GUIA DIDACTICA Naturaleza Humano

6
Naturaleza y cultura
en el ser humano
Programacin de aula
Introduccin
La Unidad 6 se centra en la antropologa, detenindose especialmente en las consecuencias que para la visin
del ser humano se derivan del paradigma evolucionista, afianzado con Darwin, y en los avances de la antropologa fsica y social. Los procesos de hominizacin y humanizacin explican la formacin de nuestra especie
y la construccin de la humanidad tal y como hoy la conocemos. Se parte de un conocimiento de estos temas
desde el punto de vista de la biologa, que se debern tener presentes.
A lo largo de la unidad se desarrollan contenidos sobre la antropologa como ciencia y las mltiples dimensiones del ser humano, el origen del hombre y las teoras de la evolucin, y el proceso de hominizacin y de
humanizacin, y se abordan preguntas sobre la diversidad cultural y la universalidad de la humanidad.
Competencias
y objetivos
El planteamiento de la Unidad 6 contribuye a que los alumnos desarrollen las competencias que se destacan
en la tabla, en relacin con los objetivos didcticos que se persiguen.
Competencias clave
Objetivos didcticos
1. Comunicacin lingstica. (CL)

2. Competencia matemtica y competencias bsicas en
ciencia y tecnologas. (CMCT)
3. Competencia digital. (CD)
4. Aprender a aprender. (CAA)
5. Competencias sociales y cvicas. (CSC)
6. Sentido de iniciativa y espritu emprendedor. (SIEE)
7. Conciencia y expresiones culturales. (CEC)
Explicar qu es la antropologa, distinguiendo las distintas dimensiones de lo humano y los
diversos conocimientos que las estudian.

Distinguir entre el fijismo, el evolucionismo y los diferentes tipos de evolucionismo.
Conocer el origen y el proceso evolutivo de nuestra especie, siendo capaz de identificar las
ventajas que nos permitieron sobrevivir y convertirnos en la especie que somos.
Explicar qu es la humanizacin y qu conductas han resultado especficas de nuestra especie.
Diferenciar los elementos naturales y culturales presentes en nuestra especie, valorando
positivamente la diversidad cultural.
Afrontar los retos de las sociedades multiculturales, valorndolas en su riqueza.
Realizar disertaciones, comentarios de texto y debates sobre los temas estudiados.
A partir de unos objetivos y una metodologa de investigacin claros, discriminar entre la
informacin disponible.
Adquirir y utilizar correctamente el vocabulario filosfico especfico de la antropologa.
Temporalizacin
Se recomienda dedicar aproximadamente tres semanas lectivas al estudio de la antropologa. No obstante,

este tiempo puede modificarse si el profesor estima conveniente que los alumnos refuercen o amplen aspectos concretos de los temas tratados.
Conexin con
otras disciplinas
Historia universal, historia de la ciencia, historia del pensamiento, historia de la tcnica, astronoma, fsica, biologa, qumica, antropologa fsica, antropologa social y cultural, paleontologa, ciencias sociales, tecnologa,
religin.
Atencin
a la diversidad
La Unidad 6 ofrece un amplio y variado repertorio de recursos didcticos para atender a la diversidad de intereses del alumnado, tanto en formato impreso como digital (vdeos, audios, documentos, etc.), que permiten
una aproximacin a la epistemologa y a su desarrollo histrico y sistemtico.
La realidad del aula acoge, adems, otro tipo de diversidad relacionada con los diferentes ritmos de aprendizaje, para los que se ofrecen, igualmente, materiales en formato imprimible y multimedia que permiten ampliar
los conocimientos y destrezas adquiridos.
Los documentos y las actividades de ampliacin permiten profundizar en aspectos culturales, histricos y
cientficos que ayudarn al alumno a consolidar y establecer puentes entre los diversos saberes y las reas de
enseanza-aprendizaje.
Unidades didcticas
104
Filosofa 1. Bachillerato
Naturaleza y cultura en el ser humano
Programacin
de la unidad
Contenidos
En la siguiente tabla se presentan los contenidos que se trabajan en la Unidad 6, vinculados con los criterios
de evaluacin y los estndares de aprendizaje evaluables asociados y relacionados con las competencias clave
que desarrollan.
Criterios de evaluacin
Estndares de aprendizaje
Distincin entre las diversas 1. Conocer en qu consiste la antropologa,

dimensiones del ser
tanto cientfica como filosfica, y el valor
humano y el mtodo de
del conocimiento de las culturas humanas
investigacin antropolgica.
como modo de superacin de los prejuicios
etnocntricos. (CL, CMCT, CAA, CSC, SIEE, CEC)
El origen del hombre y la
teora de la evolucin.
Hominizacin
y humanizacin.
2. Conocer y explicar las implicaciones filosficas
de la teora de la evolucin. (CL, CMCT, CAA,
El carcter social y cultural
CSC, CEC)
del ser humano: naturaleza
y cultura, diversidad
e identidad cultural.
Los universales culturales:
arte, mito, religin, tabes
y ritos.
3. Reconocer y comprender el proceso de
hominizacin y humanizacin, as como la
dialctica naturaleza-cultura como marco
especfico de la identidad humana. (CL, CMCT,
CD, CAA, CSC, SIEE, CEC)
1.1. Elabora un cuadro en el que se recogen las subdivisiones de la

antropologa, sus enfoques y sus mtodos especficos. (CL, CMCT,
CAA, CSC, SIEE, CEC)
1.2. Realiza una descripcin de los perjuicios derivados de no respetar los
principios de diversidad cultural y de unidad psquica de la humanidad,
elaborando un declogo de las actitudes favorables para fomentar el
respeto entre individuos y culturas. (CL, CMCT, CAA, CSC, SIEE, CEC)
2.1. Elabora una comparacin entre las teoras de Lamarck y Darwin,
sealando sus principales semejanzas y diferencias. (CL, CMCT, CAA,
CEC)
2.2. Lee de modo comprensivo diversos documentos sobre las polmicas
ticas surgidas a raz del evolucionismo, en su conflicto con las
explicaciones tradicionales acerca del origen del hombre, as como
de las derivadas de las posibilidades abiertas por la ingeniera
gentica. (CL, CMCT, CAA, CSC, CEC)
3.1. Responde por escrito correctamente a las preguntas: qu se
entiende por proceso de hominizacin? Cul ha sido su duracin?
Ha concluido? A quines ha afectado? (CL, CMCT, CAA, CEC)
3.2. Elabora un diagrama en el que recoge los cambios evolutivos ms
significativos en el proceso de hominizacin, mostrando su relacin.
(CL, CMCT, CAA, CEC)
3.3. Distingue, a travs de ejemplos concretos, el proceso de
hominizacin del de humanizacin. (CL, CMCT, CAA, CSC, CEC)
3.4. Realiza una investigacin en grupo sobre el etnocentrismo,
el relativismo cultural o el interculturalismo, exponiendo las
caractersticas de cada uno y realizando una comparacin entre cada
postura, publicando las conclusiones en una herramienta TIC. (CL,
CMCT, CD, CAA, CSC, SIEE, CEC)
4. Analizar de forma crtica textos filosficos sobre 4.1. Lee comprensivamente textos filosficos de autores como Darwin,
antropologa, identificando las problemticas y
Harris, Chardin, Cordn, Mostern o Manuel Delgado, entre otros.
soluciones propuestas, distinguiendo las tesis
(CL, CMCT, CAA, CEC)
principales, el orden de la argumentacin,
4.2. Realiza comentarios sobre textos filosficos de autores como los
relacionando los problemas planteados en los
citados anteriormente (CL, CMCT, CAA, SIEE, CEC)
textos con lo estudiado en la unidad y razonando
la propia postura. (CL, CMCT, CAA, SIEE, CEC)
5. Manejar de modo riguroso y preciso la
terminologa fundamental de la antropologa,
realizando un trabajo colaborativo a travs de
plataformas digitales. (CL, CMCT, CD, CAA,
CSC, CEC)
5.1. Utiliza con rigor trminos como observacin participante,

descripciones emic y etic, hominizacin, humanizacin,
bipedestacin, cultura, aculturacin, universal cultural o chamanismo,
construyendo un glosario de conceptos de forma colaborativa,
usando el espacio digital wiki. (CL, CMCT, CD, CAA, CEC)
5.2. Ofrece una definicin de los anteriores trminos y un ejemplo de
cmo utilizarlos correctamente. (CL, CMCT, CAA, CSC)
6. Elaborar creativamente argumentos propios y

apropiados sobre la materia estudiada y realizar
una pequea investigacin. (CL, CMCT, CD,
CAA, SIEE, CEC)
6.1. Realiza al menos una disertacin filosfica y/o una investigacin

sobre los temas tratados, encontrando y seleccionando con criterio
en fuentes analgicas y virtuales la informacin necesaria. (CL,
CMCT, CD, CAA, SIEE, CEC)
NOTA: En la programacin de aula digitalizada y editable incluida en los recursos del profesor, los estndares de aprendizaje de la unidad aparecen relacionados con indicadores, que son las actividades del libro del alumno asociadas a cada estndar.
Unidades didcticas
105
Mapa de contenidos y recursos

PROGRAMACIN
DE LA UNIDAD
WORD Y PDF
PRESENTACIN
Naturaleza y cultura en el ser
humano
PPT
QU INTERESANTE!
Fragmento del documental
Este perro mundo, de P. Cavara,
G. Jacopetti y F. Prosperi
ACTIVIDADES DIGITALES
DOCUMENTOS
2. Doscientos aos negando
a Charles Darwin,
de . Santamara
ACTIVIDADES DIGITALES Y PDF
6. Naturaleza y cultura en el ser humano

1. Introduccin a la
antropologa
1.1. L as dimensiones del ser
humano
1.2. E l mtodo de investigacin
en antropologa
2. El origen del hombre y la

teora de la evolucin
2.1. E l transformismo de
Lamarck
2.2. E l darwinismo y la teora
sinttica
DOCUMENTOS
1. Emic, etic y ratio de sexos,
de M. Harris
DOCUMENTOS
3. Linneo frente a Darwin
3. L a hominizacin
3.1. Elementos clave del
proceso de hominizacin
DOCUMENTOS
4. Clonacin humana:
oportunidades y riesgos,
de N. V. Torres Darias
4. L a humanizacin
4.1. Las conductas humanas
de los homnidos
4.2. Las capacidades humanas
de los homnidos
MODELO DE COMENTARIO
La naturaleza del hombre a la
luz de su origen biolgico,
de F. Cordn
PDF
COMENTARIOS DE TEXTO
El fenmeno humano,
de T. de Chardin
BIBLIOGRAFA Y PGINAS WEB DE CONSULTA

BIBLIOGRAFA
PGINAS WEB
Cassirer, E.
Evolucin: El Big bang de la mente:

http://inicia.oupe.es/f1b606
Dawkins, R.
Fundacin Atapuerca:
Ferrater Mora, J.
La gaceta de antropologa:
Gehlen, A.
Pgina del Ministerio de Educacin, Cultura y Deporte:

Antropologa filosfica, FCE, Mxico, 1945.

