Ademar Arthur Chioro Dos Reis

ADEMAR ARTHUR CHIORO DOS REIS
MAGNETISMO, VITALISMO
E O PENSAMENTO DE KARDEC
CPDoc Centro de Pesquisa e Documentao Esprita

Santos
1996
Digitalizado em fev/2011 pelo CPDoc
SUMRIO
SOBRE O CPDOC
PREFCIO
INTRODUO
I. ASPECTOS PRELIMINARES
1. O CENRIO: A SADE NAS FORMAES SOCIAIS CAPITALISTAS
2. O DESENVOLVIMENTO DO RACIONALISMO CIENTFICO
15
3. AS ACADEMIAS DE CINCIA E A LEGITIMAO DA VERDADE
17
II. MAGNETISMO
1. MESMER E O MAGNETISMO
20
2. MAGNETISMO, SONAMBULISMO E HIPNOSE
26
3. O HIPNOTISMO
32
4. O DECLNIO DO MAGNETISMO
35
5. O MAGNETISMO, O ESPIRITISMO E KARDEC
38
III. VITALISMO
1. ORIGEM E TRAJETRIA DO VITALISMO
44
2. HAHNEMANN E O VITALISMO
50
3. VITALISMO E KARDEC
53
4. O DESTINO DO VITALISMO
58
CONCLUINDO
61
BIBLIOGRAFIA
63
SOBRE O AUTOR
ADEMAR ARTHUR CHIORO DOS REIS

* Reside em Santos-SP
* Mdico sanitarista e homeopata
* Secretrio da Sade de So Vicente-SP e Presidente do Conselho
de Secretrios Municipais de Sade do Estado de So Paulo
* Professor Regente em Sade Coletiva da Faculdade de Cincias
Mdicas de Santos
* Professor no Curso de Ps-Graduao em Sade Pblica da
Universidade Catlica de Santos
* Mestrando em Sade Coletiva da UNICAMP
* Diretor de Estudos do Centro Esprita "Allan Kardec". (Santos-SP)
* Membro do Grupo de Pesquisas Cientficas "Ernesto Bozzano"
(GPCEB)
* Membro do Centro de Pesquisa e Documentao Esprita (CPDoc)
SOBRE O CPDoc
O Centro de Pesquisa e Documentao Esprita CPDoc - um
grupo fundado em 1988, em Santos-SP, por jovens espritas que se
conheciam dos Encontros Regionais realizados no Estado de So
Paulo. Atualmente composto de 15 pessoas residentes nas
cidades de Santos, So Paulo e Guarulhos. As reunies so
bimestrais e acontecem quase sempre no primeiro domingo de todo
ms par, alternando entre as cidades de Santos e So Paulo.
Formado com a finalidade de desenvolver pesquisas sobre o
Espiritismo, o CPDoc, desta maneira, cria um espao para a
elaborao, discusso e divulgao de estudos e pesquisas nas
diversas reas do conhecimento relacionadas com o Espiritismo.
A atividade principal do CPDoc tem sido a discusso de trabalhos
escritos por integrantes do grupo. Seus membros desenvolvem
individualmente uma monografia com o tema de seu interesse. O
autor repassa sua monografia aos demais integrantes no prazo de um
ms antes da data prevista. Cada participante, por sua vez,
compromete-se a apresentar, no dia da reunio, propostas de reviso.
O autor, ento, prope-se a reescrever sua pesquisa com referncia
s sugestes e observaes levantadas pelo grupo e reapresent-la
posteriormente para uma nova apreciao. O objetivo desta maratona
fazer com que os trabalhos apresentados cheguem ao nvel de
serem publicados, como este livro. O CPDoc tambm divulga sua
produo em Simpsios, Centros Espritas e Atividades Culturais.
PREFCIO
O meio esprita possui, ao menos no Brasil, urna forte tendncia
repetio incansvel de conceitos, juzos ou princpios que, um
dia, foram ditos por algum de alguma expresso nesse meio.
claro que referncias histricas so fundamentais para o Espiritismo,
assim como tambm o so para qualquer escola de pensamento
filosfico ou qualquer sistema cientfico. O mal acontece quando tal
referncia passa ser uma reverncia, porque ento est muito
prxima de tornar-se um dogma.
O efeito pernicioso do dogma no est no conceito, juzo ou
princpio que ele expressa (que pode, s vezes, ser de uma clareza e
profundidade maravilhosas), mas no fato que, por pressupor uma
verdade absoluta, tolhe a mais importante caracterstica do homem,
que sua criatividade, sua tendncia natural ao questionamento e
explorao de novas facetas da verdade, ou da realidade.
Dos vrios exemplos que dispomos para confirmar essa opinio,
vamos atermos a dois, em particular: o primeiro diz respeito
importncia do Magnetismo na estruturao do Espiritismo, e o
segundo ao conceito de princpio vital.
Uma idia comumente expressa no movimento esprita (e mais
comumente ainda aceita) que Kardec era adepto da teoria
magnetista, mas que, achando-a insuficiente para a explicao dos
fenmenos com os quais se defrontava, procurou outras explicaes
e acabou por codificar a doutrina dos espritos. Relegou ento o
Magnetismo a um "segundo plano", o de mero auxiliar, no plano
fsico do Espiritismo. Esta idia, sem ser inteiramente falsa, no
permite abarcar de modo completo a afinidade do Espiritismo com o
Magnetismo, que so, no dizer de Kardec, "duas cincias gmeas,
que se completam e explicam uma pela outra". Nem fornece uma
idia clara do quanto s prticas que eram seguidas nos primeiros
4
"crculos magnticos" influenciaram os primeiros centros espritas,

de uma maneira tal que at hoje permanecem em alguns de nossos
centros.
Com respeito ao vitalismo, adotado por Kardec com o postulado
do princpio vital como elemento de vivificao da matria, d-se
algo parecido. Tal conceito encarado pelos espritas como
absoluto, no se levando em considerao toda a complexidade que
foi (e, de certo modo, continua sendo) para Kardec e seus
seguidores a assuno de uma tese rejeitada pelas academias da
"cincia oficial". Passa-se por alto a rejeio prpria Homeopatia,
o surgimento do Neo-Vitalismo, a substituio do termo "fluido
vital" por fora vital (em adequao s descobertas da fsica
moderna), enfim, toda uma gama de conceitos, juzos e princpios
que so importantssimos para a prpria sustentao do espiritismo
enquanto uma doutrina dinmica.
Esta a importncia deste trabalho. O autor, com sua
caracterstica forma, rigorosa e contundente, abre nossos olhos para
a necessidade da discusso no meio esprita. Sabe ele da
importncia que , para a sobrevivncia da doutrina esprita, a
estruturao de uma base slida sobre a qual os espritas de hoje
possam, de modo seguro, construir o futuro do Espiritismo. Para
tanto, faz um resgate histrico do Magnetismo e do Vitalismo, que,
ao mesmo tempo que fornece subsdios para uma discusso mais
ampla sobre estes temas, relembra-nos da necessidade de no nos
deixarmos sucumbir s facilidades da estagnao, e alerta-nos sobre
nosso papel na criao e desenvolvimento contnuo desta filosofia
fantstica que o Espiritismo.
Juntemo-nos ao autor nesta difcil, mas fascinante travessia.
Santos, 3 de dezembro de 1995
Reinaldo Di Lucia
INTRODUO
A percepo de que o Espiritismo lido, consumido e divulgado de
maneira extremamente estanque e dicotomizada, quando no
equivocada, mobiliza a ateno deste trabalho. como se Allan
Kardec, autor e ator social mais importante do Espiritismo, seu
fundador, bem como os sujeitos espirituais que contriburam com seus
olhares e discursos sobre o homem e o mundo, houvessem imposto
um novo corte na histria, uma ruptura de paradigma que teria levado
a uma nova histria, cuja nica ligao pretrita se daria atravs do
referencial do Cristianismo, logicamente o no "contaminado",
designado Cristianismo Redivivo ou por outra adjetivao qualquer.
Com este vis, perdeu-se em grande parte a capacidade de
compreender o corpo terico do Espiritismo e do pensamento de
Kardec, assim como suas implicaes frente aos conhecimentos
cientficos e filosficos e as preocupaes morais e sociais de sua
poca, e conseqentemente, impossibilitando-o frente a tarefa de
manter-se vivo e permevel ao progresso das idias.
Nosso objeto de estudo a anlise da influncia de duas
importantes vertentes do pensar cientfico, o Magnetismo e o
Vitalismo, no apenas do sculo XIX, mas que se encontram
inseridas na histria do homem, e que permeiam toda a obra esprita
de Allan Kardec, marco referencial terico do Espiritismo; presentes
desde o "Livro dos Espritos", at mesmo nas polmicas travadas a
nvel da "Revista Esprita".
Pretendemos resgatar, atravs deste trabalho, uma parcela do
"esprito de uma poca"1, analisando a origem, a trajetria e certas
bases tericas e sociais das trs vertentes aqui desenhadas; anlise
esta particularmente centrada num perodo considerado de gestao
histrica e nascimento das trs disciplinas: o final do sculo XVIII e

