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ANTECEDENTES DE LA REVOLUCIN FRANCESA

En la segunda mitad del siglo XVIII se realizaron en diferentes estados europeos


reformas sociales y polticas que permitieron el desarrollo del estado moderno; en
Francia, donde la ilustracin tena hondas races, de hecho no se haba
presentado ninguna reforma fundamental hasta la revolucin francesa que cambi
radicalmente el rostro de Europa; esta revolucin no fue una accin satnica
contra la Iglesia toda vez que lo filosfico y religioso es slo un aspecto de un
amplio complejo de causas polticas, sociales y econmicas que pretendan poner
fin al absolutismo y a todo lo que a l estaba unido. Como la religin estaba en
gran medida unida al poder no es de extraar que pronto la revolucin asumiera
aspectos contra la religin y contra la Iglesia, que condujeron a un serio intento de
descristianizacin; slo en este momento comienza la lucha contra la Iglesia, la
cual sali reforzada despus de una larga lucha ideolgica no exenta de sacrificios
y muertes.
Historiografa
Los contemporneos a la revolucin dieron por lo general un juicio negativo. Para
Joseph de Maistre en Considerations sur La France (1796) es un desorden, una
locura, la ruina de los principios polticos y morales bsicos para la convivencia
social; Carlyle en History of the Frech Revolution (1838) est en la misma lnea al
subrayar el egosmo y el triunfo de los incapaces. Edmundo Burke en Reflections
on the Revolution in France (1790) dice que la revolucin arruin la tradicin y con
violencia cambi el orden minando la posibilidad de progreso.
La apologtica catlica de los intransigentes condenan la revolucin al hacer de un
acontecimiento poltico un hecho contra la religin; Taparelli dAzeglio lleg a
condenar los principios de la libertad, igualdad y hermandad como violacin de los
derechos de la autoridad al negarle su origen divino, para l la revolucin es la
ltima etapa de la apostasa de la sociedad moderna; Albert Boys en Des
Principes de la Rvolution francaise considers comoe principis gnraterurs du
socialismo et du communisme (1851) sigue la misma lnea. Hoy es vista como una
revolucin burguesa que cambi una dictadura por otra ya que el pueblo fue
excluido.
Otros autores hacen una valoracin positiva. Madame de Stal en Considrations
sur les principaux vnements de la Rvolution francaise (1818) invitaba a no
detenerse en los deplorables actos de violencia sino en un examen de los hechos
que provocaron la revolucin. Los historiadores alemanes de la escuela idealista
(Joseph Gres, Fichte, Schlegel, etc.) la ven como el renacimiento de la era de la
libertad, de la que Kant haba hablado. Algunos historiadores catlicos, no
apologistas, dicen que los principios que inspiraron la revolucin son afines a los
principios evanglicos (Buchez, Mazzini, Rosmini, De Clorivire). Bajo el juicio
positivo se clasifica el hecho de ver la revolucin como el primer paso de la
emancipacin del proletariado.
De acuerdo a ello, se puede decir que los historiadores han tenido diferentes
puntos de vista que subrayan las motivaciones polticas debido a las crisis de las
instituciones, o las motivaciones ideolgicas gracias al asalto de la razn a la

revelacin y a la tradicin teniendo en cuenta el jansenismo en Francia, la crisis de


las congregaciones religiosas, la situacin del clero secular y la cuestin de los
diezmos. Hoy se pretende un panorama general que incluya, adems de lo ya
enunciado, los factores econmicos, culturales, institucionales y religiosos.
Ante juicios tan divergentes vale la pena pensar si la revolucin fue una ruptura o
una continuacin histrica. Decir que fue una ruptura es difcil porque de hecho
algunas leyes y privilegios del ancien rgime continuaron, si bien es cierto que por
algunos aos fueron suprimidos ya que la revolucin tuvo dos fases: la primera
durante la cual se pretendi abolir el pasado, la segunda cuando fue reasumida
alguna parte del pasado que quiso abolir. Los resultados de la revolucin slo se
vieron algunos aos despus, incluso despus de la cada de Napolen; de hecho
entre 1814 y 1848 algunos soberanos europeos retornaron al trono asfixiando la
tendencia de la revolucin y retomando el camino del absolutismo; no obstante las
ideas terminaron por afirmarse y a mediados del siglo XIX estaban en su
esplendor.
Ideas generales
Una mentalidad, un modelo de vida que invade la filosofa, la teologa, la vida
social y que tiene expresiones diversas y contradictorias, pero todas ellas
fundadas en las ciencias y en la crtica a toda autoridad. Una obra de 1720 que
trae en su portada un sol esplndido a travs de nubes oscuras, iluminando
bosques y ciudades y que en su contenido desarrolla la lgica, La cosmologa y la
psicologa, probablemente da lugar al nombre a este movimiento cultural que
afirma con vigoroso optimismo que el mundo es homogneo, abierto, inmanente e
infinito y que la causalidad no es algo dependiente de Dios, sino la simple relacin
entre diversos fenmenos y procesos naturales que pueden ser estudiados
positivamente
Este vasto y complejo movimiento espiritual caracterizado por su confianza en la
razn para disipar las tinieblas de los desconocido y misterioso, y hacer ms
felices a los hombres, entre los cristianos, especialmente los protestantes, la
Ilustracin gener una actitud ms del lado de la moral que del misterio, contando
ms la razn que la Revelacin: Dios es el ser supremo que garantiza la
existencia y el orden en el mundo, pero que no interviene para nada (su mejor
expresin fue la masonera). Lamentablemente no hubo una teologa capaz de
una defensa adecuada, y solo qued la condena de sus obras ms destacadas: La
Enciclopedia, Rousseau, Voltaire, etc. que fueron puestos en el ndice sin que
dejaran de penetrar en la opinin pblica gracias a una minora cultural muy viva,
los ilustrados.
La ilustracin se difunde a travs de los salones y los crculos no de las
universidades que siguen apegadas a la tradicin 1 sin que podamos decir que sea
1 Como las logias masnicas, aparecidas en Londres en 1717 como crculos de amistad
entre albailes y extendidas con rapidez por el Continente gracias a sus ideales de
fraternidad internacional e interconfesional. En 1738 Clemente XII las condena y luego

tpicamente francs, sino que en cada nacin alcanza rasgos diferenciales (en
Alemania con Leibniz, Federico el Grande, Herder y hasta cierto punto Kant; En
Inglaterra Locke, Hume, Gibbon; en Italia Filangeri o Beccaria; etc.). Se difunde
gracias a peridicos y panfletos y a la Encyclopdie ou Dictionnaire raisonn des
sciences, des arts mtiers con 28 volmenes, 5 de suplemento y dos volmenes
de cuadros analticos que fueron publicados entre 1751 y 1772 y en los que
colaboraron Diderot, Montesquieu, Rousseau, Voltaire, Buffon, Dalembert,
Helvetius, Condillac, Turgot, Quesnay y De Prades pero tambin muchos otros
cientficos y pensadores
En cuanto al Liberalismo, es una doctrina econmica, un sistema poltico, pero es
ms, es una mentalidad y una metafsica. Su esencia es la libertad y la autonoma
de la persona individual, que con ayuda de la razn podr alcanzar su felicidad
(aqu estn sus races en la Ilustracin y en el Romanticismo).
Polticamente ve el estado como la suma de individuos y no de grupos; la
autoridad no es ms la forma patriarcal de la familia, sino algo basado en un
contrato. El estado liberal se basa en la soberana popular pues todos son
ciudadanos, no sbditos, con iguales derechos y participacin en el gobierno que
debe ser democrtico (parlamento, elecciones libres, sufragio universal y
representatividad proporcional).
En Economa dice que solo el individuo autnomo sabe promover sus intereses y
que el mayor provecho se logra si esta sigue sus propias leyes, sin intervencin
estatal.
Como mentalidad, confa en los medios racionales, es optimista del progreso,
individualista en las relaciones sociales y cree en la moral natural (el individuo es
la norma ltima)
Metafsicamente el liberalismo considera al individuo una realidad ms esencial,
verdadera y vlida que la comunidad.
En cuestin religiosa, el estado no tiene necesidad de Dios y para legitimar su
autoridad tampoco una Iglesia que promueva la obediencia. La religin es cuestin
individual y queda restringida al mbito de la esfera privada.
Consecuencia de lo anterior, la separacin Iglesia-Estado que significa no
reconocer a ninguna expresin religiosa y limitarse a garantizar la expresin libre
de cada ciudadano en esa materia. En la prctica se dan contradicciones pues en
ocasiones busca instrumentalizarla y en otras restringir su accin, es el caso del
laicismo.
LA ILUSTRACIN Y LAS REFORMAS
Fruto de los dos sistemas filosficos difusos en el siglo XVII: EMPIRISMO Y
vendrn sanciones ms severas hasta la excomunin del que pertenezca a ellas.

