Sociologia - Apunte de Cátedra (2011)

ndice
SOCIOLOGA
3 Ao B Polimodal
Prof.: Lic. Diego Gmez
Sociologa 3 B Polimodal
Unidad N 1: Introduccin a la Sociologa

Qu es la Sociologa?
La Perspectiva Sociolgica
El Origen de la Sociloga Como Ciencia
Pag. 2
Pag. 4
Pag. 6
Unidad N 2: El Proceso de Socializacin

El Ser Humano es el Ser Libre
Socializacin Primaria y Secundaria
Las Fbulas, Los Cuentos Infantiles y la Socializacin
Pag. 7
Pag. 8
Pag. 10
Unidad N 3: Sociedad y Poder: El Contrato Social

La Nocin de Poder en Thomas Hobbes
Marx: El Materialismo Histrico
La Nocin de Poder en Micheal Foucault
Poder y Sexualidad
Pag. 11
Pag. 11
Pag. 12
Pag. 14
Unidad N 4: Sociedad y Grupos

Teora de Grupos
Culturas Adolescentes y Grupos de Pares
Tribus Urbanas
Pag. 15
Pag. 18
Pag. 20
Unidad N 5: Sociedad y PostModernidad

Reflexiones Modernidad PostModernidad
La Era del Vaco
La Cultura Light
Caractersticas PostModernidad
Pag. 22
Pag. 24
Pag. 29
Pag. 30
Qu es la Sociologa?
La sociologa estudia al hombre en su medio social, es decir, en el seno de
una sociedad, cultura, pas, ciudad, clase social, etctera. Sin embargo, el mbito de
investigacin de los socilogos puede abarcar desde grandes y vastos conjuntos,
hasta reducidas unidades de observacin, aunque siempre exista entre ambas la
complementariedad en el anlisis. La sociologa no estudia la sociedad como "suma
de individuos", sino que estudia las mltiples interacciones de esos individuos que
son las que le confieren vida y existencia a la sociedad.
Existen otras disciplinas de las ciencias sociales, tales como la psicologa, la
historia y la antropologa, que tambin estudian temas que pertenecen al mbito de
la sociologa. La mirada puntual de la sociologa radica en que, los socilogos analizan
las formas en que las estructuras sociales, las instituciones (clase, familia, comunidad
y poder) y los problemas de ndole social (delito) influyen en la sociedad y en los
individuos que la componen. Es decir, el objeto de estudio podra circunscribirse a la
Relacin entre Individuo y Sociedad.
La sociologa se basa en la idea de que los seres humanos no actan slo de
acuerdo a sus propias decisiones individuales, sino bajo influencias culturales e
histricas y segn los deseos y expectativas de la comunidad en la que viven. As, el
concepto bsico de sociologa es la interaccin social como punto de partida para
cualquier relacin en una sociedad.
Historia de la sociologa
La primera definicin de sociologa fue propuesta por el filsofo francs
Auguste Comte. En 1838, Comte acu este trmino para describir su concepto de
una nueva ciencia que descubrira unas leyes para la sociedad parecidas a las de la
naturaleza, aplicando los mismos mtodos de investigacin que las ciencias fsicas.
Hasta finales del siglo XIX la sociologa no comenz a ser reconocida como
disciplina acadmica. Emile Durkheim, fundador de la primera escuela de
pensamiento sociolgico, destacaba la realidad independiente de los hechos sociales
(independientes de los atributos psicolgicos de las personas) e intentaba descubrir
las relaciones entre ellos.
La sociologa fue reconocida formalmente como disciplina acadmica en la
primera dcada del siglo XX, en gran parte gracias a los esfuerzos del economista e
historiador alemn Max Weber, quien comenz a estudiar determinados fenmenos
sociales como el delito, las desavenencias matrimoniales y la aculturacin de los

inmigrantes.
Durante mucho tiempo se ha identificado la sociologa con una amplia
reconstruccin evolutiva del cambio histrico en las sociedades occidentales y con el
estudio de las relaciones e interdependencias entre instituciones y aspectos de la
vida social (economa, Estado, familia o religin). Por esta razn, se consideraba a la
sociologa como una disciplina sintetizadora que intentaba integrar los resultados de
otras ciencias sociales. Aunque estos conceptos sobre el mbito y el enfoque de la
sociologa siguen siendo vlidos, actualmente se tiende a considerarlos como una
parte de la teora sociolgica que a su vez slo es un rea de la ciencia de la
sociologa.
La teora sociolgica tambin engloba el estudio y el anlisis de conceptos
bsicos comunes a todas las esferas de la vida social estudiadas por los socilogos. El
nfasis puesto en las investigaciones empricas, realizadas con mtodos de
investigacin estandarizados y a menudo estadsticos, desvi la atencin de los
socilogos desde la visin abstracta de los estudios del siglo XIX hacia reas ms
concretas de la realidad social.
Mtodos de investigacin
Los socilogos utilizan casi todos los mtodos de recopilacin de informacin
empleados por otras ciencias sociales y humanidades, desde avanzadas estadsticas
matemticas hasta la interpretacin de textos. Tambin se apoyan en la informacin
de tipo estadstico recogida peridicamente por los gobiernos, como censos y
estadsticas demogrficas, registros de desempleo, inmigracin y delincuencia.
Mtodos cualitativos
Observacin Directa: La observacin directa de algunos aspectos de la sociedad
tiene una larga historia en la investigacin sociolgica. Los socilogos obtienen
informacin a travs de la observacin participante, es decir, formando parte del
grupo estudiado o confiando en informantes seleccionados del grupo. Ambos
mtodos han sido igualmente utilizados por los antroplogos.
Anlisis y lectura de fuentes: Los socilogos, como los historiadores, utilizan fuentes
de segunda mano que incluyen historiales, documentos personales elaborados por
instituciones y registros mdicos.
En cierto modo, la sociologa ha destacado la investigacin social cuantitativa y
se ha distanciado de las disciplinas humansticas como la antropologa, la filosofa, la
historia y el derecho, la investigacin cualitativa ha sido siempre de gran valor en

esta ciencia.
Mtodos cuantitativos
Estos mtodos, cada vez ms sofisticados e informatizados, siguen jugando un
papel importante en la sociologa. La sociologa cuantitativa engloba la recopilacin
de gran volumen de datos estadsticos descriptivos y la utilizacin de tcnicas de
muestreo, modelos matemticos avanzados y simulaciones informticas de procesos
sociales.
Encuestas: Una encuesta implica la recopilacin y el anlisis de las respuestas de
grandes grupos de personas, a travs de sondeos y cuestionarios diseados para
conocer sus opiniones, actitudes y sentimientos hacia un tema determinado. La
realizacin de encuestas y los mtodos estadsticos para tabular e interpretar sus
resultados eran considerados como la principal tcnica de investigacin sociolgica.
A pesar de que las encuestas son una herramienta de investigacin
sociolgica importante, su utilizacin ha sido a veces muy criticada. La observacin
directa de la conducta social no puede ser sustituida por respuestas verbales a una
lista de preguntas estndar presentada por un entrevistador, aun cuando estas
respuestas se adapten fcilmente a la tabulacin y manipulacin. La observacin
directa permite al socilogo obtener informacin detallada sobre un determinado
grupo; el muestreo, sin embargo, le permite obtener una informacin uniforme pero
superficial sobre un sector mucho ms amplio de la poblacin.
La Perspectiva Sociolgica
La sociologa se define como el estudio sistemtico riguroso y cientfico de
la sociedad. Este estudio de la vida social humana, de los grupos y sociedades implica
una determinada perspectiva: una perspectiva global.
Esta perspectiva global implica ver lo general en lo particular, o lo que es lo
mismo, la sociologa pretende identificar pautas generales en la experiencia social de
la personas. Esto quiere decir que, aunque se reconoce el carcter nico de cada
individuo, tambin se tiene en cuenta y para la sociologa esto es fundamental que
las experiencias vitales de los individuos en una sociedad van a ser de un tipo u otro
dependiendo de la categora (o grupo social) a la que pertenezcan. Desde la
perspectiva global se reconoce que las categoras con las que una sociedad clasifica a
los miembros que la componen van a influenciar los comportamientos de esas
personas, y a su vez, que el comportamiento individual de cada persona refleja el
conjunto de experiencias sociales que definen un tipo de sociedad.
Emplear la perspectiva sociolgica implica dar un paso atrs y ver las cosas
de un ngulo diferente, de modo que lo que nos es familiar o damos por supuesto se
nos aparece distinto o incluso extrao. El socilogo Peter Berger en su libro
Invitation to Sociology (1963) nos adverta de que el primer enunciado de la
sociologa es que las cosas no son lo que parecen. As, una idea que debe estar
presente en cualquier investigacin o estudio sociolgico es la de cuestionar que las
personas hacen lo que quieren hacer, y sostener por el contrario, que lo que las
personas hacen y piensan viene determinado por la sociedad en la que viven. Este
precepto puede entrar en contradiccin con ideas o percepciones que se denominan
de sentido comn, como que nuestras acciones son el resultado de decisiones
individuales.
El individuo en el contexto social
A menudo la perspectiva sociolgica contradice ideas o percepciones que
nos parecen de sentido comn. Como por ejemplo, la idea de que la conducta
humana es el resultado de decisiones individuales. Para la mayora de nosotros, la
vida cotidiana consiste en asumir cantidad e responsabilidad, en tomar decisiones
importantes acerca de muchas cosas. Orgullosos de nuestra individualidad, nos es
difcil reconocer que nuestras acciones estn influidas o determinadas socialmente.
Suicidio. Este pensador se preguntaba Es el suicidio un acto libre y personal, o por

el contrario intervienen en l determinadas variables sociolgicas?
El anlisis de datos sobre el suicidio en Francia y otros pases mostraba que
la probabilidad de suicidarse era significativamente ms alta entre algunas categoras
de personas. En concreto, la tasa de suicidio era mayor entre hombres, protestantes,
solteros y personas con ms recursos que entre mujeres, catlicos, judos, casados y
personas con escasos recursos. La diferencia de comportamiento entre estos grupos
tan diversos la atribuy Durkheim al grado de integracin social. Las tasas ms bajas
de suicidio se corresponderan con personas que mantienen fuertes lazos sociales,
mientras que en aquellos grupos de personas que se encuentran socialmente
aisladas o que tienen un comportamiento ms individualista la tasa de suicidio
tiende a aumentar.
Se pudo analizar y ver que la tasa de suicidio en los pases del sur de Europa
o de Amrica del sur es ms baja que en los pases del norte de Europa o de Amrica
del norte.
Estas pautas sociales no se mantienen cuando se analiza el suicidio en China.
En China la tasa de suicidio es muy elevada. Segn datos de 1997 (New Scientist, 22
de marzo de 1997, pp. 34-37) el 40% de los suicidios que se producan en el mundo
se cometan en este pas, con la peculiaridad de que en China la tasa de suicidio en
las mujeres es ms elevada que en los hombres. Otra peculiaridad que diferencia a
China del resto de pases, especialmente de los occidentales, es que el suicidio en
estos pases es un fenmeno urbano, mientras que en China el suicidio es tres veces
ms alto en las zonas rurales. El intento de explicar estas diferencias en las pautas de
comportamiento permite elaborar nuevas hiptesis a la sociologa contrastando y
comparando unas sociedades con otras siempre desde una perspectiva global.
Podemos definir ahora la Perspectiva global como el estudio y anlisis de los

fenmenos y acontecimientos que ocurren a nivel mundial y de la posicin que cada
sociedad ocupa en relacin a otras y dentro del sistema mundial (Macionis, J.J. y
Plumer, K. Sociologa, 1999, p.7)
La incorporacin de la perspectiva social se debe a tres motivos:
1. La sociedades de todo el mundo estn cada vez ms vinculadas entre permitiendo
el desarrollo de un proceso llamado globalizacin.
Para poder analizar y pensar la influencia social en la conducta individual,

vamos a tomar como ejemplo el trabajo del socilgo Emie Durkheim sobre El
2. La perspectiva global permite comprender cmo los problemas que sufre una
sociedad pueden darse tambin en otra pero en distintos grados de intensidad.
3. La perspectiva global posibilita un mejor entendimiento tanto de nuestra sociedad
como de nosotros mismos, as como de otras sociedades. El conocimiento de otras
sociedades o de grupos sociales distintos al que pertenecemos permite hacer
reflexiones que sean ms flexibles evitando el etnocentrismo y nos dota tambin de
herramientas explicativas y conceptuales que nos ayudan a replantear los problemas
tradicionales en vuestra sociedad
La perspectiva sociolgica encierra una serie de problemas que afectan tanto al
objeto de estudio como a la propia metodologa de investigacin sociolgica:
i. La sociologa tiene como objeto de estudio un mundo que se encuentra en
constante proceso de transformacin, lo que implica una continua revisin tanto de
los datos como con los que se trabaja como de las hiptesis y teoras que se
elaboran.
ii. Los investigadores pertenecen a la sociedad que estn investigando, y son por
tanto tambin objeto de estudio. Los socilogos se encuentran con un problema que
difcilmente se da en otras disciplinas, esto es, la dificultad para distanciarse del
objeto de estudio y verse implicados en los procesos que van a estudiar.
iii. El conocimiento sociolgico puede tener un impacto en la sociedad en la medida
en que proponen ideas que pueden llegar a ser aplicadas.
El origen de la sociologa como ciencia