a primeira metade do XIX.
O leitor observar, antecipamos, a emerso de categorias e
conceitos num contexto histrico especfico, onde se esboam, sem
maiores rigores metodolgicos uma anlise tambm epistemolgica,
no sentido em que se examina continuidades e rupturas, tericas e
conceituais. O objetivo principal, repetimos, o de construir ou
resgatar uma historicidade, atravs do estudo crtico do Magnetismo
e do Vitalismo em contraposio ao Espiritismo e ao pensamento de
Kardec.
importante frisar que perante as caractersticas bsicas do
Racionalismo Cientfico Moderno, nem o Magnetismo, nem o
Vitalismo - e muito menos o Espiritismo - podem ser consideradas
disciplinas cientficas; nenhum dos trs cumpre os trs elementos de
sntese comum realidade cientfica: o modelo explicativo
(mecanicista), o mtodo (experimentalista e dedutivista) e a
linguagem (matematizante), ainda hoje no superada, muito embora
tenhamos srias crticas esta categorizao cientfica, pois
refutamos a idia de que aquilo que se define como cincia seja o
nico caminho para a verdade, para o conhecimento.
Durante todo nosso trabalho, importante salientar, estaremos
discorrendo tambm sobre a Medicina e a prtica mdica, aqui
entendidas como a disciplina do social e do natural.
Este trabalho tem por escopo, por fim, a inteno de legar aos
interessados no estudo do Espiritismo elementos para uma releitura
da obra de Kardec. Se conseguirmos estabelecer relaes histricas
entre o Magnetismo, o Vitalismo e o Espiritismo, os objetivos deste
trabalho tero sido alcanados.
Antes de inici-Io, entretanto, gostaramos de esclarecer ao
nosso leitor que este trabalho comeou a ser construdo em 1987,
num evento realizado em Curitiba-PR, cujo objetivo era discutir o
"XIX - Sculo de Kardec". Posteriormente, ganhou forma de texto
7
para a reunio de fundao do Centro de Pesquisa e Documentao

Esprita (CPDoc), em 1988. Foi transformado em dissertao para
obteno de ttulo de especialista em Homeopatia junto
Associao Paulista de Homeopatia, e finalmente, cinco anos aps,
assume uma verso final. Foi construdo durante todo o perodo;
envolvendo e permeando as descobertas intelectuais do autor e, se
tome forma, isso se deve em grande parte ao estmulo, as
sugestes e crticas dos companheiros do CPDoc e do Grupo de
Pesquisas Cientficas"Ernesto Bozzano".
1
LUZ, M.T. Natural, Racional, Social - Razo mdica e racionalidade cientfica moderna.
Ed. Campus, Rio de Janeiro, 1988, cap. 1
I
ASPECTOS PRELIMINARES
O CENRIO:
A SADE NAS FORMAES SOCIAIS CAPITALISTAS
O final do sculo XVIII e incio do XIX foi o perodo
desenvolvimento do capitalismo industrial, caracterizado pelo
crescimento da produo, pelo xodo rural e pela concentrao de
novas populaes urbanas.
A populao europia era submetida a jornadas de trabalho com
durao que atingia 14 ou at mesmo 16 horas por dia, sendo o
emprego de crianas (algumas vezes a partir de 3 anos, e mais
comumente, a partir dos 7 anos), dos velhos e gestantes, na
produo industrial, muito freqente.2
Os salrios miserveis eram insuficientes para assegurar necessidades da classe trabalhadora. As condies de moradia
extremamente precrias e o desemprego, advindo principalmente em
conseqncia da doena, uma ameaa.
A situao sanitria,3 resultante do processo conturbado em que
se dava a urbanizao e que em ltima instncia traduzia a misria
social que proliferava nas cidades emergentes, era caracterizada por
pssimas condies de higiene, promiscuidade, grandes epidemias,
acidentes de trabalho, desnutrio, enfim, de uma massa de
trabalhadores muito pobre. Pobreza esta, componente e retrato de
uma populao imensa e mendiga, com condies propcias para criar

a doena, a delinqncia, o banditismo, a violncia e a prostituio.
A luta pela sade, nesta poca, identifica-se com a luta pela
sobrevivncia: "viver para o operrio no morrer".4
Neste cenrio, as classes dirigentes europias, influenciadas
pelos ideais mercantilistas e preocupadas em aumentar o poder
nacional, tiveram que eleger o trabalho como elemento essencial de
gerao de riqueza, tornando necessria a formulao de polticas
de sade que enfrentassem as grandes epidemias, a doena e a
morte: evitando perdas de produtividade e assegurando o
crescimento populacional e o fornecimento da fora de trabalho;
questes centrais para o desenvolvimento do capitalismo.5
Na Alemanha, a interveno enfermidade social foi
desenvolvida atravs da idia de polcia mdica, cuja base doutrinria
partia da doutrina mercantilista (camarelismo) e do absolutismo.6
Foi na Inglaterra, entretanto, onde a organizao da sade
pblica e a interveno estatal sobre os problemas sociais foi mais
longe. Definiu-se a questo do controle sanitrio corno um problema
inerente nova ordem social atravs da identificao da m
qualidade de vida, das habitaes, da superpopulao, a ausncia de
abastecimento de gua e de rede de esgotos, com a determinao
da sade ou da doena. E o impacto obtido na mortalidade e no
controle de vrias epidemias foi extremamente importante.7
Para o que aqui nos interessa, cabe ressaltar que o modelo ingls
e o alemo influenciaram de forma importante as medidas a serem
adotadas na Frana. No perodo que compreende fins do sculo
XVIII e a primeira metade do sculo XIX, o movimento higienista
traduziu, de certa forma, a resposta social ao perigo representado
pela misria reinante.
As medidas realizadas foram, primeiro, no sentido da efetuao
de vigilncia intensa da natalidade (estmulo ao crescimento), sobre
10
a mortalidade, aos projetos de recluso, preveno, assistncia aos

pobres e higienizao das cidades, principalmente dos cemitrios e
matadouros.8 Secundariamente, no controle da circulao. No dos
indivduos, mas das coisas. Essencialmente da gua e do ar, j que
a teoria miasmtica ainda era hegemnica,9 ocorrendo intervenes
na higienizao das cidades, principalmente em Paris. Construramse corredores de ar, avenidas, etc. Mesmo limitada cientificamente,
a prtica sanitria demonstrou grande permeabilidade e aplicao
nos programas de preveno, de medidas de engenharia sanitria e
saneamento do meio ambiente.
Estas intervenes eram realizadas e implementadas pelas
Academias de Cincias (de mdicos, qumicos e bilogos), tendo o
Estado como grande estimulador das aes em prol da sade
pblica, fornecendo pioneiramente o atendimento mdico - ainda
coletivo - quela multido que, at ento, no possua condies de
ter orientao mdica individual devido ao seu alto custo e a
ineficcia de uma prtica inconsistente e altamente lesiva. Cabe
ressaltar que a prtica cirrgica ainda no havia sido incorporada
prtica mdica, o que s ocorreu aps o advento da anestesia; j as
prticas medicamentosas eram extremamente limitadas e agressivas.
FOUCAULT levanta a hiptese de que o "capitalismo,
desenvolvendo-se em fins do sculo XVIII e incio do sculo XIX,
socializou um primeiro objeto que foi o corpo, enquanto fora de
produo, de trabalho".10 Mas no foi o corpo que trabalha, o corpo
proletrio que primeiramente foi assumido pela Medicina. Foi
somente em ltimo lugar, na segunda metade do sculo XIX, que se
colocou o problema do corpo e da sade ao nvel da fora produtiva
dos indivduos.
A histria dos hospitais11-12 nos d idia deste processo: at
meados do sculo XIX, o hospital no existia para curar. Era
essencialmente uma instituio de assistncia a pobres e invlidos.13
Ali eram abandonados os portadores de doenas, pois existia a
possibilidade de contgio. O hospital possua a funo tanto de
11
recolher o pobre, como de proteger o restante da populao - leiase: abastada - do perigo. Era lugar de algum que necessitava de
ajuda material e espiritual, afinal estava morrendo. Eram os
religiosos que dirigiam os hospitais, e realizavam transio entre a
vida e a morte.
O apelo s Academias, de especialistas e cientistas, respeitveis
e neutras, para que intercedessem na qualidade de vida foi possvel
a partir do momento em que a burguesia e a Igreja foram perdendo
sua credibilidade e sua imagem de cunho humanista. Quando as
preocupaes com a sade se consubstancial numa estratgia cujos
objetivos eram "concernentes rao da ordem moral e da ordem
social nas aglomeraes operrias".14
As Academias de Cincia,15 desta forma, acabaram
desempenhando importante papel no interior das relaes sociais,
influenciando decisivamente na reorganizao, reordenao e
disciplinarizao da ordem social capitalista.
O mdico, "reformador da economia ou da poltica um
personagem freqente na segunda metade do sculo XVIII (...) O
mdico se torna o grande conselheiro e o grande perito; se no na
arte de governar, pelo menos na de observar, corrigir e melhorar o
"corpo social".16 E era sua funo de higienista que lhe assegurava
posio poltica privilegiada no sculo XVIII e econmica e social no
XIX.
A Sade Pblica, enquanto Sanitarismo, configurou neste
perodo aquilo que foram as prticas sanitrias, restringindo-as a um
conjunto de aes sobre os fatores que foram encarados como os
responsveis pelo aparecimento da doena coletivamente, e
identificados com o meio urbano, que foi reduzido disponibilidade
maior ou menor das condies adequadas de moradia, esgoto, etc.
O cuidado mdico individual no tinha a sade como objeto, mas a
doena, e por isso foi tido como limitado, dentro da viso
miasmtica.
12
Neste vazio em relao as prticas mdicas individuais, cuja