RACIONALISMO. El primero niega toda diferencia sustancial entre el


conocimiento sensible y el inteligible, situando en los sentidos la nica fuente del
conocimiento, rechazando las ideas innatas y promoviendo el mtodo
experimental. El segundo atribuye un valor absoluto al conocimiento racional,
admite como nico criterio de verdad la Razn y dedica su preferencia a la
matemtica. Aunque aparentemente opuestos, tienen mucho en comn en cuanto
colocan en el sujeto el criterio de verdad, desechando todo lo que le trasciende.
Desde all es fcil justificar el ideal de la ILUSTRACION: LA PLENA SUFICIENCIA
DEL HOMBRE que le permitira acabar con el oscurantismo del pasado, abriendo
nuevos cauces a la filosofa, la poltica, la economa. Lo latente en el
Renacimiento se hace ahora ntido.
CARACTERSTICAS ESENCIALES
FE EN LA RAZN. La nica norma y camino absoluto de la verdad. A Descartes
se le alaba por su mtodo, pero ya no se le sigue porque pretende explicarlo
todo a priori. Los Ilustrados miran con desconfianza los sistemas filosficos del
XVII. Es por el contrario la aplicacin de la matemtica a la experiencia la que
puede captar la realidad y someterla. No se trata tampoco de alcanzar la verdad
fija e inmutable, sino de aspirar continuamente a alcanzarla: primaca del
acontecer sobre el ser, de la potencia sobre el acto.
CONFIANZA EN LA NATURALEZA HUMANA. El hombre es bueno por s y no
tiene necesidad de una redencin que le venga de lo alto. La corrupcin no es
ms que el fruto de las malas disposiciones, derivadas de falsos principios y el
hombre puede encontrar el remedio sin necesidad de ayuda externa. Nace as
el mito del buen salvaje. Ideal promovido inconscientemente por los misioneros:
El pas ideal es China porque all sin revelacin sobrenatural han alcanzado la
prosperidad aorada. All florecen las ciencias y las artes y los filsofos
constituyen la clase social ms elevada. Poco falt para que los Ilustrados
rindieran a Confucio un verdadero culto!
DESPRECIO DEL PASADO. Movidos por cierto prurito maniqueo, desprecian el
pasado como algo tenebroso y se abren al presente y al futuro como la edad de
las luces. La Iglesia es la responsable de las tinieblas que han cubierto hasta
ahora la humanidad y es as como se desarrolla una hostilidad abierta y sin
cuartel contra la Iglesia, privndola primero de todo influjo social para despus
destruirla.
OPTIMISMO. Los ilustrados se sienten elegidos: empieza la edad de oro de la
razn, la tolerancia y la resolucin de todos los enigmas quitar los obstculos
para que sea el saber y el progreso la clave de la felicidad plena en la tierra
(pronto vendr el marxismo).
APLICACIN CONCRETA DE ESOS PRINCIPIOS
1 EN RELIGIN, Se descarta toda revelacin, todo dogma, toda institucin que
se presente como mediadora entre Dios y el hombre. Se salva solo una religin
natural, reducida a un desmo vago en la que es imposible conocer la esencia
divina y menos que intervenga en el mundo, pues ste cre el mundo pero luego

se desentendi totalmente. Por el contrario se insiste en la dimensin tica de la


religin. De ah al atesmo hay solo un paso. Y de hecho se presenta al ateo como
honesto, sincero, amante de la belleza y de lo racional; la casta eclesistica por el
contrario, y sobre todo las comunidades religiosas se caricaturizan como focos de
corrupcin, de privilegios trasnochados y de ignorancia disfrazada de erudicin
intil.
2 EN MORAL. Ya no se funda sobre una ley natural, manifestacin de la ley
divina eterna, sino en la exigencia de la razn y de la voluntad humana. La
hiptesis de que la ley obliga Etiam si Deus non esset se convierte ahora en tesis.
3 EN PEDAGOGA. El adolescente debe llegar libremente a la verdad sin
recibirla pasivamente de su educador y la educacin dar rienda suelta a los
instintos hasta que alcance pleno dominio sobre sus pasiones. Las ideas religiosas
pocas y simples se aprenden ms tarde.
4 EN ECONOMA. Ciencia fundada sobre leyes necesarias como la fsica o la
astronoma; basta con descubrirlas y respetarlas para asegurar el orden
econmico. El Estado no debe intervenir y por tanto cambia el Mercantilismo,
propio del absolutismo, por el FISIOCRATISMO que promueve la libertad de
comercio y produccin (laissez faire, laissez passer), y da preferencia a la
agricultura sobre la industria.
5 EN POLTICA. El Soberano garantiza la felicidad ordenada de los sbditos
pero estos no gozan de ninguna libertad poltica. El Despotismo Ilustrado
multiplica las intervenciones del Estado que regula las minucias de la vida
cotidiana, pero a la vez iguala a los sbditos ante la ley. En este caso son
notorios los ejemplos de Pedro Leopoldo en Toscana y de Jos II en Viena
quienes legislan sobre todo, incluso sobre cmo celebrar los sacramentos, el
nmero de candelabros, el uso de los ornamentos y las dimensiones de la
capa del obispo!
La Enciclopedia, iniciada en 1751 compendia el espritu y las tendencias de la
Ilustracin. La actitud de la Iglesia frente a ella refleja muy bien su lnea de
conducta frente al mundo moderno: cuando se pone en marcha cuenta con
colaboradores eclesisticos, el mismo papa Benedicto XIV quien se escribi
alguna vez con Voltaire- era favorable. Luego comienzan los recelos y Clemente
XIII la coloca en el ndice, al comprobar el espritu ateo y burln que la
impregnaba.
Pero si la condena de la Enciclopedia resulta razonable, es triste saber que no se
dio una sntesis de todo el saber en perspectiva cristiana. No encontramos a lo
largo del siglo filsofos catlicos o apologistas convincentes capaces de presentar
el dogma y la fe de modo atractivo a las mentes despiertas de la poca.
En conclusin, la personalidad dbil de los pontfices, las rivalidades entre las
comunidades, la mundanidad de muchos clrigos y las disputas desgastantes,