La sociologa tiene por objeto de estudio la estructura y la funcin de la
sociedad. Como ciencia independiente es la ms joven de las ciencia sociales.
La sociologa establece como postulado central que la conducta de los seres
humanos no responde simplemente a sus propias decisiones individuales, sino bajo
influencias culturales e histricas de acuerdo a los deseos y expectativas de la
comunidad en la que viven. As, el concepto bsico de sociologa es la interaccin
social como punto de partida para cualquier relacin en una sociedad.
La primera definicin de sociologa fue propuesta por el filsofo francs
Auguste Comte quien en 1838, acu el trmino "sociologa" para describir su
concepto de una nueva ciencia que descubrira unas leyes para la sociedad del
mismo modo en se haban descubierto tantas otras para la naturaleza, aplicando los
mismos mtodos de investigacin que las ciencias fsicas. El filsofo britnico Herbert
Spencer adopt el trmino y continu as el trabajo de Comte.
Hoy tambin se consideran fundadores de esta disciplina a algunos filsofos
sociales del siglo XIX que nunca se consideraron socilogos. El principal entre ellos
fue Karl Marx, aunque no hay que olvidar al aristcrata francs conde de SaintSimon, al escritor y estadista Alexis de Tocqueville y al filsofo y economista ingls
John Stuart Mill. En el siglo XIX se desarroll la corriente estadstica emprica que
posteriormente se incorpor a la sociologa acadmica.
la influencia del marxismo, muy presente en el trabajo de Weber. Los esfuerzos del
filsofo alemn Georg Simmel por definir la sociologa como una disciplina
independiente, subrayaron el enfoque humano del idealismo filosfico alemn.
En Gran Bretaa, la sociologa evolucion lentamente. Hasta la dcada de
1960, la enseanza de esta disciplina se limit bsicamente a una institucin
acadmica, la London School of Economics de la Universidad de Londres. La
sociologa britnica combinaba el inters por el cambio social evolutivo a gran escala,
con el inters prctico por problemas administrativos del Estado de bienestar.
En la segunda mitad del siglo XX, haba decado el inters por las teoras
evolutivas de Comte y Spencer, a partir de entonces, la sociologa comenz a
estudiar determinados fenmenos sociales como el delito, las desavenencias
matrimoniales y la aculturacin de los inmigrantes.
El centro ms importante del estudio de la sociologa antes de la II Guerra
Mundial (1939-1945) fue la Universidad de Chicago (EEUU). All, el filsofo
estadounidense George Herbert Mead, formado en Alemania, destacaba en sus
trabajos la influencia de la mente, el yo y la sociedad en las acciones e interacciones
humanas. (interaccionismo simblico).
Por mucho tiempo se consider a la sociologa una disciplina integradora de
otras ciencias sociales. Pero actualmente, se tiende a considerarlos como una parte
de la teora sociolgica que a su vez slo es un rea de la ciencia de la sociologa.
Hasta finales del siglo XIX la sociologa no comenz a ser reconocida como
disciplina acadmica. En Francia, mile Durkheim, heredero intelectual de SaintSimon y Comte, comenz a ensear sociologa en las universidades de Burdeos y
Pars. Durkheim, fundador de la primera escuela de pensamiento sociolgico,
destacaba la realidad independiente de los hechos sociales (independientes de los
atributos psicolgicos de las personas) e intentaba descubrir las relaciones entre
ellos. Durkheim y sus seguidores estudiaron ampliamente las sociedades no
industrializadas de forma similar a como, ms adelante, lo haran los antroplogos
sociales.
En Alemania, la sociologa fue reconocida formalmente como disciplina
acadmica en la primera dcada del siglo XX, en gran parte gracias a los esfuerzos del
economista e historiador alemn Max Weber. Frente a los intentos por parte de
Francia y de los pases de habla inglesa de modelar la disciplina segn las ciencias
fsicas, la sociologa alemana se bas en una amplia erudicin histrica modulada por
El ser humano es el ser libre

El animal est genticamente programado para satisfacer sus necesidades
mediante conductas fijas, idnticas para todos los individuos de la especie,
heredadas biolgicamente. Las plantas los animales tienen su lugar prefijado en este
mundo y no les queda ms remedio que ser lo que son. El hombre, en cambio, est
incompleto, sin lugar ni esencia fijos de antemano. Por ejemplo, los murcilagos que
viven separados por miles de kilmetros de distancia se comportan de manera
idntica. En cambio, dos personas que viven a pocos metros de distancia pueden ser
sumamente distintas en sus formas de actuar.
El filosofo francs Jean Paul Sarte, ha insistido en esta diferencia especfica
del ser humano. Mientras que los dems animales nacen predeterminados a
comportarse de un modo y no de otro, los seres humanos nacen indeterminados y
tienen que crearse en ellos mismos. Sabemos cmo ser la vida de un lobo antes de
que este lobo nazca. Lo sabemos porque los animales ya estn definidos de
antemano. Cada uno de nosotros ser lo que decida ser. El hombre no ha elegido ser
libre pero no puede escapar de su libertad. El ser humano esta condenado a elegir
durante toda su vida. Es responsable de lo que haga con su vida. Y no puede eludir
esa libertad. No existe, entonces, una esencia que diferencie al hombre de los dems
animales. Lo que nos diferencia de ellos es, precisamente, no tener esencia, no estar
determinados. Nadie nace con caractersticas innatas que lo obliguen a actuar de una
manera nica. Nadie nace cobarde o valiente. Nos hacemos cobardes o valientes a
travs de nuestras decisiones y acciones. Y podemos dejar de ser como somos
modificando nuestros proyectos, nuestros planes de vida.
Las conductas de los animales no son ni buenas ni malas pues no son

conductas libres. La libertad es el supuesto de la moral.
Los humanos podemos elegir porque somos capaces de reflexionar sobre
lo que hacemos, considerando cursos de accin diferentes y valorando sus
respectivas consecuencias. Y por el hecho de poder elegir, somos responsables de
lo que hemos elegido hacer. Lo que hacemos puede, a su vez, tener consecuencias
beneficiosas o perjudiciales para nuestros semejantes o para nosotros mismos. Es en
esos casos cuando decidimos que una conducta es moralmente buena o mala. Ser
libres, por tanto, ser morales es una caracterstica que nos diferencia de los dems
seres vivos.
Filosofa y formacin tica y ciudadana .Aique Grupo Editor. Cap.5: El problema
antropolgico
Los seres humanos son incompletos, estn abiertos al futuro, un futuro an

no realizado. En nuestras vidas tratamos, muchas veces, de hacer como si no
furamos libres. Hacemos como si acturamos obligados por nuestra naturaleza o
por nuestro rol social. Decimos, por ejemplo No pude actuar de otra manera
porque soy soldado y recib una orden de un superior. Tratamos de mostrar que
nuestras elecciones son inevitables pero, en el fondo, sabemos que no los son.
Tratamos de engaarnos a nosotros mismos para no tener que cargar con la
responsabilidad propia de todo acto libre. Sentimos la libertad como una carga, pero
es una carga que no podemos sacarnos de encima.
El hecho de que seamos libres hace que seamos seres morales. Esto quiere
decir que nuestras acciones y las de nuestros semejantes pueden ser juzgadas.
El proceso de Socializacin
LA SOCIALIZACIN PRIMARIA Y SECUNDARIA
Toda sociedad, en tanto creacin del hombre que tiene existencia objetiva,
debe ser internalizada por los individuos que la componen. Dicho en otros trminos,
para que un individuo forme parte de una determinada sociedad es necesario un
proceso formativo mediante el cual se aprenden, se interiorizan, los elementos que
definen la participacin en dicha sociedad (lenguaje, esquemas de conductas,
esquemas legitimadores, etc.) Desde este punto de vista la educacin es socializacin
y, como tal, constituye un fenmeno necesario en toda estructura social que
pretenda perdurar. De all que las caractersticas ms relevantes del proceso de
socializacin se pongan de manifiesto en la transmisin intergeneracional y que
asuman un carcter necesariamente reproductor. Sin embargo, un anlisis ms
minucioso de los contenidos y de las formas que asume este proceso permitir
apreciar la complejidad del problema involucrado en esta caracterizacin general.
Berger y Luckman (1968), en una obra imprescindible para el anlisis del
proceso de socializacin, sealan la existencia de dos fases diferentes: la socializacin
primaria (que el individuo atraviesa en la niez y a travs de la cual se convierte en
miembro de la sociedad) y la secundaria (que se refiere a cualquier proceso posterior
que induce al individuo a interiorizar sectores articulares del mundo objetivo de su
sociedad).
En el ms alto nivel de generalidad (es decir, vlido para cualquier
estructura social) puede sostenerse que los rasgos definitorios de la socializacin
primaria son los siguientes:
a. la socializacin primaria transmite contenidos cognitivos que varan de
una sociedad a otra pero que fundamentalmente, comprenden el aprendizaje del
lenguaje, y por su intermedio, el aprendizaje de diversos esquemas motivacionales
interpretativos de la realidad as como los rudimentos del aparato legitimado de la
validez de dichos esquemas.
b. Este aprendizaje se efecta en condiciones peculiares que lo diferencian
del resto de los aprendizajes posteriores. Dichas condiciones se definen bsicamente
por la presencia de un alto componente emocional afectivo que otorga a estos
aprendizajes una slida firmeza en la estructura personal del individuo. La presencia
de este factor determina que la modificacin posterior de los contenidos aprendidos
en la socializacin primaria resulte muy difcil de obtener. En realidad, la efectividad
de todo aprendizaje posterior depender en gran medida del ajuste que tenga con
respecto al primario.
c. En virtud de lo dicho hasta aqu puede deducirse que la socializacin
primaria permite al nio internalizar el mundo de los otros, pero ese mundo no
constituye una posibilidad entre otras sino que se le presenta como el nico que
existe y que puede concebirse. Sin embargo la realidad social objetiva presentada en
esta fase de la socializacin sufre dos tipos de modificaciones o de filtros: el
primero de ellos proviene del lugar que ocupan los adultos en la estructura social y el
segundo deriva de la idiosincracia personal de los agentes socializadores. En este
sentido, Berger y Luckman han sostenido que, por ejemplo, un nio de clase baja no
slo absorbe el mundo desde una perspectiva de clase baja, sino que tambin lo
hace con la coloracin idiosincrsica que le han dado sus padres (Berger-Luckman,
1968, pgs. 166-7).
En este mismo nivel de generalidad, la socializacin secundaria puede ser
definida como el proceso por el cual se internalizan submundos institucionales
cuya mayor o menor complejidad deriva del grado alcanzado por la estructura social
en la divisin del trabajo.
Cada submundo institucional supone un cierto lenguaje especfico,
esquemas de comportamiento y de interpretaciones ms o menos estandarizadas y
concepciones particulares destinadas a legitimar las prcticas habituales.
A diferencia de la socializacin primaria, los aprendizajes efectuados en esta
fase no implican necesariamente una carga afectiva o emocional intensa. Los agentes
socializadores actan en funcin de su rol, pero con un alto grado de anonimato e
intercambiabilidad. Por ejemplo, el mismo conocimiento puede ser enseado por un
maestro o por otro y sus contenidos asumen una firmeza mucho meno (y, por lo
tanto, una mayor posibilidad de modificacin y reconversin).
Sin embargo, el problema central de toda socializacin secundaria consiste
precisamente en que acta sobre un sujeto ya formado y que todo nuevo
aprendizaje exige un cierto grado de coherencia con la estructura bsica. En este
sentido, el proceso de socializacin secundaria debe apelar continuamente a reforzar
dicha coherencia para garantizar mayor efectividad en el aprendizaje. Ese refuerzo
consiste, por lo general, en dotar a los nuevos aprendizajes de un carcter afectivo y
familiar tan intenso como la definicin institucional del aprendizaje lo determine.
As por ejemplo, la escuela primaria trata permanentemente de presentar sus
contenidos y sus agentes socializadores como muy cercanos a la realidad familiar.
El proceso de socializacin nunca permite interiorizar la totalidad de la

realidad social existente. En este sentido, cada individuo tiene acceso a una parte
ms o menos importante segn el tipo de estructura social y su ubicacin dentro de
ella. Desde esta perspectiva, el proceso de socializacin reproduce la estructura de
distribucin social del conocimiento existente en la sociedad y, con ello, materializa
en el plano cultural y simblico la reproduccin de las relaciones sociales globales. El
concepto de distribucin social del conocimiento es un concepto central para
analizar la estructura interna del sistema educativo y la composicin de sus
integrantes. Aplicado al caso de Amrica Latina, podran sealarse
esquemticamente tres rasgos principales. En primer lugar, un sector importante de
poblacin no tiene acceso al sistema educativo, con lo cual su cuota de participacin
en la distribucin social del conocimiento lo coloca en una situacin de marginalidad
que materializa, en el plano cultural, su marginalidad social y econmica. En segundo
lugar, las caractersticas del proceso de socializacin permiten sostener que los nios
que acceden no lo hacen en condiciones iguales. Cada uno ha sido sometido a un
proceso de socializacin filtrado por el origen social y la personalidad de los padres
y, en consecuencia, su capital cultural es diferente. En tercer lugar, la estructura del
sistema establece recorridos diferenciados, tanto en la extensin como en la calidad
y tipo de contenidos. En esta lnea de anlisis pueden enmarcarse todos los estudios
que confirman una asociacin estrecha entre origen social, rendimiento escolar,
opciones vocacionales, etc.
El grado de xito en la socializacin se mide por el nivel de ajuste
alcanzado entre la realidad subjetiva y la objetiva. Pero el xito total en este aspecto
es tan imposible como el fracaso total. Entre un extremo y el otro se ubican todas las
posibilidades tcticamente verosmiles; sin embargo, lo importante es destacar la
existencia de este espectro de posibilidades y los factores que explican una eventual
socializacin no exitosa, ya que frecuentemente, los anlisis del proceso de
socializacin tienden a dar por supuesto su xito. De esta forma, dichos anlisis
quedan encerrados en una concepcin que no deja ningn margen para la
explicacin de los cambios culturales y de la actitud generalmente comprobada en
las sociedades contemporneas segn la cual los hijos siempre terminan
interiorizando el mundo objetivo de una manera que con diferencias segn las
pocas y las estructuras sociales- difiere de la de los padres.
Berger y Luckman sealan varias posibilidades de socializacin deficiente: la
producida por la heterogeneidad de elencos socializadores, donde la misma
realidad es vista con significados diferentes (por ejemplo, la que se produce entre
padre y madre), la producida por la mediatizacin de mundos diferentes realizada
por otros adultos significativos (por ejemplo, el caso de nios de clase alta
socializados por adultos de clase baja) y por ltimo, la que proviene de discrepancias
entre la socializacin primaria y la secundaria.
Desde el punto de vista de la sociologa de la educacin, la alternativa ms

relevante es esta ltima, ya que all est contenida la posibilidad de accin del
sistema educativo o de cualquier accin extra-familiar. Si bien el anlisis de Berger y
Luckman mantiene en este aspecto un nivel muy alto de generalidad, es conveniente
sintetizar su planteo para luego tratar de efectuar un acercamiento ms especfico a
esta problemtica en el marco de la estructura social contempornea.
Segn estos autores, la discrepancia entre socializacin primaria y
secundaria puede presentar, al nivel de los efectos sobre los resultados del proceso
de socializacin, dos posibilidades. La primera de ellas, consistira en la disociacin de
la identidad del sujeto en dos planos: el real, de la identidad objetivamente conferida
en la socializacin primaria y el fantstico, adquirido en el proceso de socializacin
secundaria. La ubicacin en el plano de la fantasa confiere, a esta identidad, una
existencia peculiar si el fenmeno se generaliza, como a nivel puramente individual
constituirse en una amenaza potencial al orden institucional establecido.
La segunda posibilidad planteada por Berger y Luckman remite nuevamente
al papel de la afectividad en el proceso de socializacin. En este sentido, y como la
realidad internalizada en la socializacin secundaria no tiene necesariamente que
estar dotada de una carga emocional fuerte, el individuo puede asumir la identidad
propuesta por este proceso pero con fines puramente manipulativas: El individuo
internalizar la nueva realidad pero en lugar de ser sta su realidad es una realidad
que ha de utilizar con propsitos especficos (Bergar y Luckman, 1963, pag. 214).
Sin embargo, las discrepancias entre socializacin primaria y secundaria
implican tambin una dimensin relativa a los sectores sociales portadores de una y
otra. En el caso del sistema educativo, particularmente en estructuras sociales
altamente segmentadas como las de Amrica Latina, la socializacin secundaria
expresada por la educacin formal, por ejemplo, tiende a reproducir la realidad
social del mundo de las capas medias y altas de los contextos urbanos. En estos
casos, puede utilizarse el concepto de Bourdieu y Passeron (1977) acerca del
mercado cultural en el cual se define el valor de las pautas difundidas por las
diferentes acciones pedaggicas. El acceso masivo al sistema escolar implica, desde
este punto de vista, un intento de unificacin u homogeneizacin del mercado
cultura.
Cuando las diferencias son muy altas, el xito de la socializacin secundaria
resulta escaso y dificultoso. Aqu radicara la explicacin del fracaso de la accin
pedaggica escolar, que exige un capital cultural mnimo para poder tener acceso a
la interiorizacin de los mensajes y los estmulos.
Pero otra consecuencia de este contacto es la ratificacin de la existencia de rdenes

culturales no slo diferentes sino jerrquicamente ordenados: Cuando ms
unificado est el mercado en que se desarrollan las acciones pedaggicas, ms
posibilidades tienen los grupos o las clases que han sufrido una accin pedaggica
inculcadora de una arbitrariedad cultural dominada de que se les recuerde el novalor de su adquisicin cultural, tanto por las sanciones annimas del mercado de
trabajo como por las sanciones simblicas del mercado cultural (Bourdie-Passeron.
1977. pgina 69).
Pero en qu medida es posible modificar la concepcin de la sociedad
interiorizada en el proceso de socializacin primaria? La respuesta a este
interrogante tiene una importancia crucial para el trabajo pedaggico. La respuesta,
siguiendo el anlisis de Berger y Luckman, parecera radicar en el papel central que
ocupa la carga emocional con la cual se interioriza la visin del mundo en la
socializacin primaria. Desde este punto de vista, podra postularse que slo dotando
al proceso educativo de un valor afectivo muy fuerte sera posible un efecto de
transformacin profundo. Y es en este sentido que puede recuperarse la nocin
clsica de la educacin como un proceso de transmisin de determinados modelos
(vase) de hombre y de sociedad.
Las fbulas, los cuentos infantiles y la socializacin

