Sei sulla pagina 1di 31

Pgina 1 de 31

TEMA 3
EL ARTE FUNERARIO: LITURGIA E ICONOGRAFA.
LOS INICIOS DE UNA ICONOGRAFA CRISTIANA.
CUNDO SURGEN LAS PRIMERAS TUMBAS CRISTIANAS?
CUNDO ENCONTRAMOS UN ARTE FUNERARIO CRISTIANO?

Discurso a Diogneto. Ese discurso deca que los cristianos procesan religin, pero
externamente ningn signo distintivo lo cual es extensible a la muerte. Nos vamos a
encontrar que en un primer momento estas comunidades cristianos no se van a
enterrar en espacios diferenciados o exclusin ni van a usar sepulturas o decoracin
caracterstica. En un primer momento, no hay diferenciacin del cristianismo.
Nos encontramos con simples sepulturas, muy sencillas excavadas en tierras
rodeadas de lajas de piedra o cubiertas de grandes ladrillos o incluso tejas como en la
imagen. Sera sin embargo raro
que nos encontraremos con
seales indicativas de esa
procesin de fe, para indicar
ese carcter cristiano harba que
esperar
a
un
momento
avanzado no va a ser al menos
hasta siglo III cuando nos
encontremos
con
primeras
manifestaciones de un arte
propiamente cristiano ya a
travs de representaciones

Pgina 2 de 31
pictricas sobre todo en catacumbas ya ser igualmente vinculadas al relieve en este
caso de sarcfagos de temtica cristiana que va a proliferar a partir de poca tetrartica
y constantiniana, igualmente vinculado a ese mundo funerario nos encontramos con
mosaicos que van a constituir.
Relieves sarcfagos,
Imagen tipo de laudas fnebres
en algunos de los cementerios.
De las primeras tumbas
cristianas: imagen. Al menos
reconocida como tal, la ms
clebre se encuentra de hecho
en necrpolis pagana, como
nos recuerda ese discurso en
un
primer
momento
los
cristianos no se entierran en
lugares distintos a paganos,
ocurre con esta, tumba de San
Pedro, necrpolis vaticana. La
tradicin nos dice que san pedro es martiriado y posteriormente sus discpulos
levantan monumento conmemorativo, funerario es el tipo de monumento denominado
trofeo, en griego tropaion. Nos encontramos con un trofeo pretino, que se levanta en
necrpolis vaticana constituida por serie de hipogeos paganos en los que a partir de
siglo II se aprecia especial movimiento, remodelacin precisamente con la insercin de
ese trofeo pretino y veneracin reliquias que comienza a partir de ese momento,
incluso baslica se levanta en torno a esa considerada tumba. Mediados siglo II. En
concreto la tradicin seala que el prncipe de la iglesia, haba muerto en torno ao
100 por tanto sus restos se trasladan a comienzos de esa siguiente centuria con
sucesiva monumentalizacin en torno a ese trofeo pretino, lo que apreciamos son
paredes repletas de grafitos incisos el ms famoso de ellos es el de la imagen, escrito
en griego y en el que se puede leer petros n, Pedro aqu. Debemos atribuir esa
infinidad de grafitos en paredes, dan testimonio de la veneracin de las reliquias, flujo
peregrinos que acuden a venerar al santo, precisamente tal veneracin reliquias ser
fundamental en mundo cristiano como factor de monumentalizacin generando en
torno a l importantes actividades como las peregrinaciones.
De las primeras tumbas cristianas: imagen. Al menos reconocida como tal, la ms
clebre se encuentra de hecho en necrpolis pagana, como nos recuerda ese discurso
en un primer momento los cristianos no se entierran en lugares distintos a paganos,
ocurre con esta, tumba de San Pedro, necrpolis vaticana. La tradicin nos dice que
san pedro es martiriado y posteriormente sus discpulos levantan monumento
conmemorativo, funerario es el tipo de monumento denominado trofeo, en griego
tropaion. Nos encontramos con un trofeo pretino, que se levanta en necrpolis
vaticana constituida por serie de hipogeos paganos en los que a partir de siglo II se
aprecia especial movimiento, remodelacin precisamente con la insercin de ese
trofeo pretino y veneracin reliquias que comienza a partir de ese momento, incluso
baslica se levanta en torno a esa considerada tumba. Mediados siglo II. En concreto

Pgina 3 de 31
la tradicin seala que el prncipe de la iglesia, haba muerto en torno ao 100 por
tanto sus restos se trasladan a comienzos de esa siguiente centuria con sucesiva
monumentalizacin en torno a ese trofeo pretino, lo que apreciamos son paredes
repletas de grafitos incisos el ms famoso de ellos es el de la imagen, escrito en
griego y en el que se puede leer petros n, Pedro aqu. Debemos atribuir esa infinidad
de grafitos en paredes, dan testimonio de la veneracin de las reliquias, flujo
peregrinos que acuden a venerar al santo, precisamente tal veneracin reliquias ser
fundamental en mundo cristiano como factor de monumentalizacin generando en
torno a l importantes actividades como las peregrinaciones.
Imagen: reconstruccin ideal de ese trofeo, con aspecto que deba presentar en torno
siglo III, sabemos que profeta segn tradicin muere en torno ao 100 se depositan
sus reliquias que progresivamente se experimentan remodelaciones en tal
monumento. En torno siglo III ese trofeo que conmemora triunfo sobre muerte y
paganismo, se configura como un edculo que cuenta con frontn triangular parte
inferior, laja sostenida por columnas a modo de prtico, altura de ese pequeo prtico
se calcula en torno metro y medio, finalidad fundamental cobijar nicho en donde se
encontraban situados restos de pedro. En conjunto esos elementos arquitectnicos,
especie de prtico, recuerdan a un monumento conocido en arquitectura clsica, el del
heron (heroa) monumentos construidos para divinizacin hroe que en este caso
representa San Pedro. Ese prestamos de ese tipo de edificio no ser casual, igual que
usan para cristo lo que se vincula al emperador, para representar a santos, apstoles,
se adopta igualmente lenguaje que se haba usado para hroes antigedad. Ese trofeo
se convierte en punto focal, eje que vertebrara la baslica de San Pedro construida en
poca de Constantino.

Pgina 4 de 31
Imagen: dibujos en vez de fotos,
porque no est conservado, continuas
refracciones. Tal veneracin hace que
haya remodelaciones, en este caso en
exterior de otra de las tumbas en este
caso vinculada a la tumba de Pablo
que experimenta igualmente una
inicial
monumentalizacin
que
posteriormente desembocara en esa
baslica de San Pablo Extramuros.
Nos encontramos con que muchas de
estas tumbas sern semilla de
posteriores baslicas, hay una ntima unin entre sepultura y lugar de culto en mundo
cristiano. Por sepultura nos referimos a lugar efectivo de entierro como igualmente
solo a deposicin de reliquias, fundamental esa combinacin mundo funerario y culto
en el cristianismo. Imagen: otro grafito que nos dan cuenta de esa veneracin martirial
Pablo y Pedro victoria de ambos frente a la muerte (idea de salvacin y triunfo frente
enemigo pagano).
Texto Tertuliano: resaltamos
idea de que reprocha que
dilapiden sus fortunas en
tumbas
para
difuntos.
Cristianos no deben hacerlo.
Lunes 02/03/15
Respecto mundo funerario nos
encontramos con sepulturas
sencillas carentes de rasgo
artstico, laudas fnebres esas
primeras tumbas cristianas en
voluntad de no diferenciacin
no nos encontramos con cementerios exclusivos sino que cristianos se entierran junto
paganos, idea de triunfo por una parte sobre la extinta religin pagana y sobre muerte
(idea central sobre la que gravita cristianismo: salvacin) creencia salvicia.
Trofeo pretino toma referente, los heroa.
Crtica mundo cristiano va a hacer a los paganos respecto al tratamiento muerte. Idea
principal: patrstica critica, recrimina paganos que den a sus muertos un tratamiento
monumental parejo a los dioses. vosotros cuando alguien fallece les hacis efigies
como vuestras deidades el cristiano ha de obra de forma distinta. Manifestaciones
humildes en ese mundo funerario, arte modesto.
-Destacar que en esa muerte cristiana domina la modestia, la sobriedad frente a la
luxuria pagana. Deseo de asimilar la muerte del cristianismo a la muerte de Cristo. Por
esa lujuria no solo deleite carnal sino tambin manifestaciones artsticas exuberantes
todo eso condenado, debemos ser sobrios hasta en el arte porque subyace algo
fundamental voluntad de similar la muerte del fiel del cristianismo a la del mismo cristo.