origem procuramos relatar at aqui, que foi possvel o surgimento
de propostas teraputicas como as magnticas, a homeopatia
vitalista e as prprias prticas medinico-espirituais espritas.
Aps a segunda metade do sculo XIX, os Estados europeus j
garantiam uma interveno em termos de polticas sociais
considervel, representada de um lado, pelo cuidado ao pobre, de
outro, pela implementao de medidas de proteo e controle do
ambiente, bem come das doenas transmissveis e das epidemias.17 A
resoluo em parte destes graves problemas, a pobreza e as
condies sanitrias, juntamente com o desenvolvimento de um novo
referencial terico para a explicao da determinao da causalidade
do processo sade-doena, bem como a perspectiva concreta de
interveno que proporcionaram, explicam, em parte, o
recrudescimento das polticas sanitrias e a supremacia da assistncia
individual, que adotar um modelo claramente hegemnico a partir de
postulados bem definidos, como veremos a seguir.
DEJOURS, C. A loucura do trabalho: estudos de psicopatologia do trabalho. Obor

Editorial, So Paulo, 1987.
ROSEN, G. Da Polcia Mdica Medicina Social. Graal, Rio de Janeiro,1979.
DEJOURS, C. A loucura do trabalho; estudos de psicopatologia do trabalho. op. cit.,

cap. 1, citando Guerin,G.
COSTA, N.R. Lutas urbanas e controle sanitrio. Origens das polticas de sade no
Brasil. Vozes, Petrpolis, 2i! edio, 1986.
COSTA, N.R.. Lutas urbanas. op. cit. p.20 . A polcia mdica alem, autoritria e
paternalista, "partia do pressuposto que ao Estado cabia assegurar bem-estar e
segurana para o povo, mesmo que contrariando os interesses individuais e justificava
o controle coercitivo sobre os problemas sanitrios como mecanismo de assegurar a
defesa pelo Estado dos interesses gerais da nao."
.COSTA, N.R. Lutas urbanas. op. cit., p.22.
FOUCALT, Michel. Microfsica do Poder. 6 ed., Graal, Rio de Janeiro, 1986.
Para a teoria dos miasmas, crena compartilhada por grande parte do saber mdicocientfico do sculo XIX, as febres epidmicas e grande parte das doenas tinham
13
origem na matria vegetal e animal em putrefao e nas emanaes

estagnadas. Partes dos mdicos aderiam teoria do contgio, muito
importante ressaltar, o significado do mundo dos seres microscpicos s
desvendado a partir das descobertas de Pasteur e Koch, em 1870,
prevalecendo a teoria da gerao espontnea.
das guas
embora,
tenha sido
at ento
10
FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. op. cit..
11
CREDIDIO, E. Homeopatia: Doutrina e Prtica. Ed. Papiros, Campinas, 1987.
12
FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. op. cit..
13
MERHY, E.E. Capitalismo e Sade Pblica. Papiros, Campinas, 19, p.33. "Aqui o
sentido d perigo tem duplo aspecto: por um lado ele entendido a partir da
concepo de que o pobre, que um "indolente", possa contaminar os que trabalham,
e por outro lado a partir da constatao de que so os pobres os principais portadores
das molstias que levam doena e morte em idades precoces".
14
DEJOURS, C. A loucura do trabalho. op. cit.
15
CREDIDIO, E. Homeopatia: Doutrina e Prtica. op. cit.
16
FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. op. cit.
17
DONNANGELO, M.C.F. Sade e Sociedade. Livraria Duas Cidades, So Paulo, 1979,

p.68.
14
O DESENVOLVIMENTO
DO RACIONALlSMO CIENTFICO
Os avanos empreendidos no sculo XVIII pela Medicina
Moderna Cientfica, com as descobertas no campo da biologia, da
fisiologia e da qumica, e principalmente do universo celular, com a
patologia, que tiveram em MORGGANI sua grande expresso, no
foram suficientes para orientar uma interveno da cincia, coerente
com os novos conhecimentos e prticas advindos dos avanos
cientficos.
S a partir de meados do sculo XIX que foram criados os
dispensrios e o acesso s consultas individuais mdicas passou a
ser menos reprimido. Distribuam-se medicamentos e elaboravam-se
projetos de organizao, pesquisa e interveno mdica.
Multiplicaram-se os hospitais. A medicalizao18 da sociedade
tomava cada vez mais o rumo do individual.
verdade, entretanto, que isto foi possvel em funo do
desenvolvimento de um novo referencial terico construdo a partir de
PASTEUR e KOCH (1870) e o desenvolvimento da vertente
bacteriolgica. Os avanos da microbiologia nasceram em um
contexto de grandes conquistas das cincias naturais a partir de
meados do sculo XIX, entre os quais se destaca o uso do
microscpio em vrios campos da investigao cientfica.19
Demonstrou-se que as doenas infecciosas eram produzidas por
microorganismos e no pelas emanaes miasmticas. A partir da, foi
possvel adequar os modelos explicativos do processo sade-doena
ao pensamento racional moderno. As bases da cincia racional
puderam superar as bases miasmticas que at ento prevaleciam.
O modelo racionalista, mecanicista e dualista, e que mais tarde
incorporou organicismo e o evolucionismo (que caracterizavam a
15
racionalidade cientfica e que se tornou predominante na Medicina

precocemente),
dificultou
ou
mesmo
impossibilitou
o
20
reconhecimento de outras verdades.
A cincia passou a ser o modo de produo de verdades
socialmente dominantes, substituindo a teologia. verdade,
tambm, que a razo cientfica operou uma objetivao do que se
chama mundo natural, por um lado, e do mundo humano por outro,
dissociando-os do mundo sobrenatural.21
18
DONNANGELO, C. Sade e Sociedade. op. cit.. A autora conceitua medicalizao

como o processo de mascaramento da realidade, das verdadeiras determinaes do
processo sade-doena atravs da utilizao de prticas, medicamentos as ou no.
19
COSTA, N.R. Lutas urbanas. op. cit.
20
LUZ, M.T. Natural, Racional, Social. op. cit., p.121.
21
LUZ, M.T. Natural, Racional, Social. op. cit., p.57.
16
AS ACADEMIAS DE CINCIA
E A LEGITIMAO DA VERDADE
At o incio do sculo XVIII, e em alguns casos at meados do
XIX, a Inquisio22 era a instituio responsvel pela resistncia no
apenas sobre bruxos e feiticeiras, mas tambm sobre herticos, isto
, "...sobre dissidentes das doutrinas oficiais sobre o mundo, o
movimento dos planetas, a composio da matria e dos seres
humanos, etc. Quando a inquisio se retraiu, finalmente, em
matria de julgar o conhecimento. Academias tomaram o lugar de
julgadores da veracidade ou falsidade das proposies cientficas".23
De fato, as teorias cientficas modernas foram geralmente
marcadas por acirradas disputas que tiveram como palco as
Academias de Cincias patrocinadas pelas naes, bancos e pelo
comrcio. Segundo Luz:
"A instncia de legitimao do saber corporativa, a Academia.
Os
cientistas
comunicam-se
internacionalmente,
trocam
publicaes, experincias, solidariedade em caso de perseguies
polticas. Mas tambm competem entre si, usurpam as "idias"
uns dos outros, denunciam seus inimigos e concorrentes ao
Estado, tentam vender seus projetos a financiadores, ou firmar
patentes, no intuito no s de garantir a paternidade, mas
tambm a propriedade de suas invenes.24
A legitimao terica e a qualificao eram obtidas atravs das