sumado a la ausencia de grandes pensadores y de hombres de decisin, explican


muy bien por qu la Iglesia se vio pronto marginada del escenario cultural y
poltico y la brecha entre el mundo moderno y los dogmas catlicos se agudiz al
punto de un rompimiento total. Adems los enemigos eran poderosos y capaces:
pensemos en el efecto demoledor de obras como las de Bernardin de Saint Pierre
(Pablo y Virginia) de Montesquieu (Las cartas persas) o de Voltaire (Cndido,
entre otras) que azotan a la Iglesia con el ridculo y la irona, vaciando en ella todo
el escepticismo, la desconfianza y el odio de los autores, con mayor eficacia que si
se tratase de ridos tratados de filosofa.
Internamente la Iglesia est as: el alto clero, compuesto por unos 10 mil
segundones de la nobleza, se mueve en la corte, atrado por el lujo y la molicie; el
bajo clero -unos 70 mil-comparte la ignorancia y la miseria de la poblacin; el clero
regular muy decadente, en efecto, poca vida comunitaria, oficio litrgico y
clausura oscila por los 60 mil con las religiosas que en cambio, son ms
espirituales y apostlicas.
En cuanto a la sociedad civil, sorprende la decadencia de la aristocracia, que
alejada de sus tierras y de sus vasallos, se radica en la corte a vivir del ocio y del
juego y son unas 300 familias apuntaladas en otros 100 mil de provincia; la
burguesa es ms culta y dinmica, lleva una vida laica y secularizada, tiene otro
tipo de beneficios y aunque no se aparta de la Iglesia, su afn es la riqueza y el
bienestar; abajo queda el pueblo rural y urbano, bastante simple e inculto,
oprimido por los impuestos y dedicado a trabajar, suma unos 25 millones. De este
proviene el ejrcito, reclutado entre lo peor de la sociedad y maltratado siempre.
No se puede olvidar tampoco, la revolucin norteamericana, en cabeza de quienes
se reunieron en Filadelfia en 1774 para votar los derechos humanos, abolieron los
derechos monrquicos y se dieron una nueva Constitucin. El 4 de julio de 1776
proclamaban su independencia y de inmediato fueron reconocidos por Francia,
Espaa y Holanda, sin darse cuenta que el contagio revolucionario podra llegar
pronto a sus propias colonias. De este modo los Estados Unidos se constituyeron
en la primera Repblica federal de la historia, gobernada por una ley escrita
basada en la soberana popular y en la separacin de poderes que siendo laica
era tolerante y respetuosa. Entr a regir en 1789, el mismo ao de la Revolucin
Francesa.

LA REVOLUCIN FRANCESA

GENERALIDADES

Las razones histricas de la Revolucin


El inicio de la Revolucin
La redaccin de una constitucin
Radicalizacin del Gobierno
La lucha por la libertad
El Reinado del Terror
La lucha por el poder
El ascenso de Napolen al poder
Las transformaciones operadas
Calendario de la Revolucin Francesa

LA REVOLUCIN FRANCESA Y LA IGLESIA


La indagacin sobre las causas que dan lugar a la revolucin de 1789 ha llevado
a algunos historiadores a subrayar las motivaciones de carcter poltico (todo
habra nacido de la crisis de las instituciones), econmico (el ascenso -por fin- de
la burguesa al poder despus de siglos de espera) y otros historiadores a tratar
de dar una interpretacin de carcter ideolgico (la crisis habra sido provocada
por asalto de la razn a la revelacin y la tradicin). Hoy se tiende ms bien a
hacer una interpretacin que incluya todos los elementos, empendose en evitar
construcciones a modo de teoremas de la revolucin.
Junto a los factores culturales (Enciclopedia), econmicos (impuestos, hambre) y
estructurales (cada de la nobleza, evolucin del parlamento), tiene gran
importancia tambin el factor religioso.
LA ILUSTRACIN.
El libro Pensamientos racionales sobre Dios, el mundo y el alma del hombre, as
como sobre las cosas en general, comunicados a los amantes de la verdad por
Christian Wolf, aparecido por primera vez en 1720, muestra en el frontispicio un
sol que irrumpe esplendoroso a travs de oscuras nubes e irradia sobre
montaas, bosques y ciudades en medio de un imponente deslumbramiento, y en
el centro del mismo, se halla un rostro sobremanera amistoso y bonachn, que
sonre y parece alegrarse de la disipacin general de las tinieblas, tanto en la tierra
como en el cielo.
La ilustracin es pues, un vasto y complejo movimiento espiritual europeo
caracterizado por su plena confianza en la capacidad de razn para disipar las
tinieblas de lo desconocido y misterioso, que oscurecen el espritu humano; e
iluminndolos, a hacer mejores y ms felices a los hombres. Para lograr este
objetivo, era necesario liberar al hombre de la ignorancia y de las supersticiones, y
acabar con el principio de autoridad. Preludios de ello la revolucin gloriosa de
1688 en Inglaterra, la Revolucin americana de 1775 y el reformismo de los

monarcas ilustrados... all se protege a los ciudadanos por la divisin de poderes,


se introducen los derechos humanos, se les da participacin en elecciones y se
introduce la tolerancia en materia religiosa.
La ilustracin se difunde a travs de los salones y los crculos intelectuales, no a
travs de las universidades, que se mantienen en una lnea tradicional. Un
instrumento importante en la difusin de las ideas ilustradas es la Encyclopdie,
aunque esta difusin se hace tambin en gran medida a travs de libelos y
panfletos. El espritu ilustrado se difunde por todas partes; no se trata slo de un
movimiento cultural tpicamente francs, sino que en cada nacin presenta
elementos propios diferenciales2.
Desde el punto de vista de la Ilustracin, hay que distinguir en la Revolucin
francesa dos momentos, casi dos revoluciones contradictorios entre s: la primera,
la de 1789, que es fruto del <<movimiento de las Luces>> y trata de establecer la
nueva legitimidad del poder sobre la base de la soberana popular (revolucin
positiva); y la segunda, iniciada tras el golpe de mano del 2 de junio de 1793, que
es hija del terror y da lugar al primer gobierno totalitario de Europa, culminando en
la revolucin del <<18 brumario de 1799>> (revolucin negativa). La revolucin,
precisamente en cuanto nace de la destruccin de la legitimidad existente, est
destinada a producir un resultado exactamente opuesto al esperado, es decir, la
dictadura de una minora cada vez ms exigua, minora cuyo poder se hace cada
vez menos legtimo, ms violento y con menos fundamento en el consenso
popular.
LA IMPORTANCIA DE LOS FACTORES RELIGIOSOS EN LA GNESIS DE LA
REVOLUCIN.
a) El jansenismo, en Francia, en la segunda mitad del siglo XVIII, no provoca ya
disputas teolgicas, sino un progresivo rechazo de la Iglesia, y en especial de su
papel en la nacin, primero a travs de la controversia en torno a la Unigenitus y,
ms tarde, con la crisis de los <<certificados de confesin>> En 1749, el arzobispo
de Pars, De Beaumont, despus de haber comprobado que haba en la ciudad
sacerdotes que confesaban sin licencia, ordena a sus sacerdotes que exijan a los
moribundos certificados de confesin en regla y firmados por los confesores, como
requisito para administrarles la extremauncin. Algunos jansenistas se oponen a
las rdenes del prelado; el parlamento los apoya, en contra del parecer del Rey.
Entre 1749 y 1753, el Parlamento, llamado a dar curso a los procesos en materia
de rechazo de los sacramentos, opone a la tesis del arzobispo de Pars el
derecho de los fieles a recibirlos. En 1753 el Parlamento rene a las cmaras sin
la autorizacin del Rey, por lo que este decreta su exilio y encarcela a los
miembros ms exaltados; sin embargo, en 1754 el Rey se ve obligado a convocar
de nuevo el Parlamento, imponiendo silencio sobre el tema. El Parlamento
destierra al arzobispo de Pars, y este ordena a los prrocos que abandonen las
parroquias. En 1755, la asamblea del clero de Francia pide el retorno de sus
2 En Alemania Leibniz, Federico El Grande, Herder y Kant; en Inglaterra Locke, Hume y
Gibbon; en Italia Filangeri, Beccaria y Borrelli.