Pgina 5 de 31
Que muere envuelto en un sudario se le mete en una tumba (rito judo) carente de
cualquier aderezo as deben ser sepultados estos primeros cristianos,
-Se va a reducir todo lo material incluso manifestaciones ligadas a la muerte. Se
rompen y araan vestidos, lloronas pagadas, plaideras todo eso condenado en
cristianismo.
-Juan Crisstomo arremete contra los llorones mercenarios de la Antigedad porque
prohibir llanto en muerte, Concilio de Toledo III, Can. XXII: idea implcita; porque
prohibido llanto, exhibicin dramatismo mundo cristiano: la muerte del cristiano se
denomina dies natalis da cumpleaos, nueva vida, nace en momento de la muerte,
momento en que tenemos que celebrar que dejamos atrs valle de lgrimas y
nacemos a la vida verdadera, ocasin no para llanto sino para regocijo comedido,
comprender que va a desaparecer cualquier tipo de imagen que evoque esa tensin y
se va a optar por un arte que cumpliendo pautas de modestia, sobriedad, deseo de
diferenciarse de lo pagano e imitar muerte cristo muestre ese deseo de resurreccin
segura.
En mundo pagano lugar enterramiento:
necrpolis, en mundo cristiano: cementerio.
Conllevan carga semntica conceptual
distinta, necrpolis = ciudad de los muertos,
cementerio = reposo sueo, queremos decir
que necrpolis lugar donde yacen muertos
pero mundo cristiano es un dormitorio,
nicamente de un lecho donde dormir a
espera resurreccin donde yacer, temporal
hasta juez supremo que trae resurreccin.
Necrpolis vaticano donde tumba pietra, en
cambio catacumbas ya sern cementerios
(IMPORTANTE
NO
CONFUNDIR
EN
EXAMEN) mundo pagano practicado de forma
preferente incineracin pero en cristiano
inhumacin.
RITO DE ENTERRAMIENTO:
-Generalizacin de la inhumacin a partir del s. III d.C. Desaparece cierta tipologa de
enterramiento en beneficio de otros desaparecen nichos (columbarios) y urnas ahora
sepulturas para cuerpo difunto y de forma preferente muy pronto con esa sepultura
monumental, sarcfagos. Respeto al cuerpo, inhumacin se lleva a cabo en cuanto se
cree en resurreccin carne, vamos a descansar = no quemar cuerpo.
-La inhumacin en el imperio romano
-La adopcin por el cristianismo
-Influencia juda
-Motivacin ideolgica

Pgina 6 de 31
Primeras manifestaciones de cementerios cristianos como monumentos ligados a esa
sepultura cristiana, pequeos altares como IMAGEN, bajo catedral de Bon, antigua
Germania. Vemos estructura de mampostera, banco para sentarse, acompaar
difunto celebrar su fecha de muerte (dies natalis) en torno pequeo altar que se va a
usar como mesa para libaciones, ofrecer algo al difunto preferentemente lquido,
porque est vivo solo duerme tiene necesidades interesa que estos monumentos
estn vinculados a la idea del banquete funerario (gape) va a reunir familiares para
compartir alimento y bebida con fallecido, en esta pequea ara (altar) vemos como se
derramara liquido como servir como mesa para ofrecer viandas, alimentacin difunto
y familiares, idea de fiesta, celebracin, tanto fiesta que degenero, esta costumbre se
instala a partir s. III y IV y en siglo V cuenta San Agustn que lo de la fiesta acababan
borrachos y convirtiendo aquello en bacanales nos vamos a encontrar esa idea del
gape durante siglos III y IV pero condenndose y desapareciendo a partir del V
abundan testimonios de esas fiestas en torno difuntos. Estas primeras manifestaciones
en catedral de Bon, bajo altar indican existencia de tales ritos. Una mesa para libacin
otra como mesa central donde reunirse. Diapositiva: creencia carnis resurrectio, motivo
de fiesta (dies natalis) gape
IMAGEN: poco a poco esas primeras manifestaciones se van haciendo ms
monumentales, van apareciendo verdaderas capillas entorno a esas inhumaciones,
capillas que vamos a denominar como de Cella en caso de esta cella se va a
caracterizar porque siempre va a presentar uno, dos incluso tres bsides y la
presencia de estos ser lo que bautice al monumento, cuando una cella presenta dos
bsides hablamos de cella dichora, pero en IMAGEN no presenta dos sino tres, seria
cella trichora de hecho ser una de las ms extendidas. En caso de cuatro tretachora.
Interesa porque se van a interpretar y adoptar esas frmulas en el lenguaje basilical,
veremos algunas que van a reformular estos prototipos.

Pgina 7 de 31
IMAGEN: cella trichora (fin s. III 1
mitad s. IV d.C.) es el casn de
jumilla seria precisamente una cella
trichora.
Plasmacin
de
esa
arquitectura
monumental
de
comienzos del cristianismo, casn
jumilla se encuentra integro, se
conserva alzado,
expertos
en
arquitectura paleocristiana van a
visitarlas. Temporalizacin tipo de
museo de forma absidial de forma
trichora, a partir de segunda mitad
siglo III y largo siglo IV, poca constantiniana, arrancamos desde poca tretrrtica y
perdurara a lo largo de toda esa poca constantiniana. Sera lenguaje fundamental que
circule por todo el mediterrneo, zona ebullicin donde se van a situar atributos, fijar
ese modelo ser aquello denominado como circulo adritico dlmata, zona italiana
correspondiente a costa adritica y de Dalmacia.
IMAGEN: dentro de estas tumbas vamos a encontrar con progresiva
monumentalizacin, acabamos de ver en esas diapositivas desde simples fosas,
capillas absidiales (cellas) un siguiente paso ser construccin de edificios con un
lenguaje ulico en el que se rememora, rinde culto no a cualquier tipo de difunto sino a
un fallecido fundamental en mundo cristiano, MRTIR. Deriva de griego que significa
testigo; aquel que muere siendo testigo de su fe, puede morir en primer lugar por esas
persecuciones hasta el edicto de tolerancia, en ocasiones incluso algunos se lanzan al
martirio, iglesia intenta lidiar con ellos, incluso tipo de martirio voluntario, no suicidio,
martirio estar totalmente venerado el suicidio por el contrario condenado hasta la
saciedad. Esa figura del mrtir tan importante que nos vamos a encontrar con
surgimiento tumbas cuyo prototipo podemos situar en esta IMAGEN: extremo un
martyrium la tumba de un mrtir monumentalizada, sirve como prototipo el de San
Anastasio, vemos un complejo; vemos incluso como esas tumbas al igual que las
clulas van creciendo y multiplicndose aadindose a su alrededor desde una
baslica a hospederas, albergues para peregrinos o incluso hospitales tenemos que
destacar ese martyrium que va a presentar planta rectangular caracterizado por
existencia de toda una serie de contrafuertes en su permetro que cumplen funcin
tectnica, soportar segunda planta y cubricin pero tambin tiene finalidad decorativa
creando caracterstico ritmo arquitectnico. Ser prototipo de enrome xito que
perdurar en arquitectura incluso prerromnica, alzado
de la imagen a que edificio del prerromnico astur
recuerda; a Santa Mara del Naranjo. Prototipos que
perduran hasta final periodo. Ser esquema desde el
martirio llamado al triunfo en la edad media
caracterizado pro edificios de planta rectangular de
doble altura (piso) recurrirn a elevado nmero de
contrafuertes. Ese elevado nmero de contrafuertes con
funcin tectnica de soporte estructura como
ornamental.