El gen egosta, Salvat, Barcelona, 2014.
Diccionario de filosofa, Crculo de lectores, Barcelona, 1991.
Antropologa filosfica: del encuentro y descubrimiento del hombre
por s mismo. Paids, Madrid, 1993.
Portal de la Unesco centrado en la diversidad cultural con

mltiples materiales:
Harris, M.
Antropologa cultural, Alianza Editorial, Madrid, 2004.

Reale, G. y Antiseri, D.
Historia del pensamiento filosfico y cientfico, Herder, Barcelona, 1991.

Unidades didcticas
106
AULA DE CINE
Katmand, un espejo
en el cielo, de I. Bollan
5. El carcter social

y cultural del ser humano
5.1. Naturaleza, cultura
y sociedad
5.2. Diversidad e identidad
cultural
WEBQUEST
La dignidad humana
6. Los universales culturales

6.1. El lenguaje
6.2. El arte
6.3. Los mitos
6.4. La religin
6.5. Los ritos
6.6. Los tabes
DOCUMENTOS
5. Diferencia y desigualdad
en la escuela, de M. Delgado
PRUEBAS DE EVALUACIN
WORD Y PDF
TALLER DEL FILSOFO

Comentario
de textos
Aplicacin
y sntesis
Creacin e
investigacin
SNTESIS DE LA UNIDAD
SNTESIS DE LA UNIDAD
AUDIO Y PDF
JUEGO FILOSFICO
Qu apuestas?
ACTIVIDADES DIGITALES
Y PDF
Contenido para el uso exclusivo del profesor.

Contenido para el uso del profesor y del alumno.
La versin del profesor dispone de las soluciones
de todas las actividades.
Unidades didcticas
107
Sugerencias didcticas
Unidad 6. Naturaleza y cultura
en el ser humano
Faustino Cordn. Igualmente, realizarn el experimento mental,

el primer ejercicio de Aplicacin y sntesis y las actividades correspondientes a los epgrafes.
Primera semana
El Modelo de comentario servir, adems de para continuar

profundizando en la tcnica del comentario, para repasar el fundamento biolgico de la cultura. El texto, ms metafsico, de Teilhard de Chardin permitir realizar un comentario que los acercar
a cuestiones ms globales en relacin con la pregunta filosfica
sobre qu es el hombre.
CONTENIDOS ASOCIADOS
Programacin de la unidad.
Qu interesante!: Fragmento del documental Este perro
mundo, de P. Cavara, G. Jacopetti y F. Prosperi.
Presentacin de la unidad: Naturaleza y cultura en el ser humano.
Documentos: 1. Emic, etic y ratio de sexos, de M. Harris.
Documentos: 2. Doscientos aos negando a Charles Darwin,
de . Santamara.
Documentos: 3. Linneo frente a Darwin.
Documentos: 4. Clonacin humana: oportunidades y riesgos,
de N. V. Torres Darias.
Los alumnos estudiarn los epgrafes 1. Introduccin a la antropologa y 2. El origen del hombre y la teora de la evolucin.
Trabajarn la actividad inicial Qu interesante! y los Documentos 1. Emic, etic y ratio de sexos, 2. Doscientos aos negando
a Charles Darwin, Linneo frente a Darwin y Clonacin humana:
oportunidades y riesgos. Igualmente, trabajarn el primer texto
del Taller del filsofo y el ejercicio 3 de Definicin de conceptos.
Con Qu interesante! se adentrarn en un universo cultural
muy diferente, el de una tribu aborigen australiana, y en sus dificultades para interpretar algo tan ajeno a ellos como la moderna
tecnologa de los aviones, sus esfuerzos para integrar dentro de
su orden simblico cultural algo que rompe completamente con
lo que para ellos es explicable.
Con el Documento 2. Doscientos aos negando a Charles
Darwin se acercarn a las perspectivas fundamentalistas que
niegan, desde una interpretacin literal de las Sagradas Escrituras, lo que la comunidad cientfica asume como la hiptesis explicativa ms verosmil del origen de nuestra especie: teora de
la evolucin y la seleccin natural de Darwin. El Documento 3.
Linneo frente a Darwin permitir ver en detalle la oposicin entre el paradigma fijista, heredero de la tradicin aristotlica, y la
concepcin dinmica de la historia de las especies vivas, que se
ha impuesto desde Darwin. Finalmente, con los Documentos
4. Clonacin humana: oportunidades y riesgos, se asomarn a
las aplicaciones prcticas que del conocimiento del mapa gentico se derivan, en conexin con sus posibilidades y peligros.
Segunda semana
Modelo de comentario: La naturaleza del hombre a la luz de
su origen biolgico, de F. Cordn.
Comentarios de texto: El fenmeno humano, de T. de Chardin.
Los alumnos estudiarn los epgrafes 3. La hominizacin y 4. La

humanizacin. Trabajarn el Comentario de texto El fenmeno humano y el Modelo de comentario a travs del texto de
Unidades didcticas
Tercera semana
Documentos: 5. Diferencia y desigualdad en la escuela,
de M. Delgado.
Aula de cine: Katmand, un espejo en el cielo, de I. Bollan.
Webquest: La dignidad humana.
Juego filosfico: Qu apuestas?
Los alumnos trabajarn los epgrafes 5. El carcter social y cultural del ser humano y 6. Los universales culturales, el Documento Diferencia y desigualdad en la escuela, el Aula de cine,
con Katmand, un espejo en el cielo; el Juego filosfico y la Webquest del segundo trimestre, en torno a la dignidad humana.
Adems de las actividades correspondientes a los dos epgrafes,
trabajarn, en las actividades del Taller del filsofo, el segundo y
tercer texto, las disertaciones (La relacin dialctica entre naturaleza y cultura en el ser humano: su influencia en la creatividad humana y Los retos que plantean las sociedades multiculturales), el
Debate: Debe un gobierno democrtico prohibir el uso del burka
y el nicab en espacios pblicos o no?, el ejercicio 2 de Aplicacin
y sntesis y la investigacin filosfica para, por ltimo, completar
la definicin de conceptos.
El Documento presenta un texto del antroplogo Manuel Delgado en el que la diversidad cultural es vista desde una perspectiva
crtica, previnindonos sobre la fina lnea que separa a veces la
identificacin cultural y el racismo. Con las actividades del Aula
de cine, a partir de la pelcula de Iciar Bollan, reflexionarn sobre las relaciones interculturales buscando abrir a los alumnos a
la comprensin de la cultura, no como un organismo cerrado,
sino como una red de intercambios simblicos y materiales, de
encuentros y mestizajes. El Juego filosfico permitir asentar
los conceptos aprendidos de una manera ldica. Igualmente, integrarn el aprendizaje logrado en esta unidad a la Webquest,
comprendiendo que existen universales culturales que definen
una vida digna, ms all de la diversidad de cada grupo humano.
Para finalizar
Al final de la unidad, el alumno encontrar el resumen de los
contenidos fundamentales y estar en condiciones de realizar las
pruebas de evaluacin.
Audio: Sntesis de la unidad.
Pruebas de evaluacin A y B.
108
Soluciones de las actividades del Libro del alumno

1. Introduccin a la antropologa
1. Realiza una descripcin de los perjuicios que se derivaran en los estudios de antropologa cultural, si no
se respetaran los principios de diversidad cultural y de
unidad psquica de la humanidad. Despus, elabora un
declogo de las actitudes que crees que ayudaran a
fomentar el respeto entre individuos y culturas.

Si no partiramos del presupuesto de la diversidad cultural,

la antropologa social caera en el etnocentrismo, tal y como
ocurri en los modos tradicionales de concebir las otras culturas. Por ejemplo, los antiguos griegos llamaban brbaros
a aquellos extranjeros que no hablaban su idioma; entendan que el autntico lenguaje era el idioma griego y todo
aquel que no lo hablara no posea autntico lenguaje, sino
que nicamente haca un sonido inarticulado semejante a
los ladridos de un perro. De este modo, si la antropologa
social no aceptara la diversidad cultural, no sera capaz de
investigar las diferentes sociedades y culturas como objeto
de estudio, sino que encontrara en los distintos comportamientos, instituciones y producciones formas atrofiadas de
la propia cultura. Por otro lado, si la antropologa no partiese
de la unidad psquica de la humanidad, no sera capaz de
realizar una comparacin de las diversas culturas que le permitiera comprender al ser humano en su totalidad. Una de
las ramas fundamentales de esta ciencia es la antropologa
comparada. La comparacin de las diversas religiones, de los
diferentes modos de intercambio, de las distintas formas de
parentesco, nos permite comprender mejor nuestra propia
cultura. Negar la unidad de la humanidad supone que cada
descripcin es una descripcin aislada. As, la antropologa
se convertira en una ciencia puramente descriptiva, que acumulara etnografas sin ningn orden, como un archivo de
datos que no permite una interpretacin global de la cultura.
Comparar las culturas hace posible discriminar lo especfico
de lo universal y encontrar los puntos de unin, definir poco
a poco al ser humano.
Declogo para el respeto de los individuos y las culturas:
1. Solo s que no te conozco. Lo mismo que Scrates

parta de su conciencia de ignorancia, el buen antroplogo
partir de su conciencia de ignorancia del otro: debe estar
abierto a la novedad.
2. Escuchars al otro antes que a ti mismo. No suele ser
habitual escuchar a los dems, sino que nuestro narcisismo
suele llevarnos a centrarnos en nosotros mismos. Sin embargo, el respeto a los otros, la posicin tolerante y abierta a la
diversidad, parte del inters por el otro.
3. El otro es un otro yo: podras ser t mismo. Como
complemento de lo anterior y para no construirnos un otro
absolutamente extico incluso aliengena, debemos
partir de la idea de que nosotros mismos, si hubiramos nacido en la cultura del otro, seramos y vestiramos como l,
tendramos sus mismas costumbres y creencias.
4. No hay culturas inferiores ni superiores en un sentido global: no hay pueblos primitivos. El mayor prejuicio
etnocntrico es el que tilda de salvajes, brbaros o subdesarrollados a los otros pueblos. Sin embargo, ms all de los
juicios concretos, debemos partir de que el otro es un igual.
Unidades didcticas
109
5. No prejuzgars ningn comportamiento, institucin o

