CHAMADOS PARA SERVIR I Pedro

Acampamento - fevereiro/2016
Contexto
O momento histrico em que a carta foi escrita era de perseguio imperial contra a igreja,
aps o incndio em Roma, que Nero atribuiu aos cristos. Enquanto no livro de Atos, os
perseguidores da igreja eram os judeus, quando Pedro escreveu, os perseguidores eram os
gentios (4.3-4, 12).
A sua carta, ento, destinada aos gentios que haviam se convertido ao cristianismo (2.10), a
quem ele chama de peregrinos da Disperso (1.1). A converso ao cristianismo os separou de
seu modo tradicional de vida e os deixou marginalizados da sociedade (e agora sofrem o
constrangimento de serem peregrinos e forasteiros).
Eles se encontram espalhados nas cidades onde o apstolo Paulo trabalhou e deixou igrejas
organizadas. Ressalta-se que no princpio, Pedro era contra a evangelizao dos gentios (At
10.25-28, 47-48 e 11.17), e agora, inclusive, em 2.9, aplica aos cristos gentios, quatro ttulos
que eram prprios de Israel.
Pedro declara que o seu pblico era pago quando ouviu a palavra pela primeira vez e em 4.3
lhe recomenda que no retorne ao seu modo anterior de vida, visto que, no passado, o povo
havia se envolvido em libertinagem, sensualidade, bebedeiras, orgias e farras, e na idolatria.
Muitas pessoas que conviviam com os cristos rejeitaram sua mensagem e ficaram ofendidos
com a afirmao de que a forma de vida pag tradicional era ftil. Consequentemente, eles
tornaram a vida dos que se converteram ao cristianismo mais difcil. Assim, o apstolo sugere
que muitos dos abusos que viriam, seriam verbais, ou seja, os opositores do cristianismo
lanariam mo das calnias, insultos e zombarias para atingir os cristos. (3.16; 4.4, 14 e 16).
Entretanto, chega a dizer que eles se entristeceriam em funo de todo tipo de provao (1.6) e
essas experincias seriam to severas que ele as descreve como ardente prova um tormento
pelo fogo (4.12).
O texto chave da carta 4.1 e o conceito chave, que domina a argumentao, a ideia de
sofrimento, que aparece em 1.11; 2.20; 3.17; 4.19; 5.1,9-10. Essas passagens no apenas nos
mostram o que aqueles cristos viviam, como nos mostram tambm a compreenso que os
primeiros cristos tinham do que significava seguir a Cristo. Antes da concluso da carta, ele
relata as experincias dos cristos de todo o mundo que passam pelos mesmos sofrimentos
(5.9).
Pedro entende que, como verdadeiros exilados, os convertidos precisam de consolo e de uma
orientao para compreender seu sofrimento e transp-lo. Assim, a carta busca confort-los e
estimul-los na caminhada. O texto de 4.12-13 bem claro: Amados, no estranheis a
ardente provao que vem sobre vs para vos experimentar, como se coisa estranha
vos acontecesse; mas regozijai-vos por serdes participantes das aflies de Cristo; para
que tambm na revelao da sua glria vos regozijeis e exulteis.
O apstolo lembra aos leitores que Deus tem sido gracioso e misericordioso para com eles,
resgatando-os do julgamento divino, certo e iminente, contra os mpios, e os transformando em
seu povo. (2.9 e 10)
Essa transformao foi custosa e verdadeira e, portanto, imensamente valiosa. Ela aconteceu
somente em virtude da morte sacrificial do justssimo Messias e resultou na transformao dos
leitores de Pedro, de pagos corrompidos, em pessoas, cujas vidas agora, esto repletas do
amor sincero e docilidade, mesmo diante de uma brutalidade totalmente injustificada. Em razo
da presente transformao, eles tm esperanas para o futuro uma herana celestial que
jamais poder perecer, macular-se ou perder o seu valor (1.4).