Pgina 8 de 31
IMAGEN: mismo tipo edificio en Pcs, Hungra.
Cimentacin, planta de un martyrium lo
reconocemos porque presenta planta rectangular,
bside pero lo ms caracterstico es la presencia
de contrafuerte en el permetro que servirn para
funcin tectnica porque sabemos que hay dos
pisos y la cubierta, tipo de edificio; edificio
funerario para veneracin de esa figura del mrtir.
IMAGEN: alzados, como se denomina cada piso
que SIEMPRE integraran la estructura de estos
martyrium, martirio. Nos encontramos planta inferior denominada cubiculum inferius a
ras suelo donde va a estar la o las sepulturas; nos encontraremos con martiria en
donde pueden estar uno o ms mrtires. Siempre ser comn que junto a esa
sepultura del mrtir los mecenas que promueven construccin de este edificio tambin
quieran enterrarse junto al muerto para
lugar interseccin y salvacin ms rpida;
fenmeno comn en este periodo,
innumatio at santos, en este cubiculum
servira
para
esa
sepultura
nos
encontramos
con
piso
superior
denominado cella superius, en este caso
destinada oficiar ceremonias en recuerdo
de ese difunto, destinada propiamente a
ser espacio para liturgia, por lo que es
necesario tener escaleras, las cuales
sern uno de los atributos arquitectnicos
que diferencien estas construcciones en
un primer momento se optara por hacer
ese ingreso desde interior edificio
conforme avanza tiempo se va a realizar
ese acceso desde exterior, que no sea
necesario transitara el inferior, espacio
para veneracin martirial.
IMAGEN: en regin tambin tenemos otro monumento que sigue de cerca este
esquema, el martyrium de la alberca conservado bien, en esa zona de la cripta
habitualmente en ese piso inferior se va a habilitar una ventana para que peregrinos
puedan ver tumba, ese tipo de ventana destinada a visin mstica, acercamiento,
proximidad respecto a difunto se denomina; fenestella, confesiones, ser la ventana
para esa adoracin de la tumba del mrtir ya propiamente de sus reliquias o cuerpo.
VIDEO ALBERCA.
IMAGEN: hasta ahora tumbas en superficie en un primer momento sern
fundamentales enterramientos subterrneos, tendrn formulacin ms conocida en las
catacumbas, no solo en roma sino en muchas otras ciudades, caso Italia, Cartago, a
que se debe su existencia: razn catacumbas es econmica nicamente, precio suelo
elevado, aglomeraciones en roma se llevan a cabo soluciones que permitan

Pgina 9 de 31
economizar no todos los terrenos permiten excavar
galeras que incluso pueden tener kilmetros y varios
pisos, hasta cinco, fundamental ese suelo en caso
Roma que alberga catacumbas por antonomasia, ese
suelo ser de roca volcnica que se puede trabajar
fcilmente, tofu, termino catacumba deriva del griego,
significa cataquimbe: junto a la depresin, hondonada
hace referencia a una localizacin geogrfica, porque
esa idea ligada al cristianismo porque van a recurrir es
a lugares cuyo enterramiento sean econmicos
desapercibidos donde puedan reunirse sin levantar
evidentes sospechas no surgen con ese fin pero si van
a coger tambin algunas reuniones. Nos vamos a encontrar con galeras en las que se
superponen tumbas verdaderas villas con tumbas pueden estar excavadas por su lado
mayor como en imagen o en su lado menor, en caso del lado menor, caso de que el
difunto quede introducido al interior se denominan tumbas de horno, como la que
vemos:
IMAGEN, las ms extendidas las anteriores pero
estas otras, de horno, respecto forma excavar
tumba, se va a excavar en primer lugar, dos
hileras de tumbas y conforme sea necesario en
ampliacin de espacio irn profundizando y
haciendo nuevas se invierte orden lgico, se
empieza a excavar dos y en momento que se a
colmata espacio se sigue profundizando, las de
abajo sern las ms recientes, interesa porque
hasta ahora no hemos visto nada relativo a
manifestacin
artstica
es
que
estas
manifestaciones sern recubiertas con estucos,
recubrirn a veces con losas de mrmol y en
ocasiones
acogern
primeros
sarcfagos
cristianos. Nos encontramos:
IMAGEN: galeras, sin profanar, con sus tumbas clausuradas con capa de estuco con
iconografa salvfica y lapidas que recuerdan al
difunto y encontramos en ellas smbolos de esa
icono salvfica, como ancla y pez. Este aspecto
ser muy extrao en sentido de que a partir
renacimiento
comienzan
rebuscas
y
prcticamente todas llegan excavadas con
interior retirado y sus huesos en comercio como
reliquias. Otro aspecto:
IMAGEN: formulacin ms monumental tipo de
tumba que vemos dentro de esta catacumba,
ser lo que conozcamos como arcosolio, nos
referimos a disposicin de un luneto superficie
semicircular proyectada en profundidad que se

Pgina 10 de 31
cubre por tanto con bveda de cuarto de esfera, el cual cobijara una de estas tumbas,
esos arcosolios como el que vemos suelen estar enmarcados por columnas y acoger
en algn caso una estructura similar a la de un frontn, edculo, sern las tumbas que
recibirn decoracin ms esmerada sobretodo en el espacio interior de esa bveda,
vemos ese arcosolio, cubricin, que va a enlazar posteriormente con los bsides de
las baslicas, aqu se va a ensayar solucin que posteriormente se va a desarrollar all,
nos encontramos con temas que luego se plasmaran en esos espacios de cultos.
IMAGEN: fundamental en estas catacumbas problema iluminacin nos encontramos
con lucernarios, agujeros para paso luz que estar propiciada por candiles, lucernas
en paredes, puede parecer detalle paladn pero no lo es en tanto que luz es elemento
fundamental para decoracin nos encontramos con composiciones para espacios que
carecen de capacidades lumnicas, potenciando colores para superficies oscuras:
blancos fondos, luminosos y colores vivos, rojo, azul, chillones pero tambin motivados
por ese espacio.
IMAGEN: mapa catacumbas
IMAGEN: plano catacumba, tener en cuenta laberintos tejidos en esas catacumbas.
Trazados laberinticos.

IMAGEN: dentro de estas catacumbas si toca


destacar espacios privilegiados cmo ser la capilla
griega: va a indicar uno de los primero hitos en
evolucin artstica de este arte catacumbado se
data s. II en esos momentos tempranos y hasta
cierto punto su recubricin y ornamentacin espacio
es de fuerte arraigamiento clasicismo, emula
decoracin que podemos encontrar en cualquier
casa romana, estilos pompeyanos, paneles

Pgina 11 de 31
diferenciados por inter paneles en el caso de esos paneles presentan una decoracin
que imita mrmol, fingida, simulando trozos, crustae marmreas.
Martes 03/03/15
Decoracin arquitectura fingida de panes e inter paneles, cronologa temprana s. II,
casi todas las manifestaciones conservadas se datan a partir de ese momento
sobretodo segunda mitad y ltimo cuarto se van a incrementar en siglo III nos
encontramos con su manifestacin tarda en el s. IV incluso de alguna forma lo que se
denomina primera iglesia temprana, domus ecclesiae, datada en s. II se encuentra en
ciudad Siria, Dura Europos, a partir de esa fecha encontramos testimonios materiales
cristianos.

