alcanza su mxima intensidad y eficacia. Esta inversin es posible ya que el
valor no est puesto en el producto (valor mercantil) o en favorecer un tipo de
relacin (valor poltico), sino a una interaccin regulada por normas
inspiradas en el movimiento de bienes provenientes del don, de la aceptacin,

del intercambio en el sentido constitutivo de su intrnseca generatividad 34. La

familia es este cuerpo fundado estructuralmente, en el don, como gape.
Segn Levy-Strauss, el tab del incesto, comprendido en sentido positivo, es
el arquetipo de todas las dems manifestaciones basadas en la reciprocidad,
que proporciona la regla fundamental e inmutable que asegura la existencia
del grupo como grupo35.
Esta reciprocidad marca en la evolucin un paso fundamental en la historia de
la humanidad, como historia de donacin y respeto por excelencia. La familia
es en la historia el concepto que grafica esta donacin, como la relacin libre y
voluntaria entre un hombre y una mujer en vista de la generacin y la
conservacin de lo generado.
La familia es un lugar, para que exista familia, como realidad orgnica, es
necesario un espacio concreto. En palabras de Aristteles podemos decir que
necesita de una propiedad nuestra. Propiedad entendida como posesin y
como aquello que me permite vivir bien. La familia es el lugar donde vivo,
crezco y me desarrollo. Lugar de los afectos, de las frustraciones, de los
deseos, de las pasiones, etc. El lugar de la existencia del hombre. Como lugar
34

35

Lamore non si dona se non abbandonandosi, trasgredendo continuamente i limiti del proprio
dono, sino a trapiantarsi fuori di s. La conseguenza che questo trasferimento dellamore fuori
di s stesso, trasferimento senza fini n limiti, impedisce immediatamente che ci si lasci
prendere in una risposta, in una rappresentazione, in un idolo. tipica dellessenza dellamore diffusivum sui - la capacit di sommergere, cos come unondata sommerge i muraglioni di una
diga foranea, ogni limitazione, rappresentativa o esistenziale, del proprio flusso; lamore esclude
lidolo o, meglio, lo include sovvertendolo. Pu anche essere definito come il movimento di una
donazione che, per avanzare senza condizioni, simpone unautocritica permanente e senza
riserve. Lamore, infatti, non si riserva nulla per s, n s stesso, n la propria rappresentazione.
La trascendenza dellamore significa innanzitutto che esso si autotrascende in un movimento
critico nel quale nulla - neppure il Niente/Nulla - pu contenere leccesso di una donazione
assoluta - assoluta: liberata da tutto ci che non si esplica in questo abbandono stesso, en
MARION, Jean-Luc, Dio senza essere, A. DellAsta (trad.), Jaca Book 1987, 62.
[trad. P.]
Ibdem. 558.

que acoge lo humano, la familia no puede ser una posesin, un lugar de mi

propiedad (como propiedad privada). Esto lastima, hiere, opaca la naturaleza
familiar y la mata, ya que por su constitucin la familia debe ser un acto libre
de la voluntad, nunca una obligacin, ni una propiedad privada. Cuando la
familia se transforma en propiedad privada, las personas pierden su libertad y
son medios que sirven a tal o cual fin.
La familia acoge. La familia no es ni la propietaria ni el origen de la
humanidad. La humanidad como condicin del ser hombre es anterior al
origen de la familia, por esta razn la familia solo puede acoger lo humano. El
acto de acoger lo humano se traduce en el cuerpo familiar como refugio,
albergue y cobijo. En la familia lo humano encuentra refugio no solo de los
peligros materiales sino tambin morales de la vida; en la familia lo humano
encuentra albergue, una estructura adapta a su desarrollo y existencia donde
no solo lo humano crece, sino se encuentra, comparte, forma comunin, etc.;
en la familia lo humano encuentra cobijo en su doble acepcin: cubrir y
defender. La familia cubre la humanidad con su ternura y la abriga en su
desnudez, pero como madre la amaestra y la defiende de las insidias que
interna o externamente atacan la humanidad.
La familia es conforme a la naturaleza humana. Esta condicin caracteriza la
familia como una realidad orientada a lo social y a lo humano: con un pie en
cada realidad36. Esta humanidad presente en la familia nos muestra su
indefensin y la necesidad de proteccin, no solo de parte de las autoridades
civiles, que tienen a la tarea de normal las relaciones humanas por medio de
leyes, pero no de reconocerlas. Esta humanidad de la familia expone adems
su condicin relacional y cultural. La familia es una realidad contextualizada,
36