Academias, corporaes dos sbios, instncia elitista, apesar de
construda em oposio ao Santo Ofcio, particularmente nos pases
de forte tradio catlica, "onde ainda no sculo da razo a fogueira
e a tortura faziam calar certas verdades dissidentes sobre a
natureza, o mundo, a alma e o homem".25 Na prtica, o que garantia
a aprovao e a legitimao de uma nova teoria ou conceito era a
aprovao das Academias. Tinham o poder, juntamente com as
17
Escolas e Universidades (controladas pelos acadmicos), de colocar

sobre uma teoria o selo da verdade, elevando ou desqualificando seu
autor junto aos seus pares, sociedade, s Cortes e ao governo.
Estava criada a figura do charlato:
"...essa figura de desviante moral e hertico da cincia, criao
do sculo da razo. Desde esse momento, o pior epteto que um
cientista pode ouvir, pois implica em desmoralizao e perda de
status social e profissional.26
A partir do triunfo da razo cientfica, em meados do sculo XIX,

nenhuma teoria ou conceito poderia fugir dos limites do desenho do
modelo cientfico, pois seria considerada no cientfica e, portanto,
no verdadeira.
Por todo esse perodo, gostaramos de ressaltar, enquanto o
Estado buscava controlar os programas de ensino27 e atribuio de
diplomas, as universidade e corporaes possuam o encargo de
definir e fornecer a normatizao da prtica e do saber cientfico.
Cremos ser insuficiente, para reconstituir o almejado nestas
consideraes preliminares, o exposto at aqui. No por objetivo
elucidar o processo de organizao da pblica e de prestao de
assistncia sade no sculo XIX, do desenvolvimento do
racionalismo cientfico e do papel institucional desempenhado pelas
Academias. Ressalta-se, todavia, que de fundamental importncia
para a compreenso do cenrio onde foi possvel emergir
experincias to fantsticas como a do Magnetismo, das prticas
embasadas no Vitalismo e, como no poderia deixar de ser, do
prprio Espiritismo, trs aspectos considerados fundamentais e que
procuramos discutir at aqui: aquilo a que HOBSBAWN denominou
as conseqncias humanas da industrializao,28 as limitaes do
conhecimento e das prticas cientificas que prevaleceram at o
surgimento da vertente bacteriolgica; e o papel de legitimao do
saber e das prticas desempenhado pelas Academias de Cincia.
Indicamos a leitura de FOUCAULT, de Luz e particularmente de
ROSEN, queles que se propuserem a reconstituir mais
18
detalhadamente alguns aspectos necessrios melhor compreenso

do Sculo de Kardec.
22
Os estudiosos do Espiritismo encontram em "Obras Pstumas", de Allan Kardec,

a oportunidade de verificar a atuao da Inquisio contra obras espritas, no que
ficou conhecido como Auto de F de Barcelona.
23
LUZ,M.T. Natural, Racional, Social. op. cit.
24
LUZ, M. T. Natural, Racional, Social. op. cit., p.118.
25
LUZ, M.T. Natural, Racional, Social, op. cit., p.119.
26
LUZ, M.T. Natural, Racional, Social, op. cit., p.120.
27
Como podemos averiguar na biografia de Kardec, a prpria obra do prof. Rivail

sobre reformulao do ensino em Frana comprova esta nossa afirmao.
28
HOBSBAWN, E. Da revoluo industrial inglesa ao imperialismo. Forense, Rio de

Janeiro, 1978, cap. 4.
19
II
MAGNETISMO
MESMER E O MAGNETISMO
Em 1766, Franz Anton MESMER apresentou tese doutoral na
Faculdade de Medicina de Viena "De planetarum inflexu. expondo
suas observaes sobre o influxo dos planetas, afirmando que
existiam influncias recprocas entre os corpos celestes, a Terra e os
seres animados, assim como um fluido onipresente de extraordinria
sutileza que servia de veculo, tais influncias, renovando assim as
tradies da antigidade (as contribuies de Van HELMONT e
PARACELSO, que havian expostos iguais princpios.29
MESMER (1734-1815) era um mdico a quem seus
contemporneos reconheciam, ao mesmo tempo, uma inteligncia,
excepcional e um gosto excessivo pela farsa e pela mistificao
Apesar de tudo, exerceu grande influncia no progresso da medicina
e da psicologia moderna.
Publicou em 1775 uma Carta explicativa na qual exps s
academias da Europa sua teoria, aplicando o princpio de atrao
universal (NEWTON) e admitindo como verdade primeira a teoria do
fluido universal conhecida h dois sculos. Verificou que o fluido
exercia sobre o corpo humano efeitos anlogo ao do im, devido a
presena, nos nervos, de um fluido eletro magntico. Ele supunha
que atuando sobre este fluido, poderia curar as doenas, de nervos
e outras.30
20
No entanto, a idia de MESMER no era nova. Por longe que

remontemos na historia das cincias, encontraremos grandes
talentos que a formularam melhor ou pior. Envolta no manto do
mistrio, o Magnetismo origina-se, nos primrdios da civilizao.
"A arte de curar esteve estritamente ligada, em todas as pocas e
em todas as sociedades, 'a magia e 'a bruxaria; por vezes
confundiu-se com essas prticas".31
"O mdico/mgico pretende ultrapassar essas cincias, penetrar o
desconhecido talvez desconhecvel, influir na terrvel fatalidade. A
historia da Medicina a historia de uma longa e difcil luta entre a
maioria cientista e uma minoria mgica, onde os progressistas
nessa arte, por paradoxo que seja, nem sempre so os
cientistas.32
No Egito haviam os templos do sono, onde os doentes eram

conduzidos ao templo de Isis, entregando-se exerccios espirituais,
para obterem o tratamento atravs dos sonhos.33
As primeiras naes da Antigidade, como a ndia, Prsia,
Assria, Caldia e China conheciam o magnetismo de toques e
passes34 e o uso de im entre os mdicos da China e Oriente
Prximo, bem conhecido.35
Na Grcia, numerosos templos se erguiam, dedicados
Esculpio, onde de observava pomposo e complicado ritual, cujo
principal objetivo era o de impressionar os doentes. Obrigados a
longas e exaustivas peregrinaes para chegarem aos templos, eram
submetidos a uma infinidade de cerimnias, ablues e severos
regimes. Adotavam tambm a prtica de adoraes e promessas,
representadas por oferecimentos da parte orgnica afetada.36
Curioso notar que, no obstante os sculos percorridos e a
mutao que se operou nos cultos religiosos, essas prticas no
desapareceram, como atestam os rituais empreendidos pelos fieis,
seja em Aparecida-SP, nas encruzilhadas e templos das afro-religies
e, infelizmente, em muitos centros ditos espritas.
21
De importncia histrica imensurvel a contribuio de Jesus

de Nazar, cujos fenmenos, curadores ou no, at hoje
permanecem inigualveis e objeto de estudos e anlises em todo
mundo.
No sculo V, Aetius de ALMEIDA suprimia as dores da gota das
mos e dos ps com o uso de im.37
J no sculo XV, um professor de Florena chamado
apresentava suas idias que esboavam a concepo do
magnetismo emergente, crendo que os indivduos exercem aes
uns sobre os outros, atravs de fluidos que passam pelos olhos sob
o domnio da vontade.38
No sculo XVI o suo Theophrastus Bombastus Von
HOHENHEIM abalou a cincia com suas revolucionrias teorias. Para
ele, todos os seres vivos estavam submetidos ao influxo
sideromagntico dos astros, que agia sobre os homens e
especialmente sobre as enfermidades. Realizava curas magnticas,
utilizando-se de minerais magnticos.39 Considerava o corpo humano
como um verdadeiro im, dotado de propriedades de atrair o fluido
dos astros. Chamou magnetismo 'a comunicao de um indivduo a
outro, de um fluido que faz parte do fluido universal.
MAXWELL estabeleceu a teoria do magnetismo a propsito das
manifestaes aparentes do esprito vital. Para ele, o agente
magntico era o: "...princpio que unifica o corpo e a alma e que se
pode comunicar de um indivduo a outro".40 MAXWELL
recomendava que s estudasse o magnetismo os iniciados de todas
as virtudes, pelo poder que o seu conhecimento dava sobre outrem.
Mas MESMER quem vai retomar todas essas teorias.
Impressionado com as curas feitas pelo Padre Maxiliano HELL
(1720-1792) utilizando-se de um im, MESMER comeou a
empregar na cura de seus pacientes um magneto. Consistia a parte
principal do tratamento em desencadear crises de convulso nos
doentes. Posteriormente, verificou que obtinha o mesmo efeito sem
objetos magnticos, isto , apenas impondo suas mos (passes). Os
22
efeitos alcanados foram atribudos ao magnetismo humano