producto cultural, por extrao y ridculo que pueda resultarte. Como apuntbamos antes, hay que tener en cuenta que
a la persona de la otra cultura, nuestros hbitos le resultan
tan absurdos y ridculos como a nosotros los suyos.
6. No aceptars acrticamente los comportamientos, instituciones o productos culturales que se crea que pueden
daar los derechos individuales de las personas que los sufren. La historia ha mostrado que determinadas tradiciones
pueden ser destructivas y tremendamente injustas para los
individuos, con lo que debemos hacer compatible nuestro
respeto a la diversidad cultural con nuestra solidaridad con
los derechos del prjimo.
7. No trates de asimilar demasiado rpido algn rasgo cultural de otra sociedad que crees haber comprendido.
Muchas veces nos precipitamos a la hora de interpretar y
creemos ver lo que no hay, o somos incapaces de ver lo que
hay, pues partimos de nuestros propios esquemas culturales.
La comprensin de la cultura requiere tiempo y muchas revisiones.
8. Y en relacin con lo anterior: no exotices. El exotismo
fue el modo en que el romanticismo manifest un primer inters en las culturas ajenas o los orgenes arcaicos de sus propias
tradiciones. Desde el siglo xix, la moda europea se llen de
guios a Oriente, y este tal vez pudo ser un primer paso hacia
el inters por el otro, pero puede resultar a la vez un escollo
para conocerlo realmente. Por ejemplo, cuando vemos en el
cine de Hollywood cmo se representa lo hispano, siempre
nos provoca una carcajada el desconocimiento que demuestran de nuestra realidad. Debemos evitar caer en el error en
el que caen ellos y, ms all de esa fascinacin por los rasgos
ms externos, por lo desconocido, adentrarnos hacia el conocimiento y la comunicacin con el otro (y esto vale tambin
para el otro individuo, no solo para la otra cultura).
9. Las instituciones y costumbres que en nuestra cultura parecen naturales son culturales y, por tanto, en otra cultura
pueden no darse. El adulterio, la propiedad privada, el recato, la meritocracia, el inters financiero, etc., son costumbres
que muchas culturas pueden saltarse o que pueden carecer
de sentido para ellas.
10. No impondrs; te comunicars. Ms all de las diferencias culturales, est demostrado en la prctica que la
comunicacin intercultural es posible, que la traduccin de
los trminos, de los smbolos y de los principios morales es
deseable y realizable.
2. Elabora un cuadro en el que recojas las partes en las
que se subdivide la antropologa, sus enfoques y sus
mtodos especficos.
Antropologa
fsica
Antropologa
social o cultural
Antropologa
filosfica
Objeto de El ser humano

estudio
desde un punto de
vista fsico
Las sociedades
humanas desde
un punto de vista
simblico y cultural
El ser humano en
su globalidad
Mtodo
Trabajo de campo
y observacin
participante
Mtodos propios
de la filosofa
Biologa y
arqueologa
(ciencias naturales)
3. Propn una descripcin emic y otra etic de un festejo

relacionado con los toros, ya sea una corrida, un encierro o un toro embolado.

parecer, en contra del ritual que se va a celebrar. Entre los

asistentes podemos encontrar disparidad de vestimentas y
ropajes, y distintas actitudes, lo que nos lleva a comprender la complejidad y diversidad social que se da dentro de
esta sociedad; a su vez, la existencia de grupos crticos con
este ritual nos habla de una conflictividad entre los distintos elementos que conviven: no se trata de una sociedad
homognea y simple, sino heterognea y compleja.
Vamos a centrarnos en una corrida de toros celebrada en la

plaza de Vista Alegre, en Bilbao, durante su Semana Grande
(Aste Nagusia).
Perspectiva emic: el festejo se celebra en la plaza de toros
de Vista Alegre en Bilbao. All van llegando los particulares
y las cuadrillas, que podemos distinguir por su diferente
vestimenta (entre otros, podemos localizar, vestidos con sus
tradicionales camisas a rayas rojiblancas, a los miembros de
Txomin Barullo, la cuadrilla que dise en 1978 el actual
modelo de fiestas, las de mayor participacin ciudadana
en toda Espaa). Tambin podemos observar en la entrada
de la plaza a varias personas con una pancarta protestando
contra el maltrato animal; son los representantes de la asociacin PACMA y otros grupos antitaurinos y muestran as
su repulsa de la tortura animal. PACMA busca la abolicin
de esta festividad, pues entiende que la fiesta de los toros
est en contra de los derechos de los animales.

Dentro de la plaza, en el patio de autoridades, podemos ver
al alcalde de la villa y, junto a l, a la Txupinera mayor, representante de las cuadrillas y autoridad popular durante el
festejo. De este modo, queda representado el doble poder
que se establece durante estas fiestas: por un lado, el poder
formal del Gobierno municipal; por otro lado, el poder popular, representado por la activa sociedad civil que organiza
las fiestas de modo horizontal. Entre el pblico tambin podemos reconocer distintos grupos, uno ms popular y festivo, el de las cuadrillas, en los asientos reservados para ellos, y
otro ms elitista, que representa el Bilbao burgus, ocupando los asientos ms caros y con ropa ms elegante: ellos con
corbata; ellas con pamela. El ambiente es festivo, y el pblico
que no ha trado sus propios suministros de alcohol se acerca
al bar de la plaza a hacerse con alguna bebida.

Dan las cinco de la tarde, comienza a sonar la msica de la
orquesta y empieza el pasello, en el que los distintos matadores desfilan con sus cuadrillas y el personal por la plaza.
Terminado el ritual, y tras la msica de la orquesta que lo
anuncia, entra al ruedo el primer toro, autntico protagonista: el toro de lidia, un miura de ms de 500 kg, animal especialmente criado para este evento, imponente, muy agresivo
(agresividad que se fomenta tambin en su cra). A continuacin, comienza el primer tercio, el tercio de varas, en el que el
primer torero (de los tres que actuarn esta tarde, cada uno
toreando dos animales), Jos Toms, demuestra su arte con
el capote. Una vez mostrada su maestra, entran, dentro del
llamado tercio de banderillas, los banderilleros y el picador,
que preparan al toro para ser sacrificado. Finalmente, tras
abandonar los subalternos el ruedo, toca de nuevo la banda y regresa Jos Toms para finalizar la lidia con el llamado
tercio de muerte, que termina con el sacrificio del animal. El
torero entra a matar introduciendo la espada limpiamente;
el animal se desploma y no hay necesidad de la estocada. El
pblico agita sus pauelos blancos, y la presidencia otorga
las dos orejas al torero, que abandona el ruedo laureado.
Perspectiva etic: hacia las cuatro de la tarde, distintas
personas se acercan a un edificio con planta circular, con
un espacio con arena en el centro (al modo de los circos
romanos) y un gradero con asientos en torno al mismo.
En la entrada se producen algunos intercambios de voces
entre un grupo que no entra en la plaza y que grita, al
Unidades didcticas

Dentro del edificio, podemos observar algunos lugares
destacados en las gradas, una suerte de podio en el que
encontramos msicos y varias figuras sealadas, ms visibles que, posiblemente, ostenten algn cargo y jerarqua,
tal vez oficien de sacerdotes o chamanes en el ritual.

A continuacin, tras un momento musical, varios individuos salen a la arena, desfilan, y el pblico les aplaude.
Destaca el llamativo traje de alguno de ellos, lleno de adornos dorados y muy ceido; cuentan con gorros igualmente
llamativos y una coleta que parece tener un significado
especial, dado que los tres individuos que presiden este
desfile la tienen. Se pone de manifiesto tambin cierta jerarqua entre los actores de la arena.

Una vez abandonado el centro, aparece un animal salvaje,
visiblemente agresivo, y el pblico reacciona centrando su
atencin en la bestia. No se asustan, sino que parecen evaluar sus caractersticas, se da un silencio y un inters inusitado. A continuacin, uno de los hombres de traje estrambtico sale a la arena, y el animal, al verlo, se precipita sobre
l. Por un momento parece que el hombre est perdido,
que se trata de un ritual de sacrificio humano al monstruo.
Sin embargo, el hombre del traje dorado posee una especie
de tela granate con la que engaa al animal y esquiva los
golpes de la bestia. Pone en peligro su vida, arriesgndose a
que los cuernos de la bestia se acerquen y rocen su cuerpo.
Pero, gracias a una destreza, seguramente fruto de un largo entrenamiento, esquiva todos los golpes y, tras realizar
este juego varias veces, abandona el recinto con aire de
suficiencia, sin asomo de pnico, lo cual resulta ciertamente
chocante (dada la situacin de extremo peligro).

Una vez ms el animal queda solo en la arena y vuelve a sonar la msica. A continuacin, entra otro hombre, tambin
con extraa vestimenta, a caballo y con una especie de lanza u objeto punzante. El animal salvaje embiste, y el jinete
hiere en varios puntos a la bestia, que sangra abundantemente. Una vez ms, abandona el ruedo y ahora son varios
hombres que, uno tras otro y con unas pequeas flechas, se
acercan a la bestia que trata de embestirlos sin conseguirlo,
mientras ellos le clavan las flechas, vistosamente decoradas, que hieren al animal y quedan colgadas de su lomo.
Ciertamente, se trata de un ritual sangriento, en el que los
hombres ponen en peligro su vida, pero la vctima a la que
se martiriza parece ser el animal salvaje. En tercer lugar, el
hombre del traje dorado reaparece con su tela, pero ahora
esconde tras ella lo que parece ser una espada. Tras repetir
el juego de la primera parte, ahora con un animal visiblemente debilitado por la sangre perdida, se abalanza frontalmente sobre la bestia e introduce la espada por la parte
superior del cuello del animal, clavndola hasta el mango.
El animal se desploma en brutal imagen que es respondida
por el pblico tenso con una ovacin ensordecedora. A continuacin, gran parte de los asistentes se pone en pie y agita
lo que parecen unas telas blancas, mientras el hombre del
traje brillante levanta los brazos mirndolos. Finalmente, se
dirige al lugar del trono en el que oficia el jerarca (tal vez el
110
jefe de la tribu?), que parece tomar algn tipo de decisin