Muchas fbulas, leyendas y relatos infantiles pertenecen a la tradicin oral y,
por lo tanto, se desconoce su origen exacto. Los que llegaron a nuestros das fueron registrados y transcriptos por autores, algunos de los cuales son familiares
en nuestra cultura, como Esopo, La Fontaine, los hermanos Grimm o Hans Christian Andersen.
Las fbulas y los cuentos para nios no slo sirven como entretenimiento;
tambin transmiten y reproducen costumbres, normas y valores vigentes en el
contexto en el que fueron creados. Asimismo advierten sobre situaciones peligrosas que los nios deben conocer para evitar riesgos. Algunos de estos peligros
provienen de su propia conducta o del medio en el que estn creciendo.
Las historias de Caperucita Roja y Pinocho son ejemplos de advertencia para
que los nios se cuiden de peligros o consecuencias negativas de sus acciones.
En el primer caso, el riesgo proviene de no escuchar las advertencias de la madre
de cuidarse y desconfiar del lobo en el bosque. En los contextos urbanos contemporneos, los peligros de los bosques y los animales salvajes son muy improbables, pero el mensaje relacionado con la necesidad de que los nios obedezcan a sus padres no ha perdido vigencia.
El segundo cuento, Pinocho, se refiere a las consecuencias negativas que acarrea la mentira. Es decir, transmite una moraleja o mensaje educativo.
Los cuentos son considerados poderosos medios de socializacin por ser
transmisores y reproductores de mensajes educativos asociados a situaciones
afectivas, en un contexto de entretenimiento.
Las fbulas, las leyendas y los cuentos aportan valiosa informacin sobre el
contexto social en el que se originaron y se han realizado numerosos estudios sobre ellos, desde perspectivas psicolgicas, lingsticas, antropolgicas y sociolgicas, entre otros.
10
La nocin de Poder en Thomas Hobbes

Hobbes concibe la condicin humana en su puro estado natural, con
anterioridad a la fundacin de la sociedad, un concepto creado para analizar al
hombre. Es decir que para el pensador el hombre es no social por naturaleza.
Adems, afirma la igualdad natural de todos los seres humanos. Esta igualdad se
observa por el hecho de que todos quieren y desean las mismas cosas y los mismos
beneficios. Seguidamente Hobbes argumenta esta igualdad recurriendo a la discordia
y la enemistad entre los seres humanos por pretender la posesin de los mismos
bienes. El afn de propiedad y posesin lleva a la guerra. Para este autor es el
egosmo el mvil fundamental de las acciones humanas. La naturaleza humana, es
profundamente egosta y sus motivaciones son la supervivencia y el placer, que le
hacen desconfiar de sus semejantes, y le producen un sentimiento generalizado de
inseguridad de perder los bienes que ha conseguido. El temor y la inseguridad hacen
que el ser humano desarrolle su inteligencia y poder. As, la condicin del ser
humano en estado natural, es de guerra de todos contra todos. No quiere decir
Hobbes que los seres humanos estn constantemente peleando da y noche, sino
que viven en un tiempo de absoluta desconfianza y enemistad de unos contra otros.
Dice Hobbes la causa final, fin o designio de los hombres (que aman la libertad y el
dominio sobre los dems), es el cuidado de su propia conservacin y, por aadidura,
el logro de una vida ms armnica; es decir, el deseo de abandonar esa miserable
condicin de guerra que, tal como lo hemos manifestado es consecuencia necesaria
de las paciones naturales de los hombres, cuando no existe poder visible que los
tenga a raya y los sujete, por temor al castigo, a la realizacin de sus pactos y a la
observancia de las leyes de la naturaleza.
Marx: El Materialismo Histrico

Dice Marx en su libro El Capital:
Se puede ver el signo distintivo del hombre con respecto al animal en la
conciencia, el sentimiento religioso, o en otra cosa. Pero lo cierto es que el hombre
mismo no se siente distinto de aquel, sino desde el da en que empieza a producir
sus medios de subsistencia, paso este condicionado por la organizacin de su cuerpo.
Produciendo sus medios de subsistencia produce indirectamente el hombre su vida
material misma.
etc. Sino las satisface, no podr vivir, ni menos an, hacer historia. En consecuencia,
el primer hecho de la historia del hombre, estriba en producir los medios con que
sostener su vida material, es decir satisfacer sus necesidades primarias.
Pero, una vez satisfechas esas necesidades, susctanse otras de orden ms
complejo. La produccin de los medios para satisfacer estas nuevas necesidades
constituye el segundo factor que encauza la evolucin histrica.
El tercer factor, que desde un comienzo interviene en la evolucin histrica,
es la familia. El hombre necesita prolongarse en otros seres, de ese modo nace la
familia con las relaciones a ellas consiguientes: las de marido, mujer, las de padre e
hijos. Aqu surgen nuevamente necesidades materiales propia, que se subordinan a
las del hombre. Es por ello que dentro de la familia, surgen las mismas necesidades
que originalmente tuvo el hombre.
Principales ideas de Marx:
Analiza los hechos desde un punto de vista partitular: Materialismo Histrico
Historia Humana: la considera como la historia del hombre en cuanto productor de
sus propios medios de subsistencia: El Hombre se crea una Vida Material
Primera Necesidad: satisfaccin de necesidades bsicas
Segunda Necesidad: surgen necesidades ms complejas. Debe crear los medios de
produccin para continuar su vida: Se crea una vida material.
Tercera Necesidad: establecer relaciones y vnculos con otros. Surge as La Familia:
prolongar su vida en otros seres. La familia tambin requiere una vida material.
Concecuencias del Materialismo Histrico:
Se conforma una sociedad en la cual el hombre necesita de una Vida

Material para poder vivir.
Hay quienes poseen los medios de produccin para poder vivir: la burguesa.
Hay quienes no poseen los medios de produccin. Entonces estos deben
vender su fuerza de trabajo para poder vivir: clase obrera.
Divisin y Lucha de clases: Clase burguesa Clase obrera
El hombre a fin de poder vivir, tiene que satisfacer ciertas necesidades

ineludibles: ante todo la de alimentarse, cubrir su desnudez, cobijarse bajo techado,
11
La nocin de Poder en Micheal Foucault

Micheal Foucault (1927-1984) fue un filsofo francs que intent mostrar
que las ideas bsicas que la gente considera verdades permanentes sobre la
naturaleza humana y la sociedad cambian a lo largo de la historia.
Este pensador le otorga suma importancia a la historia de la humanidad,
considera que los hechos sociales son producto de hechos pasados, pero que a
travs de las acciones humanas estos mismos hechos tiene consecuencias en el
futuro de la sociedad. Este tipo de anlisis que tiene el cuenta el pasado y permite
perfilar el futuro es lo que se denomina Genealoga.
La Microfsica del Poder
Uno de los principales temas analizados por este autor es lo referido al
Poder, de hecho una de sus textos fundamentales es el llamado Microfsica del
Poder. Aqu Foucault realiza una lectura del tema del poder a lo largo de la historia
humana, y llega a la conclusin de que este complejo concepto ha sido analizado en
las sociedades modernas solo desde una perspectiva, a saber, una perspectiva
negativa. As el poder estuvo histricamente enlazado al poder poltico, al ejercicio
de la autoridad, la prohibicin y la dominacin.
Segn Foucault, el anlisis de este fenmeno slo se ha efectuado a partir
de dos relaciones: 1) Contrato - opresin, de tipo jurdico, con fundamento en la
legitimidad o ilegitimidad del poder, y 2) Dominacin - represin, presentada en
trminos de lucha - sumisin. El problema del poder no se puede reducir al de la
soberana, ya que entre hombre y mujer, alumno y maestro y al interior de una
familia existen relaciones de autoridad que no son proyeccin directa del poder
soberano, sino ms bien condicionantes que posibilitan el funcionamiento de ese
poder, son el sustrato sobre el cual se afianza.
Es decir, que para Foucault es importante acuar una nocin de poder que
no haga exclusiva referencia al gubernativo, sino que contenga la multiplicidad de
poderes que se ejercen en la esfera social.
Piedra fundamental de la teora foucaltiana es la tesis de que no existe una
instancia puntual del poder. El estatuto ontolgico del poder no es el de un <<ente
objeto>>, sino el de un complejo sistema de relaciones. El poder es relacin de
fuerzas. Por lo tanto, no surge despus que se ha estructurado el todo social, sino
que es elemento de su conformacin.
Desde el poder se construye a la sociedad. No es una camisa de fuerza que

se le impone a la sociedad para regular lo que esta produce, sino que desde el
principio sociedad y poder interactan, producindose uno al otro. Por lo tanto, todo
fenmeno social, toda relacin social, es vehculo y expresin del poder. Este no
radica en exclusiva en un sector (en este caso, el de los aparatos institucionales
pblicos, o Estado), sino que existe una multiplicidad de centros, de vectores de
fuerza; los aparatos son slo puntos de especial densidad, pero en modo alguno
espacios en los que se confine el poder.
El poder se ejerce no tanto por el engao, el ocultamiento, el secreto, como
por la produccin del saber, de la verdad, y la organizacin de los discursos, en tanto
instancias que articulan la sociedad. El ejercicio del poder consiste en conducir
conductas, en disponer el campo de alternativas probables de accin presentadas al
individuo; es algo ms que prohibir: es gobernar; es decir, estar en capacidad de
estructurar el campo de accin eventual de los otros. El verdadero poder se
caracteriza por su capacidad de inducir, de encauzar las conductas en una direccin.
Lo esencial es este condicionamiento de un marco determinado de
posibilidades de accin. Fue en este sentido que Foucault habl de un poder
pastoral, que logra ejercer una labor de conduccin espiritual de los individuos,
porque establece y fija las estructuras y canales sociales de produccin de la
subjetividad humana. O sea, un rgimen de verdad.
La construccin de la subjetividad no es un proceso libre, espontneo.
Mediante la intervencin de estructuras de socializacin creadas desde el poder, se
logra que el despliegue conductual del individuo se convierta en prolongacin de
esquemas impositivos.
La Sociedad Disciplinaria
Foucault sita a la Europa de finales del siglo XVIII y principios del XIX como
el momento fundacional de una nueva sociedad, la disciplinaria.
La sociedad disciplinaria es aquella sociedad en la cual el comando social se
construye a travs de una difusa red de dispositivos o aparatos que producen y
regulan costumbres, hbitos y prcticas productivas. La puesta en marcha de esta
sociedad, asegurando la obediencia a sus reglas y a sus mecanismos de inclusin y / o
exclusin, es lograda por medio de instituciones disciplinarias (la prisin, la fbrica, el
asilo, el hospital, la universidad, la escuela, etc.) que estructuran el terreno social y
presentan lgicas adecuadas a la razn de la disciplina. El poder disciplinario
gobierna, en efecto, estructurando los parmetros y lmites del pensamiento y la
12
prctica, sancionando y prescribiendo los comportamientos normales y / o