(animal), distinto do im e capaz de, por si s, determinar a cura
fsica e mental. J no atribua ao im, mas ao toque manual, a cura
dos pacientes. Publicou, ento, em 1779, uma "Memria sobre
Magnetismo Animal", retificando sua tese inicial divulgada na
Carta.41
Atrado pela Frana devido ao avano das idias que ai se
verificava, instalou-se em Paris. Sua fama cresceu vertiginosamente,
tendo oportunidade de curar pessoas ilustres. O nmero de
enfermos aumentou tanto, que foi obrigado a conceber um sistema
de magnetizao coletiva, partindo no incio, para a magnetizao
de objetos ou gua.42
Com a inveno da cuba mesmrica, passou a atender 30
pacientes por sesso, 300 diariamente. A cuba consistia num
recipiente com gua magnetizada, do qual saiam numerosas varas
ferro, em cujos extremos pontiagudos se prendiam os doentes,
colocando estas pontas em suas partes enfermas. Produziam-se,
ento, variadas reaes nervosas ou histricas, em com efeitos
curativos em muitos casos.43 MESMER revestido de um traje lils e
turbante cor-de-rosa, andava de um para o outro, tocando-os com
uma vara mgica, ao som de magnetizante, auxiliado por esbeltos
jovens de calas e peitos nus.44 Os doentes eram conduzidos para
dois compartimentos contguos, um para cada sexo, chamados salas
de convulses. Os homens batiam nas paredes, outros vociferavam.
As mulheres despiam-se, rasgavam a roupa, outras proferiam
palavras incoerentes.45-46-47
O caso provocou um escndalo de grande repercusso. O clero
protestou vigorosamente contra essas prticas. Mas MESMER
obtinha curas em muitos casos. Provocou reaes contraditrias,
com partidrios muito entusiasmados e tambm enrgicos inimigos.
Em 1784 alguns adversrios persuadiram Luis XVI a nomear
comisso para investigar o mesmerismo. Uma da Academia de
Cincias (FRANKLIN, LE ROY, BAILLY, DE BORY, E LAVOSIER),
23
outra da Faculdade de Medicina (MAJAULT, SALLIM, D'ARCET e

GUILHOTIM), e da Real Sociedade de Medicina (POISONNER,
CAILLE, MAUDNYT, ANDRY e JUSSIER). O relatrio das trs
comisses foi inteiramente desfavorvel a MESMER, concluindo-se
que a crise convulsiva apresentada pelos pacientes era devido
unicamente imaginao e imitao.48
Verificaram que muitos doentes podiam ser curados atravs de
barras de ferro que julgavam estar magnetizadas mas no estavam.
Concluram dai, que o fluido no existia e que tudo se passava na
imaginao. Chamou-se os adeptos dessa teoria de animistas.
Porm, o botnico JUSSIER no apoiou essa concluso,
demonstrando atravs de experimentao (uma cega que reagia a
imanes que lhe eram aproximados do estmago) que MESMER tinha
razo. Chamou-se ento os partidrios de MESMER de fluidistas.
Estava criada a polmica entre animistas e fluidistas que, de
certa maneira persiste at hoje, e que foi objeto de preocupao e
anlise de KARDEC e seus principais seguidores, entre eles
DELANNE e BOZZANO, nitidamente adeptos de uma terceira teoria
que admite tanto as teses fluidistas como animistas, acrescentando
a influncia do elemento espiritual na explicao dos fenmenos.
Com as concluses das comisses o prestgio de MESMER
declinou, porm havia deixado escola. Retirou-se da Frana, passou
por toda a Europa, e por fim foi para a Sua, onde viveu os ltimos
anos de sua vida. Com suas descobertas iria abrir o caminho no s
para a Medicina Moderna, como para todas as cincias que lidam
com a mente humana e a fenomenologia paranormal, tendo
influenciado profundamente, segundo especialistas, a obra de FREUD.
29
AIZPRUA, Jon. Historia de Ia Parapsicologia. Universidade de Caracas, Venezuela,

1986.
30
LANTIER, J. O Espiritismo. Colees Esfinge. Edies 70, Lisboa1971, p.28.
31
LANTIER, J, O Espiritismo. op. cit., p.27.
32
LANTIER, J. O Espiritismo. op. cit., p.28.

24
33
DELEE, S. Hypnotism in pregnancy and labor. J.A.M.A., 159: 750754, 1955.
34
DAVIS, A. Tratamento de Ias enfermidades por Hipnotismo y Sugestion. Antnio

Rocha Editor, Barcelona, s.d.
35
TEIXEIRA, P.C. Homeopatia x Alopatia ou Vitalismo x Materialismo. Verso Editora,

So Paulo, 1985.
36
PASSOS, A.M. Aspectos atuais da Hinologia. Linogrfica Editora, So Paulo, 1961.
37
PASSOS, A.M. Aspectos atuais da Hinologia. op. cit.
38
39
VOLGYESI, E. El alma lo es Todo. Caralt Editor, Barcelona, 1956.
40
MAXWELL. Tratado de Medicina Magntica. 1673, citado por PASSOS, A.M. op. cit.
41
PASSOS, A.M. Aspectos atuais da Hipnologia. op. Cit.
42
Parece-nos muito convincente a tese de que as mais tradicionais prticas espritas,

tais como os passes magnticos e o tratamento com gua fludica, tem sua origem na
incorporao e assimilao de tais prticas mesmricas.
43
AIZPRUA, Jon. Historia de Ia Parapsicologia. op. cit.
44
PASSOS, A.M. Aspectos atuais da Hipnologia. op. cit.
45
46
A origem das salas de desobssesso, assim como a diviso da platia por sexo,
prticas ainda encontradas na maioria das instituies espritas, tambm parece
encontrar no Mesmerismo sua fonte inspiradora.
47
Segundo LANTIER, J. O Espiritismo. op. cit., p.30, "foi assim que se criou em pleno
centro de Paris, com o encorajamento de altas personalidades do Estado, a mais
inslita explorao mdica que alguma vez se viu".
48
VAN PELT, S. Hypnotism and the power within. Fawcett Publications, New York,
1974.
25
MAGNETISMO, SONAMBULISMO E HIPNOSE

Na mesma poca que MESMER, o padre GASNNER curava os
enfermos por meio de imposio das mos, pela palavra e pelo
exorcismo.49
Em 1784 o marqus de PUYSGUR (1751-1825), treinando-se
em magnetizar os camponeses segundo os mtodos mesmerianos,
teve a surpresa de ver cair num sono de tipo desconhecido um de
seus aldees que estava sendo tratado de uma enfermidade
pulmonar. No decurso de seu sono magntico, o campons respondia
perguntas, inclusive mentais, e podia diagnosticar e tratar
enfermidades, sua e de outras pessoas, assim como adivinhar onde
haviam sido escondidos alguns objetos, tudo isso sem as habituais
crises histricas. Apresentava, ainda, amnsia total ao acordar.
Havia descoberto o sonambulismo, e havia estabelecido uma
conexo entre o magnetismo, o hipnotismo e a percepo extrasensorial.50 Publicou duas obras com suas concluses: EL
magnetismo animal"(1809) e "Investigaciones, experincias y
observaciones fisiolgicas acerca dei hombre en estado de
sonambulismo natural y provocado por Ia accin magntica"
(1811).51
O Marqus de PUYSGUR teve inmeros seguidores
constituram-se em Paris os primeiros crculos magnticos.52
Segundo LANTIER: "estas pequenas sociedades transformar-seiam, na sua maior parte, depois de acontecimentos muitos
surpreendentes (mesas girantes), em crculos espritas".53 O
entusiasmo pelo magnetismo, neste incio de sculo era to grande
que a opinio pblica levou o governo francs a retomar o processo
de MESMER, sendo a Academia de Cincia, em 1826, intimada a
pronunciar-se, concluindo e condenando, em primeira instncia, o
juzo proferido contra- MESMER, e em seguida, por presso da
26
Igreja, que "a pesquisa do magnetismo deveria ser encorajada, como