hermanos exiliados y redacta diez artculos en los que afirma que no aceptar la
autoridad de la bula Unigenitus constituye un hecho grave, hasta el punto de
justificar la negacin de los sacramentos. Dado que no todos estn de acuerdo en
los detalles, se presenta una mocin al Papa. La respuesta del Papa llega en el
breve Ex mnibus, en el que la obligacin de exigir los certificados de confesin se
sustituye por el deber de comprobar los sentimientos reales de los moribundos.
El Rey enva dos cartas ordenando la aplicacin de la bula y del breve pontificio,
pero el Parlamento no transcribe la declaracin, por lo que el Rey disuelve dos de
las tres cmaras; el pueblo, sin embargo, se pone de parte del Parlamento.
b) Las rdenes religiosas pasan por una grave crisis. La Asamblea general del
clero de Francia de 1765 nombra una comisin (a cuya cabeza pone al obispo de
Toulouse) y acude al Papa con el fin de que este forme una comisin de
cardenales y obispos que pongan orden. En 1766 interviene el gobierno creando
una comisin mixta que promulga un edicto de reforma (1768): debe haber un
solo monasterio por ciudad, se establece un nmero mnimo de religiosos por
casa (diecinueve para las masculinas y quince para las femeninas) y una edad
mnima para la profesin religiosa: 21 aos para los hombres y 18 para las
mujeres. Los trabajos de la comisin prosiguen hasta 1784 y llevan a la supresin
de cuatrocientos veintisis conventos.
c) El clero secular en muchos sentidos no se halla en decadencia: los seminarios
son buenos, y son buenos tambin los obispos. No obstante, ciertas teoras sobre
el sacerdocio y los conflictos locales provocan descontentos entre el bajo clero.
Mientras en Pars estalla la polmica entre el obispo y el Parlamento, un pequeo
grupo de eclesisticos y juristas desarrolla un movimiento de oposicin a la
jerarqua.
En 1770, en Toulouse, el abad Gras, prroco de la ciudad, pretende celebrar los
funerales de un cannigo muerto en la circunscripcin de su parroquia, en contra
del parecer del Captulo de la catedral. En 1772 el captulo publica un escrito en el
que las funciones del prroco son exclusivamente las que el obispo determina. El
Parlamento de Toulouse, sin embargo, reconoce los derechos del prroco y
condena al Captulo. El abad Gras enva una obrita a la Sorbona en la que
sostiene que los prrocos reciben en principio de jurisdiccin, no de Pedro, sino de
Cristo; tienen un ministerio estable y no una delegacin sujeta a restricciones; lo
esencial lo reciben ya en la ordenacin. La Sorbona responde afirmando que los
prrocos son de institucin divina, porque descienden de los setenta y dos
discpulos; los obispos, al ordenarlos, les confiere el poder intrnseco de ejercer su
ministerio. Poco despus, sin embargo, la Sorbona, reunida en asamblea general,
reniega de la tesis primeramente expuesta y se adhiere a la tesis ortodoxa.
En 1776 se publica Derechos de los prrocos considerados en doble aspecto
espiritual y temporal (con reediciones en 1780 y 1791). Es un tratado edificante,
que tiene por objeto hacer comprender a los sacerdotes la grandeza de su
misin, y al mismo tiempo, de un tratado jurdico, en el que se reivindican sus
derechos. Remitindose a san Juan Crisstomo y a San Jernimo, se afirma en el

texto que los obispos de los siglos precedentes consideraron a los sacerdotes
como colaboradores suyos, que estos son sucesores de los setenta y dos
discpulos y, por tanto, de institucin divina, y que de dicha institucin divina deriva
el carcter ordinario de su jurisdiccin.
d) La cuestin de los diezmos. En 1760, la asamblea del clero estudi el
problema del sustento y se hicieron varias propuestas. Al final, en 1769, el Rey
concede a los prrocos una congrua de 500 liras, y a los vicarios, de 200. Ms
tarde, en varias ocasiones, se aumenta, Pero la cuestin es sntoma de cierto
malestar en el bajo clero
LOS ESTADOS GENERALES Y LA CONSTITUYENTE.
Desde 1774, con veinte aos de edad, reina en Francia Luis XVI, personaje
inseguro y dbil. El problema principal de Francia en este momento es la situacin
econmica: el Estado est al borde de la bancarrota, y de nada valen los
expedientes para tratar de reducir el dficit, debido entre otras razones a los altos
gastos de la corte. En diciembre de 1788, el Rey, con el fin de arrebatar a los
nobles el control de los Estados Generales constituidos por los representantes
de la nacin, divididos en tres rdenes: los nobles, el clero y el tercer estado, y con
potestad para exponer sus problemas, pero sin capacidad legislativa-, haba
decidido duplicar el nmero de representantes del tercer estado, sin que ello
significara una reforma electoral que reconociera un voto por cabeza.
El Rey convoca los Estados Generales el primero de mayo de 1789. La
convocacin plantea un doble problema: el de igualar o no el nmero de los
representantes del tercer estado al de los otros dos (600 1200), y las
modalidades de voto: por estados o por diputados. El Parlamento vota en contra
de la peticin de equipar el nmero de diputados, solicitada por el tercer estado
Enseguida el clero elige a sus representantes. En la eleccin participan todos los
prrocos, un cannigo de cada diez y un religioso de cada casa. Ya en esta
primera etapa se produce algn enfrentamiento entre obispos y prrocos, que, en
cuanto electores, estn puestos en el mismo nivel. La composicin de la
asamblea resulta entonces del siguiente modo: trescientos setenta y cuatro
juristas, doscientos setenta nobles, doscientos noventa y seis representantes del
clero (doscientos ocho prrocos, cuarenta y siete obispos, veintitrs abades, doce
cannigos y seis vicarios generales) y, por ltimo, quinientos noventa y ocho
diputados del tercer estado.
Las tres cmaras realizan sus trabajos por separado; sin embargo, se presentan
peticiones a favor de que se renan las cmaras: el clero lo pide con insistencia,
porqu los prrocos esperan encontrar en el tercer estado apoyo contra los
abusos de autoridad y las injusticias econmicas de que son objeto por parte de
los obispos. Despus de votarse la unin del clero con el tercer estado, el rey
interviene haciendo clausurar la sala de reuniones del tercer estado y anuncia
una reunin plenaria. Los diputados de la que ellos mismo llaman ahora
Asamblea General se renen en otra sala ( la del Juego de pelota) y juran no
disolverse hasta que no hayan dado una constitucin a la nacin.

El rey el 28 de junio ordena a la nobleza y al clero que se unan al tercer estado.