Cf. Esta divisin la realizo con fines pedaggicos, mostrando a la familia como un sistema
abierto en relacin con otros subsistemas.

histrica. Es familia ma, tuya, nuestra. Esta condicin de humanidad de la

familia describe adems su grandiosidad Dios quiso nacer en una familia!
como lugar que acogiese la divinidad en todo su esplendor.
Captulo quinto
En la familia como cuerpo este reclamo tico es necesario. Para
constituir y construir el cuerpo familiar se deben respetar los valores y las
normas que ayuden a concretizar esta realidad corporea. Este es el paso del
indicativo al imperativo, el paso de la familia como cuerpo a un cuerpo que
debe transformarse en familia, para ser uno.
Gracias al amor conyugal el hombre nace y con l nacen la paternidad,
la filiacin y la fraternidad. Estas condiciones propias de la familia, que la
conforman, estructuran y organizan, son conservadas en el tiempo como
condicin de existencia del organismo familiar.
La ETF, En la familia como cuerpo se da una doble tensin entre:
unidad y diferencia y entre homeostasis y morfognesis, dichas tensiones
alcanzan un equilibrio en la comunin de amor que se da al interno de la
familia. Estas tensiones, al igual que en un ser vivo, pueden provocar su
evolucin y su desarrollo, como su muerte y su destruccin. Por ello un valor
que oriente y norme estas tensiones es fundamental. Dicho valor es el amor.
Primera tensin es entre unidad y diferenciacin y la segunda tencin es entre
homeostasis y morfognesis o conservacin y adaptacin.
El amor en la EFC, El amor es en la familia el principio interior, la
fuerza permanente y la meta ltima ya que el amor y solo el amor es la
vocacin fundamental e innata de todo ser humano. La familia como
institucin natural participa no solo de la libertad humana, sino del amor como
parte de la vocacin fundamental de todo hombre. La misin de la familia no

ser otra que ser aquello que es37, es decir, ser signo de comunin en el
mundo. Una comunin que nace de la entrega amorosa y libre de los esposos y
se extiende y edifica a una comunin mayor, aquella familiar y
social/eclesial38. La familia fundada y vivificada en el amor tiene como primer
cometido el de vivir fielmente la realidad de la comunin con el empeo
constante de desarrollar una autntica comunidad de personas39.
El amor desde Agustn se comprende como unidad y libertad. Este
movimiento de la libertad que nace del amor, pide a cada uno de los que
conforman esta comunidad personal, por un lado, una mxima diferenciacin
y por otro, una mxima unidad. Para que se d la diferenciacin, se necesita de
una sana interaccin y de apego seguro. Este vnculo de unidad, no solo
sanguneo, se ve fortificado por el amor que en la familia como cuerpo
representa su nima. Por ello podemos decir junto con Agustn que uno se
hace aquello que se ama, yo no solo pertenezco a una familia, yo soy parte de
una familia, ya que mi ser esposo, padre, madre, hijo, hermano en forma
circunstancial determina mi ser y mi personalidad. Yo soy mi familia y mi
familia es conmigo.
La familia, animada de un espritu familiar, es capaz de amor y de
relacin, por ello en la familia, como una realidad conforme a la naturaleza
humana, el hombre es capaz de amar y relacionarse. Si existe un espritu
personal, en la familia debe existir un espritu familiar, una fuerza vital, que
anima este cuerpo con la fuerza unificante de la caridad divina, formando un
37