En estas pinturas de las catacumbas nos encontramos con iconografa cristiana


partiendo de una base de que el cristianismo perse se muestra con fuerte tendencia
anicnica, comn llamadas religiones del libro, que tiene tronco comn, judasmo,
islam y cristianismo en AT ya vimos consideracin negativa hacia las imgenes
interesa recordar eso anicnico tenemos de la patrstica en momento en que se pinta
en catacumbas temas y motivos ellos lo critican, practica por un lado teora por otro,
esta gente a pesar de crticas siguen apareciendo imgenes. Testimonios de:
(Recordar posicionamiento contrario de Tertuliano y Minucio Flix incluso canon de
concilio de Elvira a principios s. IV oficial de la iglesia, aprovose que no debe de haber
pinturas en las iglesias el ambiente del momento cristianismo surge y se va
consolidando y va a haber miles opiniones, mundo que huye de herejas algunas
condenadas no solo hertica sino directamente fulminadas. Cristianismo en este
momento debate, titubeos del comienzo antes de la organizacin comunidades
cristianas hay por todas partes cada comunidad adopta posicionamiento distinto, por
ejemplo concilio legisla en contra de las prcticas de algunas personas.
Precisamente momento pinturas catacumbas IMAGEN fresco de villa latina, de forma
contempornea la patrstica critica la representacin pictrica. Vemos tema del

Pgina 12 de 31
momento de la expulsin del paraso porque en este caso estn demostrando temor
pdico, Eva come manzana se comete el pecado original y a partir de ahora ese temor
les lleva a ocultar sus genitales, vemos justo ese momento. Estos frescos no siempre
conservados de forma tan estupenda a veces solo manos, si tuvisemos solo estas ya
sabramos identificar tema.
Ese tema es un nico porque
sobretodo se va a destacar es la
salvacin final, una redencin,
mensaje fundamental de esta
religin, aludimos a todo ese
mensaje plasmado en pintura y
cultura como una iconografa
salvfica la hemos podido reconstruir
analizando testimonios y textos que
recogen como catlogo de cmo ha
de representarse.
Ej. Ordo commendations animae
plegaria de los agonizantes, se
indica en el momento de esa
defuncin especie de oracin
recordando episodios en los que
personas que los han protagonizado
siempre han sido salvados de un
peligro siendo recompensados por su fe, por ejemplo esa plegaria reconoce como
parte del repertorio iconogrfico la escena IMAGEN pasaje AT, los tres hebreos en el
horno; es fcil reconocerlo por esa representacin del horno con llamas, sobre ellas
tres personajes que aparecen en actitud que siempre se va a repetir, brazos alzados,
manos abiertas palmas extendidas es la actitud conocida como orante. Atributo
caracterstico para reconocerlos; cuando en cristianismo se quiere identificar a
personajes exgenos (de fuera del mundo romano) se recurre a indumentaria en este
caso no tnica pero si las bracae; pantalones (bragas) nos encontramos esos
personajes vestidos as y aparte vistiendo un tipo especial de gorro, muy
caracterstico; gorro frigio, atributo para representar a individuos extranjeros, cuando
vemos representaciones reyes magos tambin con este.
IMGENES: ms iconografa salvfica.
Izquierda arriba: altar, sacrifico de Isaac, momento en el que Abraham levanta su
mano sosteniendo cuchillo con el que ha de degollar a su hijo Isaac, debido a que Dios
se lo pide como muestra de su fe, no poda tener hijos con Sara pero al final lo tienen,
su bien ms preciado. Abraham a punto de hacerlo Dios lo para y le da un cordero
para el sacrificio.
Der arriba: esa escena representada sobre luneto, forma semicircular, un arcosolio
(tema propicio para representacin en estos) episodio de Jons, embarca en nave
tripulantes desconfan de l y lo arrojan al mar donde las escrituras que lo va a engullir
un monstruo marino (habitualmente decimos que ballena) emerge de las aguas animal

Pgina 13 de 31
diablico
caracterizado
pro
anatoma extraa, dientes afilados
que
engullirla
a
Jons
y
posteriormente que lo escupir, ese
episodio representa misma muerte
y resurreccin (tierra engulle a
hombre, yace en sepultura y luego
resucita).
Izquierda abajo: tema de Daniel en
el foso de los leones, prueba de fe,
muestra de que cualquier injusticia,
prueba ser superada por la
intervencin divina, est en posicin
de orante, brazos alzados, palmas desplegadas, flanqueado por dos leones que se
encuentran en actitud rampante, sea tema de esta iconografa salvfica ms
representada, algunas de paganas que siguen mismo esquema. Clasicismo de esta
representacin frente marcado hieratismo caracterizado y rigidez la iconografa de esta
poca tretrrtica aqu suave contrapposto, flexin pierna que dar movimiento a la
figura, igualmente a pesar de que hay desprecio en tanto que no interesa realidad
anatmica si apreciamos cierto detalle en ejecucin torso de Daniel de todos esos
temas plasmados tanto pintura como escultura nos encontramos con uno de los mayor
arraigo clsico.
Der abajo: representacin de No salvado de las aguas, momento en el que despus
de producirse diluvio que No aguanta con el arca que nosotros representamos como
barco pero aqu como simple arcn, espritu santo va a acercar a No una rama de
olivo, salvacin tras diluvio, tras castigo universal del gnero humano. Aqu vemos
caractersticas de este arte tan primitivo, representacin completamente frontal,
hiertica, evidentemente sin ningn tipo de concesin hacia representacin anatmica
aqu No cubierto con ropaje burdo, dalmtica que quiz a modo de sayo cae sobre su
cuerpo ocultndolo entero no insina para nada su torno tan lejos queda este tipo de
representacin de aquellos recursos clsicos como paos mojados donde ropaje era
ms elocuente que la propia desnudez. Representacin ms esquemtica y sencilla
debido a la motivacin, tan diferente del arte clsico, mensaje de humildad y sencillez
arte conceptual, no interesa representar naturaleza sino trasmitir concepto u idea. No
hay inters de paisaje veraz, focalizan esfuerzos en transmitir nicamente idea de
salvacin.
En este caso podramos decir aparte de esa idea de salvacin que presentan como
nexo estos cuatro episodios, temas, confianza en dios, esperanza en resurreccin, en
este caso nos ceimos a pasajes del AT, la iconografa paleocristiana en su primer
momento bebe exclusivamente de pasajes veterotestamentarios.
Pasajes que guardan relacin con medio acutico, importancia del agua (bautismo). A
nivel ejecucin interesa de hablar de la gama cromtica usada por estos autores, esa
gama es reducida, se trata de representaciones policromas pero con gama reducida
sobre fondos blancos, se van a usar sobretodo colores vivos como rojo, azul o verde
incluso carnaciones, representacin del cuerpo de estos personajes tampoco estar

Pgina 14 de 31
muy conseguida, ser variedad de colores bsicos. Fondos blancos en principio nada
especial lo que tienen es que rompen con pintura clsica donde siempre se haba
recurrido a fondo rojos, ahora al contrario fondos blancos cuya razn tambin estriba
en luminosidad factor salvacin, poder luz. Escenas que son atemporales no
encasilladas en ningn tipo de coordenada geogrfica o temporal, son eternas.

Patrstica aparte de celos en representar imgenes tambin cortar cualquier relacin


con mundo pagano, escenas que caracterizan arte pagano, sern temores que poco a
poco se vayan superando, nos vamos a encontrar que esos modelos clsicos,
paganos, sern adoptados por cristianismo atribuyndoles nuevo mensaje no se
cambia tipo, se representa de igual forma pero con otro significado
IMAGEN: escena superior: fresco sobre luneto perteneciente a un arcosolio, tema
clsico es Orfeo cuya msica da lugar a esa armona de la naturaleza, en este caso
nos encontramos con que ese Orfeo ser reelaboracin atribuyndolo significado del
mismo cristo cuando en catacumbas se le representa hace referencia a cristo garante
de la armona.
Escena inferior 1: seria tradicionalmente a Erote, puti, amorcillo pasa a ser
verdaderamente un ngel
Escena inferior central 2: mundo griego, el moscforo, nos encontramos con
reelaboracin de ese moscforo ahora como buen pastor en tanto precisamente as
designan las escrituras a Jess, buen pastor que gua rebao y recupera oveja
descarriada. Se trata por tanto nicamente de echar mano de ese bagaje y atribuirle

Pgina 15 de 31
nuevo significado, se hace as porque: 1. Superacin de ese temor a la idolatra,
progresiva, de ese marcado espritu anicnico 2. Voluntad plena de evangelizar:
cristianismo haba probado con mensajes crpticos, extraos ahora se trata de
propagar. Si pueblo conoce mensaje usmoslo, habituado a ver tales imgenes, uso
de l pero explicndole que esas imgenes tienen otro significado, herramientas para
que ese mensaje cale de forma ms efectiva en sociedad. Esa representacin de
moscforo va a esconder otros significados, habitualmente en iconografa griega ese
pastor representado de forma atltica sostena carnero sobre hombros y
ocasionalmente poda recurrir a otro carnero junto a sus piernas con funcin tectnica;
algunas esculturas recurren pequeo soporte para asegurar sustentacin en mundo
clsico solo eso pero en este caso cristianismo juega ms con smbolos, pastor
sostiene un animal sobre hombros pero a sus pies otros dos, tres; simbolismo, misterio
trinidad, tres en uno,
Escena inferior 3: brazos alzados, palmas extendidas, figura del o la orante, que
tampoco ser nuevo sino reelaborado desde repertorio pagano, esta orante cristiana
reelabora imagen del oficiante, sacerdote pagano, mensaje a expresar el mismo;
actitud de splica de respeto, veneracin o incluso servir sorpresa.
Diferencias en estas imgenes respectos a las previas, en esos origines pasajes AT
en este segundo momento figura de Jess, se acude al NT, segundo momento de
maduracin que tenemos que situar sobre todo a partir de poca tetrarquica s. III y
centuria siguiente.

