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Esta passagem diz: "Como caste do cu, estrela da manh, filho da alva!
Como foste lanado por terra, tu que debilitavas as naes! Tu dizias no
teu corao: Eu subirei ao cu; acima das estrelas de Deus exaltarei o
meu trono e no monte da congregao me assentarei, nas extremidades
do Norte; subirei acima das mais altas nuvens, e serei semelhante ao
Altssimo."Voc notar imediatamente que esta passagem no menciona
Satans por nenhum de seus nomes bblicos comuns. Pode-se extrair deste
texto uma teoria da origem de Satans somente assumindo que esta
passagem descreve-o, e ignorando o contexto desta passagem na mensagem
de Isaas.
Isaas no estava discutindo Satans em Isaas 14, nem a origem de Satans
de modo nenhum faz parte desta mensagem do profeta. Se dissermos que este
texto sobre a origem de Satans, isso simplesmente torna sem sentido o
contexto mais amplo. Isaas profetizou durante os reinados dos reis hebreus
Uzias, Joto, Acaz, e Ezequias (Isaas 1:1). Seu ministrio abrangeu
(aproximadamente) os anos 750 - 686 a.C., uns 65 anos, no mximo. Este foi
um tempo quando o povo de Deus tinha se tornado corrompido pela idolatria.
Deus enviou Isaas para pregar o arrependimento ao seu povo e para adverti-lo
de que um fracasso em voltar-se da idolatria significaria desastre em escala
nacional. Isaas pregou a ambos os reinos de Israel e Jud, cumprindo sua
misso dizendo aos povos desses reinos que eles sofreriam terrivelmente se
recusassem arrepender-se. Isaas 10:5-6 resume a mensagem ao reino do
norte. H linguagem semelhante (13:3-6) reservada para o reino do sul, o reino
contra o qual Deus enviaria os babilnios.
A mensagem de Isaas no era completamente de desnimo e condenao. Os
assrios e os babilnios, ele pregou, eram simplesmente instrumentos que
Deus usaria para punir o seu povo. Uma vez que Deus tivesse usado essas
naes para seus propsitos, Ele se voltaria e aplicaria seu julgamento sobre
eles, pela impiedade deles prprios. uma mensagem da soberania de Deus
em ao que causa reverncia e temor nos ouvintes. A Babilnia cairia, e
depois disso Deus renovaria e reuniria seu povo e lhes daria uma gloriosa e
nova existncia. Isaas 14 sobre a queda do imprio babilnico. Isaas diz aos
habitantes do reino sulista de Jud que, depois que eles tivessem sofrido o
castigo, viria o dia quando eles poderiam ver a queda de seu opressor e
escarnecer de Babilnia do modo como esta tinha escarnecido de Jud. Veja
os versculos 4 e seguintes. Isto sobre Babilnia.
Ora, porque Isaas comearia o captulo falando sobre a queda de Babilnia,
interromperia com uma descrio da origem de Satans, e ento recomearia a
falar sobre a queda de Babilnia? Simplesmente no faz qualquer sentido aqui
no contexto ver 14:12-14 como sendo sobre a origem de Satans. O fato que
Isaas estava descrevendo para povo de Jud o que eles estariam dizendo
quando zombassem do rei de Babilnia que tinha sido rebaixado e decado do
poder (versculo 4). As mesas virariam, e Isaas est descrevendo a ironia de
tudo isso. At mesmo a leitura corrida da passagem revela que a linguagem
aqui potica e figurativa, e temos que trat-la de acordo. "Cu" no versculo
12 linguagem figurativa para o que alto e exaltado, e Isaas est aqui
descrevendo a alta considerao em que o rei de Babilnia era tido. O profeta
descreve sua queda do poder figurativamente, como uma queda do cu. Ento
ele chama o rei de Babilnia, tambm usando linguagem figurada, a "estrela da
manh". Na sua glria, durante algm tempo, o soberano de Babilnia era como
uma estrela brilhante no cu. Contudo, seu reinado e seu poder cairiam, e,
mantendo as imagens, Isaas pinta sua extino como uma estrela cadente.