En esta transformacin, fundamental ya desde el punto de vista jurdico, el papel
desempeado por el clero es decisivo. El 9 de julio los Estados Generales se
proclaman Asamblea Constituyente. De este modo el poder legislativo pasa
del rey a la Asamblea: la legalidad en la que se haba basado el poder del
antiguo rgimen queda as invalida.
Tratando de recuperar el control de la situacin, el rey concentra tropas
alrededor de Pars, pero sin dar rdenes concretas. El 14 de julio se produce el
asalto a la Bastilla, los campesinos se arman para defenderse, sin saber muy
bien de quien y asaltan castillos para quemar los archivos y destruir los ttulos y
derechos feudales.
El 4 de agosto la Asamblea aprueba por aclamacin la nueva estructura del
Estado: igualdad ante los impuestos, supresin de los derechos feudales y el 26 a
la Declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano (en 17 artculos se
habla de la soberana del pueblo, de la libertad de conciencia y de pensamiento,
de la igualdad de los ciudadanos, de la tolerancia en materia religiosa, de la
separacin de poderes todo el sistema poltico y social el que haba basado el
antiguo rgimen deja de existir. En cuatro semanas, la vieja legalidad monrquica
se desmorona en todo el pas, y Francia se queda sin ejrcito, sin seguridad
pblica, sin justicia y sin administracin pblica. En relacin con la Iglesia, se
toman decisiones de no poca envergadura: la nacionalizacin de sus bienes, la
supresin de las rdenes religiosas y la Constitucin civil del clero.
a) Nacionalizacin de los bienes de la Iglesia. En la Asamblea General se
haba hecho ya una primera alusin a los bienes de la Iglesia a propsito de la
supresin de los derechos feudales, pero fue Talleyrand 3, obispo de Autun, el que
hizo la propuesta que los laicos no se haban atrevido todava a hacer: poner los
bienes del clero y todas las propiedades eclesisticas a disposicin de la
nacin (10 de junio).
El 2 de noviembre de 1789, los bienes de la Iglesia ( valorados en dos mil
millones) se nacionalizan con quinientos sesenta y ocho votos a favor de un total
de novecientos cincuenta y cuatro votantes: Los bienes de la Iglesia se ponen
a disposicin de la nacin; la nacin se hace cargo del sostenimiento del culto,
del sustento de los ministros y de la ayuda a los pobres. Se ofrecen garantas
a los prrocos, como reconocimiento por todo lo que ha hecho por la revolucin:
se prev para ellos un sueldo mnimo de 1200 liras, lo que permitira a los
sacerdotes dedicarse con mayor libertad al ministerio. El 19 de diciembre se
pone en venta una parte de los bienes confiscados, por un valor de unos 400
millones; en su mayor parte son adquiridos por los mismos eclesisticos, por los
nobles y hasta por la reina Maria Antonieta.
b) Supresin de las rdenes religiosas. Por lo que se respecta a la vida
3 Figura fascinante fue capaz de servir a seis regmenes sucesivos. Traidor segn unos y
estratega segn otros, fue capaz de sobrevivir matriculndose en el bando ganador y
cercana su muerte se retract y recibi los sacramentos!

religiosa, en primer lugar se decreta la supresin de la profesin religiosa por ser


contraria a los derechos y a la dignidad del hombre, y luego se establece que la
ley no debe seguir reconociendo los compromisos adquiridos por los religiosos.
De este modo el religioso se convierte en un ciudadano cualquiera. Se promulga
incluso un decreto por el que se suprimen las congregaciones religiosas con votos
solemnes: unos encargados municipales se presentan en los monasterios e
interrogan a los monjes acerca de su voluntad de quedarse o marcharse. La
respuesta a estas intervenciones es significativa: la gran mayora de los
religiosos decide quedarse. Hasta este momento, sin embargo, la Iglesia, en lo
sustancial, ha sido respetada; es ms, entre los elementos impulsados del
dinamismo revolucionario se han encontrado abundantes fermentos religiosos.
La ruptura traumtica entre la Iglesia y la revolucin se produce con la
constitucin civil del clero.
c) Constitucin civil del clero. Toca diversas cuestiones:
a)Nueva distribucin de los oficios eclesisticos. Se mantienen slo los
beneficios con cura de almas, de ciento treinta y cinco que eran, los
obispos quedan reducidos a ochenta y cinco, tanto como departamentos;
los arzobispos de dieciocho a diez; las parroquias pequeas se reagrupan.
b) Modo de eleccin de los pastores de almas. Anteriormente los obispos
eran elegidos por el rey; ahora los obispos son elegidos por la Asamblea del
departamento y los prrocos por la Asamblea del distrito. La institucin
cannica se mantiene, pero se le atribuye al metropolitano en lugar del
Papa; los obispos la reciben del arzobispo, y los prrocos del obispo.
Queda prohibido acudir a Roma.
c) El salario. Al metropolitano de Pars se le concede un salario de 50.000
francos; a los dems metropolitanos 20.000; a los obispos 12.000; a los
vicarios episcopales, entre 8.000 y 2.000 a los prrocos. Entre 6.000 y
1.200; y entre 2.400 y 700 a los vicarios. No se prev la posesin de
bienes inmuebles.
d) Obligacin de residencia. Se impone a los obispos, prrocos y vicarios la
obligacin de residencia, bajo pena de perder sus derechos econmicos.
La constitucin civil del clero es el texto legislativo ms importante de la
Asamblea Nacional en materia eclesistica. Nace de una doble exigencia: la de
proveer a la remuneracin del clero una vez suprimidos los diezmos y
expropiados de los bienes de la Iglesia, y, al mismo tiempo, racionalizar la
distribucin geogrfica de la dicesis y las parroquias, con el fin de adecuarlas a
las circunscripciones administrativas.
Este intento de reforma, recibe la crtica de los catlicos por su carcter cismtico
y de los revolucionarios porque mejora de hecho la situacin del clero. Pretende
una iglesia nacional dependiente del estado que contrasta con el espritu mismo
de la revolucin, que no reconoce el Catolicismo como religin oficial, pero que
concede al estado meterse en los asuntos internos de la Iglesia.
Obligados a hacer juramento de fidelidad a la constitucin civil del clero en
noviembre de 1790, la mayora, se dice que un 70% de obispos y clrigos se

rehsa y rompe la alianza con el tercer estado. El Papa ataca la constitucin y en


represalia las Asamblea nombra obispos fieles a la revolucin, Po IV amenaza de
excomunin a los juramentados, declara nulas las ordenaciones episcopales y
suspende a divinis a los nuevos prrocos, advirtiendo que estn en curso de
excomunin. Pars rompe entonces relaciones diplomticas con Roma.
LA ASAMBLEA LEGISLATIVA Y LAS PRIMERAS PERSECUCIONES.
La nueva Asamblea se inaugura el 10 de octubre de 1791 y est formada por
setecientos cincuenta miembros, muchos de ellos extremistas jacobinos y
girondinos. Inmediatamente se plantea el problema de la Iglesia, por las
resistencias con que se estaban encontrando los nuevos obispos y prrocos
constitucionales. Mientras tanto Prusia y Austria declaran la guerra a Francia;
tienen lugar las matanzas de septiembre con unas 14 mil vctimas.
Muy pronto frente a la lnea moderada prevalecen en la Asamblea las tesis
represivas, como la obligacin del juramento para todos los sacerdotes bajo pena
de prdida de la pensin y confiscacin de su residencia, establecindose en
todos los departamentos listas de los sacerdotes que no han prestado
juramento. Se propone la sustitucin del juramento constitucional por un
juramento civil a la supresin del ttulo de
funcionarios civiles para los
sacerdotes: en la prctica la separacin de la Iglesia y el Estado.
El 19 de marzo de 1792 el Papa publica un nuevo documento en el que alaba a
los que no han jurado, lamenta el juramento de los cuatro obispos que han
consagrado sacrlegamente a otros obispos, tomando posesin a su vez de sus
nuevas sedes episcopales, y afirma que ante estos abusos debiera hacer uso
de la excomunin, pero prefiere usar la bondad, ya que esta actitud ha
contribuido a que muchos se retractasen. El 10 de agosto la Asamblea declara al
rey depuesto y prisionero; elige un comit ejecutivo con Danton como ministro
de justicia; declara que los decretos no sancionados tienen fuerza de ley;
cincuenta obispos y sacerdotes son encarcelados; se prohbe el traje talar y se
trata de promulgar una ley que decrete la deportacin de los sacerdotes.
El 26 de agosto se aprueba una ley en contra del clero: quienes no hayan
prestado juramento debern marcharse al exilio en un plazo de quince das; se
les entregar un pasaporte y una cantidad de dinero; los que no se marchen
sern deportados a la Guayana o condenados a diez aos de crcel: los que
tengan ms de 60 aos o estn enfermos podrn quedarse, pero tendrn que
reunirse en casa comn.
Muchos sacerdotes acaban en la crcel. Aumenta la confusin y la incertidumbre.
Se inician las matanzas de septiembre en tres das se cuentan mil cien
vctimas (no todos sacerdotes, hay tambin aristcratas; pero la fuentes no son
enteramente fiables). El 3 de septiembre de 1792 son llamados todos a prestar
juramento de fidelidad a la nacin con esta frmula: Ser fieles a la nacin,
salvaguardar la libertad y la igualdad, y estar dispuestos a morir por el
cumplimiento de la ley. En su ltima sesin la Asamblea legislativa aprueba la
secularizacin del estado y los registros de nacimientos y matrimonios pasan de

las parroquias a la administracin municipal.