desviados.
Aqu el poder es entonces expresado como un control que se extiende por
las profundidades de las conciencias y cuerpos de la poblacin y al mismo tiempo a
travs de la totalidad de las relaciones sociales. De lo que se trata entonces para
Foucault es de disciplinar, tomar control de la mente y los cuerpos.
El ejercicio del poder, en nuestras coordenadas histrico temporales,
necesita desplegar una accin disciplinaria de modo de obtener los resultados
esperados de un modo eficiente. Para ello es que se han creado los espacios cerrados
en donde el poder se manifiesta de modo directo. El ejrcito, el hospicio, la crcel, la
fbrica y la escuela son esos espacios presentes en toda sociedad.
Cuando nos referimos a fbrica y escuela, ambas expresiones, deben ser
tomadas en sentido genrico, como representantes de la actividad asalariada en
general y de la enseanza formal.
Ante la pregunta si puede establecerse una analoga entre la escuela, el
cuartel, la fbrica y la crcel, como formas de encierro destinadas al disciplinamiento,
la respuesta de Foucault es por dems clara. "Creo que en el fondo la estructura de
poder propia de estas instituciones la que es exactamente la misma. Y
verdaderamente, no se puede decir que haya analoga, hay identidad. Es el mismo
tipo de poder, se ejerce el mismo poder."
La posicin de Foucault se alinea con estas ideas y propone que la escuela al
ejercer el mismo tipo de poder que la fbrica, la crcel, el cuartel o el hospicio, busca
disciplinar el cuerpo y la mente de los individuos para desenvolverse dentro de
determinadas coordenadas de poder.
En el caso de la enseanza el instrumento del examen es una de las
estrategias de reproduccin de las relaciones de poder. En la medida en que el
estudiante se encuentra a merced del examinador y que no tiene otra alternativa
que moverse dentro de los parmetros establecidos por aquel, est siendo sometido
a un poder manifiesto. En el acto de examen la relacin poder saber alcanza su
esplendor supremo. Al construir de este modo a los sujetos, el poder moderno
produce individuos gobernables.
A modo de sntesis, podemos decir que la escuela, en la concepcin
foucaultiana, como representante genrica de la educacin formal, es el gran
aparato disciplinador de la sociedad. Si analizamos los instrumentos tradicionales: el
ejrcito, el hospicio, la crcel y la escuela, esta ltima cuenta con la ventaja de ser el
espacio por el que pasan todas las personas. Todos de una manera u otra llevamos
impresas en nuestro cuerpo y mente las huellas dejadas por la escuela. El modo de
hablar de pensar, de leer el mundo, empleando la terminologa freireana, es fruto del
papel disciplinador desplegado por la escuela.
Un paradigma del control: El Modelo Panptico
El modelo arquitectnico denominado Panptico es una metfora de la
sociedad disciplinar. Es una forma arquitectnica que permite un tipo de poder del
espritu sobre el espritu, una especie de institucin que vale tanto para las escuelas
como para los hospitales, las prisiones, los reformatorios, los hospicios o las fbricas.
El panptico era un sitio en forma de anillo en medio del cual haba un patio
con una torre en el centro. El anillo estaba dividido en pequeas celdas que daban al
interior y al exterior y en cada una de las celdas haba, segn los objetivos de la
institucin, un nio aprendiendo a escribir, un obrero trabajando, un prisionero
expiando sus culpas, un loco actualizando sus locuras, etc. En la torre central haba
un vigilante y como cada celda daba al mismo tiempo al exterior como al interior, la
mirada del vigilante poda atravesar toda la celda.
A travs de la metfora del panoptismo, Foucault intenta apuntar al
conjunto de mecanismos que operan en el interior de todas las redes de
procedimientos de lo que se sirve al poder. El panoptismo ha sido una invencin
tecnolgica en el orden del poder, como la mquina de vapor en el orden de la
produccin. Esta invencin tiene esto de particular: que ha sido utilizada en un
principio en niveles locales: escuelas, cuarteles, hospitales... Se ha aprendido a
confeccionar historiales, a establecer anotaciones y clasificaciones a hacer la
contabilidad integral de estos datos individuales.
Se instala, entonces como rasgo caracterstico de la modernidad una
sociedad disciplinaria, panptica que tiene como objetivo central formar cuerpos
dciles, susceptibles de sufrir modificaciones a travs de tres operaciones:
a. La vigilancia continua y personalizada,
b. Mecanismos de control de castigos y recompensas y
c. La correccin, como forma de modificacin y transformacin de acuerdo a
las normas prefijadas.
El panoptismo ms all de ser simbolizado a travs de la metfora
enunciada anteriormente, se corporiza en la realidad de las diferentes instituciones.
De este modo Foucault detalla cmo es el funcionamiento cotidiano de instituciones
que encuadran la vida y los cuerpos de los individuos.
13
As el individuo pertenece a un grupo y el grupo se desenvuelve en las

distintas instituciones que conforman la sociedad disciplinaria, como la prisin, la
escuela, el hospital, la fbrica etc. Tales instituciones son denominadas por el autor
estructuras de vigilancia y todas tienen un fin comn: el fijar o vincular a los
individuos a un aparato de normalizacin de los hombres.
Poder y Sexualidad
Por Esther Diaz Doctora en Filosofa
El poder es una relacin, una accin ejercida por unos sobre otros. Quienes
ejercen poder intentan dirigir las conductas de los dems. Estos ltimos, por su
parte, pueden resistir. De este interjuego entre poder y resistencia surgen relaciones
estratgicas. Una manera muy eficaz de ejercer poder es apuntar al deseo del otro.
Reglamentar lo que el otro debe hacer con su cuerpo, con sus apetitos, con sus
presuntos placeres.
Micheal Foucault estudi las relaciones de poder en las sociedades
modernas. Hasta su muerte se publicaron tres volmenes de su libro la Historia de la
sexualidad. All analiz el funcionamiento de la sexualidad en relacin con la
emergencia del bio-poder, el "control total sobre los cuerpos vivos", es decir, todas
las polticas econmicas, geogrficas y demogrficas que establece el poder para el
control social. El poder se encuentra difuso, fragmentado, deslocalizado, es ubicuo, e
impregna todas las relaciones sociales.
Dice que la libertad sexual se enfrenta continuamente al "control sobre los
cuerpos vivos", y el derecho de espada, la muerte, tpica de sociedades disciplinarias,
ha cedido el paso a la "interiorizacin de la norma", mecanismos ms acordes con las
sociedades de control en las que vivimos. Por tanto, el autor concibe el discurso
sexual y la libertad sexual "lograda" en las ltimas dcadas (o sencillamente deseada
por aquellos que defienden la libertad) como un dispositivo falso, que pretende
distraer de lo que debe ser verdaderamente objeto de lucha en nuestra sociedad: el
control sobre nuestros propios cuerpos, sobre nuestros deseos y pasiones.
14
Caractersticas de los Grupos
Teora sobre Grupos

Las siguientes caractersticas, definen a un colectivo de persona como un grupo.
Enrique Pichon-Rivire
Psiquiatra y psicoanalista argentino (1907-1977). Fue uno de los
introductores del psicoanlisis en la Argentina, y uno de los fundadores de la APA, de
la que luego tom distancia para dedicarse a la construccin de una teora social que
interpreta al individuo como la resultante de su relacin con objetos externos e
internos. En este marco, fund la Escuela de Psicologa Social.
Su condicin como asociacin definida e identificable.

Las relaciones que se establecen entre sus miembros.
La frecuencia de sus interacciones.
La conciencia de grupo.
El sentido de participacin y actitudes compartidas.
Normas de comportamiento
Dependencia recproca y la Comunicacin
Concepto de grupo
Grupo es el conjunto de personas que se interrelacionan durante un periodo de
tiempo apreciable y comparten objetivos comunes.
Pichn Riviere entiende que un grupo es un conjunto restringido de
personas que, ligadas por constantes espacio temporales, se propone en forma
implcita y explcita una tarea que conforma su finalidad, interactuando a travs de
complejos mecanismos de asuncin y adjudicacin de roles.
Es decir, en un grupo hay:
MIEMBROS
RELACIONES ENTRE LOS MIEMBROS
TIEMPOS Y ESPACIOS DEFINIDOS
OBJETIVO EN COMN
ROLES QUE CUMPLEN LOS MIEMBROS
Para este autor la funcin de un grupo es aprender a pensar. En efecto, no
puede perderse de vista que el pensamiento y el conocimiento son producciones
sociales. Necesariamente, para aprender a pensar, el individuo necesita del otro.
Todos los individuos son miembros de una familia, grupo religioso, comunidad,
escuela, y dems, el individuo no se puede ver como un contexto aislado, ya que
persona y sociedad son complementarias y no se desarrollan sino conjuntamente.
Resumiendo podramos decir que, un grupo es un conjunto de personas,
relacionadas entre s, unidas por lazos o intereses y persiguen objetivos o metas
comunes.
Desde est ptica podemos decir que un grupo es un conjunto de componentes

(miembros) cuya interaccin engendra nuevas cualidades que no poseen los
elementos integrantes por separado. Es decir, un grupo como totalidad es ms que la
suma de las partes.
Funciones de un Grupo
Hay grupos por la "sencilla" razn de que todos y cada uno de sus miembros
creen que pueden llenar una o varias necesidades en colaboracin con los dems,
que solos no podran llevar a cabo. Hay que tener en cuenta que slo se pertenece a
un grupo mientras se crea que le ofrece ms ventajas estar dentro que fuera de l.
Los individuos perteneciendo a un grupo satisfacen dos grandes
necesidades: la primera es aprender de los dems, compartir ideas, sentimientos, el
individuo aprende en interaccin con otros. La segunda necesidad que se satisface es
actuar con los dems, tomar decisiones, es decir el individuo aprende a accionar en
sociedad.
Es decir, que podramos afirmar la funcin principal de un grupo es
SOCIABILIZAR a un individuo.
Tipos de Grupos:
Vamos a clasificar a los grupos en dos tipos: GRUPOS PRIMARIOS y GRUPOS
SECUNDARIOS.
Grupo primario: un grupo pequeo, en el que sus miembros se relacionan
directamente cara a cara. Ejemplo: la familia, los grupos de amigos, compaeros de
clases, etc.
15
Caractersticas.
1 Es un grupo pequeo. A medida que el grupo es mayor, disminuye la confianza y
la intimidad.
2 Comunicacin cara a cara: los miembros se relacionan directamente y se conocen
unos a otros.
3 Relacin espontnea.
4 Frecuencia en las relaciones.
5 Compartir normas, valores e ideales comunes.
Grupo secundario: son grupos ms grandes en los que sus miembros mantienen
contactos impersonales y utilitarios. Ejemplo: una empresa, un sindicato, un partido
poltico, etc.
Caractersticas.
1 Es un grupo grande.
2 Sus miembros se relacionan de un modo impersonal.
3 Las relaciones son superficiales.
4 Buscan la relacin de ciertos intereses comunes, lucrativos o no.
Para diferenciar el grupo primario del secundario decimos que:
En los grupos primarios convivimos.
En los grupos secundarios compartimos.
Un status no tiene un solo rol, sino diversos roles que se nterrelacionan

unos con otros.
Ejemplo: una persona puede ocupar el status de padre, de esposo, de hijo, de
profesor, de dirigente de su club de ftbol, y, se espera que cumpla diversas tareas o
comportamientos relativos a cada uno de esos status.
El Status nos seala una serie de privilegios y obligaciones; el Rol, por su
parte, nos indica que debemos desempear esos privilegios y obligaciones, y cmo
hacerlo.
Tanto los roles como el status pueden ser:
ADSCRIPTOS
ADQUIRIDOS
1.
los que la sociedad nos adscribe

Status y Roles Adscritos:
independientemente de las cualidades o esfuerzos individuales. Ejemplos:
ciudadanos, ser nio, joven, hombre, mujer.
2.
Status y Roles Adquiridos: los que adquirimos por nuestro propio

esfuerzo. Ejemplo: ser un estudiante, un marido o una esposa son status
adquiridos debido a que uno llega a tener cualesquiera de estas posiciones
mediante sus propias elecciones y acciones.
Status y Rol
Prototipos de Roles
Como se mencion con anterioridad, dentro de un colectivo humano - en

tanto grupo - se dan interacciones entre sus miembros. Estas interacciones hablan
que dentro de un grupo, cada miembro tiende a cumplir una funcin. En este punto,
cabe hacer la distincin entre: Status y Rol.
Para Pichn Riviere, rol "es un modelo organizado de conducta , relativo a

una cierta posicin del individuo en una red de interacciones ligado a expectativas
propias y de los otros".
Status: es la posicin social de una persona en la estructura del grupo.
Es decir, se denomina rol al desempeo de una persona en una situacin

dada, es la manera en que una persona demuestra lo que se espera de su posicin. El
rol es el papel que debe representarse, por lo que el aspecto dinmico del status.
Rol: es el conjunto de quehaceres y comportamientos que un individuo debe

desempear en funcin de su status.
Status y Rol son, por lo tanto, dos aspectos de un mismo fenmeno. Cada
persona puede ocupar varios status y por lo tanto se espera que desempee
diferentes roles apropiados a cada uno de ellos.
Pichon Rivire dice que dentro de un grupo humano tienden a darse una
serie de roles con caractersticas propias cada uno de ellos. Son prototipos que dan
cuenta de las relaciones vinculares y afectivas que se establecen entre los miembros
del grupo.
16
socializacin. En la Escuela los nios aprenden a interactuar con otras personas

que no forman parte de sus Grupos Primarios. La Escuela prepara a los nios
para la vida adulta socializndolos con la diversidad, puesto que all toman
contacto con otros nios y personas socialmente diferentes.
En general, los miembros tienden a ubicarse o ser ubicados dentro de uno de

ellos. Para este autor los roles que se dan en un grupo son los siguientes:
El Portavoz
El chivo emisario
El lder
El saboteador.
La escuela es la primera institucin burocrtica con la que un nio se enfrenta en

su vida: organizada alrededor de un horario estricto de actividades planificadas
y reglamentadas, que lo prepara para operar a futuro en organizaciones
burocrticas formales mayores de la sociedad.
El portavoz es "el miembro que denuncia el acontecimiento grupal, las fantasas

que lo mueven, las ansiedades y necesidades de la totalidad del grupo", es la
persona que habla por todos.
Los profesores, por su parte, son elementos muy importantes en el proceso de

socializacin del nio en el contexto escolar, debido a que constituyen el
contacto o mediador humano entre la organizacin formal y los alumnos. stos
representan, para los nios, el primer contacto de autoridad de otros adultos,
fuera del ncleo familiar.
El chivo emisario en un miembro del grupo en el cual se vuelcan aspectos

negativos o atemorizantes, apareciendo mecanismos de segregacin frente a dicho
integrante.
En la otra cara encontramos al lder, los miembros del grupo depositan en l
solamente aspectos positivos.
3.
El saboteador se encargara de dificultar el trabajo de grupo y atentar contra la
tarea, la continuidad y los vnculos que se establecen.
Los Grupos de Amigos. A partir de la escuela, los nios descubren un nuevo

escenario para el desarrollo de sus actividades sociales, basados en los Grupos
de Amigos, que son personas que comparten intereses comunes y normalmente
de posiciones sociales similares. Estos permiten participar en una variedad de
actividades sin que medie la supervisin de los adultos.
Grupos Paradigmticos
Aqu nos referimos a grupos humanos que ejercen una accin fundamental en la
vida de un ser humano.
1.
La Familia. Principal Agente de Socializacin que opera en el mundo social del

nio. A medida que ste crece, comienzan a operar otras influencias sociales,
tales como la Escuela, los amigos y otros. Inicialmente, el nio depende casi
exclusivamente del mundo de los adultos para satisfacer sus necesidades bsicas
ms inmediatas, responsabilidad que cae primordialmente en la Familia, de aqu
que sta sea la principal institucin formadora de la personalidad y responsable
del proceso inicial de transmisin cultural: formacin de normas, valores, pautas
de conducta, visin de realidad, actitudes socialmente aceptables o repudiables.
2.
La Escuela. Es el segundo Agentes de Socializacin que viene a incorporar en la

edad escolar, junto al grupo familiar, nuevos elementos al proceso de
La relacin de nios y adolescentes entre s en un grupo de amigos difiere

fundamental de la interaccin con los adultos. Este tipo de relaciones son
normalmente de carcter igualitario y de tipo horizontal, y no relacionadas por
la autoridad, diferencia de status, edad o dependencia familiar.
17
CULTURAS ADOLESCENTES: Los grupos - Lic. Ana Isabel Mara