saludada favorablemente por el pblico. Para terminar, cuchillo en mano, el hombre corta ambas orejas a la bestia y
un carro retira el animal. El sacrificio del toro parece haber
concluido y se siente una suerte de catarsis colectiva.
2. El origen del hombre y la teora

de la evolucin
Mendel es el padre de la gentica moderna. Realiz numerosos experimentos botnicos con guisantes y, partiendo de sus
caracteres externos y juntando varias razas, observ cmo los
descendientes heredaban los caracteres diferenciados delos
padres. De este modo, enunci tres leyes fundamentales a
partir de las ideas de gen de carcter dominante y genes de
carcter recesivo, que sern la base de la gentica posterior:
Principio de la uniformidad: cuando se juntan dos individuos de raza pura, los hbridos resultantes son todos
iguales.
4. Lee el texto titulado La seleccin natural.
Principio de la segregacin: ciertos individuos son capaces de transmitir un carcter aunque en ellos no se manifieste.
a) Qu relacin existe entre la superpoblacin de una especie biolgica y la seleccin natural? Al nacer ms individuos de los que pueden sobrevivir, solo los ms aptos
sern seleccionados por el medio y solo estos dejarn en
herencia sus caracteres a sus descendientes.
b) Explica por qu, a juicio de Darwin, toda variacin perjudicial desaparecer. Porque esa variacin pondr en situacin
desfavorable a ese individuo en su lucha por la supervivencia, lo que lo llevar finalmente a perecer. Al haber pocos
recursos, solo aquellos ms aptos accedern a ellos y sus
hijos, los ms fuertes, heredarn esos caracteres ms apropiados para la supervivencia, mientras que los caracteres
hereditarios no adaptativos se perdern con sus portadores.
Principio de la combinacin independiente: hay caractersticas que aparentemente van juntas, pero que se
heredan en cromosomas separados.

Todo esto permiti plantear la hiptesis de la herencia gentica: la informacin que determina los caracteres exteriores
de los individuos depende de la combinacin de la informacin inscrita en los genes de los padres, en cmo se combine,
en cules sean los genes dominantes e, incluso, de informacin que no se manifiesta en el aspecto de los padres, pero,
que se transmiten desde generaciones anteriores.
5. Elabora una comparacin entre las teoras de Lamarck y

Darwin. Seala sus principales semejanzas y diferencias.
3. La hominizacin
7. Lee el texto titulado Bpedos y bimanos.
Optamos por una presentacin en forma de tabla, dado que

es ms clara para mostrar paralelismos y diferencias.
Lamack
Origen de la
diversidad de
las especies
a) Cules son los dos factores que, a juicio de Harris, explican que aparecieran simios bpedos? Por un lado, la
mejor adaptacin al suelo (es decir, bajar de los rboles),
pero, tambin, unido a este factor y ms importante, la
liberacin de las manos para fabricar, transportar y utilizar
herramientas.
Darwin
Teora evolucionista:
Existe una herencia
de padres a hijos de
determinados caracteres y
una variacin en el tiempo.
Teora evolucionista:
Existe una herencia de padres a hijos
de determinados caracteres y una
variacin en el tiempo.
Generacin
espontnea
Admite la generacin
espontnea de los
organismos ms simples.
No admite la generacin espontnea.
Motor
general de la
evolucin
Tendencia a la perfeccin
inherente a todos los seres
vivos. La evolucin tiene el
sentido de los organismos
ms simples a los de mayor
complejidad.
Seleccin natural de los individuos

ms fuertes y desaparicin de los ms
dbiles: se imponen los caracteres
ms adaptativos.
Herencia de
Aparecen organismos
los rasgos y su
cada vez ms complejos
variacin
(desde otros ms
simples).
Los caracteres se
perpetan al transmitirse
de padres a hijos.
La necesidad crea el
rgano.
Existe una variabilidad en la

transmisin de los caracteres
hereditarios, lo que hace que cada
individuo a la vez:
a)Herede caracteres de sus padres.
b)Tenga caractersticas propias
(no es igual que sus padres)
Como hay menos recursos que
individuos, se da una lucha por
la supervivencia. Los fuertes se
imponen; los dbiles desaparecen.
b) Ensaya una explicacin desde la teora de la evolucin de

cmo pudo la seleccin natural favorecer el desarrollo de
una especie capaz de fabricar y transportar herramientas.
En un contexto de pocos recursos naturales, una mera
ventaja adaptativa puede ser crucial para la supervivencia
de una especie frente a otra. Los simios utilizan ocasionalmente palos a modo de herramientas. Sin embargo,
no lo hacen de forma sistemtica ni son capaces de fabricarlas. Determinada mutacin gentica que, sobre todo,
afectaba al tamao del cerebro y a una mayor capacidad
de aprendizaje (debido al retraso en la maduracin), hizo
aparecer un simio especialmente inteligente, que transform el uso y, ms tarde, la fabricacin de herramientas
en algo sistemtico. La utilizacin de palos para llegar a
aquellos frutos inaccesibles y hacerlos caer al suelo o golpear nidos a fin de hacerlos tambin caer y apoderarse
de los huevos, llev a este simio a una doble modificacin
de la conducta: su supervivencia se hizo dependiente del
uso de instrumentos que amplificaban sus extremidades
naturales y cada vez baj ms de la copa de los rboles y,
armado con palos, se sinti ms seguro para defenderse
de los depredadores que habitaban a ras de suelo.
Finalidad o
azar?
Se trata de una explicacin

mecanicista; es el azar el que
determina el sentido de la evolucin.
8. Qu se entiende por proceso de hominizacin? Cul

ha sido su duracin? Ha concluido? A quines ha
afectado?
Se trata de una explicacin

finalista (teleolgica).
6. Busca informacin sobre G. Mendel y resume en pocas

lneas la implicacin de sus descubrimientos para las
teoras evolucionistas.
Unidades didcticas
111
La hominizacin es el camino que comienza cuando la lnea

evolutiva que nos une con los dems homnidos (orangutanes, gorilas, chimpancs y bonobos) se diversifica, naciendo
un nuevo grupo, el de los homnidos bpedos. La duracin

aproximada ha sido de entre tres y cuatro millones de aos.
Cabe afirmar que el proceso ha terminado, dado que la seleccin natural no es ya un procedimiento que afecte al ser
humano como especie biolgica. Finalmente, podemos decir
que el proceso de hominizacin ha afectado a todas las especies de primates y humanos y a todos los individuos de las
mismas.
permiti la transmisin de una generacin a otra de los

frutos de la experiencia individual. Se alude al lenguaje
en diversas formas: como mmica, como lenguaje oral
o escrito y a travs de la imprenta.
La organizacin social. Se alude a ello cuando se
habla de la transmisin del saber, de viejos a jvenes,
o al referirse a las universidades. Se est hablando de
ciertas instituciones sociales, las instituciones de la enseanza, lo cual conlleva una especfica y compleja organizacin social.
9. De los elementos clave en el proceso de hominizacin,

cul te parece el ms decisivo? Razona tu respuesta.

b) Es el aprendizaje una caracterstica exclusivamente humana o, por el contario, algunos animales son capaces de
aprender? Expn tu opinin al respecto y argumntala.
Anivel general, no sera cierto que somos los nicos capaces de aprender. Si fuera as, no sera posible amaestrar a un perro o a un caballo. Los animales son capaces
de aprender individualmente por ensayo y error o por
imitacin, al igual que el ser humano. La cuestin sera
ms bien si son capaces de ensear a otros animales lo
que han aprendido, si son capaces de acumular socialmente ese saber. La ausencia de lenguaje simblico es
lo que marca el salto cualitativo entre las dems especies y la nuestra, y ese mismo lenguaje simblico nos
permitir reflexionar y lograr aprendizajes ingeniosos,
no fruto del mero azar, sino meditados, que parten de
una comprensin del problema y de una previsin de
acontecimientos.
El retraso del desarrollo madurativo de nuestra especie, que

nos convierte en fetos de chimpancs perpetuos, constituye
el elemento clave en el proceso de hominizacin. Este es,
posiblemente, el factor que ms ha hecho por humanizarnos, dado que, por un lado, hace a los individuos mucho
ms capaces de aprendizaje, pero, a la vez, los convierte en
ms dependientes del grupo, ms dbiles y necesitados de
proteccin que la mayora de las cras.
10. Elabora un diagrama en el que recojas los cuatro cambios evolutivos ms significativos en el proceso de hominizacin que se han estudiado en este apartado y los
conectes de tal modo que muestres cmo cada uno de
estos cambios influye o se ve influido por los otros tres.
Cerebracin
El nuevo encaje de la cabeza
eliminar los obstculos
para el crecimiento y
desarrollo del cerebro.
Retraso del desarrollo

madurativo
Modificaciones en
la pelvis que llevan
a la necesidad de
adelantar el parto.
BIPEDESTACIN
12. Por qu la fabricacin de utensilios, la caza, el control

del fuego o la conducta sexual humana forman parte
del proceso de humanizacin y no del de hominizacin?

13. Explica cmo cada una de las tres capacidades humanas de los homnidos que se han destacado en este
apartado depende o est relacionada con las otras
dos.

La insercin de la columna
en la base central del crneo
har posible el desarrollo del
aparato fonador.
Desarrollo aparato
fonador
4. La humanizacin
11. Lee el texto titulado La herencia social.
a) De todos los factores clave en el proceso de humanizacin, cules aparecen recogidos en este texto? Selalos
y explica brevemente de qu modo se alude a ellos. Aparecen los siguientes factores:
Las tres capacidades humanas estudiadas, la comunicacin

por medio del lenguaje, la organizacin social y el aprendizaje prolongado, estn claramente interrelacionadas y resulta
difcil pensar cada una separadamente. Desde un punto de
vista adaptativo, la organizacin social asegura la transmisin de las tcnicas que facilitan la adaptacin, algo para lo
cual son indispensables el lenguaje y la disposicin al aprendizaje.
5. El carcter social y cultural del ser

humano
14. Lee el texto titulado La nocin de cultura. Cules son
los dos aspectos que integra la nocin actual de este
trmino?