um ramo muito curioso da psicologia e da histria natural, mas no
como teraputica".54
Incidentes lamentveis, preconceitos, e a prpria impotncia
levaram a Academia de Medicina de Paris por proibir o uso do
magnetismo em 1840, com as pesquisas sendo abandonadas pela
cincia oficial.
A igreja condenava, porm muitos padres haviam tomado-se
magnetizadores e, no campo, prestavam servios como curandeiros.
O
Santo-Ofcio
desencadeou
inmeros
inquritos
contra
magnetizadores, condenando seus poderes diablicos que os
arrastavam para fora dos caminhos da moral.
Em 1813 aparece em Paris o Abade FARIAS, adepto da teoria
animista, que trouxe para a Europa os conhecimentos do
magnetismo oriental.55 Explicou os fenmenos do magnetismo no
sentido atual da sugesto, esclarecendo que o sono magntico no
deriva de qualquer fluido ou fora especial emitida pelo
magnetizador. FARIA se iniciou nas prticas magnticas do Marqus
de PUYSGUR, e atribuiu-se seus xitos tambm estatura e a cor
fortemente bronzeada da pele. Suas atividades de magnetizador
eram conhecidas desde 1803, quando freqentou os sales da
Marquesa de CRISTINE. Continuou seus trabalhos e foi nomeado
professor de Filosofia na Academia de Marselha, em1811. Parece
que neste ano foi considerado membro da sociedade mdica, em
virtude de suas prticas de magnetizador, embora no fosse mdico.
Em Paris iniciou um curso pblico sobre o sono lcido. Suas
conferncias tiveram grande repercusso, constando de exposio
oral e demonstrao prtica do sonambulismo. Foi o primeiro a
proclamar a tese da sugesto, no fazendo distino entre o sono
lcido, o sonambulismo provocado e o sono natural. Tentou explicar
atravs das teorias humorais os fenmenos do sonambulismo. Com
ele nasce tambm duas idias novas: a causa do sonambulismo no
reside no magnetizador e sim no prprio sujeito e, a induo do sono
27
pela palavra durma sem o uso de gestos. Influiu profundamente em

BRAID.56
No mesmo perodo o professor do Museu de Histria Natural de
Paris, o fluidista Joseph P. DELEUZE (1753-1835) escreveu,
reunindo tudo quanto se sabia a respeito, e acrescentou:
"Creio firmemente em uma emanao de mim mesmo, porque seus
efeitos se produzem sem que eu tome o sujeito magnetizado, e
porque o que no existe no pode produzir nada. Desconheo a
natureza desta emanao e no posso precisar a que distncia pode
estender-se, porm sei que emitida e dirigida pela minha vontade,
porque quando deixo de querer, deixo de fazer.57
E mais,a respeito dos requisitos para se magnetizar:

"O primeiro que se necessita para magnetizar a vontade; o
segundo, a confiana que em si mesmo tem o que magnetiza; e em
terceiro, o operador deve estar animado pelo desejo de fazer o
bem."
Fenmenos diversos foram descritos por DELEUZE e encontramse resumidos na excelente e didtica obra de JON AIZPRUA.58
Em 1829, CLOQUET faz o primeiro relato da utilizao do
mesmerismo como anestesia, procedendo a amputao de uma
mama, mtodo j utilizado por DUBOIS (1797) e RECAMIER (1821).59
Jean DU'POTET (1796-1881) foi outro experimentador francs
que estudou a fundo as relaes entre o sonambulismo magntico e
as faculdades supra-normais, continuando a tradio de PUYSGUR
e DELEUZE, publicando "Manual do estudante Magnetizador", muito
divulgado, e "Tratado completo de Magnetismo Animal".60
Na Universidade de Londres, J. ELLIOTSON, professor de
cirurgia, influenciou-se muito pelas demonstraes de JEAN DU
POTET, iniciando suas prprias experincias e com elas os atritos
com os colegas, que acabaram desencadeando a proibio da
prtica do mesmerismo em 1838, levando ELLIOTSON renncia da
ctedra. Continuou, entretanto, a praticar o mesmerismo e, em
28
1843, com um grupo de simpatizantes, publicou um jornal

fisiologia cerebral e ao mesmerismo, o "Zoist", que saiu
regularmente de 1843 1855, figurando entre as publicaes
amputaes de coxas, pernas, e partos, realizados sem dor, durante
transe mesmrico.61
Como resultado da influncia do "Zoist", vrios hospitais
mesmricos foram fundados em Londres e na Europa, como em
Exeter, onde PARKER fez 200 cirurgias sem dor e mesmerizou 1200
pessoas.62
James ESDAILLE (1808-1959) tornou-se um dos maiores
magnetizadores, inspirado nas tcnicas de ELLIOTSON, Cirurgio,
trabalhou num hospital mesmrico em Calcut, ndia, onde realizou
milhares de pequenas cirurgias e 300 de grande porte sem dor, pelo
magnetismo, com diminuio impressionante dos ndices de
mortalidade. No empregava a sugesto verbal, mas o passe e a
insuflao magntica, obtendo estados profundos de letargia,
catalepsia, sonambulismo e insensibilidade. Concluiu que:
"o mesmerismo uma fora natural do organismo humano, que
afeta diretamente o sistema nervoso muscular; que a
administrao crnica do mesmerismo atua como um utilssimo
estimulante da debilidade funcional; que a gua pode ser
carregado com fludo magntico e tem um poderoso efeito sobre
o sistema; que a influncia mesmrica pode se transmitida
atravs do ar a considervel distncia".63
Em 1830, Justinus KERNER (1786-1862), notvel e respeitado

mdico alemo publicou o livro "La Voyante-de Prevorst", no qual
relata as notveis experincias que teve com a sonmbula Frederica
HAUFFE durante 3 anos, que entrava em transe sonamblico todos
os dias s 7 horas, quando identificava metais escondidos dentro de
caixas, via fantasmas, fazia predies controladas e confirmadas
pelo Dr. KERNER e equipe, e indicou o prprio tratamento por
passes magnticos. Esta obra, segundo AIZPRUA64 "antecipou em
29
vrias dcadas o que veio a ser estudado pelo hipnotismo,

espiritismo e pela parapsicologia".
Franz Anton MESMER

(1734-1815)
49
KAECH, R. Mesmer e magnetismo animal. Rev. Psicol. Norm. Pato 3: 589-625, 1957.
50
AIZPURUA, Jon. op. cit.
51
PYUSGUR. citado por AIZPRUA, Ion. op. cit.
52
Esta , em nossa opinio, uma das evidncias de que o fenmeno de Hydesville e o da

mesas girantes no deva ser considerado o marco histrico do surgimento do
Espiritismo. A seguir sustentaremos que a incorporao de uma srie de prticas do
magnetismo sejam os mais fortes indcios de nossa afirmao.
53
LANTIER, J. op. cit., p.38.
54
PASSOS, A.M. op. cit.
55
VOLGYESI, E. op. cit.
56
MONIZ, E. El Abade Farias en la Historia de la Hipnosis. Editorial Poblet, Buenos Aires,

1960.
57
DELEUZE. Histria crtica do Magnetismo Animal. citado por PASSOS, A.M., op. cit.
58
AIZPRUA, Jon. op. cit.
59
KROGER, W. lntrodution and Supplementary Reports. In: Hipnosis in Medicine and

Surgery, The Work oi James. Esdaile, New York, 1967.
60
AIZPURUA, Jon. op. Cit.
61
BRAMWELL, 1. Hypnotism, its History, Practica and Theory. The Julian Press, New
York, 1956.
30
62
Ressalta-se que at ento inexistiam mecanismos de analgesia e que o impacto social

e humanitrio que a incorporao de uma nova tcnica de tal monta produziu foram
imensurveis.
63
ESDAILLE J. Cirurgia mayor e menor bajo hipnosis. Ed. Crespilil Buenos Aires, 1959.
64
AIZPRUA, Jon. op. cit.
31
O HIPNOTISMO
Em 1841, James BRAID, cirurgio em Manchester, foi assistir a
uma demonstrao do magnetizador suo LA FONTAINE, que tivera
violenta oposio da igreja na Itlia, mas fora estimulado, em
audincia especial pelo prprio Papa PIO IX65. Queria desmascar-Io,
pois o considerava charlato. Achou a primeira demonstrao um
insulto inteligncia cientfica,66 no resistindo, porm, a curiosidade
de assistir a outras demonstraes. Na segunda vez, convenceu-se da
realidade de uma catalepsia ocular, induzido em um seu amigo.
Ansioso para descobrir a causa fisiolgica dos fenmenos
observados, uma vez que no aceitava as explicaes do
magnetizador, elaborou atravs da observao, hiptese de que o
sono era determinado pela fadiga dos olhos, experimentando o
processo com amigos, aos quais ordenava que olhassem fixamente
um objeto. Em todos os casos foi capaz de produzir um sono
(estado) semelhante ao transe, chegando a concluso de que os
fenmenos eram puramente subjetivos.
Em 1842 publica um trabalho onde aparece pela primeira vez o
termo hipnose, como estado ou condio de sono nervoso, e
hipnotizador, como aquele que induz o sono nervoso, e hipnotismo.
BRAID, como tantos outros, pensou que a hipnose fosse uma
forma de cansao do olho espiritual. Convenceu-se logo depois, da
desnecessidade do sono para os principais fenmenos hipnticos
(catalepsia, anestesia e amnsia) e do papel primordial da sugesto
verbal.67 Tentou, ento, mudar o nome que criara, mas a palavra
estava consagrada e at hoje permanece.68
BRAID, WARD e BROCCA, publicaram milhares de casos cirrgicos
operados sem dor atravs da hipnose. Apareceram ainda os trabalhos
de CARPENTER, CUMES e do Baro REICHEMBACH, que descreviam
o fluido magntico com o nome de fora dica. Na Frana, PHllLIPS
apresentou a teoria do eletrodinamismo vital. Apareceram as primeiras
32
observaes de Azim sobre o desdobramento da personalidade. Foram