38

39

Ibd.
As la familia, en virtud de su naturaleza y vocacin, lejos de encerrarse en s misma, se abre a
las dems familias y a la sociedad, asumiendo su funcin social, en Ibdem. n. 42.
Ibdem. n. 18.

cuerpo e instaurando en este cuerpo el lugar del amor. Por ello el amor es
signo de unidad en la vida familiar.
Este movimiento amoroso y gratuito es en la familia un ideal a alcanzar,
una meta a conseguir, ya que como hemos mencionado, la familia en su
conjugacin presenta, por un lado, un modo imperativo, es decir, que exige el
deber ser y, por otro, un caso vocativo que invoca a realizar este ser. Si la
naturaleza humana ilumina el ser de la familia, como un ser llamado a la
libertad, fundado en el amor y necesitado de responsabilidad y gratuidad. La
familia en esta lucha por la unidad y la diferencia exige a la naturaleza
humana ser signo de comunin, de entrega, de respeto y de don. Una
exigencia que urge y obliga a salir del egocentrismo y del narcisismo para
hacer de nuestra vida un don recibido y donado.
El caminar continuo de la familia es un ya pero todava no. Un ya, que
se concretiza en la profundidad esttica y llena de sentido de la caricia, del
abrazarse, del beso, del placer, del encuentro y del perdn; y un todava no,
concretizado en la autocomplacencia, en el amor egosta y narciso que aspira a
ser nico eliminando a los otros. Este caminar hacia el ideal del amor necesita
de dos actitudes fundamentales: la conversin y la aversin. En un modo
anlogo cuando se habla de la vida de fe se dice que esta debe ser Conversus
Deo et aversus creaturae, en la vida familiar la relacin puede ser la misma ya
que en la vida de familia esta debe ser conversus familiae et aversus semetipso
. La vida de familia exige una conversin, un volver para reconocerse y mirar
juntos hacia la misma meta, pero tambin el formar familia necesita de un
cambio de direccin, un orientarse hacia otro, es decir, salir de mi para abrazar
a un tu necesitado de socorro, de ayuda y de amor, pero tambin la vida en
familia pide una aversin, un volverse en contra del natural egosmo narciso,

el cual se opone a la gratuidad oblativa del don y del amor. Es rechazar toda
fractura y divisin del cuerpo familia que provoca una prdida de orden, de
armona. Un orden que debe ser fundado en el amor.
La familia como ordo amoris, El amor desordenado, es decir, aquel que
no tiende a Dios, es para Agustn el origen del mal y de la prdida de s.
Agustn reconoce que en este orden del amor Dios no te prohbe amar estas
cosas, sino que las ames poniendo en ellas tu felicidad; ms bien, aprubalas y
malas en modo de amar al creador. El problema nace, en Agustn, cuando se
ama mal, se ama a las criaturas en lugar del Creador. Cipriani afirma que El
amor a las criaturas es santo, a condicin que sea ordenado (dilectio ordinata),
es decir, que respete la escala de valores, donde el amor de aquello que es
inferior sea subordinado al amor de aquello que es mejor. Cada amor debe
conducirnos siempre al amor del nico Dios.
El valor del amor como ordo amoris, ayuda a responder a nuestra
segunda tensin al interior de la familia como cuerpo. La tensin entre
homeostasis y morfognesis. La homeostasis y la morfognesis como
funciones del sistema familiar tienen como nica funcin mantener y
conservar la vida del sistema. Ambas funciones: la homeostasis por medio de
la conservacin, unidad, identidad y equilibrio, y la morfognesis por medio
de la percepcin del cambio, el desarrollo de nuevas habilidades y/o funciones
y redistribucin de funciones y roles, cumplen este rol. El ordo amoris como
valor afirma que las relaciones entre las personas, para que sean en vista del
bien, deben ser ordenadas, es decir, dentro de las relaciones debe existir un
orden, en vista del bien. En la familia este ordo amoris afirma, por un lado, la
importancia de las relaciones ordenadas y recprocas y, por otro, que el bien y
la salud familiar radica en este amor ordenado. Este ordo amoris significa al