Parte da incompreenso popular desta passagem resulta do aparecimento da
palavra "Lcifer" em algumas verses do versculo 12. A palavra hebraica em
questo aqui helel, que significa "estrela da manh" e no tem nenhuma
ligao com Satans. "Lcifer" uma velha palavra latina que originalmente
significava "portador da luz" e era o nome do planeta Vnus sempre que
aparecia no cu matinal. Na poca que esta palavra foi usada nas tradues
deste versculo, "Lcifer" no significava Satans. Infelizmente, para muitas
pessoas, hoje em dia, Lcifer o nome de Satans (porque Isaas 14:12-14
aceito como sendo sobre Satans!). No porque os tradutores erraram, mas
porque pessoas de tempos posteriores, ou esqueceram o que Lcifer
significava ou concluram erradamente que era o nome de Satans, ou ambos.
Isaas 14:13 recita a jactncia arrogante do rei babilnico. Certa vez ele pensou
que era o maior do mundo, que tinha poder e autoridade igual do prprio
Deus. Uma das caractersticas do retrato proftico de Babilnia seu grande
orgulho. Contudo, Deus rebaixaria seu rei ao mais baixo nvel imaginvel para
a mente hebraica: o Sheol, o reino dos mortos (versculo 15). Os versculos 911 descrevem como os habitantes do Sheol ficariam surpresos porque algum
que pensava ser to "alto" estava agora entre eles, num lugar to "baixo". O
ponto que o rei babilnico foi do extremo da exaltao mundana para a
extrema humilhao, e isto era um feito de Deus, o julgamento de Deus. A
coisa toda um quadro, uma imagem, e no uma narrativa histrica literal. A
nfase est no contraste entre as condies do soberano babilnico "antes" e
"depois". As pessoas, ento, olhariam para o fracasso do rei babilnico e
perguntariam: " este o homem que fazia a terra tremer, que sacudia reinos,
que fazia do mundo um deserto, derrubava suas cidades, que no permitia aos
seus prisioneiros voltar para casa?" (versculos 16-17).
Voc v, ento, que quando examinamos Isaas 14:12-14 em seu contexto, ele
no nos diz nada sobre a origem de Satans. uma descrio figurativa da
queda do rei de Babilnia.
Ezequiel 28:12-16
Outra suposta passagem sobre a origem de Satans Ezequiel 28:12-16, onde
se l: "... Assim diz o SENHOR Deus: Tu s o sinete da perfeio, cheio de
sabedoria e formosura. Estavas no den, jardim de Deus; de todas as
pedras preciosas te cobrias: o srdio, o topzio, o diamante, o berilo, o
nix, o jaspe, a safira, o carbnculo e a esmeralda; de ouro se fizeram os
engastes e os ornamentos; no dia em que foste criado, foram eles
preparados. Tu eras querubim da guarda ungido, e te estabeleci;
permanecias no monte santo de Deus, no brilho das pedras andavas.
Perfeito eras nos teus caminhos, desde o dia em que foste criado at que
se achou iniqidade em ti. Na multiplicao do teu comrcio, se encheu o
compara o poder anterior de Satans a uma estrela, e essa estrela agora caiu.
Apocalipse 9:12 e Mateus 24:29 tambm usam a imagem de uma estrela
cadente para descrever a derrota do poder.
Portanto, novamente, o texto que alegamente prova a origem do diabo no
sobre a origem de Satans de modo nenhum. somente introduzindo tal idia
no texto que ele pode prestar algum servio a tal doutrina.
Apocalipse 12:7-9
Talvez a passagem mais popular quando se fala sobre a origem de Satans
seja esta, Apocalipse 12:7-9. Ela diz: "Houve peleja no cu. Miguel e os seus
anjos pelejaram contra o drago. Tambm pelejaram o drago e os seus
anjos; todavia, no prevaleceram; nem mais se achou no cu o lugar
deles. E foi expulso o grande drago, a antiga serpente, que se chama
diabo e Satans, o sedutor de todo o mundo, sim, foi atirado para a terra,
e, com ele, os seus anjos".
Quem quer que alguma vez tenha olhado para o Apocalipse de Joo sabe que
nele abundam estranhos smbolos. somente pela violncia de tratar a
linguagem simblica literalmente, e por ignorar o contexto, que podemos tirar
uma histria da origem de Satans deste texto.
Apocalipse 12 uma descrio simblica das circunstncias espirituais que
causaram e conduziram perseguio que os leitores de Joo enfrentaram.
Joo escreveu o Apocalipse para dar aos seus primeiros leitores uma viso de
seu sofrimento, para v-la num contexto mais amplo. Eles foram apanhados
numa tremenda luta entre Deus e Satans. O diabo estava tentando destruir a
igreja, usando Roma como seu agente. Joo, assim, estava dando aos seus
leitores uma perspectiva de sua situao que poderia ajud-los a suport-la.