Solucin mixta, nos encontramos a partir de finales s. III y largo siguiente centuria =
conjuncin de ambos repertorios temticos en un mismo espacios sin orden a veces
se combinan escenas del AT y NT
IMAGEN: arcosolios, en ese frontal donde al excavar la tumba se rompe parte de la
composicin, vemos tema, resurreccin de Lzaro; Jess acompaado de multitud
presenta vara taumatrgica con la que tocara al difunto a Lzaro que esta amortajado,

Pgina 16 de 31
como momia, lzaro siempre cobijado en un edculo para simbolizar tumba, sepultura,
con su correspondiente techo y lzaro amortajado, ser sencilla la iconografa cristiana
siempre se representa todo igual. En primer lugar vemos esta resurreccin (NT) pero
en el fondo una columna con otro personaje que alude a la adoracin de Nabudo
Cosmos le dice a los hebreos que adoren al dolo o los quema. Por otro lado ms
escenas, en el pilar Daniel en foso leones y en la otra cara, No salvado tras diluvio en
el arcn, hablamos de la conjugacin de episodios extrados de nuevo y antiguo
testamento con idea de expresar que aunque sean libros distintos solo habr una
nica verdad; la salvacin. Salva a Lzaro, Daniel, No, hebreos Episodios, fuentes
distintitas un nico mensaje en el que hay que aludir en todos los espacios, iglesias
posteriores pero si hay que recordarlo en algn sitio es en el cementerio donde yace
difunto donde reposa en espera de la resurreccin, estos frescos recuerdan ese sueo
momentneo cuando han de despertar confortando familiares que los visiten.
Lunes 09/03/15
Capilla griega ya en silgo II se estaban
experimentado con temas clsicos pero a
continuacin en uso diacrnico de ese espacio
cementerial usan temas cristianos. Franja
cronolgico + temas ms imp. Mediados siglo II y
sobretodo siguiente centuria y el tope final lo
encontramos a mediados siglo IV. No es que hay
manifestaciones previas o posteriores, tendremos
extremos en ambos casos pero esa ser la etapa
de auge hasta la segunda mitad del s. IV.

Ej. Interesantes de la iconografa paleocristiana


de las tumbas: que se emplea dnde estn
sacado, citar ejemplo, CATACUMBA DE
PRISCILA (posible examen) interesa igualmente
la cripta de Lucina, no vemos en detalle sus
temas pero si lo general. Interesa especialmente para evolucin final la de Va Latina,
va a destacar sobre todo por su perduracin en ese momento final en poca
constantiniana y aparicin de
temas no usuales, caso singular.
Temas
all,
interesa
por
identificacin de ese ideario
cristiano;

Pgina 17 de 31

IMAGEN la aparicin a la samaritana, ideas de ese tema: la salvacin, tambin el agua


(ya en Jons, empleo del pez o aqu) se van a privilegiar temas que tenga relacin con
medio acutico en tanto que se considera que esta es el elemento redentor
proporciona la salvacin ansiada, el sacramento fundamental por el que el fiel accede
a la salvacin ser el bautismo con el papel bsico que juega el agua. En siguiente
tema veremos como agua y la salvacin sern motivos que inspiren ornamentacin del
baptisterio, en los primeros encontraremos mismos temas que aqu. IMAGEN:
superficie pictrica luneto encuadrado dentro del arcosolio;

Pgina 18 de 31

IMAGEN: catacumba de Commodila: negacin petrina; negacin de pedro por animal


simblico (gallo) tema del NT pero incluso ms all, inserto dentro del ciclo pasional,
en esta iconografa primero se usa el AT ms adelante tambin del NT (prolegmeno
de la manifestacin de Jess) y en ltimo momento escenas como esta, propias del
ciclo pasional, exaltan pasin de cristo como esta negacin, flagelacin, incluso
personajes secundarios como Simn de Cirene.

Pgina 19 de 31
IMAGNE: catacumba de Domitila
(no iconografa concreta de cada
catacumba) ngel tomado del
repertorio
clsico
pagano,
amorcillos, puti y a la izquierda
porta una cama, curacin del
paralitico incluso en ocasiones
cuadricula podemos decir que es la
cama, sabemos que es la curacin,
podemos ver que ese lecho tiene
cuatro patas, se caracteriza por sealar que sobretodo se representa estructura
romboidal (lecho) con esa salvacin consigue levantarse y ya no le hace falta, nos
cuesta verlo por ser arte esquemtico, sinttico y se ahorran detalles, por ser arte al
que se recurre al atributo fundamental quitan todo lo
suplementario.
CERRAMOS EPIGRAFE; mundo funerario ligado tambin a
aparicin de grandes edificios destinados a acoger esas
sepulturas:
IMAGEN: cementerios a cubierto que se conocen como
coemeteria sub teglata (latn) cementerios bajo tejado. Estos
espacios cementeriales de tipo monumental tambin
conocidos como baslicas circiformes, evocan forma de un
circo, referente tipolgico para alojar en su interior a lo largo
de diferentes pasillos toda una serie de tumbas que
evidentemente tendrn como lugar de atraccin el
enterramiento de un mrtir. Sera de hecho una constante
que estas baslicas se vertebren en torno a un gran
mausoleo de planta central que sirve como eje centrpeto.
Ese fenmeno de atraccin se conoce tcnicamente como
innumatio at santos. Ser un fenmeno que se encuentre en
el comienzo de otro fenmeno secundario que sern las
peregrinaciones.

Ultimas manifestacin la de los sarcfagos; la


escultura se mostrara como el arte ms
tardo, reticente para la recepcin de la
simbologa cristiana por ese temor a la
idolatra que llevo a que la escultura se
postergarse (sobre todo la de bulto redondo)
a partir de poca tetrstica (Finales s. III) nos
encontramos con serie de sarcfagos que ya
van a coger esos temas cristianos, sarcfagos
que no parten de la nada, que al igual que las
otras manifestaciones beben y reelaboran una
tradicin previa que a en su manifestacin
ms
monumental
podemos
situar
a

Pgina 20 de 31
comienzos del s. II. A partir de ese momento cuando vamos encontrando sarcfagos
cuya forma sea similar a la que posteriormente van a adoptar esos sarcfagos
paleocristianos. Un sarcfago enigmtico en esa clasificacin ser:
Sarcfago de prosenes 217. receptus ad Deum
IMAGEN: prosenes. Comienzos del s. III. Sealara en su epitafio algo significativo, no
hace alusin al cristianismo si hace pensar en esa procesin de esa religin
monotesta, se dice que el difunto ser recibido por Dios solo por uno, ejemplo
controvertido porque da idea, manifiesta procesin de esa religin monotesta pero
ninguno de los temas para su ornamentacin pueden ser relacionado con ese
programa iconogrfico paleocristiano, en su frontal se ven dos erotes que sostiene el
epitafio bajo el cual hay dos cornucopias cruzadas (cuernos de la abundancia) si no
fuera por el epitafio no sabramos que es cristiano, al igual que pasa con otras
manifestaciones en un principio cristianos no solo se sirven por formas anteriores sino
por repertorio iconogrfico pagano (al igual que con la enigmtica carta a Diogneto
donde los cristianos no se diferenciaban aqu vemos esa representacin, fiel cristiano
se entierra en sarcfago monumental como cualquier miembro de la aristocracia
romana y solo da clave con epitafio).