La comunicacin por medio del lenguaje. En el primer prrafo se centra en este factor: la facultad que
Unidades didcticas
Porque el proceso de hominizacin se refiere a los cambios

anatmicos y fisiolgicos, y ninguno de los logros enumerados en la pregunta provoca cambios en nuestro cuerpo.
112
Por un lado, la nocin actual de cultura se refiere al conjunto

de las tcnicas productivas de una sociedad concreta, esto
es, lo que el marxismo llamara sus modos de produccin.
Junto con esta nocin, se encuentra la idea de cultura como
las formas de organizacin social y las diversas creencias y
cdigos de conducta, es decir, aquello a lo que el marxismo
llamaba la superestructura ideolgica.
15. Lee el texto titulado Quines son los brbaros?
destacado unilateralmente los aspectos cognitivos frente a

los elementos emocionales constitutivos de la identidad humana. Se ha definido al ser humano como Homo sapiens y
con esto se ha marginado todo el elemento irracional, que,
sin embargo, es igualmente constitutivo de nuestro ser.
a) A cul de las actitudes relacionadas con la diversidad

cultural se est refiriendo Montaigne en este texto? Justifica tu respuesta. Al etnocentrismo, que considera la
propia cultura como superior a las dems. Cuando consideramos que otra cultura es brbara o salvaje por tener
costumbres distintas a la nuestra, en realidad estamos
juzgando como normal aquello que es nuestra costumbre y como anormal o patolgico lo que nos resulta raro.
b) De los universales culturales expuestos en el apartado,

cules son expresin del aspecto racional y cules del aspecto irracional. Justifica tu respuesta. Es difcil establecer
una clasificacin clara y definitiva, pues en todos ellos,
al ser universales humanos, conviven elementos racionales e irracionales. Sin embargo, contando por cul es
el elemento dominante, podramos decir que lenguaje y
mito seran las expresiones ms racionales, en tanto que
el lenguaje conlleva una estructura lgica sobre el que se
asienta. Religin y arte seran fenmenos en los que lo
sentimental domina sobre lo racional. Finalmente, rito y
tab son fenmenos ms ambiguos, pues, por una parte,
comportan plegar la conducta a un canon, pero, por otra,
los principios que fundamentan esas reglas no estn del
todo claros: se basan generalmente en creencias irracionales que provienen de la religin.
b) Cul es la postura del autor en relacin con esa actitud?

La respalda o la critica? Por qu? La critica, dado que
defiende que, en realidad, nada hay de brbaro en esa
nacin que otros estn juzgando como tal.
16. Qu significa que la cultura constituye una segunda
naturaleza para el ser humano?
Transformamos el medio natural en un medio cultural que
lo hace ms habitable, ms a nuestra medida. En este sentido, se dice que la cultura constituye una segunda naturaleza
para el ser humano.
Desarrollamos este ejercicio a modo de tabla comparativa,

lo cual facilitar la comprensin de las relaciones entre los
diversos conceptos.
Interculturalismo
Relativismo cultural
Etnocentrismo
Considera
la cultura
propia
Como superior
a las dems.
La
comunicacin
con otras
culturas
Cada
cultura
Podemos
juzgar a
las otras
culturas?
Consiste en la
educacin de los
otros pueblos
a partir de mi
cultura.
Presenta un
S: nuestra
grado de
cultura es el
evolucin
patrn.
mayor o menor
en funcin
de lo que se
aproxime a la
propia.
No como
superior
a las dems.
Consiste en el
conocimiento de
las otras culturas,
sin posibilidad
de juicio ni de
intercambio.
Es un universo
cerrado, que
solo se
puede
comprender
desde sus
propios
parmetros.
No: cada
cultura solo
puede juzgarse
desde sus
propios cdigos
y tradiciones.
No como
superior
a las dems.
Es posible
no solo el
conocimiento,
sino el
intercambio
cultural.
Tiene sus
tradiciones,
pero hay
prcticas no
justificables.
S,
relativamente:
desde unos
derechos
humanos
universales.

18. Lee el texto titulado Las facetas de lo humano.
a) Explica qu quiere decir el autor cuando afirma que el autntico hombre se halla en la dialctica sapiens-demens.
Edgar Morin quiere corregir la tradicin racionalista, que ha
Unidades didcticas
Las posibilidades de este trabajo son amplsimas, por lo que,

a modo de ejemplo, simplemente compararemos tres culturas, mostrando en una tabla las equivalencias al respecto de
los distintos universales culturales estudiados.
Cultura europea
catlica
Cultura rabemusulmana
Castellano.
De origen
indoeuropeo,
dentro de la
rama de las
lenguas romance
provenientes del
latn vulgar.
rabe. De la
familia semtica.
Se escribe en un
alfabeto rabe
propio (de tipo
fontico).
Chino. Lengua
perteneciente a la
rama sinotibetana.
Tiene varios
tipos de escritura
ideogrfica.
Catedral de
Burgos. De estilo
gtico, comparte
caractersticas
con otras muchas
catedrales
europeas de la
misma poca.
Mezquita de
Crdoba. Es una
de las mayores
mezquitas del
mundo. Su
estructura revela
su peculiar estilo
rabe-musulmn.
Templo Puning
(Chengde). Se trata
del tpico templo
budista, en el que
se mezclan los
estilos tibetano y
chino.
La Reconquista
/ las Cruzadas.
Aunque se trata
de unos hechos
histricos, su
narracin en clave
de guerra santa
y de liberacin
sirve como mito
fundacional de la
Europa cristiana.
Yihad islmica. El
llamamiento a la
conversin de los
infieles por parte
de Dios a Mahoma
sirve como mito
justificador de
una serie de
invasiones, como
las que llevaron a
la conquista de la
Hispania visigoda.
Fu Xi.
Supuestamente, el
primer emperador
chino. Es un hroe
fundador.
Mito (ejemplo)
19. Dividid la clase en varios grupos y que cada uno investigue una cultura diferente y las formas concretas que
adoptan los universales culturales en ellas. Debis elaborar una tabla donde recojis ejemplos concretos de
cada uno de los universales culturales estudiados para
cada una de las culturas seleccionadas. Despus no olvidis actualizar la wiki.
Lenguaje (ejemplo)
17. Dividid la clase en grupos y que cada uno realice una investigacin sobre el etnocentrismo, el relativismo cultural
o el interculturalismo. Despus de exponer las caractersticas de cada uno, debis realizar una comparacin entre
cada postura y publicar vuestras conclusiones en la wiki.
Arte (ejemplo)
113
Cultura china
tradicional
Cristianismo
Islam
Confucionismo
Procesiones de
Semana Santa
Ramadn
Fiesta de la
primavera
(celebracin del
ao nuevo chino)
Tabes
Ritos
Religin
No se puede comer
carne el viernes de
vigilia.
No se puede comer
cerdo.
b) Realiza una lista con los rasgos naturales del ser humano que
se citan en el texto y otra con los rasgos culturales. Finalmente, compralos de modo que se vea la relacin que hay entre
ellos.
Rasgos naturales: necesidad de comer, instinto sexual, necesidad de refugio, etc.
Rasgos culturales: gastronoma, el matrimonio, la arquitectura civil, etc.
Podemos comparar cada uno de los grupos que hemos
identificado, de tal forma que:
Se cree que barrer el

suelo los tres primeros
das del ao trae mala
suerte.
La necesidad natural de comer es satisfecha culturalmente

segn unos gustos y unas modas gastronmicas concretas,
definidas por una sociedad determinada en un momento
determinado.
El instinto natural de reproduccin es conducido y limitado culturalmente a travs de diversas instituciones que
aprueban y defienden determinadas uniones y rechazan
otras (matrimonio / adulterio), que conducen el deseo hacia significados y uniones ms estables (amor romntico) y
que subliman el impulso sexual en expresiones simblicas
(poesa).
TALLER DEL FILSOFO

Comentario de textos
Texto 1
a) Identifica la idea principal del texto. El autor sostiene que la
posicin erguida y el empleo de herramientas llevaron a un
cambio beneficioso en la dieta de los primeros homnidos y
que fue este cambio adaptativamente ventajoso el que hizo a
aquellos antecesores del hombre cada vez ms dependientes
del uso de herramientas.
b) En la hiptesis sugerida para justificar el xito que ha tenido en
la especie humana el uso de herramientas, cmo son tenidos
en cuenta el principio de seleccin natural y la teora de la
evolucin? Ambos principios son fundamentales, dado que se
sobrentiende que el uso de herramientas resulta selectivamente ventajoso. Por ello, los cambios evolutivos producidos en
esa direccin van a verse favorecidos por la seleccin natural:
tendrn ms posibilidades de sobrevivir aquellos homnidos
que sean capaces de usar de modo ms eficaz y sofisticado
herramientas, pues podrn acceder a alimentos inalcanzables
para aquellos que no hayan sufrido estas mutaciones.
c) Qu implicaciones tiene la tesis defendida por Harris aqu sobre la relacin entre los procesos de hominizacin y humanizacin? Razona tu respuesta. Implica que ambos procesos van
muy unidos y se retroalimentan. La hominizacin, que lleva a
una primera diferenciacin entre las funciones de pies y manos, permitir a los Australopithecus usar herramientas (humanizacin), lo cual les permitir acceder a alimentos nutritivos
del suelo y, de este modo, disponer de ms nutrientes. A su
vez, aquellos que muten en la direccin de poder desarrollar
ms sus tcnicas de obtencin de alimentos (humanizacin)
tendrn ms posibilidades de que sus genes sobrevivan en la
siguiente generacin, que quedar marcada con esos nuevos
caracteres fisiolgicos (hominizacin) que posibilitan esas nuevas formas de conducta (humanizacin).
Texto 2
a) Pon un ttulo al texto de modo que, con solo leerlo, ya nos podamos hacer una idea del contenido. Nada natural que no est
atravesado por la cultura; nada cultural que no se sustente en
la naturaleza.
Unidades didcticas
La necesidad natural de refugio, del mismo modo, es culturalmente colmada de modos muy diversos, desde la construccin de palacios hasta la de chalets adosados.
c) Explica qu quiere decir Savater cuando afirma que cualquier
rasgo natural del ser humano est contaminado por la
cultura y viceversa. Quiere decir que no existe ningn rasgo
puramente natural en el ser humano, pues toda necesidad
natural est realizada culturalmente, desde unas reglas culturales dadas (un idioma, unas costumbres, un estilo). Del mismo modo, todo lo cultural, por elevado que parezca, proviene
de un disposicin natural-biolgica. Incluso, en instancias tan
elevadas como el arte o la religin, podemos reconocer una
fuerza biolgica que proviene de los instintos de conservacin
del individuo y de la especie.
Texto 3
a) Resume el contenido de este artculo de la Declaracin de la
Unesco en dos lneas. El pluralismo cultural permite que las
sociedades democrticas complejas se enriquezcan con la convivencia de identidades culturales diversas.
b) Segn el texto, cules seran los perjuicios que se derivaran
de la adopcin de polticas que obstaculicen la integracin
y la participacin de todos los ciudadanos? Las polticas no
plurales ni integradores llevaran a la falta de cohesin social,
la prdida de la vitalidad de la sociedad civil y, finalmente, la
guerra.
c) Con cul de las tres actitudes ante la diversidad cultural que
hemos estudiado en esta unidad asociaras la tesis defendida
en el texto? Por qu? Con el interculturalismo, dado que habla del enriquecimiento mutuo de las culturas; por tanto, de
la comunicacin entre estas y el aprendizaje recproco. Parte
de la aceptacin de la diversidad, pero va ms all, llamando
a una integracin de las culturas en valores universales que
permiten la cohesin social.
114
Aplicacin y sntesis
vista del antroplogo tambin se puede considerar una perspectiva emic, pues la antropologa puede ser considerada parte
de una cultura cientfica occidental muy concreta, que nace con
el colonialismo del siglo xix y que en el siglo xxi sigue estando
impulsada por el mismo etnocentrismo imperial que antao.
1. Hominizacin y humanizacin
Hominizacin
Reduccin del tamao de la
mandbula.
Humanizacin
Descripcin etic: En antropologa cultural, descripcin que, sobre un hecho cultural, realiza un observador externo. Desde el
punto de vista etic, las corridas de toros son un ritual sacrificial
en el que se renueva peridicamente determinado orden simblico social tradicional. El machismo tradicional, desde un
punto de vista etic, es comprendido como un clsico modo de
cultura patriarcal, en la que la dominacin masculina sobre las
mujeres es permanente, tanto en el orden simblico como en el
orden social, poltico y econmico. El machismo es, por tanto,
una forma de dominacin culturalmente establecida. Desde
una perspectiva etic, podemos describir el trabajo de campo
de muchos antroplogos como un modo de dominacin de
la sociedad occidental sobre los grupos sociales marginales y
perifricos.
Coccin de alimentos.
Establecimiento de parejas
sexuales estables.
Aparicin de la frente y el mentn.
Desaparicin del perodo de celo