LA PERSECUCIN REVOLUCIONARIA: LA CONVENCIN.
Se instala el 21 de septiembre de 1792 y dura hasta 1795. Compuesta por 749
miembros, proclama la Repblica, condena a muerte al Rey (21 enero 1793),
instala el comit de sanidad pblica para enfrentar el ataque de tropas extranjeras
y usa sin control la guillotina.
La Convencin presionada por la guerra contra toda Europa extrema las medidas
represivas. Todos los religiosos son obligados a prestar juramento y condena a
muerte a los que vuelvan del exilio o los oculten. Muchos clrigos mueren en la
Guayana francesa. El 5 de octubre de 1793 se sustituye el calendario Gregoriano
por el de la Revolucin, se quitan los domingos y las fiestas religiosas, una bailara
de pera es entronizada en Notre Dame como la diosa razn y los lugares de
culto son cerrados, profanados o destruidos. Muchos sacerdotes y obispos
renuncian y se casan; se dice que contrajeron matrimonio unos 4 mil sacerdotes!
El golpe de Estado de julio tumba a Robespierre y su orga de terror, llevndolo al
cadalso, se suaviza las medidas persecutorias por la presin de las potencias
catlicas con las que se busca el armisticio. En agosto de 1795 la Convencin
vota una nueva Constitucin que evite la dictadura al crear el Directorio compuesto
por cinco miembros. Se restablece la libertad de pensamiento y de culto.
En Febrero de 1795, se establece total separacin de Iglesia y estado, se
prohben los signos externos de culto y se impone a los sacerdotes un nuevo
juramento. Para evitar toda dictadura la convencin entrega el poder ejecutivo a
un directorio de cinco miembros que debe renovarse cada ao. El poder
legislativo queda en manos de dos Consejos, el de los Quinientos y el de los
Ancianos, compuesto por doscientos cincuenta miembros. Una revuelta contra la
Asamblea da pie a que se acuse a los sacerdotes de conspiradores y a que se
renueve las leyes de deportacin. Se dice que unos treinta mil abandonaron
Francia.
LA IGLESIA Y EL DIRECTORIO 1795- 1799
Durante este periodo se mantiene el clima de intolerancia: se tumban muchos
templos, se prohbe tocar las campanas y el Estado se declara ateo e
independiente hasta de la Iglesia constitucional. Esto no impide el despertar del
fervor religioso a pesar de las fiestas paganas que se introducen. La nueva religin
se llama teofilantropa. Se obliga a los sacerdotes jurar odio a la monarqua.
El Directorio sufre un golpe de estado en septiembre de 1796 y los nuevos
dirigentes radicalizan las medidas anticlericales, pero el 18 de brumario
(noviembre 9 de 1799) los Jacobinos son a su vez tumbados por un nuevo golpe
dirigido por Napolen Bonaparte, quien suspende deportaciones y cesa los
fusilamientos, con su figura se inicias el Consulado.
PIO VI Y NAPOLEN BONAPARTE

En 1796 Bonaparte ocupa Miln y anuncia su intencin de marchar sobre Roma.


El Papa firma el armisticio en Bolonia con clusulas muy duras: apertura de los
puertos pontificios a los franceses, ocupacin de Bolonia, Pescara y Antonia;
incautacin de obras de arte y manuscritos que parten camino de Francia,
liberacin de prisioneros polticos, compensacin econmica de 21 millones de
francos y retiro de las bulas contra la revolucin.
Un ao ms tarde ocupa Npoles y cerca los Estados Pontificios. En febrero de
1798 el Papa debe abandonar Roma dejando el gobierno de la Iglesia en un grupo
de cardenales. La ciudad eterna es saqueada y muchos de sus monumentos son
trasladados a Paris. Po VI enfermo y debilitado se refugia en Parma y finalmente
lo llevan a Francia como prisionero sin ninguna comodidad: en Valence muere el
28 de agosto de 1799. Los filsofos celebran su muerte como la del ltimo Papa!
El cnclave que se rene en Venecia por ao y medio termina por elegir al
cardenal Chiaramonti que toma el nombre de Po VII y quien no gozaba del agrado
de Austria por su inclinacin a las ideas democrticas aos ms tarde renegar
de esas ideas, actitud muy frecuente en esa poca, cambiar a menudo de
bandera poltica.
PIO VII Y NAPOLEON
Una vez concluida su campaa triunfal en Egipto y derrotado a los austriacos,
busca un Concordato que le asegure el respaldo de la Santa Sede. Los borradores
son al menos nueve: hay temas muy controversiales como los curas
constitucionalistas, los curas casados, los bienes incautados, la libertad de cultos,
la secularizacin de los bienes incautados al clero, la reduccin del nmero de
dicesis pero en cambio devuelve al Papa toda la autoridad sobre obispos y
clero como nunca se haba visto en Francia. Se firma en julio de 1801 con gran
resistencia del ejrcito y de los cuerpos legislativos, lo que oblig a Bonaparte a
aadir unilateralmente 77 artculos orgnicos que lo debilitan y subordinan la
iglesia de Francia en el mejor estilo galicano.
El 4 de mayo de 1804 Bonaparte se hace proclamar emperador, planea la
ceremonia en Notre Dame de Paris y obliga al Papa a asistir como mero
espectador pues l mismo se pone la corona. El Papa en Paris se gana la
simpata de la gente: acepta la sumisin de los obispos constitucionales, protesta
contra los artculos orgnicos, el divorcio, el clero constitucional casado y la
precariedad econmica del clero, sin que logre mover el nimo del Emperador,
quien contina con su estrategia de servirse de la religin para reforzar su
autoridad y su prestigio personal.
En 1805 ocupa de nuevo Italia y corona como rey de Npoles a su hermano Jos.
En febrero de 1808 ocupa Roma y al negarse el Papa a renunciar a la soberana
territorial y une el Estado Pontificio a su proyecto poltico. Tras negarse a
renunciar a su soberana temporal, Po VII es encarcelado y los Archivos vaticanos
llevados a Pars. La situacin se vuelve ms tensa con la cuestin del divorcio de
Bonaparte con Josefina. Pretende casarse con la archiduquesa Mara Luisa de