interno de la familia obrar segn justicia, es decir, determinar aquellos actos

que son lcitos de aquellos que son ilcitos.
El ordo amoris entendido como orden, garantiza la homeostasis por
medio de la conservacin de la estructura familiar, es decir, la mantencin del
conjunto de modos como se organizan los miembros de la familia en vista de
responder al conjunto de demandas funcionales que los estructuran. Sin un
orden al interno de la familia, entendida como comunin de personas, no solo
la estructura familiar perecera ante el mnimo cambio o exigencia interna o
externa, sino que los lmites y la misma organizacin no sera tal, provocando
una confusin de roles y funciones que haran perder unidad e identidad al
sistema familiar.
El ordo amoris entendido como bien, garantiza la morfognesis por
medio de la adaptacin de la estructura familiar en vista de la conservacin de
la organizacin. La familia como sistema, no solo debe mantener su orden
interno, sino que debe estar abierta a los cambios y demandas, tanto internas
como externas, que el sistema sufre. Estos cambios en la organizacin y en la
estructura de la familia se orientan en vista del bien comn.
Este amor ordenado se transforma en la familia en una exigencia de
bien, que mueve el ser de los que aman a hechos actos concretos, por ello
podemos hablar del bonum prolis, bonum fidei et bonum sacramentum . Esta
bondad propia de la familia exige y promueve el orden en las relaciones como
expresin, no solo del bien de la familia, sino como signo de paz. En la familia
como en la sociedad humana comprender este orden en las relaciones en vista
del bien comn, nos ayudara, como gua normativa, a alcanzar la paz social.
Este orden, garante de la paz, establece una justa relacin entre las personas:

el orden entre el hombre y la mujer, entre padres e hijos, entre hermanos, entre
ciudadanos, etc.
La EFC tiene la pretensin de: rescatar la funcionalidad de la familia, en
sus elementos estructurales y organizativos que la conforman, para desde esta
realidad, pasar de una visin, meramente, funcional-sistmica, a una visin
tica-esttica, que da contenido a esta realidad, fundndola en el amor
familiar. Este paso reconoce que la familia no es solo un mero hecho social o
cultural, sino una realidad natural radicada en el ser del hombre. Un ser libre,
social y creado y llamado al amor. Por ello una teora de la familia como
cuerpo, necesita de una visin tica que de contenido metodolgico y
hermenutico al ser corporal de la familia, los cuales permitan afirmar que
se ha realizado un acto conforme a este amor ordenado.
El principio de la responsabilidad, La responsabilidad en la modernidad
implica desde la tica pasar de una heteronoma a una autonoma personal y
social en vista del hacerse cargo de aquello que hacemos y aquello que
dejamos de hacer. En la familia este hacerse cargo es una respuesta necesaria
de la comunin de personas, donde yo y los otros debemos dar respuesta a este
amor. La responsabilidad es una consecuencia del ordo amoris, fundado en el
don reciproco de los esposos. El principio de responsabilidad es aquel que
garantiza la identidad de los miembros de la familia como cuerpo. No
podemos comprender la responsabilidad sin la libertad humana. Toda
responsabilidad debe ser contextualizada, una responsabilidad no es absoluta,
sino supeditada a factores subjetivos o sociales que determinan el ser en el
mundo de esta libertad ejercida por medio de actos responsables. La
valoracin moral de la responsabilidad debe tener presente la clausura
circular presente en el sistema abierto interrelacionado, es decir, no siempre