en las hembras.
Prolongacin de la duracin del

perodo de aprendizaje.
Oposicin del pulgar al resto de los

dedos de la mano.
Fabricacin y utilizacin de armas

para cazar.
Hominizacin: Proceso que explica las modificaciones anatmicas y fisiolgicas que se transmiten genticamente y que
dan lugar a la aparicin de nuevas especies. El estrechamiento
del canal del parto es uno de los cambios fundamentales en
el proceso de hominizacin. El Homo habilis representa un
significativo salto dentro del proceso de hominizacin, por el
importante aumento en su capacidad craneana asociado a un
desarrollo notorio del uso de herramientas. Con la aparicin
del Homo sapiens podemos dar por finalizado el proceso de
hominizacin.

Manifestacin cultural
Universal cultural
El silbido de los habitantes de La Gomera
Lenguaje
El budismo
Religin
El sortilegio o hechizo
Rito
La pedofilia
Tab
La creacin de Viracocha
Mito
Las pinturas rupestres
Arte
La danza de la lluvia
Rito
La prohibicin de comer cerdo para los musulmanes Tab
3. Definicin de conceptos
Observacin participante: Mtodo propio de la antropologa
cultural que consiste en la observacin de los rasgos culturales
de la sociedad estudiada por parte de un antroplogo que participa de la vida social, esto es, que se sumerge en las costumbres de la sociedad estudiada. En su estudio sobre el juego de
pelota, el antroplogo pas varios meses en un pueblo de Guipzcoa, conviviendo con todos los actores sociales durante el
da. Entabl amistad con varios pelotaris, apost en los partidos
y comi en la sociedad gastronmica. Despus, por la noche,
al llegar a casa, anot en su cuaderno los diversos elementos
observados, siguiendo la metodologa previamente establecida,
como es propio en la observacin participante. Como observador participante, Marvin Harris vivi varias semanas con los
agricultores indios, que lo acabaron tratando como un amigo.
La observacin participante es el mejor mtodo para acceder
al punto de vista emic. Sin embargo, el peligro de perder la perspectiva cientfica es enorme, con lo que es necesario establecer
previamente una hiptesis y una metodologa de observacin.
Descripcin emic: En antropologa cultural, descripcin que,
sobre un hecho cultural (todo tipo de ritos o actos sociales
pautados) realiza el nativo. Desde un punto de vista emic, las
corridas de toros son una forma de arte tradicional. El machismo tradicional no es visto como tal desde la perspectiva
emic, sino que se entiende que el hombre y la mujer ocupan
naturalmente posiciones distintas: el hombre est para mandar
y la mujer para criar. Hay quien defiende que el punto de
Unidades didcticas
115
Humanizacin: Proceso que describe los cambios experimentados en la conducta de los individuos pertenecientes a las
distintas especies de homnidos. La domesticacin del fuego
supuso uno de los hitos en el proceso de humanizacin. Hominizacin y humanizacin son dos procesos que no se pueden separar completamente, dado que detrs de determinadas
habilidades hay un cambio fisiolgico y, a su vez, esas nuevas
conductas determinarn la seleccin de los rasgos fisiolgicos
que las posibilitan. La aparicin de los enterramientos rituales
entre los neardenthales revela que la humanizacin fue un proceso que lleg ms all de nuestra lnea evolutiva.
Bipedestacin: Primer rasgo significativo que se observa en el
proceso de hominizacin. Los homnidos presentarn una creciente diferenciacin entre pies y manos. La bipedestacin es
el primer signo que muestra un cambio significativo en el proceso de la hominizacin. Sin la bipedestacin no podemos entender otros procesos propios de la hominizacin, como la cerebracin o el adelanto del parto. La bipedestacin liber las
manos para su especializacin en el manejo de herramientas.
Cultura: Toda conducta social reglada, esto es, realizada en
torno a normas sociales, por tanto, no determinada por leyes
naturales dadas. Segn un punto de vista materialista, no hay
ningn aspecto cultural que no se desarrolle sobre un sustrato
natural, que no venga a realizar de algn modo una necesidad
natural. El etnocntrico defiende la superioridad de su cultura sobre la ajena. El proceso de aculturacin consiste en la
integracin en una cultura dada.
Aculturacin: Proceso por el cual una persona o una cultura
integran o asimilan elementos de otras culturas. La aculturacin de la minora gitana en las costumbres de la cultura urbana moderna llevan a la prdida de muchos de los rasgos que
definan su modo de vida. En su proceso de integracin, el
emigrante es aculturado por la sociedad de acogida, como es
el caso de muchos espaoles que van a trabajar al Reino Unido:

no solo deben conocer el idioma, sino que cambian sus hbitos
diarios. La integracin en una economa global lleva asociado
un proceso de aculturacin que modifica profundamente los
hbitos de la poblacin.
Universal cultural: Elementos culturales presentes en todas o
en la mayor parte de las culturas conocidas, como el lenguaje,
el arte, la religin, los ritos, los mitos o los tabes. El tab del
incesto es un universal cultural dado que no conocemos ninguna cultura que no lo marque como prohibido. No podemos
reconocer el matrimonio como un universal cultural dado que
hay algunas sociedades que lo desconocen y organizan la cra
de los nios que nacen de forma comunitaria. La propiedad
privada no es un universal cultural, pues hay sociedades que la
desconocen.
Chamanismo: Tipo de religin o magia que establece la existencia de determinadas personas con poderes especiales, que
hacen la funcin de puentes entre el mundo sobrenatural y el
mundo natural. A travs del uso de determinadas drogas, los
chamanes entran en contacto con el mundo de los espritus y,
en este trance, son capaces de ayudar a las personas a clarificar
su futuro. Totemismo y chamanismo son dos polos del mismo sistema cultural que fue interpretado por algunos antroplogos clsicos como la forma ms primitiva de religin. Entre
las teoras sobre quin y por qu se hicieron las pinturas rupestres paleolticas, destaca aquella que piensa que los artistas eran
chamanes que pintaban en medio de un trance mstico.
4. Disertaciones filosficas
a) La relacin dialctica entre naturaleza y cultura en el ser
humano: su influencia en la creatividad humana
El ser humano es un animal cultural: todo lo que entra en su
conciencia e, incluso; las ideas y sentimientos de los que no
es consciente constituyen una construccin cultural. Pero la
cultura no nace de la nada, sino que viene a dar respuesta a
una serie de necesidades naturales, las mismas que tienen los
dems animales. En el modo particular en que el ser humano
resuelve estas necesidades, se generan otras necesidades distintas, un mundo de significados y sentidos nuevo, especficamente humano.
chinos, etc. As, la riqueza cultural es enorme, dado que la mayor parte de estos colectivos conserva parcialmente sus rasgos
culturales propios.
Creacin e investigacin
El club del debate
Para poner en marcha este debate, podemos desarrollar varias
lneas argumentales que esbozamos a continuacin para cada
una de las dos posturas:
Prohibicin del uso del burka y nicab. Imposicin a las personas para que lo lleven. Los valores machistas y discriminadores
implcitos en estas prendas. Sobre la universalidad del derecho
a la igualdad de todas las personas. Frente al relativismo cultural, el multiculturalismo, que reconoce lmites en las actitudes y
tradiciones. Sobre la responsabilidad de plegarse a las normas
sociales de la cultura de acogida. El proceso de aculturacin.
Sobre la tradicin moderna occidental como espacio de convivencia y tolerancia, asentado en los derechos y obligaciones
de todos los individuos (derechos humanos), por encima de su
sexo, etnia o tradicin.
Tolerar el uso del burka y nicab. Son queridos por las personas que lo llevan. Constituyen parte de la identidad cultural
de estos pueblos. Se pueden reconocer modas y tradiciones en
las nias y adolescentes espaolas igualmente discriminadoras.
Sobre los derechos de las comunidades que acuden a trabajar
a mantener sus rasgos identitarios colectivos. La tolerancia y
la posibilidad de convivencia con otras culturas y costumbres.
Un ejemplo: al-ndalus. Crtica al totalitarismo occidental: la
cultura de la igualdad de sexos es una cultura de una tradicin
determinada, criticable y revisable, como todas las opciones culturales.
Experimento mental
Qu les llevaras que fuera de gran utilidad para que puedan
experimentar un avance importante en la evolucin cultural? Al
plantearse esta situacin, se deberan tener serias dudas sobre
las posibilidades de ayudar en su evolucin a una especie que,
posiblemente, dio de s todo lo que sus condicionantes fisiolgicos le permitieron.
La creatividad humana se puede definir, precisamente, como

esa forma de hacer, propia de los seres humanos, que no repite viejos moldes, sino que innova constantemente, que resuelve los problemas que se le plantean de forma ingeniosa, a
travs de nuevas respuestas y nuevos planteamientos.
Con un volumen craneal de 1 000 cm3, es posible que tuviera cierta capacidad de aprendizaje, aunque no hay evidencias
de una industria ltica compleja, por lo que puede ser que su
conducta siguiera esquemas fijos y repetitivos. Su lenguaje, a
su vez, es muy probable que fuera apenas humano, con una
sintaxis desarrollada, pues la capacidad de hablar un lenguaje
de cierta complejidad llevara asociado un cambio en la conducta del que no han dejado testimonio. Por ello, deben existir
serias dudas sobre las posibilidades de hacerlos ir ms all de la
cultura que desarrollaron autnomamente..
b) Los retos que plantean las sociedades multiculturales