Austria y para ello obliga a que se le anule su matrimonio religioso, a lo que


protesta el Papa pues las causas matrimoniales de los prncipes eran competencia
suya. Bonaparte sin embargo celebra su nuevo matrimonio en Abril de 1810.
Ms tarde con el desastre de la campaa de Rusia en la que murieron 400 mil
soldados, Napolen busca un nuevo acuerdo con Po VII en Fontanebleau. El
acuerdo es una capitulacin inadmisible que gracias al Secretario de Estado
Consalvi es reversado con una carta de puo y letra del mismo Papa. Finalmente
en mayo de 1814, despus de la derrota de Leipzig, el papa se le permite volver a
Roma donde es recibido con gran entusiasmo. En el Congreso de Viena del ao
siguiente, Consalvi logr la libertad de la Iglesia y el reconocimiento del Estado
Pontificio.
CONSECUENCIAS
Dando por conocido el desarrollo de la Revolucin en sus distintas etapas,
tenemos que tener en cuenta los juicios positivos y negativos acerca de ese
proceso. Para algunos el horror y la barbarie, la ruina de todo lo establecido:
liquid la tradicin y rompi el ordenamiento de la sociedad, adems del pillaje y
la supresin de la propiedad por no hablar de los ultrajes al clero y el desacato a la
autoridad del Papa, suplantado por el indiferentismo y la apostasa (en un proceso
ateo y anticatlico que arranca con el Renacimiento, se consolida con la Reforma
y se radicaliza con la Ilustracin).
Paralela a la valoracin negativa se comienza a principios de siglo a captar la
significacin histrica del proceso ms all de los aspectos contingentes de
violencia y fanatismo y a encontrarse cierta coincidencia entre los ideales
revolucionarios de libertad, igualdad y fraternidad, y el mensaje evanglico. Y a la
acusacin de movimiento burgus y anti popular, se afirma entonces que fue el
primer paso en la reivindicacin de los derechos del proletariado.
La revolucin tendra entonces dos momentos, uno de rechazo a todo el pasado,
un intento de demoler el edificio de los privilegios; y un segundo momento, una
recuperacin de algunos de sus elementos pero modernizados con el Estado
centralizado y eficiente
La revolucin no produjo sus frutos de un da para otro. Despus de la cada de
Napolen (1815) muchos soberanos europeos vuelven al Rgimen absoluto 4 pero
por poco tiempo pues para mitad de siglo los ideales de 1789 han vuelto con todo
su vigor y para quedarse! Pues ya estaban puestas las bases para un nuevo
modelo de sociedad basado en la libertad, la soberana popular y la igualdad entre
los ciudadanos.
ASPECTOS POSITIVOS
Reduzcmoslos a la Libertad y a la Igualdad. El primero se expresa: los hombres
4 La restauracin implic la alianza de la Iglesia y el poder poltico por restablecer los
principios de la autoridad y del orden y llevaron a un distanciamiento de la religin
Catlica con respecto a la civilizacin moderna.

nacen y viven libres e iguales en sus derechos; las diferencias sociales no pueden
justificarse si no estn fundadas en la utilidad comn. Los privilegios feudales
quedan suprimidos y as en el campo familiar queda suspendido el mayorazgo; en
la sociedad se liquidan las exenciones de cargas fiscales que disfrutaban las
clases superiores. Se acaban las discriminaciones sociales en las leyes y en el
acceso a las cargas y responsabilidades pblicas. Finalizan las diferencias
confesionales, las inmunidades eclesisticas y ahora los clrigos son vistos como
ciudadanos comunes y corrientes.
La igualdad se aplica tambin a la administracin pblica, al suprimirse las
antiguas divisiones regionales con derecho propio. Se acaban los tribunales
locales autctonos y se cambian por un rgido sistema piramidal de tribunales
uniformes para todas las divisiones administrativas.
En cuanto a la libertad definida como la capacidad de hacer todo lo que no
perjudica a los dems y por tanto solo tiene un lmite: el respeto a la misma
libertad por parte de los dems. Se aplica en la poltica al acabarse con el derecho
divino de los reyes. (La soberana recae ahora en la Nacin). El rey ya no es por
gracia de Dios sino por voluntad de los asociados para indicar a quien debe rendir
cuentas, no ya a sbditos sino ciudadanos. El rey reina pero no gobierna para
indicar que su poder es meramente nominal (de la monarqua constitucional pura
se va pasando a la monarqua parlamentaria en la que los ministros ya no
responden al monarca sino a un cuerpo colegiado).
En la Justicia nadie puede ser arrestado ni juzgado sino en los casos que
explcitamente contempla la ley y en la forma que esta establezca. Derechos
importantes sern tambin la libertad de opinin y de imprenta: todo ciudadano
puede escribir y publicar sin censura previa. La misma libertad queda expresada
en el campo religioso: nadie ser molestado por sus opiniones incluso por las de
creencias, de esto modo queda fundamentado el derecho a predicar cualquier
religin sin que nadie pueda ejercer coaccin contra las conciencias.
En el aspecto econmico a los privilegios y monopolios de las viejas corporaciones
y gremios, sucede la libertad de iniciativa y de comercio. Mediante la ley quedan
suprimidos los gremios medievales que limitaban la competencia e incluso las
asociaciones profesionales quedaron prohibidas para salvaguardar la libre
iniciativa y la igualdad de hecho. Todas estas leyes fueron copiadas despus por
todas las Constituciones de las naciones en Europa y el resto del mundo.
Lamentablemente la Iglesia perseguida interpret las propuestas del mundo
moderno como nacidas en contra de Dios: la libertad como anarqua, el ascenso
de la masa popular como rebelda contra la autoridad, la democracia como
pretensin ilcita contraria a la voluntad divina y la filosofa moderna como un
rechazo de la verdad revelada.
ASPECTOS NEGATIVO

Al reaccionar contra un abuso necesariamente se exageran otros aspectos que


terminan por volverse mitos absolutos con el peligro de opacar los ideales. De
hecho muchos se quedaron en principios abstractos, adems la revolucin
industrial paralela a la anterior, estaba reemplazando al hombre por la mquina,
base del capitalismo moderno con sus nuevos privilegios y arbitrariedades. De
nuevo se reduca la libertad y la igualdad de muchos a una vana ilusin. La
revolucin industrial y la francesa canonizaron la miseria del proletariado y la
exageracin de la igualdad dio paso al individualismo.
Ya no hay corporaciones dentro del Estado, solo queda el inters individual y el
estatal. En aras de un igualitarismo extremo quedan los obreros a merced de los
contratistas y el mismo Estado se niega a intervenir en su defensa por atender la
inviolabilidad de la propiedad privada y la libre iniciativa. El bien comn queda
como la simple suma de los bienes individuales. El resultado final ser la
acumulacin de la riqueza en manos de unos pocos y el pauperismo de las masas
en proporcin ms visible que en pocas precedentes. Renace la servidumbre y la
discriminacin social de modo gradual.
El mito de la libertad y de la igualdad no se vuelve solo contra las clases menos
favorecidas, sino que termina poniendo en crisis la autoridad del Estado e
incrementando al laicismo del siglo XVIII y generando crisis en los gobiernos
dbiles incapaces de garantizar los derechos inalienables de las minoras. El
drama de Europa ser despus la reaccin contraria: los gobiernos dictatoriales y
al autoritarismo que conocemos en principios de este siglo.
A la religin catlica, tan importante en el antiguo rgimen, se le har una guerra
sin cuartel, manifiesta en la expropiacin de sus bienes y en el control cerrado de
su actividad pastoral y caritativa. El mismo matrimonio civil es un acto de rechazo
a la moral privativa de la religin y la negacin de cualquier poder distinto al del
Estado incluso para la conciencia.
Las consecuencias de la Revolucin quedan ms claras al paragonar la sociedad
del Antiguo Rgimen a la liberal del siglo pasado. En la primera se pone etiqueta
cristiana a muchos abusos lejanos al Evangelio. En el segundo se defienden
autnticos valores cristianos, pero al mismo tiempo se pone en duda el
fundamento mismo de estos valores. En el absolutismo el orden sobrenatural
tutela el orden natural, en el Liberalismo hay una total separacin que en realidad
es hostilidad a todo valor trascendente, acabando por eliminar del plano poltico
toda referencia a lo sagrado y al manejo social se le excluye cualquier accin de
la Iglesia en aras de un racionalismo horizontalista.
Una de las consecuencias inmediatas con respecto a la Iglesia fue la prdida de
sus bienes econmicos por la desamortizacin y la prdida de influjo temporal.
Tanto en Francia como en Alemania y el resto de las naciones, la secularizacin
signific el paso de los feudos eclesisticos a seores laicos o a fines
asistenciales y de salud pblica. Los obispos pasan a una situacin modesta, el
apostolado y la formacin del clero sufren tremendas transformaciones que van de
la visibilidad social a la interiorizacin espiritual. La Iglesia sale de la revolucin
empobrecida y limitada en su libertad, pero queda la pregunta: fue una bendicin