No entanto, a posio deles como povo de Deus implica ainda que, em relao sociedade
pag na qual vivem sejam estrangeiros residentes. Sua conduta precisa diferenci-los, como
povo abenoado, daquele que prevalece na sociedade onde vivem; e tal conduta,
inevitavelmente, os levar ao sofrimento. Entretanto, esse sofrimento no deveria leva-los a
acomodar-se aos baixos padres de moral de sua sociedade, nem os afastar do envolvimento
com ela. Eles no deveriam confirmar a difamao de que, os cristos se envolviam em
prticas malignas, ao violar as normas amplamente reconhecidas da moral e da ordem, ou ao
envolver-se em prticas criminosas. Em vez disso, deveriam responder a seus detratores com
um discurso equilibrado e comportamento atencioso, tomando como exemplo a recusa de
Cristo a reagir contra seus inimigos.
Pedro reconhece que essa recusa a reagir contra a injustia somente tolervel caso se tenha
a certeza de uma justia futura. Por essa razo, sua carta, com frequncia, chama a ateno
de seu pblico para a esperana escatolgica (o aguardo do novo cu e nova terra). Para
aqueles que perseverarem em meio ao fogo da perseguio, aguarda-lhes uma bno futura.
Seus perseguidores, ao contrrio, sofrero a mesma derrota que Cristo imps aps sua
prpria experincia de opresso s foras espirituais hostis e rebeldes no mundo invisvel.
Ao escrever para consolar os cristos que vivem nessas circunstncias, o apstolo Pedro tem
trs preocupaes:
a) Que seus leitores no cedam s presses que a sociedade exerce sobre eles (retrocedendo
vida de outrora) (1. 14 a 18 e 4.3).
b) Que os cristos no deem margem a injrias sujeitando s autoridades constitudas entre
os homens (2.13,14, 18; 3.1 a 5, 7; 5.5); no utilizando da liberdade para fazer o mal (2.16);
no sendo punidos por desobedecerem s autoridades (2.20; 3. 13 a 17) e no sofrendo como
assassinos, ladres, criminosos ou como quem se intromete em negcios alheios (4.15).
c) Que os convertidos no fiquem na defensiva, mas testemunhem ativamente, tanto por meio
da conduta, como pela pregao da Palavra levando os vizinhos a se envergonharem das
prprias calnias (2.15; 3.16), atraindo-os para ador-los a Deus (2.12; 3.1 e 2).
Sendo assim, so trs os pontos relevantes da carta que nos orientam a estabelecer as lies
para o nosso acampamento:
Lio 1: Peregrinos e Forasteiros (I Pedro 2.11)
Por optarem por um novo modo de vida, os cristos passariam por sofrimentos e a
preocupao do apstolo Pedro que eles se valessem de formas inapropriadas de contornlos. Eles deveriam persistir em seu comprometimento com o evangelho, mesmo diante do
sofrimento.
Deveriam assumir uma postura de estrangeiros e peregrinos, no mundo em que viviam. Na
condio de santos ou separados, inevitavelmente, seriam condenados a serem residentes
estrangeiros e hspedes no mundo (2.11). Todavia, no deveriam afastar-se da sociedade,
mas enquanto vivessem sob a observao dos incrdulos, deveriam faz-lo de modo a
envergonhar os seus acusadores (perseguidores), conduzindo-os converso.
Alm disso, eles deveriam compreender que Deus os resgatou do passado, posicionou-os para
receber uma herana imensamente valiosa no futuro e atribuiu importncia a sua existncia
atual.
Assim, como forasteiros e peregrinos, a ideia era manter um equilbrio entre a acomodao e
retirada (para a sua verdadeira ptria), colocando sua existncia (complexa) em uma
perspectiva escatolgica, ou seja, aguardando a manifestao de novos cus e nova terra.
Lio 2 Pedras Vivas (I Pedro 2.4 e 5)
Para compreenderem a importncia da sua existncia atual, os leitores da carta de Pedro so
lembrados do valor incalculvel da salvao que Deus, em sua infinita misericrdia (1.3) e por

sua graa (5.10), deu-lhes livremente. Em 1.18,19, Pedro diz que seu pblico foi redimido de
sua maneira ftil de viver no (...) por meio de coisas perecveis como prata ou ouro, mas
pelo precioso sangue de Cristo, como o de um cordeiro sem mancha e sem defeito. O custo
do resgate deles e de sua maneira anterior de viver, ento, foi altssimo. A redeno s foi
possvel por meio do sacrifcio da morte de um Messias sem pecado, o escolhido de Deus e a
preciosa pedra angular (2.4 a 7).
Assim, os cristos, tendo alcanado uma nova vida por meio de Cristo, a pedra angular, agora
so pedras vivas (2.4), enfatizando, tanto a unio dos cristos com Cristo, como a sua
semelhana a Ele. E agora, na condio de edificao, so habitao do prprio Deus na
pessoa do Esprito Santo, como diz o apstolo Pedro no verso 5: como pedras vivas, sois
edificados como casa espiritual..
O comportamento santo dos convertidos tem sua origem, ento, na pregao do evangelho
que reorienta radicalmente a vida daquele que cr e na morte de Jesus, tanto como uma fonte,
quanto como um padro para o comportamento cristo.
O evangelho a Palavra de Deus imperecvel, vivo e permanente (1.23). Ele capaz de
regenerar as pessoas, de transform-las em crianas recm-nascidas (2.2), ou seja, prontas
para recomearem uma nova vida. Como crianas, deveriam desejar ardentemente o genuno
(sem qualquer mistura) leite espiritual, para que o crescimento para a salvao lhes fosse
garantido.
E com relao morte de Jesus, Ele, em seu papel de servo, quando morreu na cruz, levou
em seu corpo (2.24) os pecados dos cristos de forma que, agora, eles por si mesmos
deveriam morrer para os pecados e viver para a justia (2.24 a). Portanto, as feridas de
Jesus trouxeram a reparao dos pecados, mas tambm a capacitao para os evitar (2.24 b).
Lio 3 Proclamadores das excelncias de Deus (I Pedro 2.9)
Ao longo da carta, o apstolo afirma, de vrias formas (especialmente em 1.1 e 2.10), a seu
pblico, que ele pertence a um grupo de pessoas, espalhado pelo mundo, a quem Deus
escolheu para ser seu povo especial. E como povo especialmente escolhido por Deus, eles so
santos separados (graas conduta) da sociedade em que vivem. E Deus os escolheu em
meio aos povos da terra para um propsito especial.
Segundo o profeta Isaas, Deus escolheu seu povo, o formou para si e permaneceu
comprometido com ele, a despeito do seu pecado, a fim de que ele proclamasse o seu louvor
(Is 43.20,21). E Pedro faz aluso a isso ao longo do seu registro.
De acordo com a carta, a graa de Deus manifesta na vida dos cristos, os levam a tomar
posse de tudo o que h de bom na identidade de Israel nas Escrituras. A ao redentora da
morte e ressurreio de Cristo e ascenso direita de Deus, reorientou, completamente e para
sempre, a existncia deles.
Agora eles so raa eleita, sacerdcio real, nao santa, povo de propriedade exclusiva de
Deus, com o objetivo de proclamarem as virtudes daquele que os tirou das trevas para
habitarem na luz.
Tal proclamao se dar por meio da pregao do evangelho de Cristo e por meio de um
procedimento santo nos relacionamentos estabelecidos: sociedade, trabalho, famlia, igreja etc
(2.11 a 25; 3; 4; e 5).