la relacin entre causa y efecto es lineal. La causa de una relacin puede ser
un efecto y el efecto puede ser una causa, Por ello la responsabilidad como
principio reconoce a la persona como un ser en relacin, no un instrumento del
grupo familia, sino una persona autnoma y libre. El conjunto de decisiones
tomadas al interno de la familia como cuerpo conforman la responsabilidad
familiar, como mbito de accin o de posicin del sistema en relacin o con
sus miembros o con otros subsistemas. Estas acciones que podemos llamar
familiares son respuesta a estmulos internos o externos que mueven a la
familia, como sistema, a pasar de un estado a otro. A este proceso lo hemos
llamado evolucin familiar, caracterizada por la retroalimentacin positiva o
autoreforzada, que impulsa el sistema a cambiar desarrollando nuevas
habilidades o funciones para manejar aquello que cambia, a esto lo hemos
llamado morfognesis.
El principio de totalidad, Para Aristteles, el hombre solo dentro de la
poltica poda alcanzar la perfeccin y la verdadera felicidad, ya que la polis y
solo la polis era esta comunidad perfecta que dispona de todos los medios
para responder al fin de la naturaleza humana. Por ello el bien comn, como
bien superior al bien del individuo, deba ser amado y perseguido en desmedro
del bien personal, ya que solo en este bien social el hombre alcanzaba la vida
perfecta y la subsistencia del todo social, como polis. El Principio de Totalidad
aplicado a la EFC propone la existencia de dos bienes distintos que se deben
realizar al interno de la Familia como cuerpo. Por un lado, existe el bien
individual entendido como el bien de la persona en su totalidad, garantizando
su libertad y autonoma, pero tambin existe el bien comn entendido como el
bien de la familia en su unidad orgnica el cual garantiza su unidad y
conservacin. El Principio de Totalidad compone ambos bienes integrndolos
en la unidad del cuerpo familiar. En la familia como totalidad, mi bien se

realiza en conjunto con el bien del otro, an ms m bien depende y se

relaciona con el bien del conjunto. En esta totalidad unificada cada miembro
de la familia tiene un valor en s diferente del resto, pero no en lugar del bien
del conjunto. Por ello el Principio de Totalidad ayuda a perfilar el bien
individual de cada miembro dentro del conjunto de bienes comunes que
conforman la familia. Esta es la diferencia radical con el cuerpo orgnico. En
el cuerpo los miembros solo tienen valor dentro de la unidad orgnica y no
fuera de ella. En este sentido, la familia no es una construccin metafsica,
separada de la realidad. Esta realidad familiar corprea y natural goza de una
vida animada por la fuerza unitiva de la caridad familiar, que es mayor que la
suma de sus partes, una vida creada por la propia naturaleza humana. Por ello
podemos afirmar que as como el Principio de Totalidad garantiza el bien
fsico de la persona humana; en la familia, el bien comn garantiza la
integridad corprea de su ser natural, ya que el bien comn o bien familiar
puede legitimar, como bien moral, la defensa de la familia ante una trasgresin
ad intra o ad extra. El bien comn en la familia nace del amor familiar y de
este adquiere toda su fuerza, por ello el bien comn orienta las decisiones y
valora las acciones en cuanto a su mayor o menor cercana con este valor
fundante. El principio de totalidad asume la especial conformacin de la
familia, como una unidad formada por personas. En esta especificidad el
Principio afirma que no solo se debe garantizar el bien individual, sino que
son los individuos, unidos bajo el vnculo del amor, los llamados a hacerse
cargo y a dar cuenta del bien familiar. El bien familiar integra los bienes
individuales en un todo organizado. Es en este todo organizado donde las
acciones de sus integrantes se orientan en vista de este bien familiar.
Este movimiento de la familia como totalidad hacia su fin propio revela
por un lado su organizacin, y por otro determina su particular forma de ser.