Aquellos en cuales el programa iconogrfico paleocristiano se presenta con todo vigor


sern los datados a partir de poca tetrarquica (ltimo cuarto del s. III principios del
IV). Sarcfago emblemtico, pieza fundamental a travs de la cual podemos ver todas
las caractersticas de los sarcfagos cristianos del momento, misma forma de este,
pertenece a tipo de baniera caracterizado no por ser caja rectangular sino que al
contrario esos ngulos se encuentran redondeados por otro lado esos sarcfagos de
poca tetrarquica se caracterizan por estar estructurados en un solo campo, un solo
friso continuo sin compartimentacin (ocurrir ms adelante) una nica superficie
continua donde plasmar de forma abigarrada con cierto horror vacui todos esos temas
de ese ideario paleocristiano. En el centro presidiendo figura del buen pastor
(reelaboracin moscforo clsico) aqu rodeado de tres carneros (responde a voluntad
simblica como la expresin del misterio de la trinidad. En esos ngulos tambin se ha

Pgina 21 de 31
empleado figura del carnero para rematarlos a los lados del buen pastor nos
encontramos con temas clsicos a los que se les va a dar un significado cristiano pero
que propiamente no lo son, ya escenas de ese repertorio clsico. Izquierda tpica
escena denominada de pedagogo figura instructora del maestro que instruye a sus
seguidores ese tema ser origen de otro tema propiamente cristiano como ser Cristo
Doctor. Al otro lado la orante, reelaboracin de los sacerdotes paganos, luego dos
figuras una sedente que se prestan an ms a controversia habiendo sido
interpretadas de formas diversas desde instruccin virginidad. En estos sarcfagos
nos encontramos con mismo repertorio temtico ya visto en catacumbas que circulara
en ambos lugares (pinturas como escultura) porque se hace uso de una fuente comn,
de manuales en los que se indica que figuras hay que representar, la plegaria de los
inocentes (ordo commendationis animae)

Sarcfago de Jons datado entorno ao 300, aludamos a los cambios morfolgicos; y


ya no sarcfago de baniera al contrario el de caja rectangular con esquinas y ngulos
marcados a diferencia de esos primitivos tampoco hayamos friso continuo sino que se
recurre a compartimentacin que ser en dos pisos con el paso del tiempo tambin
cambiara. Ya en este momento (s. IV) nos encontramos con algo de las catacumbas;
combinacin de episodios de AT y NT; podramos denominarla aleatoria en tanto que
prevalece el inters pedaggico en concreto catequtico sobre la lgica expresiva; no
ya esculpir bello friso donde narrar historia (como columna trajana) sino yuxtaponer
temas propios de esa salvacin cristianas. Piso arriba, esquina izquierda: la
resurreccin de Lzaro reconocemos escena por mostrar difunto con mortaja cobijado
en edculo y delante de el a Jess increpndole, tema nuevo el milagro de la
pea/roca hace alusin a Moiss o especialmente (pueden ser ambos temas) al
milagro a travs del cual San Pedro hace brotar agua en la crcel Mamertina para
convertir/bautizar soldados que lo vigilaban. Figura de Jess entorno a la que acuden
los fieles para tocarle incluso agachndose a sus pies para curar tocando su tnica
como la hemorroisa; sangraba continuamente que tocando su manto se salva. Friso
inferior con nave con velas infladas, episodio de Jons, yuxtaposicin de escenas: por
un lado embarcacin desde la que los tripulantes arrojan a Jons hacia mar del que

Pgina 22 de 31
surge monstruo marino y junto a l tambin mismo monstruo escupindolo. Figura de
arriba, seor acostado bajo la cucurbitcea (tallo vegetal) se combinan temas de AT y
NT y como a travs de estructuracin de doble piso se representa y una singularidad
de este sarcfago lateranense/ de Jons es que ese tema del monstruo marino invade
parcialmente superficie superior, recurso expresivo para paliar esa compartimentacin
aludiendo al nexo de las escenas
Detalles:
Cristo homo intellectualis y tamargo, nuevo Asklepio. Taumaturgo el que cura,
representado como el nuevo dios de la medicina (asklepio) aqu resucitando a Lzaro.
Destacar que cristo obra en esos milagros de tres formas:
-adlocutio: obrar milagro con la palabra
-impositio manuum: tocando aquel al que ha de salvar
-virga taumatrgica: Jess salvando a travs de la rama con la que salva
Destacar identidad frente repertorio en catacumbas, se calcan escenas, tambin sale
No salvado de las aguas, se aprovecha cualquier espacio.

En piso superior tondo o clpeo


que articula espacio donde se
introduce tema clsico que
pretende expresar concordia
entre individuos ya varones
(sentimiento
fraternidad)
matrimonio, clpeo que esta
sostenido por dos erotes. Friso
superior, izquierda: en primer
lugar tema pedagogo de cristo
doctor pero en este caso
rodeado de dos personajes que
tambin se dirige hacia otras
figuras;
momento
de
la
creacin, Adn recostado y del
hace surgir a Eva, problema
interpretativo es que incluso
una misma figura se usara para distintas escenas, ese episodio de la creacin nos
encontramos tambin con libro gnesis pero con reparto tareas a Adn y Eva, ligado a
otro episodio a su lado; pecado original, serpiente enroscada expulsin paraso. A
continuacin las bodas de Canan introduce la virga taumatrgica en esos recipientes
de vino que volvern a rebosar una y otra vez y a continuacin multiplicacin panes y
peces, luego Jess con seora a los pies (hemorroisa). Piso inferior; la epifana,
adoracin reyes magos virgen sedente prefiguracin de Theotokos, virgen entronizada
cuya principal funcin es de ser nicamente sustentacin de su hijo hacia el acuden
para adorarle esos personajes extraos representados con indumentaria como tales,

Pgina 23 de 31
exticos y por tanto representados con bracae (pantalones) y gorro (frigio). A
continuacin con la imposicin de manos Jess en la curacin del ciego, luego Daniel
en foso leones que vertebra friso inferior, y a continuacin negacin petrina (gallo)
luego el prendimiento de Pedro y reconocemos a centuriones romanos por otro tipo de
gorro (pilus pannonicus) bonete de forma cilindra que caracteriza personajes de poca
constantiniana, por ltimo el milagro de la pea.
De estas escenas podemos decir que son del NT y AT pero de nuevo al igual que en
catacumbas se introduce tema pasional, nos encontramos especialmente en friso
inferior con episodios petrinos de negacin, prendimiento incluso cautiverio de Pedro
por dar muestra de su fe, esa pasin cristolgica indicio de una datacin ms
evolucionada. Podemos destacar que las distintas escenas vistas cristo ser
representado en sus distintas modalidades de obrador de milagros, lo encontramos
ejerciendo esa actlocutio, tambin con varita y la impositio mannun.

Clpeo de dos figuras en actitud de


fraternidad pero no con estereotipo de
siempre matrimonio aqu dos varones con
idea de concordia (hermandad). El clpeo
trabajado a forma de venera/concha con
sus gallones/estras favorece contrastes
de luces propios esttica del momento.
Esquina superior con edculo = Lzaro el
cual no est pero solo con evocacin de
edculo nos dice que es ese episodio.
Luego gallo = negacin petrina. Seor alza
mano con cuchillo = sacrificio Abraham.
Temas que se repiten una y otra vez. Friso
inferior: yuxtaposicin escenas NT y AT,
milagro de la pea; Pedro con centuriones
ataviados con pileus pannonicus.
SARCFAGOS POST CONSTANTINIANOS Y TEODOSIANOS MEDIADOS S. IV.