publicados livros de STWART, LIEBEAULT e LASEGUE sobre a
catalepsia provocada em casos de histeria.69
LIEBEAULT, mdico francs, que acrescentou ao mtodo de
BRAID a sugesto verbal, e que desde 1848 interessava-se pelo
magnetismo, abriu em 1854, em Nancy, um dispensrio gratuito para
tratar os pobres por meio do hipnotismo. Chama, atravs da cura de
um determinado paciente, a ateno de BERNHEIM, famoso professor
da Faculdade de Medicina de Nancy, que se converte, tornando-se
seu grande amigo e criando a famosa Escola de Nancy.70
Charles RICHET foi tambm um grande adepto da hipnose,
influenciando profundamente CHARCOT, que desenvolveu suas
atividades na Salptriere, fundando a chamada Escola de Paris.
Acreditava que hipnose, magnetismo e histeria eram sinnimos.
Esteve muito mais ligado ao mesmerismo que ao hipnotismo e era
fluidista. Fez a primeira classificao cientfica da hipnose.71
A Escola de Paris72 acreditava que os fenmenos estudados eram
sinnimos de uma mesma condio, sendo a hipnose e os
fenmenos magnticos, uma forma de histeria que poderia ser
induzida em certos indivduos constitucionalmente predispostos. Por
outro lado, estavam mais ligados ao magnetismo que ao hipnotismo,
e admitiam que a influncia magntica era real. Consideravam a
letargia, a hiper-excitao neuromuscular, como nico fenmeno
notvel, e disto se serviam para mostrar que no havia simulao.
Tiveram. sempre a preocupao de estudar fenmenos objetivos, de
verificao mais simples, e se desinteressavam pelos da sugesto.
A Escola de Nancy,73 considerava a sugesto um fator de real
importncia, pois no estado normal toda idia questionada, e como
conseqncia, aceita ou rejeitada. No estado magnetizado, porm, h
uma tendncia peculiar para transformar a idia sugerida em ato, e
isto feito to rapidamente que a inibio intelectual no tem tempo
de atuar; assim, as sugestes se tornam s vezes de tal modo vivas e
acentuadas que chegam a se converter em alucinaes. Criticava a
de Paris precisamente pelo fato desta no levar em considerao o
33
papel da sugesto nas experimentaes que realizava em suas

enfermarias, utilizando-se, apenas, de pacientes histricas e
esquecendo-se que os fenmenos, podiam se reproduzir por imitao.
Importa salientar que o advento das gloriosas Salpetrire e
Nancy, que atingiram o mximo de seu esplendor em fins do sculo
passado, quando nelas pontificava os grandes CHARCOT e
BERNHEIN, tiveram o grande mrito de atrair a ateno de todos
para o estudo do consciente e das suas relaes com o
subconsciente e inconsciente. Imprimiram novas diretrizes ao estudo
do psiquismo humano, alargando extraordinariamente o campo das
observaes e pesquisas, no propsito de melhor penetrar e
conhecer os mistrios que ainda cerceiam o pensa mento humano e
os fatores que contribuem, tanto para perturb-lo, como para cur-Io.
Em 1887, o Coronel DE ROCHAS publicava seu primeiro livro
reforando o magnetismo e seus discpulos na convico com a
divulgao de impressionantes casos de crianas e jovens eltricos.
BREUER (1880) descobriu o tratamento hipntico nas emoes
reprimidas (tcnica de liberao de sentimentos reprimidos
associados a memria traumtica). Atraiu a ateno de FREUD, que
com ele publicou em 1895 o "Studien uber Hysterie". FREUD esteve
em Paris em 1885 observando CHARCOT, em 1889 em Nancy com
LIBAULT e BERNHEIN. Entretanto, cedo abandonou a hipnose em
favor do mtodo por ele criado da livre associao.74
65
VAN PELTS, S. op. cit.
66
GINDES, B. New concepts of Hipnosis. The Julian Press, New York, 1965.
67
68
VAN PELTS, S. op. cit.
69
70
71
MILECHNIN, A. La hipnosis. Libreria Hachette. Argentina, 1961.
72
PASSOS, A.M. op. Cit.
73
MILECHNIN, A. op. Cit.
74
MILECHNIN. A. op. cit.
34
O DECLNIO DO MAGNETISMO
Quando abordamos o desenvolvimento histrico das cincias
mdicas e a assimilao do papel curativo, descritos no inicio de
nosso trabalho, procuramos demonstrar importante aspectos
relacionados ao cenrio e aos diferentes sujeitos, coletivos ou no,
que fomentaram o surgimento e o declnio de Magnetismo (e de
certa forma tambm do Vitalismo) junto ao homens de cincia.
Entre os fatores mais importantes que contriburam para o
declnio do magnetismo no final do sculo XIX, destacamos o
desenvolvimento, em primeiro lugar da anestesia e das descobertas
de PASTEUR, e em segundo lugar, porm sem menor importncia,
do desenvolvimento de tcnicas psicoterpicas advindas com as
descobertas de FREUD, bem como sua atitude em relao ao
Magnetismo e a Hipnose.
O trato com a doena sofreu uma pasteurizao no que diz
respeito ao hospital psiquitrico e a prtica em relao a doena
mental.
A despsiquiatrizao, movimento de reao produo de
doenas, ao uso de pacientes histricos, ao processo questionvel
da sugesto, que tinha em CHARCOT seu grande representante,
entrava em processo de questionamento intenso. Redimensionou-se
o trato com a sade e o doente mental. A Psicanlise no deixou de
ser uma forma de despsiquiatrizao que surgiu provocada pelo
trauma do magnetismo, que consistia, no dizer de FOCAULT: "na
retirada para fora do espao asilar, a fim de apagar os efeitos
paradoxais do sobre-poder psiquitrico, colocando a noo de
transferncia como processo essencial cura, e a contrapartida
financeira, como forma de no possibilitar uma retomada da
Ressalta-se
tambm
o
estrutura
de
poder
anterior".75
desenvolvimento da psicofarmacologia. constituindo escola adversa
35
da psicanalista, mas to importante quanto na reao que estamos

denominando despsiquiatrizao.
Nestes novos tempos de racionalismo cientfico, a explorao
cada vez mais frequente dos fenmenos do Magnetismo e
Hipnotismo nos palcos, nos circos e nas reunies de entretenimento,
acentuaram-lhe as caractersticas de charlatanismo, magia e at
ocultismo, que lhe pesavam nos ombros, desde os tempos de
MESMER, constitundo-se em outro importante fator para a rejeio
do Magnetismo e das cincias correlatas, entre as quais o prprio
Espiritismo.
Outro aspecto que deve ser analisado a relao importante
existente entre Magnetismo e Espiritismo, e depois, a hipnose e a
parapsicologia. Muitos adeptos da teoria fluidista acabaram aderindo
ao Espiritismo. Muitos foram compor as fileiras da Metapsquica e
depois da Parapsicologia, sendo o Magnetismo, objeto de anlise e
pesquisas das sociedades de investigao psquica que floresceram
na Europa e Estados Unidos, aps a dcada de 60 do sculo
passado. Perfilaram nomes, citando talvez os mais expoentes entre
os que pertenceram as referidas sociedades de pesquisa, tais como:
WALLACE, MORGAN, V ARLEY, CROOKES, VISCONDE DE ADARE,
BARRET, MYERS, GURNEY, SIDWICK, PODMORE, HODGSON,
HYSLOP, e entre os Metapsiquistas destacamos GELEY, RICHET,
MEYER, SUDE e OSTY.
Mais do que a perda de quadros para os novos movimentos
espiritista e metapsquista, parece-nos que o Magnetismo esgotavase enquanto modelo terico e prtico, sendo superado pelos
movimentos congneres que surgem no sculo XIX que incorporam
parcialmente seus conceitos e prticas.76
No havia mais espao para a mstica ao magntica,
principalmente nos asilos e hospitais de caridade. O Magnetismo,
quando estudado, passaria a ficar restrito a esse grupo de cientistas
e homens de pesquisa. Pelo menos no que diz respeito prtica do
Magnetismo curador, no havia mais espao frente a cincia oficial.
36
Mesmo assim, segundo conta LANTIER,77 em 1892 foi criada por