Como uma descrio simblica e figurativa no devemos, certamente, l-la
literalmente, nem devemos trat-la como alguma espcie de narrativa
cronolgica e histrica do que tinha acontecido.
qualquer dos contextos e para qualquer dos escritores, dizer que Satans era
um anjo, mas eles nunca o disseram. Ele , no obstante, um ser espiritual e a
Bblia o descreve como, entre outras coisas, "o prncipe da potestade do
ar" (Efsios 2:2). Vemos Satans, pela primeira vez, no Jardim do den
(Gnesis 3), justo no comeo da histria humana, e ele tem existido
continuamente desde ento.
Quinto, seres espirituais, como seres humanos, tm livre arbtrio. Judas
descreve o castigo dos anjos rebeldes no versculo 6 de sua epstola, e Pedro
fala de anjos pecando em 2 Pedro 2:4. Portanto, Satans se ope a Deus
porque ele decide faz-lo. Deus certamente no o criou para o mal ou como um
ser mau, pois a Bblia nos diz claramente que no h mal associado com Deus
(Tiago 1:13; 1 Joo 1:5).
Parece que o mximo que poderamos dizer sobre a origem de Satans que
ele um ser criado, mas espiritual, que decidiu opor-se a Deus, e que ele
recruta outros seres espirituais e seres humanos em seus esforos. Mais do
que isto s especulao.
Concluso
Num sentido muito significativo, no importa de onde Satans veio. A nfase na
Bblia cai, em vez no que ele faz. No como ele veio a existir que preocupa.
o fato que ele existe que nos preocupa. Ele continua a trabalhar contra ns em
sua tentativa de dominar a humanidade, e para ns Jesus deixou a
continuao da guerra. "Quanto ao mais, sede fortalecidos no Senhor e na
fora do seu poder. Revesti-vos de toda a armadura de Deus, para
poderdes ficar firmes contra as ciladas do diabo; porque a nossa luta no
contra o sangue e a carne e sim contra os principados e potestades,
contra os dominadores deste mundo tenebroso, contra as foras
espirituais do mal, nas regies celestes" (Efsios 6:10-12).
A Origem e Queda de
Satans
Douglas Bookman
Na histria do Universo nunca houve nem haver traio maior. A
criatura que representava a mais magnificente obra de seu Criador
ressentiu-se de que sua glria era apenas emprestada, de que o papel
que lhe estava destinado era o de to somente refletir a infinita
majestade do Deus que lhe deu o flego da vida. Dessa maneira,
nasceu no corao de Lcifer e, em ltima anlise, no recm-criado
universo moral o desprezvel impulso da rebelio. Esse impulso
originou a insurreio anglica que foi a mais terrvel sedio na
histria em todos os tempos.
abrupto e no-anunciado do mundo poltico ganancioso, autoengrandecedor, visvel, para o drama arquetpico que se desenrola
num mundo invisvel aos seres humanos mas que, apesar de no
ser visto, deu origem s atitudes denunciadas nessas passagens , tal
salto no est fora de lugar nas Escrituras.
Finalmente, por trs das conexes feitas nessas duas passagens pode
muito bem estar um tema que freqentemente retorna nas Escrituras.
Nos tempos primitivos da Terra aps a queda, os rebeldes de Babel
estavam determinados a construir uma cidade e uma torre (Gn
11.4). A cidade era um centro de atividade comercial, enquanto a
torre representava o ponto focal do culto pago. Essa dupla
caracterizao do cosmo como expresso de egosmo (o esprito
ganancioso do comercialismo no-santificado) e de rebelio (a busca
por dolos) ressoa ao longo de toda a Palavra de Deus, chegando a um
clmax em Apocalipse 17-18, onde anjos que se mantiveram fiis a
Deus anunciam a to esperada e muito merecida destruio da
Babilnia religiosa e comercial.
instrutivo notar que enquanto todo o trecho de Ezequiel 26-28
repreende severamente a Tiro o mais importante centro de
comrcio e de riqueza nos dias desse profeta Isaas 14 denuncia
Babilnia, que representa o centro da falsa religio ao longo de toda a
Escritura. Talvez essa caracterizao do cosmo cado como cidade e
torre to importante naquilo que a Escritura afirma em relao ao
mundo em rebelio contra Deus ajude a explicar o salto dado pelos
profetas nas passagens que consideramos. Quando contemplavam a
cultura de seu tempo, que incorporava perfeitamente um elemento
do cosmo cado, cada um deles se sentiu compelido pelo Esprito
superintendente de Deus a focalizar a rebelio anglica dos tempos
primitivos, a qual animava a rebelio humana que estavam
denunciando.