La vida en grupo es tan antigua como el ser humano mismo. Los grupos
dieron lugar a que los seres humanos puedan resolver sus necesidades psicolgicas y
sociales con mayor eficacia.
Algunas de las particularidades que integran los grupos de adolescentes est
dada por la participacin, pero, qu es lo buscan y encuentran en ellos; cmo pueden
influir los grupos en los distintos adolescentes.
Amor, amistad, afecto, el sentirse reconocido y valorado, son necesidades
psicolgicas fundamentales para el ser humano. Lo hace sentir bien y le da sentido
de pertenencia. Por esto es tan importante el grupo en la vida de las personas.
As como la familia es la primera organizacin a la que pertenecemos y en
ella realizamos nuestros primeros aprendizajes (valores, forma de ver las cosas,
actitudes, etc.), los distintos grupos a los que nos integramos pasan a ser el siguiente
mbito para los nuevos aprendizajes.
El grupo de pertenencia proporciona al adolescente una plataforma distinta
para ver el mundo. Le ofrece un lugar relativamente estable que, por el mismo hecho
de ser adolescente, le es difcil encontrar en su familia.
En l encuentra una relacin simtrica, una situacin de igualdad, con pares
que tiene sus mismos problemas, preocupaciones, deseos y gustos. Aprende a
establecer relaciones sociales, puede encontrar apoyo para afrontar sus conflictos y
elementos para construir su identidad.
En el grupo el adolescente, a veces puede aprender a postergar intereses
particulares a favor de conductas que implican participacin, solidaridad y
colaboracin, conductas que responden a valores que son bsicos para la convivencia
en comunidad.
Por qu participan en grupos?
El difcil pasaje de la niez a la adolescencia, el sujeto sufre entre otros
cambios, tres duelos primordiales:
a) el duelo por el cuerpo de nio perdido (fcilmente observable en el adolescente,
su torpeza, su falta de dominio del cuerpo). Su cuerpo cambi pero no madur su
esquema corporal.
b) el duelo por la prdida del rol de nio. El adolescente se encuentra que ya no es

ms nio pero tampoco es adulto .Se los puede ver jugar con muecos o leer
literatura infantil. Al momento siguiente planificar una familia, trabajo, etc. jugar a
ser adultos.
c) el duelo por la prdida de la idealizacin de los padres de la infancia. Durante la
infancia los padres son omnipotentes frente a los nios, fuertes, hermosos, pueden
conseguirles lo imposible. Al crecer y convertirse en adolescentes estos mismos
padres generalmente entran en la categora de decepcin y resultan subestimados.
Para el adolescente las cualidades, defectos, caractersticas y valores que
cree poseer o que parecen faltarle, van conformando el concepto que esa persona
tiene de s. A partir de este concepto es que puede construir su autoestima.
Para establecer esta valoracin, l busca referencia para comparar. El espejo
donde se mira habitualmente es el conformado por: la familia, los vecinos, los
amigos, los compaeros de la escuela. En esta comparacin necesaria, se distinguen
dos atributos importantes la identidad y la pertenencia, adems existen otros
elementos diferenciadores, que los adolescentes obtienen pautas para su propio
desarrollo como lo son la publicidad, las modas, la televisin, los modelos que los
adultos transmiten.
Estos elementos diferenciadores los detectamos en el aula por las
actividades que realizan, el lenguaje que utilizan, sus lugares de encuentro, los
smbolos que adoptan, lo que consumen, y lo que no consumen, etc. Sirven tanto
como marcas personales, como para identificarse con otros que lo comparten.
Durante este proceso el joven puede conservar su capacidad crtica, su
forma singular de pensar y sentir, su pertenencia al grupo ser una expresin de su
propia libertad de eleccin.
Si por el contrario, la presin del grupo no se lo permite, se producirn
efectos negativos, especialmente en aquellos adolescentes vulnerables y necesitados
de un marco de contencin y de pertenencia, que por su propia historia personal
hacen irrupciones violentas, o de silencio , ya sea en el hogar, en la escuela, o la
comunidad.
Qu son los ritos de iniciacin?
Entre los momentos finales de la infancia y la futura adultez se encuentra
una poca ambigua en el ser humano, la que denominamos adolescencia y cuya
caracterstica especfica se encuentra definida por su condicin biolgica ya que ha
18
adquirido madurez genital y la capacidad de reproducirse, generando cambios en el

orden fsico, psquico y social en el joven. Al necesitar agruparse con sus pares la vida
toma otra dimensin.
Entre las formas que los grupos imponen para que las personas se sientan
dentro o fuera de ellos, se encuentran los ritos, que son acciones que se tienen que
llevar a cabo para poder pertenecer como miembro de pleno derecho a un grupo.
Estas acciones son a veces lgicas, a veces simblicas. Es importante recordar que los
ritos de iniciacin se encuentran presente en todas las culturas de todos los tiempos
de la humanidad.
En esta nueva etapa, este acceso supone tambin un abandono. Abandono
de actividades, cosas o relaciones importantes hasta el momento, que es necesario
para acceder a nuevas situaciones.
La intrincada trama que se entreteje en los grupos cuenta con los

ingredientes bsicos de la personalidad de un adolescente conformada por los
valores familiares y de sus primeros maestros, la manifestacin de todo lo aprendido,
ms la expresin de su conducta. A su vez la personalidad de los otros pares con sus
propios cdigos su propia impronta del mundo y una sociedad donde se encuentran
insertos, con los desatinos de la inmediatez donde les toca vivir, con una
adolescencia sobre valorada y eterna.
Esta trada esta interrelacionada de tal modo que nos cuesta entender que
les pasa, que necesitan. Muchas veces el propio adolescente no sabe que le pasa, ni
lo que quiere, pero lo quiere ya.
Lderes de los grupos?

Respecto a los lderes ya sea de grupos formales dentro de la escuela o
dentro de los grupos informales; vecinos, amigos de la cuadra, de la villa o el country,
etc. Son formadores de la modalidad constructiva o destructiva, que adoptan los
miembros del grupo.
Surgen los lderes juveniles espontneos que en realidad son un modelo
para la identificacin e introducen al adolescente en distintos mbitos. El
adolescente confa en ellos ya que, con la experiencia que tiene , lo ayuden a salir de
su inexperiencia. Podran recibir el nombre de iniciador.
Este rol es sumamente importante pues es el depositario de la esperanza
para superar las falencias que el adolescente tiene.
Hay iniciadores que facilitan la primera exploracin de la sexualidad, otros
los inician en conocimientos, otros en su primera experiencia laboral.
Las cualidades y caractersticas de esa iniciacin dependern de las
cualidades y caractersticas del lder, y que su experiencia le da cierto saber que pone
en juego, siendo una autoridad ante los otros jvenes.
En el adolescente la bsqueda de modelos es permanente y segn sean las
caractersticas personales y sociales, encontrar quien lo ayude a fortalecerse o
debilitarse en su proceso de crecimiento.
A modo de conclusin
19
Tribus urbanas: La batalla desigual frente a la sociedad de consumo

La expresin Tribus Urbanas est fuertemente relacionada con otras tres
nociones que definen un tipo de asociacin y movimiento que se origina dentro del
seno de la cultura juvenil: en el mundo del adolescente y de los jvenes adultos.
Estas tres nociones son la de Grupo de Pares, la de Subcultura y la de
Contracultura, trminos que vienen del campo de la Sociologa, y que nos ayudan a
entender un fenmeno que termina por generar toda una industria que mueve
millones alrededor del mundo globalizado.
Cuando los adolescentes comienzan a querer diferenciarse de sus padres y
de su grupo familiar primario, tienden a generar otro tipo de asociacin que les
permite definirse por el mero hecho de pertenecer a ella: es el Grupo de Pares, en el
que personas de caractersticas similares se asocian para compartir intereses,
comportamientos e ideales, como tambin la utilizacin de diversos cdigos que los
separen del mundo de los adultos. Los Grupos de Pares adolescentes tendrn un
lenguaje particular, argots propios y muchas veces incomprensibles para los que no
pertenecen al grupo, cdigos estticos distintivos, como vestimentas que estn fuera
del circuito comercial industrial, cortes y colores de pelo estrafalarios o esos raros
peinados nuevos segn Charly Garca, valores que se enfrentan, o al menos lo
intentan, con los que pregona la sociedad adulta, y productos culturales artsticos,
como la msica, que vienen a pelear un lugar en un mundo al que todava no pueden
ingresar: el de la sociedad industrial avanzada.
Los Grupos de Pares devienen, entonces, en la segunda nocin que nos
queda por explicar: se convierten en una Subcultura, porque comparten pautas de
comportamiento que, lo quieran o no, se relacionan con la cultura general de la
sociedad que los vio nacer. Pero, como vimos, se distinguen de ella mediante la
utilizacin de cdigos especficos que los separan de su entorno.
Muchas veces, los Grupos de Pares adquieren un perfil ms radicalizado y,
no conformes con la mera diferenciacin entre ellos y su sociedad madre, deciden
comenzar un abierto enfrentamiento con ella, iniciando un nuevo cambio, que
termina por degenerar en la tercera de las nociones que queremos definir: la
Subcultura muta, y se transforma en Contracultura. Esto indica una nueva vuelta de
tuerca, y nos seala que la Subcultura comenz a oponerse, mediante la utilizacin
de cdigos ms cerrados y contestatarios, a la cultura convencionalmente aceptada y
aprobada por la sociedad en general.
Un mix de todas estas expresiones sociolgicas es lo que viene a explicar el

fenmeno de lo que conocemos como Tribus Urbanas: Grupos de Pares, que generan
Subculturas y Contraculturas que, cuando se masifican, terminan engrosando las filas
de la cultura de la Sociedad Macro.
Las Tribus Urbanas, como los Grupos de Pares, son comunidades que se
estructuran sobre lazos emocionales y sobre intereses comunes, que visten usando
un mismo cdigo esttico segn sea la tendencia que la Tribu tenga, y que
comparten espacios, de los que se apropian, tanto para su desarrollo cotidiano,
como para aquellos momentos que vienen a romper con la rutina de la Tribu.
La Tribu viene a brindar amparo a jvenes que se sienten excluidos de la
sociedad, por diferentes razones, que pueden ir desde la falta de oportunidades para
conseguir trabajo, la imposibilidad de estudiar, la carencia de esperanzas en un
mundo que se les presenta hostil, fro y desaprensivo para con las futuras
generaciones, por el desagrado que la masificacin de valores que los medios de
comunicacin realizan gracias al avance tecnolgico, o simplemente, porque son
adolescentes y estn en plena crisis de personalidad.
Los espacios que sirven de escenario para las Tribus, como dijimos, se
dividen en dos grandes grupos: los que se utilizan cotidianamente, como podran ser
bares de encuentro, esquinas o calles especficas de la ciudad, y los que sirven para
romper con la rutina y para mostrarse a los dems, como las discotecas, o boliches,
en los que se acta de determinado modo para demostrar la diferencia existente
entre ellos y los otros.
Los adolescentes y jvenes adultos, sin quererlo, con este movimiento sub y
contracultural, comienzan a hacer circular cdigos novedosos para la macro sociedad
industrial, que empieza a conocerlos, analizarlos y, llegado el momento, a utilizarlos
para hacer dinero mediante la produccin en masa de esa vestimenta hasta entonces
no comercial (es decir, imposible de adquirir en un Shopping) y de esa msica y
lderes de grupos musicales fuera del sistema.
La sociedad industrial absorbe la produccin singular de la Tribu Urbana,
aprovechndose de la creatividad de los jvenes descontentos, para, de este modo,
ponerle coto a la movida contestataria y, en algunos casos, tambin marcarle
lmites a la violencia de la que muchas de estas Tribus, devenidas en contraculturas,
hacen gala.
Veamos, particularmente, el caso del fenmeno Punk.
20
La palabra que da nombre al movimiento surgido all por 1970 en Londres,

ms puntualmente en una tienda de moda que regenteaba en Kings Road Malcolm
McLaren, tiene su mejor traduccin en la expresin podrido, lo que vena a definir
el descontento que la msica beat britnica, y su comercializacin en masa
provocaron.
El movimiento Punk, al que no podemos circunscribir al campo de la msica,
sino que abarc mucho ms, como vestimenta, peinado y estilo de vida, vino a
manifestarse en contra de lo que se conoce como decadencia del Rock profesional,
que se desvirtuaba a s mismo al someterse a los intereses del mercado y de las
grandes disqueras.
Si bien la cuna del Punk Rock fue Inglaterra, su mayor difusin fue alcanzada
desde Estados Unidos, cuando en Detroit grupos como MC5 y The Stogges, liderados
por Iggy Pop, entre otras bandas, se constituyeron como la msica nueva que se
enfrentaba a lo ya socialmente aceptado.
El Punk Rock reivindicaba la cultura de la ciudad y el consumo de drogas,
como la herona, y tuvo en el pintor y cineasta Andy Warhol y en Lou Reed a dos de
sus ms reconocidos exponentes.
Fue dentro del Punk Rock que naci el pogo: choque cuerpo a cuerpo entre los
asistentes a un concierto en el que los propios msicos participan, inventado por el
bajista de los Sex Pistols, Sid Vicious.
Tambin fue el Punk Rock el que populariz los escupitajos en escena, que
vino a apuntalar la imagen violenta que ya los medios de comunicacin sealaban
como caracterstica del Punk.
Los dolos del Punk comenzaron a cambiar sus apellidos por alias, que
remarcaban su tendencia marginal y su carcter provocador.
La esttica Punk es agresiva: medias de red rotas mezcladas con borcegues militares,
pelos de punta y de colores estridentes, aros en la nariz o en las cejas, ropa vieja
reciclada y tachas por todos lados, y el negro como color predominante. Muy
existencialista!
Pero, como siempre ocurre, el Punk, como todo, termin convirtindose en

un negocio ms, y cuando esto ocurre, las Tribus Urbanas empiezan a generar nuevas
escapatorias al sistema comercial.
As, del Punk surgieron los Skins, que se dividieron a su vez entre los de
tendencia izquierdista (los Red Skins) y los Fascistas. Marcadamente racistas, los
Skins, en un principio, tomaron la esttica del Punk pero a ella le sumaron una
msica ms divertida, dado que usaron ritmos provenientes del Ska y del Reagge.
Ms tarde, su msica se hizo ms pesada. Y, a diferencia de los Punk, los Skins se
afeitan la cabeza. De all lo de cabezas rapadas.
Otra derivacin del Punk es el movimiento de los Gticos. Estos son cultores
del dark, de la ropa negra, de la msica lgubre y psicodlica, y del pensamiento
nihilista, con mayor profundidad de lo que el Punk pudo lograr. Dentro de los
Gticos, hay pequeas agrupaciones que, incluso, son bebedores de sangre y
admiradores de toda la onda vampiro. Una banda Gtica puede ser The Cure.
Los movimientos posteriores al Punk, como el Heavy Metal, e incluso el Rap
y el Break son deudores, en alguna medida, de la ruptura que marc el Punk Rock
dentro de la cultura musical juvenil de los aos 70. Pero, como vimos, la industria
termina por absorber todo movimiento que comenz como antisistema,
sometindolo a las leyes del mercado. De all que las Tribus Urbanas estn en
constante mutacin, buscando una forma de expresin propia que les d razn de
ser y que les permita poseer un espacio privado, que las diferencie de un mundo
adulto y lejano que no satisface sus necesidades diarias.
Lic. Flavia L. Vecellio Reane.
Analista en Medios de Comunicacin.
Docente. Periodista.
El lema Punk era No Future (No Futuro), de clara base nihilista, con algo
de anarqua, y muestra ms que evidente del descontento que los que adheran a
este movimiento sentan frente al mundo de postguerras y de Vietnam. Recordemos
que el Punk hace aparicin luego del Mayo Francs, en 1968.
21
Reflexin Modernidad Posmodernidad