El fenmeno de la globalizacin lleva asociado consecuencias
diversas, entre ellas la constitucin de sociedades multiculturales. Los migrantes, procedentes de todas las latitudes y en
busca de oportunidades de trabajo, se instalan en ciudades de
tierras remotas, en pases con otro idioma y otras tradiciones.
Espaa haba permanecido casi ajena a este fenmeno hasta
los aos noventa del siglo pasado. Con la integracin plena
en la Unin Europea y la liberalizacin total de su economa,
empez a llegar un flujo de mano de obra de otros pases en
busca de nuevos horizontes. Aunque la actual crisis econmica
ha invertido el proceso, actualmente encontramos en nuestro
pas distintas culturas. Segn los ltimos datos disponibles, el
mayor porcentaje de nacionalidades extranjeras lo constituyen los rumanos y marroqus, seguidos de los britnicos y, a
continuacin, ecuatorianos, colombianos, italianos, alemanes,
Unidades didcticas
Qu les ensearas a fabricar que tambin les fuera de gran

ayuda en el medio en el que les toca vivir? Sera importante
conocer su dieta y, considerando todas las posibilidades del
ecosistema, mostrar qu alimentos no estn aprovechando y
cmo acceder a ellos.
Qu conocimientos aprovecharas para transmitirles en el
corto perodo de tiempo que estars con ellos, pensando que
puedan sacarles partido? Tal vez se les podra ensear msica, repeticiones rtmicas, lo cual sera una inspiracin para sus
trabajos prcticos y una base para el desarrollo de su lenguaje
hacia una sintaxis ms compleja.
116
Investigacin filosfica
Vamos a centrarnos en el sintosmo de Japn, como religin
politesta; en el catolicismo, como religin monotesta, y en la
religin de los aimara, en Amrica del sur, como forma de chamanismo.
1. El sintosmo como politesmo. Es la religin tradicional de Japn. Sostiene la adoracin de los kami o espritus de la naturaleza,
que se dividen en dos grupos. Los muertos constituyen entidades
sobrenaturales y, en general, los dioses son numerossimos y siguen aumentando en nmero a travs de la historia. La doctrina
del sintosmo persigue las claves para convivir amistosamente con
esa pluralidad de espritus.
El sintosmo no posee una doctrina nica ni un dios predominante, pero s existen numerosos mitos que explican el origen del
mundo y los diversos dioses, as como templos y rituales tradicionales ms o menos sistematizados.
2. El catolicismo. Es una religin monotesta practicada tradicionalmente en el sur de Europa, Irlanda y Polonia, aunque su proselitismo lo extendi, dentro del proceso colonial, a otros puntos,
como Amrica latina, Oriente o frica. Es una de las ramas de la
fe cristiana, heredera del judasmo y con la que comparte parte
de su doctrina.
Unidades didcticas
117
En el centro del catolicismo se encuentra la creencia en un solo

Dios, negando la existencia de ningn otro principio sobrenatural
como fundamento de la realidad. El Dios cristiano es creador de
todo lo que existe, todopoderoso, eterno, omnisciente, misericordioso y bondadoso.
3. Las creencias aimaras como chamanismo. Uno de los chamanismos ms influyentes y activos en la actualidad, hasta el
punto de ser reclamo para terapias psicolgicas modernas, es el
propio de Sudamrica.
Los aimaras son un pueblo de orgenes precolombinos perteneciente a la civilizacin inca, que habita en Amrica del Sur, entre
Chile, Argentina, Bolivia y Per. Actualmente, practican un sincretismo entre su religin tradicional y el cristianismo que llevaron los
misioneros espaoles. Sus creencias tradicionales son transmitidas
oralmente, a travs de mltiples mitos y leyendas y diversas tradiciones rituales.
Es conocido, por ejemplo, el rito del solsticio de verano en el
templo del Sol, en honor a la divinidad solar. Sin embargo, en el
centro de sus creencias tradicionales, adems del culto a diversos
espritus de la naturaleza (el agua, la noche, el da, la serpiente),
se encuentra Pachamama (madre tierra), divinidad que representa
la tierra y la naturaleza como un conjunto y una totalidad envolvente y protectora.
Evaluacin
Nombre: Grupo:
Prueba de evaluacin A
1. El bilogo austriaco Gregor Mendel...
a) dise el procedimiento de clasificacin de las especies biolgicas en reinos, rdenes, familias, gneros y especies.
b) es representante de la teora sinttica de la evolucin.
c) afirm que la funcin crea al rgano.
d) explic las leyes que rigen le herencia gentica.
2. La cerebracin creciente se relaciona con la capacidad para el lenguaje articulado...
a) porque el lenguaje precisa del empleo de gran

cantidad de neuronas.
b) porque el lenguaje necesita de un espacio para
la faringe y la boca que acte como caja de resonancia.
c) porque hablar es lo caracterstico de la especie dotada de organizacin social.
d) por todas las razones anteriores.
3. Una descripcin etic se realiza desde el punto de vista...
a) de la consulta bibliogrfica concerniente a la cultura estudiada.

b) del nativo de la cultura estudiada.
c) del observador externo neutral.
d) del observador externo implicado.
4. La teora del naturalista francs Jean-Baptiste Lamarck se denomina...

a) fijismo.
b) creacionismo.
c) espontanesmo.
d) transformismo.
5. Los Australopithecus...
a) fabricaban utensilios en piedra y posean cierta organizacin social.
b) son ancestros anteriores al gnero Homo.
c) son ancestros pertenecientes al gnero Homo.
d) ninguna de las afirmaciones anteriores es correcta.
6. El mtodo que consta de trabajo de campo y observacin participante es propio de la...

a) arqueologa.
b) biologa.
c) antropologa cultural.
d) antropologa filosfica.
Unidades

MATERIALdidcticas
FOTOCOPIABLE
7. La bipedestacin completa no se produce hasta el...

a) Australopithecus afarensis.
b) Australopithecus africanus.
c) Homo habilis.
d) Homo heidelbergensis.
8. La antropologa filosfica estudia...

a) las culturas prehistricas.
b) la dimensin cultural del ser humano.
c) la dimensin biolgica del ser humano.
d) el origen y la esencia del ser humano.
9. Indica cul de las siguientes capacidades o conductas

no es comn a todos los homnidos.
a) La organizacin social.
b) Cierta forma de arte.
c) El retraso del desarrollo madurativo.
d) La fabricacin de instrumentos.
10. Seala la opcin verdadera.

a) La cultura se transmite genticamente.
b) La cultura es la respuesta adaptativa al medio propia de los seres humanos.
c) La evolucin cultural es ms lenta que la evolucin
natural.
d) Los instintos humanos cumplen la misma funcin
que los instintos animales.
11. El Homo antecessor data de hace
a) unos 800000 aos.
b) unos 200000 aos.
c) entre 1,9 y 1,4 millones de aos.
d) unos 1,8 millones de aos.
12. Qu filsofo consider que la cultura y la civilizacin

apartaron al hombre de la felicidad natural?
a) Aristteles.
b) J.-J. Rousseau.
c) E. B. Tylor.
d) Todos los anteriores.
13. Darwin, a diferencia de Lamarck, defendi...

a) las mutaciones genticas que explican la evolucin de las especies.
b) la transmisin a los descendientes de los caracteres adquiridos por los individuos mejor adaptados.
c) la mejor adaptacin al medio de las especies ms
dotadas.
d) la generacin espontnea de las especies.
Filosofa
1.Espaa,
Bachillerato
Oxford University
Press
S. A.
Evaluacin
Nombre: Grupo:
Prueba de evaluacin A
14. La aculturacin es el fenmeno por el que...
a) interaccionan distintas culturas sin que ninguna se
considere superior.
b) una cultura asimila e integra elementos de otra.
c) coexisten diversas culturas sin interaccionar.
d) se desprecian las culturas distintas de la propia.
15. Seala la opcin verdadera.

a) Los principios fundamentales de la antropologa
cultural se oponen al etnocentrismo.
b) Segn la antropologa cultural, existen diferencias
cognitivas esenciales entre las personas de culturas diferentes.
c) La historia de las civilizaciones conforma una lnea
de progreso hasta la civilizacin occidental contempornea.
d) El principio de diversidad cultural se opone al de
unidad psquica de la humanidad.
16. La actitud que considera la propia cultura superior a

las dems se llama...
a) relativismo.
b) aculturacin.
c) multiculturalismo.
d) etnocentrismo.
18. Seala el elemento que no constituye un universal

cultural.
a) Los ritos.
b) El lenguaje.
c) La ciencia.
d) La religin.
19. Ofrecer narraciones fantsticas para suplir la carencia
de explicaciones racionales de aquello que despierta

la curiosidad de los integrantes de una determinada
cultura es propio de...
a) el chamanismo.
b) el arte.
c) los tabes.
d) los mitos.
20. El proceso biolgico que explica las modificaciones
anatmicas y fisiolgicas que se transmiten genticamente y que dan lugar a la aparicin del hombre se
llama...
a) transformismo.
b) seleccin natural.
c) hominizacin.
d) humanizacin.
17. La bipedestacin, la cerebracin creciente, el desarrollo del aparato fonador y el retraso del desarrollo
madurativo son...
a) elementos clave del proceso de hominizacin.
b) conductas propias de los homnidos.
c) elementos del proceso de humanizacin.
d) adquisiciones culturales del ser humano.
Unidades