Dessa forma, essas duas crticas severas, que identificam os espritos
perversos de cobia inescrupulosa e rebelio espiritual, ajudam a
explicar por que tais espritos predominam tantas vezes ao longo da
histria humana. Os textos referidos, ao mesmo tempo, tambm
A linhagem de Satans
De Isaas 14 e Ezequiel 28 emerge um quadro relativamente extenso
de Satans antes de sua rebelio.
Sua pessoa: Ele foi o ser mais exaltado de toda a criao (Ez
28.13,15), a mais grandiosa das obras de Deus, um ser celestial
radiante, que refletia da maneira mais perfeita o esplendor de seu
Criador. Assim, ele apropriadamente era chamado de Lcifer. Essa
palavra vem de uma raiz hebraica que significa brilhar, sendo
usada unicamente como ttulo para referir-se estrela de maior brilho
e cujo resplendor mais resiste ao nascimento do Sol. O nome Lcifer
tornou-se amplamente usado como ttulo para Satans antes de sua
rebelio porque o equivalente latino dessa palavra. Na realidade,
difcil saber com certeza se o termo foi empregado com o sentido de
nome prprio ou de expresso descritiva.
Seu lugar: Ezequiel afirmou que esse anjo exaltado estavano den,
jardim de Deus (Ez 28.13). Aqui, a referncia no ao den terreno
que Satans invadiu para tentar a humanidade, mas sala do trono
em que Deus habita em absoluta majestade e perfeita pureza (veja Is
6; Ez 1). Ezequiel 28 tambm chama esse lugar de monte santo de
Deus, onde Lcifer andava no brilho das pedras (v. 14).Essas
descries no so apropriadas ao den terreno, mas adequadas
sala do trono de Deus, conforme representaes em outros lugares da
Escritura.
Sua posio: Satans denominado querubim da guarda ungido
(Ez 28.14). Querubins representam a mais alta graduao da
autoridade anglica, sendo seu papel guardar simbolicamente o trono
de Deus (compare os querubins esculpidos flanqueando a arca da
aliana o trono de Jav no Tabernculo ou Templo, x 25.18-22; Hb
9.5; cf. Gn 3.24; Ez 10.1-22). Lcifer foi ungido (consagrado) por
sentena deliberada de Deus (Ez 28.14: te estabeleci) para a tarefa
A queda de Satans
Neste ponto, encontramo-nos diante de um dos mais profundos
mistrios do universo moral, conforme revelado nas Escrituras: Como
que o pecado entrou no universo? Est claro que a entrada do
pecado tem conexo com a rebelio de Satans. Mas, como foi que o
impulso perverso surgiu no corao de algum criado por um Deus
perfeitamente santo? Diante de tal enigma, temos de reconhecer que
as coisas encobertas de fato pertencem a Deus; as reveladas, no
entanto, pertencem a ns (Dt 29.29). E trs dessas realidades
claramente reveladas merecem ser enfatizadas:
Primeiro: a queda de Lcifer foi resultado de sua insondvel e
pervertida determinao de usurpar a glria que pertence
unicamente a Deus. Esse fato explicitado em uma srie de cinco
afirmaes que empregam verbos na primeira pessoa do singular,
conforme registradas em Isaas 14.13-14. Nisto consiste a essncia do
pecado: o desejo e a determinao de viver como se a criatura fosse
mais importante que o Criador.
Segundo: Satans inteira e exclusivamente responsvel por sua
escolha perversa. Nisso existe uma dimenso inescrutvel. Alguns
tm argumentado que Deus deve ter Sua parcela de responsabilidade
por este (e todo outro) crime, porque, caso fosse de Seu desejo,
poderia ter criado um mundo em que tal rebelio fosse impossvel.
Outros dizem que, se Deus tivesse criado um mundo em que apenas
se pudesse fazer o que o seu Criador quisesse, nele no poderiam ser
includos agentes morais feitos imagem de Deus, dotados da
capacidade de tomar decises reais e, conseqentemente, de