Pgina 24 de 31
El triunfo de la Passio Christi: escenas novedosas. Cuando triunfa ciclo pasional, antes
aprecian algunas escenas ahora gran parte del repertorio decorativo estar nutrido por
ese momento cumbre de las sagradas escrituras, fundamental para esta etapa la
compartimentacin realizada de sus registros, anteriormente ya en un piso o dos en
frisos continuos pero ahora esa superficie, campo decorativo, el friso se
compartimentara en una serie de nichos, la compartimentacin ms cercana en esta
poca ser en cinco nichos y luego hasta siete. Tambin caracterstico de este
momento que la compartimentacin en nichos se haga a travs de la simulacin de un
marco arquitectnico cada uno de esos nichos que cobijan escenas sern vanos de un
prtico diferenciados por su columnata sus remates de cubierta, frontones o
simplemente arquitrabes. Luego nos encontramos la compartimentacin que se
realizara a travs de temas vegetales, tallos los que creen estos nichos. En este caso
la estructuracin fundamental del sarcfago la van a ocupar los smbolos cristianos,
ahora nicho que ejerce de eje de referencia que estar ocupado por smbolo cristiano
pro excelencia; el crismn que por otra parte nos lo encontramos envuelto en una
corona de laurel la simbologa de la victoria, luego dos soldados en actitud distinta uno
despertndose y otro que va a dormir (evocacin de da y noche, de alfa y omega y de
principio y fin. En primer lugar izquierda el camino al Glgota con figura de Simn de
Cirene que lo ayuda a portar cruz, luego coronacin de espinas en este caso no se
representara esta sino de laurel ese sacrifico supone tambin victoria, Jess no se va
a representar como alguien doliente si no por el contrario alguien que alcanza la
victoria, esta representacin icnogrfica funde sus races en modelo de imperato
laureatus. Sera importante para todo el alto medievo, imagen de cristo que no es varn
de dolores (no doliente) sino exclusivamente aquel que triunfa sobre la muerte, no
expresa padecimiento humano. Luego tema del lavatorio, vemos a Pilatos lavndose
manos no intercediendo en salvacin de cristo que antes haba sido apresado y
llevado al tribunal.

IMAGEN: la Maiestas Domini: el lenguaje ulico. Este dividi en siete nichos,


compartimentacin similar, se recurre al mismo elemento; marco arquitectnico vemos
columnas que separan escenas. Decorados los fustes de las columnas con pmpanos,
racimos alude al vino, sangre de cristo, momento sacrificio y eucarista. Temas cobijan

Pgina 25 de 31
esos nichos: sacrificio de Abraham, Pedro y Pablo recibiendo ley, en el central ahora el
eje ser la representacin triunfal de cristo a modo de emperador de la misma forma
que en el arco de Constantino se vea en ese friso se vea al emperador. En este caos
cristo sita sus pies sobre superficie curva que sera la bveda celeste y entrega un
rotulo a Pedro, le transmite la ley de la traditio legis, ser representado en AT con
Moiss en el NT el nuevo Moiss, Pedro, encargado de regir destinos de la iglesia.

IMAGEN; ltimo momento, ahora no se recurre a compartimentacin arquitectnica


sino que nos encontramos con estructuracin vegetal, sern arboles los que separen
esas escenas, propicia sinuosidades, agujeros, orificios que se presentan a esa
esttica del claroscuro, violenta mezcla de luces y sombras que caracteriza la esttica
bajo medieval. Las copas de los arboles sirven para estructurar el sarcfago, y para la
divisin y para la esttica, que permite hacer una serie de orificios, que potencian los
claroscuros tan propios de la esttica bajo imperial, al mismo tiempo esos rboles nos
introducen en otro de los temas que van a ser propios, como es la temtica pastoril
que encaja precisamente ese buen pastor, o toda una serie de temas complementarios
que se irn desarrollando que buscan la armona de la naturaleza.

Martes 10/03/15

Pgina 26 de 31
Sarcfago:
Un hito fundamental en esta evolucin, va a ser el sarcfago de IUNIUS BASSUS: 159
mezcla compositiva y temtica. Nos ofrece una datacin consular, esta produccin fue
realidad en el taller durante el consulado que podemos datar en el 359.
Por otra parte, en cuanto a su estructuracin, si encontramos los rasgos que se
pueden considerar propios, ese campo de exteriores, se ha compartimentado a travs
de los frisos, de dos alturas, que no se coinciden a modo de friso continuo, sino que
por el contrario, cada uno de ellos, se va a compartimentar, a travs de unos nichos
de ambientacin arquitectnica. El nmero de esos nichos pueden cambiar, en este
caso nos encontramos con 5 para cada piso, y por otra parte tambin pueden variar
los elementos que se emplean para realizarlos.
En el caso del friso superior, nos encontramos con esa ambientacin arquitectnica,
resuelta a modo de prtico, en el que la cubricin va a ser similar. En el friso inferior se
puede recurrir a esa especie de frontones, en el caso del piso superior. En el piso
superior nos encontramos nicamente con una arquitectura adintelada que recurre el
arquitrabe. Esos dinteles eso arquitrabes se encuentras sustentados cuyo fustes, van
a ser diversos. As vamos a ver, que los fustes de las columnas situadas en los
extremos van a presentar un estriado helicoidal. Estas columnas en los extremos
presentan su fuste con estriado helicoidal. Es el tipo de columna que llamamos torsa,
torcida, y con el paso del tiempo seguir siendo columna salomnica.
Por otra parte si ocurre as con los fustes de los laterales del nicho central le colocan
de nuevo con una ornamentacin vegetal, que recurre a los racimos como forma e
simbolizar como alegora por tanto al vino alusivo a ese sacrificio.
Nosotros nos vamos a quedar en el nicho central del friso superior. Tenemos
representada a la figura de Cristo doctor, que ensea, pero que se trasforma y se
reelabora como Cristo Imperator, es decir, el que preside. Nos lleva a acordar ese
vocabulario urico, esa iconografa no nace de la nada.
En este caso va a ser propio de un primer momento tanto del siglo III como por lo
menos a mediado y ltimo cuarto del siglo IV, que Cristo aparezca siempre joven, es el
denominado Cristo puer, nio. de tal forma que a pesar que todos sabemos que su
pasin tuvo lugar a una a adulta, aqu en estas representaciones se muestra como un
nio no barbado, imberbe, a diferencia de representaciones posteriores.
Es la figura de Cristo est sentada en su trono y sus pie los posa sobre una superficie
curva que evoca la bveda celeste, aludimos a un concepto fundamental, es el
concepto de Maiestas Domini o Cristo en Majestad
Por otra parte vemos que este Cristo nio, a su vez emperador, posando sus pies
sobre la bveda celeste, se encuentra flanqueado por dos personajes, que son
Prncipes, de los apstoles, que son San Pedro y San Pablo y hacia ellos nos
encontramos que esa figura central de Cristo extiende la mano entregndole un rotulo,
va a ser la entrega de esa ley de esa autoridad, lo que conocemos como traditio legis.
Que ocurre tanto en el antiguo como en el Nuevo Testamento.

Pgina 27 de 31
En ese piso superior en la esquina, en el compartimento primero de la izquierda,
estamos viendo la representacin de El sacrificio de Isaac por su padre Abraham,
que no se llega a producir y en este caso tenemos la representacin de esa
intercesin divina, en esa esquina sper perdida, se encuentra la representacin una
mano que va a sujetar, va a detener a Abraham en el intento de degollar a su hijo,
proporcionndole ese cordero como vctima del sacrificio. Nos encontramos el
Prendimiento de Jess, pero en la escena que conocemos como Jess llevado ante
Pilatos, es la que encontramos a continuacin en otro nicho. Aparte de otras escenas,
que nos pueden llevar a controversia, nos interesa la que representa el momento de la
expulsin del Parnaso, ya que Adn se encuentra mostrando ese pudor, propio de la
conciencia de la desnudez. Y la representacin de ese nicho central seria la entrada
de Jess en Jerusaln, con detalles entre las ramas de ese rbol aparece Zaqueo que
debido a su corta estatura debi de encaramarse al rbol para contemplar mejor esa
entrada triunfal. Conocemos mejor el otro tema, Daniel en el foso de los leones, y con
todo lo que estamos viendo, volvemos a encontrarnos con esa conjuncin, con esa
mezcolanza de esos dos nuevos, tanto del nuevo como del antiguo testamento. En el
caso de los del nuevo testamento pertenecen al ciclo pasional, marcado por su
dramatismo. No se trata de evocar los magos de Jess pero si su sacrificio a partir del
cual se consigue la salvacin. Para ese piso inferior nos interesan las distintas
soluciones de cubricin empleadas. Mientras en el piso superior hablamos de una
arquitectura arquitrabada y un prtico con dintel continuo, en el piso inferior nos vamos
a encontrar con estos arcos rebajados, que en su prolongacin interna acaban
convertidos en veneras, es decir, estamos viendo que lo que sirve de cubricin es una
concha, es una venera, que se considera por sus conchas, siendo una solucin
estamental, que provocara contraste de luces y sombras. Junto a esas concas dos de
sus nichos intermedios van a recurrir a una cubricin a modo de frontn triangular,
volviendo la arquitectura clsica., por otra parte podemos apreciar de nuevo, como
esos fustes, van a recurrir a la decoracin mediante pmpanos.
La organizacin de este sarcfago de Junio Baso esta tan compleja que se
encontraba extendida la superficie, recubra tambin la tapa del sarcfago, para esa
tapa se recurrir a grandes mascaras que se van a emplear para su extremos y en este
caso la conservacin fragmentaria dificulta la trasformacin de los episodios.
En la ornamentacin de eso fustes apreciamos que junto a pmpanos y racimos, os
encontramos, con putis, amorcillos, angelotes, que van a efectuar los rboles de la
vendimia.
Precisamente ese mismo tema, de
ngeles vendimiadores, de putis, de
amorcillos, se desarrolla en un mayor
formato en las superficies laterales de
ese sarcfago y es importante porque
nos muestra esta manifestacin de este
ejemplar concreto. La mayora de
sarcfagos sol ose ornamenta en su
zona principal. En este se decorar
tambin sus laterales con la misma
tapa de sarcfago. Esos ngeles