que la prepar para asumir un liderazgo espiritual, una nueva presencia ms afn
con el propsito de su fundador?
CONSECUENCIAS DE LA REVOLUCIN FRANCESA
Damos por conocidos los eventos de la R F desde los Estados Generales, la
Asamblea Nacional Constituyente, la proclamacin de la Repblica, la invasin de
los pases europeos a Francia, pasando por el Directorio, hasta la llegada de
Napolen y su coronacin como emperador. Nos interesa aqu su repercusin en la
vida de la iglesia
PROBLEMAS PREVIOS
a. Todava son encontrados los juicios de la historiografa sobre la Revolucin
Francesa
Los contemporneos y los historiadores de la primera mitad del XIX
golpeados todava por la tempestad revolucionaria coinciden en un juicio muy
negativo. Hablan de desorden, locura, impiedad y ruina de los principios y
soporte polticos y morales de la convivencia civil. Francia haba sido
castigada por la providencia y solo haba que esperar una regeneracin por
caminos todava desconocidos.
Todos subrayan los daos de la ruptura violenta con el pasado y destacan la
ilegalidad de los procedimientos utilizados, que solo causaron desorden e
inestabilidad
Desde la apologtica catlica, lamenta el ataque a los ministros y a los bienes
de la Iglesia y va ms all, al condenar los mismos principios de libertad,
igualdad y fraternidad que slo llevaron a la apostasa y al desorden,
conclusin lgica de las tesis luteranas y del cinismo de la ilustracin.
Poco a poco se desarroll una visin positiva que intent captar el sentido
ms profundo y la trascendencia histrica de la Revolucin.
Detectan con alegra el triunfo de un ideal superior de justicia y un nuevo
amanecer para Francia. Incluso alcanzan a ver empata entre los principios de
1889 y los ideales evanglicos. Hablan de la emancipacin del proletariado y
una igualdad, si bien imperfecta, pero en camino de consolidacin.
b. Ruptura o continuidad?
Para algunos historiadores la R F, por un lado quiso demoler el pasado y por
el otro recuper luego mucho de lo que rechazaba. Incluso se dice que hay
similitud de objetivos entre la monarqua absoluta que combate la nobleza y
quiere mejorar la administracin, con el Estado moderno que liquida todo
privilegio y centraliza los poderes en un esquema unitario.
CONSECUENCIAS DE LA REVOLUCIN
a. Aspectos Positivos de la R F
Reduzcmoslos a la igualdad y a la libertad, que por otro lado ya haban sido
formulados en la Constitucin de los Estados Unidos, y an antes, durante la
revolucin Parlamentaria Inglesa del S. XVII.
Igualdad. Los hombres nacen y viven libres e iguales en sus derechos; las
diferencias sociales no pueden justificarse si no estn fundadas en la utilidad

comn (Art.1). Todos los ciudadanos tiene el mismo acceso a cualquier


dignidad, cargo y empleo pblico, al tenor de su capacidad, y sin otras
distinciones que las de sus virtudes o las de su ingenio (Art. 6)
El principio tienen una aplicacin bastante amplia, en lo familiar queda abrogado el
mayorazgo, en la sociedad se liquidan privilegios econmicos y exenciones fiscales;
se acaban las discriminaciones. La nobleza, sin embrago, recupera algunos de sus
privilegios de antao y poco a poco se ir desmontando el prestigio social. Se
acaban las discriminaciones confesionales y las inmunidades eclesisticas, se
suprimen los antiguos tribunales autnomos y se uniformiza la administracin
pblica.
Libertad. Definida en el Art. 4 de la Declaracin como La capacidad de
hacer todo lo que no perjudica a los dems. Su nico lmite es el respeto a la
libertad de los otros y su aplicacin en la poltica se hace aboliendo el derecho
divino de los reyes. No se habla ya de sbditos, sino de ciudadanos y se
pasa de la monarqua absoluta a la constitucional y luego a la parlamentaria,
en la que los ministros responden ante el parlamento.
Los ciudadanos no pueden ser detenidos arbitrariamente, gozan de libertad de
opinin y de imprenta (desaparece la censura). Se proclama la libertad religiosa y la
libertad de conciencia. En lo econmico, a los privilegios y monopolios de gremios y
corporaciones sucede la libertad iniciativa y de comercio. Aunque la realizacin de
estos ideales haya sido parcial y el ejercicio legislativo en todos los pases a lo largo
del XIX recort dichas libertades, no hay duda de que la declaracin del 26 de
Agosto de 1789 representa un paso capital en el progreso de la humanidad.
a. Aspectos negativos de la R F
Por exagerados y radicalizados, los principios anteriores engendraron nuevos
problemas, adems de una cierta visin abstracta e ingenua de la bondad humana y
al impacto de la Revolucin Industrial que iba a engendrar un nuevo rgimen de
privilegios y de arbitrariedad. Lamentablemente la revolucin industrial y la
revolucin francesa determinaron el individualismo y la miseria del proletariado,
mientras que el mito de la libertad abri el cauce al desarrollo del laicismo.
o La exasperacin de la igualdad desarrollo el individualismo que abandon a su
suerte a los obreros privados de cualquier asociacin que protegiera sus
derechos. La funcin social de la propiedad privada queda reducida al
enriquecimiento del propietario y el bien comn a la simple suma de bienes
individuales
o El mito de la igualdad y la fraternidad pone tambin en crisis la autoridad del
Estado, sometido a interminables discusiones parlamentarias y vctima de las
mayoras autoritarias que abrirn camino a las dictaduras del S. XIX
o Comparando la sociedad del antiguo rgimen y la liberal, en la primera, bajo
etiqueta cristiana se esconden muchos abusos, en la segunda se defienden
autnticos valores, pero se pone en crisis su fundamento e incluso la misma
dignidad humana.
Consecuencia inmediata de la Revolucin con respecto a la Iglesia, es la prdida de
sus riquezas y de su poder temporal. Se acabaron los principados eclesisticos. Las

Iglesia sale de la revolucin empobrecida, lo que a la larga ser una bendicin. As


describa le famoso Rosmini Dnde encontraremos un clero rico que tenga coraje
para hacerse pobre? Dnde encontraremos un clero capaz de comprender que ha
sonado ya la hora en la que empobrecer la Iglesia es precisamente salvarla?5
1. Cmo entender que una revolucin hecha con base en principios
cristianos como la libertad, igualdad y la fraternidad, haya sido tan cruel con
la Iglesia?
2. Considera que la Revolucin francesa tuvo un fuerte impacto en las
revoluciones que inmediatamente se dieron en las colonias espaolas en
Amrica? Por qu s o por qu no.
3
En qu medida las circunstancias adversas de hoy en da ayudan a
purificar la fe y a fortalecer las comunidades cristianas de cara al futuro?

5 Las cinco plagas de la Iglesia. Pg. 163.

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