Es incuestionable el hecho de que en el ltimo cuarto del sigo XX se
produjeron unos cambios de suma importancia para la vida social. Dichos cambios
pueden relacionarse con el acelerado crecimiento de los medios de comunicacin de
masas, el nivel extremo del consumismo capitalista, la globalizacin y su
correspondiente disolucin de lo local, el incremento de los medios de control social
mediante la computarizacin de los servicios pblicos y privados; entre otros. Todo
ello nos muestra un panorama de la vida social como un engranaje cada vez ms
complejo y asfixiante para el individuo.
Dentro de esta descripcin se inserta un nuevo concepto que parece revelar
un conjunto de posiciones novedosas, las cuales en realidad tratan de percibir el
sentimiento general sobre todas estas transformaciones sociales. Posmodernismo,
posmodernidad, condicin posmoderna, son algunas denominaciones
adjudicadas a este concepto general, que parece ser de vital importancia si nace el
deseo de tener un mayor conocimiento del quehacer humano actual, ya que se
presenta como una reevaluacin de la modernidad y sus relaciones con lo cultural y
lo econmico. Sin embargo, su formulacin parece ser tan reciente, y ha originado un
debate tal, que resulta un tanto difcil deslindar con exactitud aquellos rasgos que le
son propios, por lo cual slo queda intentar reflexionar sobre esto en tanto que, con
el tiempo como aliado, se van precisando dichas caractersticas.
Lyotard
Jean-Franois Lyotar es un filsofo y socilogo francs reconocido a nivel
mundial por ser uno de los fundadores de lo que se ha denominado postmodernidad.
Una definicin de postmodernidad resulta muy difcil, pues se trata de un concepto
donde tienen cabida multitud de movimientos, ideologas, opiniones, etc. pero si
algo lo caracteriza todo es su crtica a la Modernidad que le preceda. As que,
podemos afirmar que la postmodernidad es la crtica a los postulados de la
Modernidad del siglo XIX.
Qu es lo que se le critica? Pues que todas las promesas y sueos que los
ideales modernos auguraban no se cumplieron durante el siglo XX, pero lo que es
ms, las ideas centrales de verdad, conocimiento cientfico, razn, universalismo, etc.
no pueden seguir siendo usados como legitimadores del devenir social.
Lyotard en su libro La condicin postmoderna, en un discurso con claras
referencias a Emile Durkheim, nos dice que en toda sociedad existe un centro
legitimador, que se conoce como metarrelatos, que cohesionan y articulan el todo
social. Es decir, una metanarrativa o metarrelato suministra un propsito creble

para la accin, la ciencia o la sociedad en general.
As, en las sociedades premodernas el metarrelato era de origen mtico y
religioso, en la modernidad ocupan su lugar los metarrelatos basados en la Razn
Ilustrada. Y cules son esos metarrelatos de la Modernidad?, pues el principio de
emancipacin de la ignorancia y la servidumbre por medio del conocimiento y la
igualdad; el principio de emancipacin de la pobreza por el desarrollo tcnico y
econmico del sistema capitalista; y por ltimo, el principio de emancipacin de la
explotacin gracias al discurso marxista. En la postmodernidad estos metarrelatos se
han mostrado falsos y ya no tienen capacidad legitimadora. Esa es la principal
caracterstica de la postmodernidad.
Y como las bases centrales de la Modernidad se han mostrado falsas y han
perdido capacidad legitimadora, el discurso que sigue a la Postmodernidad es el
relativismo extremo. La idea de Occidente de la Ilustracin es falsa y no sirve,
entendiendo por esto que la ciencia, la poltica, la sociedad, el pensamiento, el
sistema econmico, etc. occidental no es vlido ni aceptable. Se impone el
relativismo extremo.
Para algunos intelectuales europeos, la postmodernidad surge del fracaso
del proyecto moderno de la Ilustracin y del fin de los grandes sistemas filosficos
que buscaban una comprensin totalizadora del mundo. El mundo de fines del siglo
XX es un mundo en donde existe un gran escepticismo y pesimismo por un modelo
de sociedad perfecta y se cuestiona una historia universal totalizadora, ya que se
inclina por una historia de los pueblos, comunidades e individuos.
La postmodernidad tambin se definira por una doble cada: la del discurso
cientfico y la del compromiso social. Se critica el uso exclusivo de la razn, se
considera que no hay explicacin racional absoluta del mundo, no hay ciencia que
valga. Pero sobre todo se rechaza cualquier sistematizacin que pretenda englobar
una totalidad, o cualquier fundamentacin de tipo teortico, dado que se considera
que todo es ldico.
En la vida social se insiste en la diversidad, que en el fondo viene a
significar que cada quien, y a cada grupo humano, viva como le parezca conveniente.
No debe haber reglas absolutas, ni metas de una perfeccin humana que fuera
deseable para- todos.
Derrida
22
Jacques Derrida fue Filsofo francs, cuyo trabajo origin la escuela de

deconstruccin, una estrategia de anlisis que ha sido aplicada a literatura,
lingstica, filosofa, jurisprudencia y arquitectura.
La deconstruccin, es un tipo de pensamiento que critica, analiza y revisa
fuertemente las palabras y sus conceptos. El discurso deconstructuvista pone en
evidencia la incapacidad de la filosofa de establecer un piso estable.
El trmino deconstruccin es la traduccin que propone Derrida del trmino
alemn Destruktion, que Heidegger emplea en su libro Ser y tiempo. Derrida estima
esta traduccin como ms pertinente que la traduccin clsica de destruccin en la
medida en que no se trata tanto de la reduccin a la nada.
Qu es entonces la PostModernidad?
La construccin de un mundo diferente al mundo donde amanecimos ayer.
Al hablar de post modernidad, es necesario hacer referencia al prefijo post con
significado de posterioridad en el tiempo respecto de un acontecimiento. La Post
modernidad es un movimiento de "desconstruccin" y "desenmascaramiento" de la
razn ilustrada como respuesta al proyecto modernista y su consiguiente fracaso.
La "desconstruccin" de los valores de la post modernidad implica,
fundamentalmente, la creencia en la muerte de la razn, el afianzamiento del
nihilismo y la sustentacin de la teora del fin de la Historia.
La postmodernidad no es slo desconstruccin de los paradigmas de la
modernidad, de la concepcin moderna del mundo y de la sustitucin del lenguaje
moderno por el postmoderno, sino que es, la formacin de un nuevo sistema de vida
cultural y social; de una nueva forma de produccin, la produccin transnacional, de
una nueva organizacin capitalista, el mercantilismo corporativo y de una nueva
concepcin; Estado Nacin a travs de la transnacionalizacin jurdico institucional.
23
La Era del Vaco Gilles Lipovetsky

Prefacio
El texto intenta plantear en diferentes niveles un mismo problema general:
la conmocin de la sociedad, de las costumbres, del individuo contemporneo de la
era del consumo masificado, la emergencia de un modo de socializacin y de
individualizacin indito, que rompe con el instituido desde los siglos 17 y 18.
Aparece una nueva forma de control de los comportamientos, a la vez que
una diversificacin incomparable de los modos de vida, una impresin sistemtica de
la esfera privada, de las creencias y los roles, es decir, una nueva fase en la historia
del individualismo occidental.
Este nuevo proceso de personalizacin (PDP) remodel en profundidad el
conjunto de los sectores de la vida social, con una perspectiva de lo nuevo. Es una
mutacin sociolgica global, una combinacin sinrgica de organizaciones y
significaciones, de acciones y valores. El proceso de personalizacin tambin
corresponde a la fractura de la socializacin disciplinaria, a una sociedad flexible
basada en la informacin y estimulacin de las necesidades, el sexo y la exaltacin de
los factores humanos en el culto a lo natural, cordialidad y sentido del humor.
El proceso de personalizacin implica una nueva forma de organizarse, de
comportarse partiendo desde lo privado. Hay nuevos procedimientos que contienen
nuevos fines, valores y legitimidades sociales: valores hedonistas, respeto por las
diferencias, culto a la liberacin personal, al relajamiento, al humor y la sinceridad, al
psicologismo, la expresin libre, en sntesis un nuevo significado de autonoma.
La lgica individualista con el derecho a la libertad se instala en las
costumbres y en lo cotidiano. El proceso de personalizacin surgi como el fin de la
edad moderna y la unin de las esferas de la vida social; lo que nos permite hablar de
una sociedad postmoderna.
En la sociedad postmoderna reina la indiferencia de masa, sentimiento de
reiteracin y estancamiento, autonoma privada, innovacin superficial y el futuro no
se considera o asimila; esta sociedad quiere vivir aqu y ahora. No tiene dolo ni tab,
estamos regidos por el vaco, un vaco que no comporta, ni tragedia ni apocalipsis.
Tambin puede notarse una nueva era de consumo que se extiende hasta la esfera
de lo privado; el consumo de la propia existencia a travs de la propagacin de los
mass media.
El futuro no tendr que escoger entre las lgicas duales caractersticas de

esta, gracias a la flexibilizacin en cuanto a las antonimias. La cultura postmoderna
ampla el individualismo al diversificar las posibilidades de eleccin, anular puntos de
referencia, destruir sentidos nicos y valores superiores; es una cultura
despersonalizada o hecha a medida. Predomina en esta era el valor del derecho
de realizarse.
Aparece el valor narcisista como consecuencia y manifestacin del proceso
de personalizacin, se pasa de un individualismo limitado al individualismo total.
Tambin se puede decir que es una era de deslizamiento donde no hay una base
slida ni un anclaje emocional estable; todo se desliza en una indiferencia relajada.
La era postmoderna esta obsesionada con la informacin y la expresin,
donde todos podemos ser el locutor y ser odos; La expresin gratuita, la prioridad
del acto de comunicacin sobre lo comunicado, la indiferencia por lo comunicado, la
comunicacin sin objetivo ni pblico, el emisor se ha convertido en el principal
receptor. Hay una necesidad de expresarse en s, aunque sea para si mismo,
comunicar por comunicar, expresarse solo por el hecho de expresar, es decir, la
lgica del vaco.
Cap. I: Narciso o la Estrategia del Vaco
Narciso es el smbolo de nuestro tiempo, se ha convertido en uno de los
temas centrales de la cultura. El narcisismo aparece como un nuevo estadio del
individuo, en el cual l se relaciona con l mismo y su cuerpo, hedonista y permisivo
desprovisto de los ltimos valores sociales y morales que coexistan. La propia esfera
privada cambia de sentido, expuesta nicamente a los deseos cambiantes de los
individuos.
Narciso a Medida
nicamente la esfera privada sale beneficiada con estos cambios gracias a
los valores como cuidar la salud, preservar la situacin material, desprenderse de los
complejos, o esperar las vacaciones: vivir sin ideal, sin objetivo trascendente resulta
posible. Nace el homo psicolgicus, al acecho de su ser y bienestar. Se trata de vivir
en el presente perdiendo el sentido de continuidad histrica. Vivimos para nosotros
mismos, sin preocuparnos por tradiciones o posterioridad, es as como el sentido
histrico se olvida de la misma manera que se olvidan los valores e instituciones
sociales. Esta estrategia narcisista de supervivencia del individuo, se explica dado el
clima de pesimismo y catstrofe inminente, tratando de preservar as la salud fsica y
psicolgica. Aparece entonces como sntoma social el narcisismo colectivo
instalndose a nivel masivo una apata frvola.
24
Nos acostumbramos a lo peor que consumimos diariamente en los mass

media, que amenaza permanentemente y no ha conseguido la conciencia social
debido a la velocidad con la que se emiten los mensajes, impidiendo cualquier
emocin o conciencia social duradera. El narcisismo surge de la huida generalizada
de los valores y finalidades sociales, provocada por el proceso de personalizacin. Se
concentra entonces la atencin en el Yo funcionando por el placer, bienestar,
desestandarizacin, promocin de individualismo puro liberado totalmente de los
encuadres de masa y enfocado en la valoracin generalizada del sujeto. Esto lleva
como ltimas consecuencias a la privatizacin sistemtica de la edad del consumo.
El Cuerpo Reciclado
La representacin social del cuerpo ha sufrido una mutacin, y la llegada de
ese nuevo imaginario social del cuerpo produce el narcisismo. El cuerpo ha perdido
su estado de materialidad muda en beneficio de su identificacin con el ser-sujeto,
con la persona.
El miedo moderno a envejecer y morir es parte del neo-narcisismo: el
desinters por las generaciones futuras intensifica la angustia de la muerte. Es el
proceso de personalizacin que al evacuar cualquier posicin trascendente genera
una existencia puramente actual. El individuo pasa a enfrentar a su condicin mortal
sin ningn apoyo trascendente.
El estado de la naturaleza se encuentra al final de la Historia: la burocracia,

la propagacin de las imgenes, las ideologas teraputicas, el culto al consumo, las
transformaciones de la familia, la educacin permisiva han engendrado una
estructura de la personalidad, el narcisismo, juntamente con unas relaciones
humanas cada vez ms crueles y conflictivas. Solo aparentemente los individuos se
vuelven ms sociables y ms cooperativos; detrs de la pantalla del hedonismo y de
la solicitud, cada uno explota cnicamente los sentimientos de los otros y busca su
propio inters sin la menor preocupacin por las generaciones futuras. Las redes del
amor propio y del deseo de reconocimiento son las responsables de este estado de
guerra.
Hay una profunda revolucin silenciosa de la relacin interpersonal, lo que
importa ahora es ser uno mismo absolutamente, y el Otro pasa a ser indiferente; Solo
queda entonces la voluntad de realizarse aparte e integrarse en crculos clidos de
convivencia. No existe tal guerra de sexos, sino el fin del mundo del sexo y sus
oposiciones codificadas. La seduccin femenina, misteriosa o histrica, deja paso a
una auto-seduccin narcisista que hombres y mujeres comparten por un igual,
seduccin fundamentalmente transexual. El feminismo pas a ser una mquina de
desestandarizacin del sexo.
El Vaco
En cuanto a la personalizacin del cuerpo, el permanecer joven y no