Pgina 28 de 31
recogen los frutos de la via y en otro de los laterales nos encontramos con que esos
ngeles estn en escenas se siega. Va a ser constante la representacin de las
estaciones y por lo tanto las labores que trascurren en nada estacin del ao.
Avanzando en el tiempo, CERRAMOS EL SARCFAGO DE JUNIO BASO.

Finales del siglo IV y principios del V, nos vamos a encontrar con otro tipo de
sarcfagos. Se conoce como ese TIPO DE SARCFAGO DE PUERTAS DE
CIUDAD, si anteriormente habamos visto arcos medio punto, frontones etc. Ahora por
el contrario en ese frontal lo que vamos ver representado es una gran fachada que se
sita ante murales y la puerta principal de una ciudad, podemos ver de hecho la
representacin de ese arco, de entrada, por tanto de ese aspecto majestuosos de la
ciudad, a evocacin de la ciudad va a ser recurrente a lo largo de todo o al arte
cristiano.
La Jerusaln celeste se evoca. Nos
encontramos en las puertas de la
Jerusaln celeste cuyas puertas, van a
estar ornamentadas mediante piedras
preciosas, gemas, zafiros, esmeraldas,
algo que se intenta evocar aqu
mediante formas geomtricas y que
evidentemente se podra potenciar
mucho
ms
en
manifestaciones
artsticas como el mosaico y la pintura.
A veces la incrustacin de piedras.

Pgina 29 de 31
Evidentemente seguimos apreciando esos
nichos, pero en el caso del nicho central algo
ha cambiado, volvemos a encontrarnos esa
figura del imperator, aquel que preside, pero
trasformado, ya no se trata del Cristo nio, de
ese joven imberbe, sino que ahora nos
vamos a encontrar un adulto barbado, para
que la representacin cambia.
Si en un principio esa imagen de Cristo nio
intenta evocar la ingenuidad dulzura etc., su
representacin ya como adulto va intentar
buscar, va a explotar otros atributos como
son su carcter de juez severo adulto que ya no solo se acerca a nosotros como
doctor. Poco a poco nos estamos acercando hacia esas representaciones de un Cristo
serio, adulto, que dominara en los bsides romnicos. En este caso para ese nicho
central este Cristo adulto protagoniza la escena de la Traditio legis que se realizara a
los principes apostolorum y como vemos tanto a izquierda como muestra la temtica
extrada del viejo o del nuevo testamento seria la entrada triunfal de Cristo en
Jerusaln que nace de esas representaciones de emperadores en esos desfiles de
triunfo. Y en el caso de atapa del sarcfago, aqu se podemos ver su ornamentacin,
se han conservado muy bien le extremo izquierdo, vemos la Epifana representado, es
decir, la representacin de los magos. Los atributos sern el gorro frigio y esas bracae,
esos pantalones.

Pgina 30 de 31
Tenemos la representacin de tres figuras sobre unas llamas, los tres hebreos en el
horno y en el lado Nabucodonosor dictando a la idolatra. El ejemplar paradigmtico de
eso sarcfagos de puerta de ciudad, va a ser el que estamos viendo en pantalla, el
sarcfago ambrosiano, dada su presencia de esa baslica de San Ambrosio de Miln.
Podemos sealar que se trata de una
pieza propia de esos sarcfagos de
pieza de ciudad. Y sealar que en su
frontal no vamos a encontrar con esa
figura de Cristo impartiendo justicia,
Cristo enseando, pero rodeado en este
caso , por los apstoles , eso provoca ,
hace que ahora ese friso adquiera una
unidad temtica, si anteriormente
habamos visto la yuxtaposicin de
imgenes, la compartimentacin en
multitud de registros , encontramos con
un nico tema , la presencia de Cristo
presidiendo ese sequito, representado
en actitud sedente, reposando sus pies sobe la tierra como muestra de su magisterio
divino. Igualmente la conservacin del a tapa de es sarcfago va a ser magnfica, tapa
de sarcfago que eta vertebrada por un elemento compositivo central que es un
clpeo, un tondo, un marco circular en el que se evoca, el tema que conocemos como
dextrarum iunctio. En los lados vemos esa epifana y en ese caso nos interesan los
laterales verdaderamente preciosos, aqu podemos ver, en esos laterales se va a
recurrir nuevo a friso nico, pero diferencia del frontal no hay una unidad temtica. Si
nos vamos a encontrar con varias escenas yuxtapuestas. La principal de ellas va a ser
ese seor que asciende en una cuadriga que debemos interpretar como la apoteosis
de Elas. A los pies de otra apoteosis encontramos la expulsin del paraso, a Adn y
Eva en actitud pdica, son lo que tambin podamos hablar de diferentes volmenes y
dimensiones, para lograr la estructuracin. Los anteriores sarcfagos se recurra a
nichos para separar a las escenas, ahora nos encontramos con otro recurso, se va a
emplear esa diferencia de modulo, para realizar diferentes planos de representan,
diferencias de tamao que no van a ser las correspondientes a la perspectiva humana
y lgica.
Va a ser un cambio fundamental, se est rompiendo con esos principios de
representacin de la naturaleza, se trata de una representacin simblica de la
naturaleza. Esconde motivaciones ms profundas.
Continuacin con esos caballos que ascienden tirando de la cuadriga el tema seria la
representacin de No en el arca, saliendo por tanto de ese diluvio, recurrimos
tambin a la ornamentacin de los frisos superior e inferior. En el caso del friso inferior,
los vamos encontrar con los tpicos roeos vegetales, de acanto, es decir tallos
enrollados, en tanto que en ese friso superior, estamos vendo combinacin de un
motivo vegetal que sern cuadriptalas , as como tambin otro motivo geomtrico
ancestral y que se sigue empleado ahora , como va a ser esa esvstica.

Pgina 31 de 31
Sealar, que este mundo funerario presenta otras manifestaciones artsticas que van
ms all de la arquitectura, de mausoleos, de catacumbas, de sus frisos, de los
sarcfagos y comprende manifestaciones como por ejemplo la musitara, por
musitara hacemos referencia a las artes del mosaico, que evidentemente en este
momento va a representar una esttica muy diferente a la de anteriores tiempo, estos
mosaicos se van a emplear como cubiertas de las sepulturas e algunos fieles
cristianos.
Estamos viendo un tipo de mosaico de pequeas teselas de colores, hablamos por
tanto de la tcnica, del Opus Tessellatum. La obra
de Teselas, toda una serie de cuadraditos de
diferentes piedras, mrmol, etc. Que van a
componer escenas como la que estamos vendo ,
una difunta cristiana rodeada por esa corona de
laurel
ay sea composiciones epigrficas,
conteniendo el epitafio de difunto y que servirn de
prologo para realizar los grandes mosaicos con
fondos dorados que van a presidir los bsides de
las baslicas a partir del siglo IV y a lo largo del
siglo V y poca bizantina , mosaico que podemos
ver, podrn ser dicromos , blanco y negro o por otra
parte policromos, experimentando la recreacin de
fondos dorados que caracterizara ese segundo
momento.