MATERIALdidcticas
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Filosofa
1.Espaa,
Bachillerato
Oxford University
Press
S. A.
Evaluacin
Nombre: Grupo:
Prueba de evaluacin B
1. Lee el siguiente texto y responde a las cuestiones filosficas planteadas.
Algunos aos antes de que Darwin publicara su libro sobre El origen del hombre, su contemporneo
Russell Wallace haba avanzado la hiptesis de que entre la evolucin de las especies infrahumanas
y la evolucin del hombre exista una solucin de continuidad. Desde el momento en que utiliz
una piel como prenda de abrigo, fabric una lanza para cazar o plant la primera semilla, el hombre
afirmaba Wallace haba escapado para siempre al control de la seleccin natural. Mientras
Darwin se apeg ms rgidamente a su teora selectiva para explicar la hominizacin, Wallace en
cambio intuy que el desarrollo propiamente humano de la especie deba ser explicado a nivel
superior, en trminos ms bien culturales.
Jos Luis Pinillos
Principios de psicologa, Alianza Universidad
a) Cul es el tema principal de este texto? Sintetiza brevemente su contenido.

b) Identifica los conceptos estudiados en la unidad que aparecen en el texto y explica
brevemente cada uno de ellos.
c) Qu diferencias haba entre la teora de la seleccin natural de Darwin y el transformismo de Lamarck? Y, segn lo explicado en el texto, qu diferencias hay entre
la teora de Wallace y la de Darwin?
2. Define los siguientes conceptos.
a) Teora sinttica de la evolucin.
b) Homo sapiens.
c) Bipedestacin.
d) Humanizacin.
e) Cultura.
f) Etnocentrismo.
3. Explica las relaciones que existen entre naturaleza, cultura y sociedad.
4. Escribe una breve disertacin filosfica sobre el tema Las diversidades culturales en
nuestro tiempo.
Unidades

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Filosofa
1.Espaa,
Bachillerato
Oxford University
Press
S. A.
Evaluacin
Solucionario de las evaluaciones
PRUEBA A
1d, 2d, 3d, 4d, 5b, 6c, 7c, 8d, 9b, 10b, 11a, 12b, 13c, 14b, 15a,
16d, 17a, 18c, 19d, 20c.
PRUEBA B
1. a) El texto aborda la diferencia entre la teora evolucionista
de Wallace y la de Darwin: el primero hizo hincapi en que
el desarrollo de la especie humana no poda depender de
la seleccin natural de las especies que contaran con individuos mejor adaptados al medio. La razn esgrimida por
Wallace era que la especie humana se caracteriza, precisamente, por no necesitar adaptarse al medio, puesto que
lo transforma a travs de la tcnica. En consecuencia, en
el momento en que el ser humano aparece, dejan de valer
las leyes de la evolucin biolgica y es preciso acudir a otro
tipo de explicacin evolutiva de carcter cultural.
b)
Adems de aludir a la teora darwinista de la seleccin natural, el texto menciona la diferencia entre los procesos de
hominizacin y humanizacin. El primero explica la evolucin biolgica que da cuenta de las transformaciones orgnicas necesarias para la aparicin de la especie humana.
La teora de Darwin incide en este proceso. La teora de
Wallace, en cambio, destaca la peculiaridad del proceso de
humanizacin, en el que los cambios en el desarrollo de la
especie humana deben ser explicados a travs de factores
culturales.
c)
La teora darwinista de la seleccin natural se diferencia
del transformismo de Lamarck en varios puntos: en primer
lugar, Darwin no presupone una tendencia de los organismos hacia el perfeccionamiento adaptativo, sino que explica las transformaciones de las especies a travs de cambios
azarosos que, de hecho, producen una mayor adaptacin
al medio. En segundo lugar, en Darwin la seleccin natural
se refiere a las especies mejor adaptadas al medio y no a
los individuos, como en Lamarck. Segn la teora darwinista, los individuos mejor adaptados al medio tienen mayor
xito en la lucha por la supervivencia y, de este modo, perpetan los cambios producidos en la especie por azar. La
teora de Wallace se distingue de las dos anteriores porque
considera que la adaptacin al medio no explica la evolucin en el caso del ser humano. La razn es que precisamente la especie humana no se adapta al medio, sino que
lo transforma y adapta a sus propias necesidades.
2. a)
La teora sinttica de la evolucin es la explicacin de
las transformaciones evolutivas de las especies a travs
de mutaciones genticas espontneas, transmitidas a los
descendientes y beneficiosas frente a la adaptacin de la
especie al medio.
b)
El Homo sapiens es la forma especfica actual del gnero
Homo, existente desde hace unos 200000 aos.
Unidades didcticas
121
c)
La bipedestacin es el primer cambio anatmico significativo que se observa en el proceso de hominizacin y
consiste en caminar sirvindose exclusivamente de las extremidades inferiores.
d)
Se llama proceso de humanizacin al conjunto de cambios experimentados en la conducta de los individuos
pertenecientes a las distintas especies de homnidos, adquiridos a travs de procedimientos de ensayo y error, y
transmitidos por imitacin.
e)
La cultura, segn la definicin de E. B. Tylor, es un conjunto complejo que incluye el conocimiento, las creencias, las
artes, la moral, las leyes, las costumbres, y las aptitudes y
los hbitos adquiridos por el hombre como miembro de la
sociedad.
f)
Se denomina etnocentrismo la actitud que considera la
cultura propia como superior a las dems, toma los elementos que la integran como ideales y valora el resto de
culturas en funcin de lo lejos o cerca que se encuentren
de ese modelo previamente elegido.
3. La cultura est formada por el conjunto de conocimientos,
tcnicas, valores, costumbres, etc., adquiridos por el ser humano en el seno de la sociedad. La relacin entre la cultura
y la naturaleza humana es de perfeccionamiento. El hombre,
por naturaleza, es un ser esencialmente inadaptado al medio,
es decir, un ser que no asegura su supervivencia a travs de
los instintos. En consecuencia, el ser humano debe suplir con
la cultura su falta de adaptacin. En realidad, a travs de la
cultura no es el hombre quien se adapta al medio ambiente,
sino que este lo transforma a su conveniencia. De ah que los
cambios de la especie humana en el proceso de humanizacin
deban ser explicados en funcin de factores culturales y no biolgicos. El modo de la transmisin cultural es distinto del que
caracteriza a la transmisin biolgica. Esta ltima es de carcter
gentico, mientras que aquella es el proceso que, en general,
llamamos aprendizaje y que acontece siempre en el seno de
una sociedad. Puesto que la sociedad es el mbito donde los
seres humanos viven y donde aprenden y asimilan la cultura,
no cabe prescindir de ella a la hora de explicar los cambios que
tienen lugar en el desarrollo humano.
4. La disertacin puede incidir en distintas nociones, como las
de aculturacin, multiculturalismo o etnocentrismo. Por una
parte, resulta obvio que el empleo de los medios de comunicacin, en especial internet, ha producido un acelerado transvase de elementos culturales desde las sociedades tcnicamente
avanzadas hacia las que lo son menos. Las consecuencias de
ese proceso de aculturacin resultan patentes como se ha visto
recientemente, por ejemplo, en los cambios ocurridos en los
pases del Magreb, en la llamada primavera rabe. Tambin
puede aludirse al fenmeno del multiculturalismo, tpico en
especial de pases como el nuestro en los que conviven muchos
inmigrantes y en los que se hace precisa una actitud que evite
el etnocentrismo.

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6

1. Comunicacin lingstica. (CL)

Explicar qu es la antropologa, distinguiendo las distintas dimensiones de lo humano y los

diversos conocimientos que las estudian.

Se recomienda dedicar aproximadamente tres semanas lectivas al estudio de la antropologa. No obstante,

Naturaleza y cultura en el ser humano

Distincin entre las diversas 1. Conocer en qu consiste la antropologa,

1.1. Elabora un cuadro en el que se recogen las subdivisiones de la

5.1. Utiliza con rigor trminos como observacin participante,

6. Elaborar creativamente argumentos propios y

6.1. Realiza al menos una disertacin filosfica y/o una investigacin

Naturaleza y cultura en el ser humano

Mapa de contenidos y recursos

6. Naturaleza y cultura en el ser humano

2. El origen del hombre y la

BIBLIOGRAFA Y PGINAS WEB DE CONSULTA

Evolucin: El Big bang de la mente:

Pgina del Ministerio de Educacin, Cultura y Deporte:

Antropologa filosfica, FCE, Mxico, 1945.

Portal de la Unesco centrado en la diversidad cultural con

Antropologa cultural, Alianza Editorial, Madrid, 2004.

Historia del pensamiento filosfico y cientfico, Herder, Barcelona, 1991.

Naturaleza y cultura en el ser humano

5. El carcter social

6. Los universales culturales

TALLER DEL FILSOFO

Contenido para el uso exclusivo del profesor.

Naturaleza y cultura en el ser humano

Faustino Cordn. Igualmente, realizarn el experimento mental,

El Modelo de comentario servir, adems de para continuar

Los alumnos estudiarn los epgrafes 3. La hominizacin y 4. La

Naturaleza y cultura en el ser humano

Soluciones de las actividades del Libro del alumno

Si no partiramos del presupuesto de la diversidad cultural,

1. Solo s que no te conozco. Lo mismo que Scrates

5. No prejuzgars ningn comportamiento, institucin o

Objeto de El ser humano

Naturaleza y cultura en el ser humano

3. Propn una descripcin emic y otra etic de un festejo

parecer, en contra del ritual que se va a celebrar. Entre los

Vamos a centrarnos en una corrida de toros celebrada en la

Naturaleza y cultura en el ser humano

jefe de la tribu?), que parece tomar algn tipo de decisin

2. El origen del hombre y la teora

4. Lee el texto titulado La seleccin natural.

5. Elabora una comparacin entre las teoras de Lamarck y

7. Lee el texto titulado Bpedos y bimanos.

Optamos por una presentacin en forma de tabla, dado que

No admite la generacin espontnea.

Seleccin natural de los individuos

Existe una variabilidad en la

b) Ensaya una explicacin desde la teora de la evolucin de

Se trata de una explicacin

8. Qu se entiende por proceso de hominizacin? Cul

Se trata de una explicacin

6. Busca informacin sobre G. Mendel y resume en pocas

La hominizacin es el camino que comienza cuando la lnea

Naturaleza y cultura en el ser humano

un nuevo grupo, el de los homnidos bpedos. La duracin

permiti la transmisin de una generacin a otra de los

9. De los elementos clave en el proceso de hominizacin,

El retraso del desarrollo madurativo de nuestra especie, que

Retraso del desarrollo

12. Por qu la fabricacin de utensilios, la caza, el control

2. El origen del hombre y la

5. El carcter social

6. Los universales culturales

2. El origen del hombre y la teora

5. El carcter social y cultural del ser