envejecer es el mismo absoluto de reciclaje. El cuerpo psicolgico ha sustituido al
cuerpo objetivo, para el narcisismo se trata de hacer existir el cuerpo por s mismo,
estimular su autorreflexividad, reconquistar la interioridad del cuerpo. Estamos
inmersos en una cultura de la personalidad a condicin de precisar que el propio
cuerpo se convierte en sujeto y debe situarse en la rbita de la liberacin.
Simultneamente a una funcin de personalizacin, el narcisismo cumple
una misin de normalizacin del cuerpo: el inters febril que tenemos por el cuerpo
no es libre ya que obedece a imperativos sociales como la lnea y la forma. El
cuerpo se convierte en un espacio flotante que queda en manos de la movilidad
social.
Apocalipsis Now?
Cuanto ms tolerante es la imagen que la sociedad a de s misma, ms se
intensifica y generaliza el conflicto pasando de la guerra de clases a la guerra de
todos contra todos. El xito pasa a tener un significado psicolgico: la bsqueda de
la riqueza no tiene ms objeto que excitar la admiracin o la envidia. Las relaciones
humanas, pblicas y privadas se han convertido en relaciones de dominio, relaciones
conflictivas basadas en la seduccin fra y la intimidacin.
Los individuos aspiran ms a un desapego emocional, debido a la

inestabilidad que sufren en la actualidad las relaciones personales. El miedo a la
decepcin, el miedo a las pasiones descontroladas nos llevan a una huida ante el
sentimiento; Levantar las barreras contra las emociones y dejar de lado las
intensidades afectivas, es el fin de la cultura sentimental, el fin del happy ending.
El sentimentalismo ha sufrido el mismo destino que la muerte, resulta
incomodo exhibir las pasiones, declarar ardientemente el amor, llorar, manifestar
con demasiado nfasis los impulsos emocionales. Como en el caso de la muerte, el
sentimentalismo resulta incmodo, se trata de permanecer digno o discreto. Nuestra
poca queda caracterizada entonces por la huida ante los signos de sentimentalidad.
Cuanto ms libres, las relaciones se vuelven emancipadas de las viejas sujeciones,
ms rara es la posibilidad de encontrar una relacin intensa. En todas partes
encontramos la soledad, el vaco, la dificultad de sentir, de ser transportado fuera de
s, de ah la huda hacia delante en las experiencias que no hace ms que traducir esa
bsqueda de una experiencia emocional.
Cap. II: El Imperio de lo Efmero
Presentacin
25
La moda invade nuevas esferas dentro de todas las capas sociales, y todos
los grupos de edad. La moda es celebrada, y provoca el reflejo crtico antes que el
estudio objetivo, la moda son siempre los dems.
La moda, insignificante, furtiva y contradictoria; se convierte en una
institucin excepcional, altamente problemtica, una realidad socio-histrica
caracterstica de la modernidad. La moda es vista como una salida del mundo de la
tradicin, como la negacin del pasado, la fiebre de las novedades, la celebracin del
presente social.
En la era de la moda los valores y las significaciones culturales modernas,
realzan lo nuevo y la expresin de la individualidad humana, y comienzan a
desempear un papel preponderante.
independencia va unida a una mayor frivolidad, la tolerancia se acompaa con ms

indiferencia y relajamiento en el tema de la reflexin.
1 - La Seduccin de las Cosas
La sociedad de consumo se caracteriza por: elevacin del nivel de vida,
abundancia de artculos y servicios, culto a los objetos y diversiones, modal
hedonista y materialista; Pero estructuralmente lo que la define es la generalizacin
del proceso de moda. Se impone la lgica de la renovacin precipitada, de la
diversificacin y la estabilizacin de los modelos, la variacin regular y rpida de las
formas. El orden esttico-burocrtico domina la economa de consumo, organizada
por la seduccin y la extincin acelerada. La industria ligera es una industria
estructurada a imagen y semejanza de la moda.
Se intenta comprender el auge de la moda en las sociedades

contemporneas, el lugar central que ocupa en las democracias comprometidas con
la va del consumo y la comunicacin de masas. La moda se puede ver como un
sentido fashion o como la moda en sus mltiples elementos, de los objetos
industriales a la cultura meditica, de la publicidad a las ideologas, de la informacin
a lo social, etc. y slo se justifica por el lugar nuevo que ocupa a modo de estructura.
Un Objeto Como Os Plazca

La lgica econmica ha barrido todo ideal de permanencia: la norma de lo
efmero es la que rige la produccin y el consumo de los objetos. La oferta y la
demanda funcionan en lo nuevo, en una sociedad donde evidentemente reina la
innovacin. Lo nuevo aparece como un imperativo decisivo de la produccin y el
marketing; nuestra economa-moda tiende a la seduccin irreemplazable del cambio,
de la velocidad de la diferencia.
La seduccin y lo efmero se han convertido en el principio que organiza la

vida colectiva postmoderna; una sociedad dominada por la frivolidad. Este auge de la
seduccin ha aniquilado la cultura. La moda se presenta como el agente por
excelencia de la espiral individualista y de la consolidacin de las sociedades
liberales. Los ciudadanos se sienten poco interesados por la cosa pblica, en todas
partes predomina la desmotivacin y la indiferencia hacia la poltica.
Un smbolo de la economa frvola es el gadget y su locura tecnolgica. Con

la hegemona del gadget, el entorno material se parece cada vez ms al tipo de
relaciones que tenemos de tipo ldico, lo que nos seduce son juegos de mecanismos,
manipulaciones y tcnicas. El triunfo intelectual del gadget es el momento inaugural
del consumo de masas, deslumbrado por la vistosidad tecnolgica. Hay un nuevo
culto, culto al confort y la habitabilidad.
La cultura meditica se ha convertido en una mquina destructora de la

razn y pensamiento; se previno que la cultura, publicidad y diversin industrializada
manipulan y estandarizan las conciencias. Tambin se previno que la cultura listopara-consumir fue un instrumento que reducira la capacidad de usar la razn de
forma crtica. Dentro del reino de la moda: el ocio, la fugacidad de imgenes, la
seduccin distrada de los mass media, solo pueden desestructurar el espritu. El
consumo es superficial, vuelve infantiles a las masas, el rock es violento, no verbal,
acaba con la razn; Las industrias culturales estn estereotipadas, la televisin
embrutece a los individuos y fabrica gente descerebrada. Lo superficial pasa a ser
la verdad histrica de la era de la seduccin generalizada.
.
En conjunto, las personas estn ms informadas aunque ms
desestructuradas, son ms adultas pero ms inestables, menos ideologizadas pero
ms tributarias de las modas, y ms abiertas pero mas influenciables. La
La produccin de bienes se centra en las personas, como es el caso del

telfono mvil. Las culturas de clase se erosionan, se hacen menos legibles y la
pertenencia a un grupo social no determina ya los modos de consumo.
La Fiebre Consumista o la Racionalidad Ambigua

El vivir mejor se ha convertido en una pasin de masas. Hemos entrado en
una nueva etapa del capitalismo, hemos entrado en la sociedad de hiperconsumo.
Nace un Homo consumericus de tercer tipo, un turboconsumidor desatado, con
gustos imprevisibles, al acecho de nuevas experiencias emocionales y de mayor
bienestar, de calidad de vida y de salud, de marcas y de autenticidad, de inmediatez
y de comunicacin. El espritu de consumo ha conseguido infiltrarse hasta en las
relaciones con la familia y la religin, con la cultura y el tiempo disponible. Pero estos
placeres privados descubren una felicidad herida: jams el individuo contemporneo
ha alcanzado tal grado de desamparo.
26
En la sociedad postmoderna el peligro no viene del hiperconsumo. El

peligro viene de otra parte, de una inquietante fragilizacin y desestabilizacin
emocional de los individuos. La debilidad de cada uno de nosotros tendra su origen
en el hecho de que cada vez estamos menos pertrechados para soportar las
desgracias de la existencia, y ello no porque el culto al xito o al consumo provoque
esa fragilidad, sino porque las grandes instituciones sociales han dejado de
proporcionar la slida armazn estructuradora de antao. De ah vendra la ola de
trastornos psicosomticos, depresiones y dems angustias con las que las distintas
industrias que producen psicofrmacos se enriquecen.
Actualmente, lo que se cuestiona es la idea de que el consumo de masas se
rige principalmente por un proceso de distincin y diferenciacin clasista, y que se lo
identifique con una produccin de valores honorficos y de emblemas sociales.
El consumo masivamente ha dejado de ser una lgica de prestacin clasista,
para vibrar en el orden del utilitarismo y del privatismo individualista.
La lgica social de la diferencia y distincin est basada en una sed de
imgenes y espectculos, el gusto por la autonoma, el culto por el cuerpo y la
embriaguez de sensaciones y de lo nuevo. Se consume para uno mismo. Asistimos a
la reduccin de la importancia de la mirada del Otro en el proceso de adquisicin de
las cosas.
La publicidad pone cada vez ms el acento en la calidad del objeto, la
fantasa y la sensacin. El consumo es asociado directamente a dimensiones
psicolgicas e imgenes a travs de las marcas. Dentro de una poca de imgenes, la
era de las motivaciones ntimas y existenciales de la gratificacin psicolgica, del
placer por s mismo, de la calidad y de la utilidad de las cosas han tomado el mando.
El dominio de la sociedad sobre el individuo es mayor de lo que ha sido
nunca, ya no hay oposicin entre vida privada y pblica, entre las necesidades
sociales y las necesidades individuales. Esta surgiendo un nuevo tipo de personalidad
cintica y abierta. Hay una necesidad de adoptar actitudes adaptables y
mentalidades flexibles: el reino de la moda acta precisamente en este sentido,
tanto en la economa de los objetos como en la de la informacin.
La Fuerza de lo Nuevo
El efecto del proceso de la moda, es posibilitar socialmente una
interminable dinmica de renovacin y diversificacin. Nos encontramos con una
sociedad dominada por las emociones frente a lo nuevo. El valor de lo nuevo corre
paralelo a la demanda de la personalidad y de autonoma privada.
Con el individualismo postmoderno, lo Nuevo encuentra su total

consagracin: con ocasin de cada moda, surge un sentimiento de liberacin
subjetiva y liberacin respecto a costumbres pasadas.
2 - La Publicidad Saca Las Uas
La publicidad no ha dejado de invadir nuevos espacios, el nombre de las
marcas se instala prcticamente en todo nuestro entorno cotidiano, hay una nueva
publicidad, publicidad sin fronteras.
Publicidad Chic, Publicidad de Choque
Las armas clave de la publicidad son la sorpresa y lo inesperado, dentro de la
publicidad operan los mismos principios de la moda: originalidad a cualquier precio,
el cambio permanente y lo efmero. La publicidad es el discurso de moda, vive de
hacerse notar. Es la poca de la publicidad creativa y de la fiesta espectacular: se
convierten los productos en seres vivientes, marcas en persona, con un estilo y un
carcter, por ende se comunica una personalidad de marca.
Por la misma razn que la moda, la publicidad se dirige al ojo, es promesa
de belleza, seduccin de apariencia, ambiente idealizado, ms que informacin.
Su eficacia se debe a su superficialidad ldica, al cctel de imgenes, de
sonidos y sentidos que ofrece sin preocuparse por los lmites del principio de
realidad y lo serio de la verdad.
Una Fuerza Tranquila
La publicidad est vinculada a la lgica del poder burocrtico propio de las
sociedades modernas: aunque se pongan en prctica procedimientos suaves, como
en las instituciones disciplinarias, siempre se trata de guiar desde fuera los
comportamientos e introducirse hasta en sus ltimos repliegues en la sociedad.
La publicidad produce necesidades estrictamente adaptadas a la oferta y
permite programar el mercado y poner trampas a la libertad de los consumidores; la
sociedad en conjunto tiende a convertirse en un sistema circular, sin exterioridad,
sin diferencias y sin azar.
La publicidad toma al hombre tal cual es, intentando alimentar la sed de
consumo que ya existe. Explota lo que se halla hacindolo ms atractivo, para ms
individuos.
La publicidad es un poder sin consecuencia, slo tiene poder en el tiempo
efmero de la moda. Uniformiza los deseos y los gustos, y aplana las personalidades
individuales. La publicidad debe ser vista como un agente que activa la bsqueda de
27
personalidad y autonoma de los particulares. Provoca masificacin en lo inmediato y

en lo visible, pero a largo plazo y de manera invisible.
Dignidad e inters, trabajo y felicidad, respeto a uno mismo e higiene han

sido inculcados durante todo el perodo de la modernidad, con un idealismo
incondicional y de razn pura.
3- El Bienestar Como Mundo Y Como Representacin

Del Bien al Bienestar
En la poca postmodernista, el deber ya slo puede expresarse en tono
menor, los supermercados, el marketing, el paraso de los ocios han sido la tumba de
la religin del deber.
Los valores caritativos y humanitarios pueden despertar una fuerte simpata
pero quedan muy atrs en relacin con la superficie que ocupan el himno al ego y los
estmulos de consumo. La felicidad o nada: ms all de la renovacin tica actual, la
grave ideologa que orienta nuestra poca es posmoralista, dominada como est
por las coordenadas de la felicidad y del yo, de la seduccin y de lo relacional. El
bienestar pasa a estar por sobre el bien.
La Felicidad Light
En la cultura del bienestar, el imperativo narcisista glorifica sin cesar a una
cultura higinica, deportiva, esttica y diettica.
Hay una tendencia a excitar los placeres inmediatos, sean consumistas,
sexuales o de entretenimiento, junto con el hedonismo, intensifica el culto
individualista del presente. La cultura de la felicidad aligerada induce una ansiedad
de masas crnica.
El placer es masivamente valorado y normalizado, promocionado, liberado,
y lleno de placeres - minuto. El hedonismo posmoderno es sensatamente Light.
Estamos en la poca de la eliminacin y no de la fijacin, de la
sensibilizacin fluida y no de la intensificacin. La cultura de la autodeterminacin
individualista ha alcanzado la esfera moral: la poca de la felicidad narcisista no es la
del todo est permitido sino la de una moral sin obligacin ni sancin.
4-Buscando la Moral Individual Desesperadamente
La autonoma moderna de la tica ha elevado a la persona a categora de
valor central, cada individuo tiene la obligacin incondicional de respetar a la
humanidad en s mismo, de no actuar contra el fin de su naturaleza, de no despojarse
de su dignidad innata.
El proceso postmodernista ha transformado esos deberes y valores.