Esta relacin entre organizacin y norma presenta una analoga imperfecta con
aquello que sucede en el cuerpo. Si en el cuerpo los miembros tienen un valor
solamente en su conjunto organizado, en la familia los miembros tienen un
valor y un significado en s mismos, ms all de la organizacin, aunque
dentro de sta conforman una unidad que es mayor a la suma de sus partes y
de la cual dependen. En esta comunin personal, el bien comn garantiza la
integridad corprea de las personas que la conforman y el bien individual
aspira a velar por la unidad e integralidad de aquellos que se aman. Por ello en
la familia el Principio de Totalidad ayuda a componer una interrelacin entre
estos dos bienes. El bien comn entendido como bien familiar por una
parte, garantiza la defensa de la totalidad familiar ante cualquier trasgresin y
por otra, determina su norma deontolgica la cual afirma: actuar en manera
tal de respetar y amar a los tuyos, obrando en vista de este amor por bien de la
familia. En negativo la norma exige evitar cualquier dao a la integridad de
los miembros de la familia, ya sean fsicos, psicolgicos o morales. Esta
norma deontolgica, para ser aplicada necesita de una correccin teleolgica',
ya que es necesario probar las consecuencias, que dicha norma producen, en la
experiencia concreta de la familia como unidad organizada. Este correctivo
teleolgico no ser otro que la adecuacin de la norma deontolgica a los
bienes individuales de cada miembro de la familia, es decir: obrar en vista de
este amor, por amor tuyo y por el bien de tu familia (en relacin con el respeto
y el don). Una correcta evaluacin de un acto moral familiar deber considerar
ambos momentos en su anlisis. El momento deontolgico y el momento
teleolgico, no como una contraposicin, sino como un proceso continuo, ya
que en la EFC la realizacin de la norma deontolgica implica de suyo la
realizacin de la norma teleolgica y viceversa. No existe una lucha entre
bienes, sino una reciproca relacin. El Principio de Totalidad garantiza esta

armnica relacin entre el bien individual y el bien familiar como dos

momentos del mismo movimiento familiar.
Aplicacin de la EFC, Una EFC presenta una doble perspectiva en su
aplicacin: en relacin con los miembros que la conforman y en relacin a la
familia como totalidad. Si el hombre no es solo un conjunto de clulas, el
cuerpo familiar no es un conjunto de miembros. Su totalidad orgnica radica
en una particular forma de caridad, alma de la familia. Esta virtud ordo
amoris que en la familia nace con el matrimonio, pide y exige a sus
miembros principio de responsabilidad algunas categoras ticas: la
libertad, la unidad, el bien y el orden. Solo bajo estas categoras la familia
puede, por un lado, mantener la unidad y la homestasis y, por otro, mantener
la identidad y la morfognesis en vista del bien comn de sus miembros y de
su totalidad.
Este amor ordenado es un bien a alcanzar, un bien que da una calidad
particular a las personas, ya que no se puede comprender este bien sin el amor
reciproco entre aquellos que se aman. La familia como cuerpo es una
expresin sublime del ordo amoris, un ordo amoris que se da en la realizacin
perfecta de los tres bienes del matrimonio: del bien de los hijos, del bien de la
fidelidad recproca y el empeo por la castidad conyugal, y el bien por el
pacto indisoluble. Estos bienes que describen las relaciones y la cualidad de
dichas relaciones al interno de la familia y entre los esposos, son un valor en s
potencialmente, ya que en la familia el ordo amoris es una potencia a realizar,
una meta a seguir que debe considerar no solo los propios lmites humanos,
sino los elementos contextuales o circunstancias que pueden agravar o
disminuir la bondad o la maldad de un acto humano. Por ello nuestro
discernimiento tiene como premisa que en cada familia este ordo amoris es

una realidad a descubrir, una fuerza vital que mueve a la familia como una
locomotora entre dos rieles: la unidad y la diferenciacin.