Actualmente han pasado a ser opciones y consejos tcnicos con miras al mayor
bienestar de las personas.
La educacin moral depende en la actualidad de golpes mediticos, fijan las
causas prioritarias, son los que estimula y orientan la generosidad, los que despiertan
la sensibilidad del pblico. Los medios tramitan la opinin pblica por
intermitencia y escenifican los productos.
Algunos de los efectos devastadores de la postmodernidad sobre la
sociedad son: la distancia entre ricos y pobres, los sistemas de proteccin social en
retroceso, mayor poblacin marginal, sistemas educativos que se degradan, aumento
de criminalidad, focalizacin de los beneficios inmediatos, y la economa especulativa
predomina sobre la industria. Las medidas de desregulacin, la exclusin del Estado,
aceleran la promocin de un individualismo sin freno.
En conclusin
El despliegue del debate modernidad-posmodernidad se produjo en un
escenario de transformacin del orden mundial a partir del comienzo de un ciclo
histrico caracterizado por la expansin del capitalismo financiero, la
transnacionalizacin de las economas, la transformacin de la cultura a partir del
desarrollo meditico e informtico del escenario de la globalizacin y por la gradual
desaparicin del mundo del trabajo.
Se ha afirmado que estamos en la era posmoderna. Estallido de lo social,
disolucin de lo poltico: el individuo es el rey y maneja su existencia a la carta.
Nuevas actitudes: apata, indiferencia, desercin, el principio de seduccin
sustituyendo al principio de conviccin, generalizacin de la actitud humorstica.
Nueva organizacin de la personalidad: narcisismo, nuevas modalidades de la
relacin social, marcadas en particular por la reduccin de la violencia y la
transformacin ltima de sus manifestaciones.
El conjunto de estos fenmenos se atribuye a un mismo factor: el
individualismo es el nuevo estado histrico propio de las sociedades democrticas
avanzadas, que definira precisamente la era posmoderna.
28
La Cultura "Light" - Marcelo Colussi

Desde hace algn tiempo se ha popularizado en el mundo la nocin de lo
"light". Todo es "light": la vida, las relaciones interpersonales, la actitud con que se
enfrentan las cosas, la comida, las diversiones. "Light", ligero, liviano. La consigna
tras todo esto es, pareciera: "no complicarse!" (don't worry!), "s feliz!" (be happy).
Dicho de otro modo: no pensar, olvidarse del sentido crtico. Por supuesto, hay que
decirlo en ingls para que sea ms evidente su sentido: lengua de los ganadores, of
course.
Esta cultura, si es que as se la puede llamar esta tendencia dominante,
tiene orgenes especficos: es producto de un sinnmero de variables que van
retroalimentndose una con otra. El auge del neoliberalismo, la cada del bloque
sovitico, la supuesta "muerte de las ideologas", el mundo unipolar; en definitiva: lo
que hoy da se presenta como un xito masivo del capitalismo y su ideologa
concomitante, son todos factores que se coligan unos con otros dando como
resultado esta entronizacin del individualismo hedonista, del facilismo, de la
apologa ramplona del consumismo. Pero no hay dudas que, en tanto tendencia, es
sntoma de los tiempos.
En este contexto "cultura light" vendra a significar: individualismo
exacerbado, bsqueda inmediata de la satisfaccin con la contraparte de
despreocupacin/desprecio por el otro, escasa profundidad en el abordamiento de
cualquier tema, superficialidad, falta de compromiso social o incluso humano,
banalidad, liviandad. Todo ello marcado por un culto a las apariencias. Se juzga al
otro por cmo va vestido o por el tipo de comida que ingiere, por la marca de
telfono celular que usa o por el peinado que lleva; y eso decide todo. El continente
subsumi al contenido. Slo importan las formas, ser bello, estar bien presentado. Lo
dems, no cuenta.
Todo es light, tambin la relacin con el otro. Cmo, si no, poder entender
los video-juegos nada inocentes, por cierto que entronizan la violencia y el
desprecio por el otro? Cmo, si no, ese auge de la "belleza" plstica? Todo esto se
ha hecho cultura. Y la cultura pesa.
Esta "onda light" va ganando los distintos espacios de la produccin cultural,
del quehacer cotidiano. Ello no significa que la humanidad se va tornando ms tonta,
menos inteligente. En absoluto. La revolucin cientfico-tcnica sigue adelante con
una velocidad y profundidad vertiginosas. Los logros en tal sentido son cada vez ms
espectaculares. Pero junto a ello ah est lo inslito el nivel "humano" no crece al

mismo ritmo. Hasta incluso podra decirse que no crece (si es que fuese lcito hablar
de "crecimiento" en ese mbito). Ahora tenemos televisor con pantalla plana de
plasma lquido de 40 pulgadaspara ver programas que apologizan la tontera, la
porquera, la ms pacata superficialidad (lase, por ejemplo, reality show o talking
show.
Si bien es difcil establecer quin inventa las modas culturales, las tendencias
dominantes, no hay dudas que hay centros de poder que tienen que ver con esa
generacin. Quiz no es alguna tenebrosa agencia de control social la que ha
pergeado ese modelo. Pero lo cierto es que, sumando todos los aspectos arriba
esbozados, el arquetipo del ciudadano esperado esperado por los centros de poder,
desde ya, ayudados por mecanismos de mediacin como son los medios masivos de
comunicacin termina constituyndose como un consumidor pasivo que no discute,
que cuida ante todo su sacrosanto puesto de trabajo, que se ocupa slo de lo
cosmtico irrelevante y que en trminos de anlisis humano no piensa. Es decir:
light. Como siempre, puesta a circular una moda, por diversos motivos nimo de
figuracin, acomodamiento, etc., etc. no falta quien se acopla a la corriente
dominante. Si se le pregunta a cualquier yuppie (young urban professional people),
prototipo por excelencia de esta cultura, o a cualquier consumidor de estos valores,
no sabr por qu hay que tomar yogurt diet ni leer algn best seller; y seguramente
ser un enconado defensor de la tendencia en juego. Pero vale preguntarse: al
servicio de qu est todo esto? Quin se beneficia?
El mundo contemporneo, el mundo que nos leg la cada del socialismo
real, es un mbito donde ya nos hemos acostumbrado a no tener esperanzas, a no
cuestionar, a aceptar todo con resignacin. O al menos esto es lo que se mantiene
como tendencia dominante. Consumir, buscar la felicidad y la realizacin a travs de
lo material, no complicarse. Que todo sea "suavecito", soft, sin cuestionamientos de
fondo.
Como elemento bsico en la conformacin de esta cultura tenemos los
medios audiovisuales, y en especial la televisin. No podra decirse mecnicamente
que televisin es sinnimo de cultura light; pero sin dudas guarda una estrecha
relacin. En este perodo que marc la cada del muro de Berln, la realidad virtual, la
realidad de las imgenes, si bien desde hace dcadas viene modelando las ideologas
dominantes, ha pasado a ser ahora vehculo por excelencia de esta moda de lo banal.
Nada mejor que la cultura televisiva para entronizar la apologa del "no piense". Ante
la imagen, absoluta y omnmoda, el pensamiento conceptual, la reflexin crtica, ms
lenta, cae vencida. La imagen presenta sin mediaciones un sinnmero de estmulos
que actan de forma masiva e inmediata a nivel del sistema nervioso central. El
29
poder de la imagen es mayor que toda otra va de transmisin. Por eso la televisin
es la matriz fundamental de esta cultura de lo no reflexivo.
Estas tendencias, estos modelos culturales que se generan hoy a escala
planetaria se presentan con fuerza arrolladora, cubren todos los espacios,
parecieran no permitir alternativas. Pero el reto es ir ms all de todo esto, intentar
desafiarlo, discutirlo, quebrarlo. Hay que ser irreverente con el poder, con lo
constituido, con el dogma.
Seguramente no es posible dar un catlogo de acciones de probada
efectividad para hacer frente a esta tendencia. Es tal su fuerza que pareciera ms
fcil doblegarse ante ella, y entrar finalmente en la corriente. No pensar, sentarse
ante la pantalla de televisin, no preocuparse del mundo pareciera ser la receta para
"triunfar". Y definitivamente muchsimos terminan creyndolo. De ah al consumo de
lo que se anuncia como llave para ser un "triunfador", un "exitoso", un paso. Todos,
irremediablemente, estamos tentados por este paraso del placer que lo light
pareciera ofrecernos.
Pero no hay dudas que, aunque adormilados por esta moda que pareciera
haber llegado para quedarse, tambin podemos oponer resistencias y cambiar el
curso de la historia. Quin dijo que somos insectos condenados definitivamente a
caer en la luz enceguecedora de las pantallas? Para afirmar, en definitiva, que s es
posible luchar para hacer la vida ms digna de ser vivida, y no a base de siliconas ni
de drogas, no slo pavonendonos con el ltimo modelo de celular o con un par de
zapatos de marca. Otro mundo verdadero no plstico es posible, ms all del
sueo superficial de las pantallas de televisin.
30
7.
Caractersticas de la Postmodernidad
Caractersticas historicosociales
1. En contraposicin con la Modernidad, la posmodernidad es la poca del
desencanto. Se renuncia a las utopas y a la idea de progreso.
2. Se produce un cambio en el orden econmico capitalista, pasando de una
economa de produccin hacia una economa del consumo.
3. Desaparecen las grandes figuras carismticas, y surgen infinidad de
pequeos dolos que duran hasta que surge algo ms novedoso y atractivo.
4. La revalorizacin de la naturaleza y la defensa del medio ambiente se
mezcla con la compulsin al consumo.
5. Los medios masivos y la industria del consumo masivo se convierten en
centros de poder.
6. Deja de importar el contenido del mensaje, para revalorizar la forma en que
es transmitido y el grado de conviccin que pueda producir.
7. Desaparece la ideologa como forma de eleccin de los lderes siendo
reemplazada por la imagen.
8. Hay una excesiva emisin de informacin (frecuentemente contradictoria), a
travs de todos los medios de comunicacin.
9. Los medios masivos se convierten en transmisores de la verdad, lo que se
expresa en el hecho de que lo que no aparece por un medio de
comunicacin masiva, simplemente no existe para la sociedad.
10. El receptor se aleja de la informacin recibida quitndole realidad y
pertinencia, convirtindola en mero entretenimiento.
11. Se pierde la intimidad y la vida de los dems se convierte en un show
(susceptible, adems, de valoracin econmica).
12. Desacralizacin de la poltica.
13. Desmitificacin de los lderes.
14. Cuestionamiento de las grandes religiones.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
Hay una constante preocupacin respecto a los grandes desastres y al fin

del mundo.
Prdidas de fe en la razn y la ciencia, pero en contrapartida se rinde culto a
la tecnologa.
El hombre basa su existencia en el relativismo y la pluralidad de opciones, al
igual que el subjetivismo impregna la mirada de la realidad.
Prdida de fe en el poder pblico.
Despreocupacin ante la injusticia.
Desaparicin de idealismos.
Prdida de la ambicin personal de autosuperacin.
Desaparicin de la valoracin del esfuerzo.
Existen divulgaciones diversas sobre la Iglesia y la creencia de un Dios.
Aparecen grandes cambios en torno a las diversas religiones.
Desaparece la literatura fantstica.
La gente se acerca cada vez ms a la inspiracin 'va satelital'.
Las personas aprenden a compartir la diversin va Internet.
Se crean teoras de la conspiracin permanentemente, para explicar los
grandes problemas econmicos, polticos, sociales, religiosos y
medioambientales.
Caractersticas sociopsicolgicas
1. Los individuos slo quieren vivir el presente; el futuro y el pasado pierden
importancia.
2. Hay una bsqueda de lo inmediato.
3. Proceso de prdida de la personalidad individual.
4. La nica revolucin que el individuo est dispuesto a llevar a cabo es la
interior.
5. Se rinde culto al cuerpo y la liberacin personal.
6. Se vuelve a lo mstico como justificacin de sucesos.
31

Sociologia - Apunte de Cátedra (2011)

Caricato da

Informazioni sul documento

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Sociologia - Apunte de Cátedra (2011)

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

ndice

Prof.: Lic. Diego Gmez

Unidad N 1: Introduccin a la Sociologa

Unidad N 2: El Proceso de Socializacin

Unidad N 3: Sociedad y Poder: El Contrato Social

Unidad N 4: Sociedad y Grupos

Unidad N 5: Sociedad y PostModernidad

sociales como el delito, las desavenencias matrimoniales y la aculturacin de los

historia y el derecho, la investigacin cualitativa ha sido siempre de gran valor en

Suicidio. Este pensador se preguntaba Es el suicidio un acto libre y personal, o por

Podemos definir ahora la Perspectiva global como el estudio y anlisis de los

Para poder analizar y pensar la influencia social en la conducta individual,

El origen de la sociologa como ciencia

El ser humano es el ser libre

Las conductas de los animales no son ni buenas ni malas pues no son

Los seres humanos son incompletos, estn abiertos al futuro, un futuro an

El proceso de socializacin nunca permite interiorizar la totalidad de la

Desde el punto de vista de la sociologa de la educacin, la alternativa ms

Pero otra consecuencia de este contacto es la ratificacin de la existencia de rdenes

Las fbulas, los cuentos infantiles y la socializacin

La nocin de Poder en Thomas Hobbes

Marx: El Materialismo Histrico

Se conforma una sociedad en la cual el hombre necesita de una Vida

El hombre a fin de poder vivir, tiene que satisfacer ciertas necesidades

La nocin de Poder en Micheal Foucault

Desde el poder se construye a la sociedad. No es una camisa de fuerza que

prctica, sancionando y prescribiendo los comportamientos normales y / o

As el individuo pertenece a un grupo y el grupo se desenvuelve en las

Caractersticas de los Grupos

Teora sobre Grupos

Su condicin como asociacin definida e identificable.

Desde est ptica podemos decir que un grupo es un conjunto de componentes

Un status no tiene un solo rol, sino diversos roles que se nterrelacionan

los que la sociedad nos adscribe

Status y Roles Adquiridos: los que adquirimos por nuestro propio

Como se mencion con anterioridad, dentro de un colectivo humano - en

Para Pichn Riviere, rol "es un modelo organizado de conducta , relativo a

Status: es la posicin social de una persona en la estructura del grupo.

Es decir, se denomina rol al desempeo de una persona en una situacin

Rol: es el conjunto de quehaceres y comportamientos que un individuo debe

socializacin. En la Escuela los nios aprenden a interactuar con otras personas

En general, los miembros tienden a ubicarse o ser ubicados dentro de uno de

La escuela es la primera institucin burocrtica con la que un nio se enfrenta en

El portavoz es "el miembro que denuncia el acontecimiento grupal, las fantasas

Los profesores, por su parte, son elementos muy importantes en el proceso de

El chivo emisario en un miembro del grupo en el cual se vuelcan aspectos

Los Grupos de Amigos. A partir de la escuela, los nios descubren un nuevo

La Familia. Principal Agente de Socializacin que opera en el mundo social del

La Escuela. Es el segundo Agentes de Socializacin que viene a incorporar en la

La relacin de nios y adolescentes entre s en un grupo de amigos difiere

CULTURAS ADOLESCENTES: Los grupos - Lic. Ana Isabel Mara

b) el duelo por la prdida del rol de nio. El adolescente se encuentra que ya no es

adquirido madurez genital y la capacidad de reproducirse, generando cambios en el

La intrincada trama que se entreteje en los grupos cuenta con los

Lderes de los grupos?

Tribus urbanas: La batalla desigual frente a la sociedad de consumo

Un mix de todas estas expresiones sociolgicas es lo que viene a explicar el

La palabra que da nombre al movimiento surgido all por 1970 en Londres,

Pero, como siempre ocurre, el Punk, como todo, termin convirtindose en

Reflexin Modernidad Posmodernidad

social. Es decir, una metanarrativa o metarrelato suministra un propsito creble

Jacques Derrida fue Filsofo francs, cuyo trabajo origin la escuela de

La Era del Vaco Gilles Lipovetsky

El futuro no tendr que escoger entre las lgicas duales caractersticas de