uma esprita eminente uma escola prtica de magnetismo e de
massagem, admitida pelo governo francs. Frente a reao dos
mdicos, um novo projeto sobre o exerccio da medicina foi
discutido pelo Parlamento, levando os espritas, magnetizadores,
curandeiros e massagistas a fundarem um sindicato, conseguindo
vinte e cinco mil assinaturas favorveis sua petio em defesa de
seus interesses. Em funo de vrios processos contra curandeiros,
espritas e magnetizadores, e particularmente num caso envolvendo
Mouroux em 1896, o Congresso Internacional Esprita que se
realizou em 1900 em Paris, discutiu e deliberou que o Magnetismo
realmente possui propriedades curativas e a eficcia de sua
utilizao para o tratamento das doenas sem qualquer perigo e
solicitando a alterao da legislao sobre o exerccio da medicina.
Seja como for, a teoria do magnetismo animal foi e continuou a
ser, do final do sculo XVIII at meados do sculo XIX, a mais
avanada para explicar os fenmenos paranormais e, na ocasio,
para os provocar. Foi no seio dos movimentos interessados pelo
Magnetismo que surgiu a extraordinria aventura do Espiritismo,78
constituindo-se em nosso entendimento em seu marco inicial pelo
menos no tocante as suas ticas mais tradicionais, excetuando-se a
medinica.
75
FOUCAULT, Michel. op. Cit.
76
O passe, a cmara de passe, a msica magnetizante no ambiente, a gua fludica, a

diviso da assistncia em lugares distintos por sexo, a incorporao de temas como
sonambulismo, xtase, dupla vista, letargia e catalepsia, etc, e principalmente a
incorporao da mentalidade assistencial-curativa na prtica esprita e de outras
doutrinas e religies espiritualistas e msticas corroboram esta afirmao.
77
LANTIER, J. op. cit., p.17.
78
LANTIER, J. op. Cit.
37
MAGNETISMO, O ESPIRITISMO E KARDEC

Deliberadamente procuramos no fazer referncia at aqui a
Hippolyte Len Denizard RIVAIL. Muitos de seus bigrafos
destacam-no como grande magnetizador, o que todavia, no pode
ser confirmado em nosso trabalho de pesquisa realizado obras de
cunho no esprita.
Porm KARDEC mesmo que se mostrar familiarizado com as
coisas do Magnetismo. Em 1854, por ocasio de sua fatdica
conversa com CARLOTII,79 diz no entender nada de espritos, "mas
estar muito familiarizado com os segredos do magnetismo animal,
como partidrio convicto das teorias de Mesmer". Sua primeira
hiptese para explicar os fenmenos das mesas girantes, era o
magnetismo, bom lembrar.
Na Introduo de sua obra basilar, "O Livro dos Espritos",80
KARDEC refere-se ao Magnetismo, ao lado da teoria do meioambiente e a esprita, como as nicas que se apoiavam em teorias
racionais para explicar os fenmenos espritas. Explica que para o
magnetismo as manifestaes atribudas aos espritos seriam apenas
efeitos magnticos.
"Os mdiuns ficariam num estado que se poderia chamar de
sonambulismo acordado, fenmeno conhecido de todos que
estudaram o magnetismo. Neste estado as faculdades intelectuais
adquirem um desenvolvimento anormal, os crculos de percepo
intuitiva se ampliam alm dos limites de nossa percepo
ordinria(...) No seremos ns quem contar o poder do
sonambulismo, cujos prodgios presenciamos, estudando-lhe
todas as facetas, durante mais de 35 anos(...) Concordamos que,
de fato, muitas manifestaes espritas podem ser explicadas por
esse meio.81
38
Na verdade, a formao intelectual do jovem prof. RIVAIL,

ecltica e realizada no crculo intelecto-cultural de ento, marcada
por um ambiente de grande efervescncia de idias. "Bacharel em
Cincias e Letras, doutor em Medicina, tendo jeito todos os estudos
mdicos e brilhantemente defendido tese", segundo um dos seus
bigrafos, SAUSSE82, e tendo feito "estudos especiais de Anatomia,
ensinando essa matria, como outras de cincias fsicas e
naturais".83 KARDEC inegavelmente efetuou estudos e vivenciou os
fenmenos magnticos, o que o enquadra no grupo de magnetistas,
mas no no de magnetizadores como muitos insistem.
Em 1858, nas pginas da "Revista Esprita", reflete:
"O magnetismo preparou o caminho para o Espiritismo, e os
rpidos progressos desta ltima doutrina so incontestavelmente
devidos vulgarizao das idias acerca da primeira. Dos
fenmenos magnticos, do sonambulismo e do xtase s
manifestaes espritas, no h seno um passo; sua conexo
tal, que , por assim dizer, impossvel falar de um sem falar de
outro". 84
No mesmo ano, KARDEC comenta que certos magnetistas ainda

no admitiam a existncia ou, pelo menos, a manifestao dos
Espritos; pensavam, diz ele:
"que podem tudo explicar s pela ao do fluido magntico. Ns
mesmos a partilhvamos a princpio; mas como tanto outros,
tivemos que nos render as evidncias dos fatos. Ao contrrio, os
adeptos do Espiritismo so todos concordes com o Magnetismo,
todos admitem sua ao e reconhecem nos fenmenos
sonamblicos uma manifestao da alma." Meses depois, lamenta
que "certos magnetistas ridicularizavam o Espiritismo, usando at
represlias, para com essa cincia irm que s pode prestar ao
magnetismo um apoio salutar.85
Sobre a importncia dos adeptos do magnetismo nos quadros do

movimento esprita de sua poca, KARDEC, em artigo intitulado
"Estatstica do Espiritismo", coloca os magnetistas em primeiro
39
lugar, ao lado dos mdicos homeopatas, entre os profissionais

liberais adeptos do Espiritismo, e comenta:
"Se os magnetistas figuram na primeira linha, logo aps os
homeopatas, malgrado a perseguio persistente, e por vezes
acerba de alguns, que os oponentes no formam seno uma
pequenssima minoria ao lado da massa dos que so, pode-se
dizer, espritas por intuio".
Segundo este artigo, para KARDEC a oposio entre os

magnetistas ficaria na proporo de 2 a 3 %, e seria maior em Paris
do que em outros lugares. E continua:
"O Magnetismo e o Espiritismo so, com efeito, duas cincias
gmeas, que se completam e explicam uma pela outra, e das
duas, a que no quer imobilizar-se no pode chegar ao seu
complemento sem se apoiar na sua congnere. Em todos os
tempos os magnetistas se dividiram em 2 grupos: os epiritualistas
e os fluidistas. Estes ltimos, muito numerosos, pelo menos
fazendo abstrao do princpio espiritual, quando no o negam
absolutamente, atribuindo tudo ao do fludo material, esto
por conseqncia, em oposio de princpios com os espritas86
KARDEC enfrentava grandes obstculos em seu relacionamento

com a vertente materialista das academias; com a Igreja e at
mesmo entre aqueles, a quem procurava aproximar-se, como era o
caso dos magnetistas.
nas pginas da "Revista Esprita", ainda, que ele explicita seu
ntimo relacionamento com os magnetistas, muito em parte
construdo em tempos anteriores na militncia, nos crculos
magnticos e acadmicos. Homenageou o Baro DU POTET, diretor
do Journal du Magntisme, o Sr. MILET, diretor da Unin
Magntique, e os pioneiros Marqus de PUYSEGUR e DELEUZE, pela
dedicao com que lidaram ao magnetismo87, "ao qual o Espiritismo
se liga por laos ntimos, como cincias solidrias".
40
Lembra que o Marqus, modificando os mtodos de MESMER

criou o magnetismo animal (sonambulismo provocado), juntamente
com D'ESLON e o naturalista DELEUZE, bibliotecrio do Jardim das
Plantas.
Em certa oportunidade, por ocasio do aniversrio de MESMER,
foi convidado para banquetes oferecidos por diferentes grupos de
magnetizadores, que se dividiam em escolas, e portanto, concepes
diferentes do prprio Magnetismo. Em artigo na Revista,88 agradeceu
aos convites, enalteceu todos, confessou novamente que h 35
anos profetizava a cincia magntica. E aceitou o convite do Dr.
DUPLANTY, lder da Escola Animista, em detrimento dos convites
feitos por outras escolas, entre os quais o da Escola Mesmeriana ou
Naturalista, dirigida pelo Baro DU POTET e que congregava entre
outros, ROUSTAN, R, JAPHET. Alguns de seus bigrafos89 o
incluram nesta escola. Porm, as evidncias nos levam a crer que c
mantinha relaes com as vrias escolas, sem aparente cerrar fileiras
por nenhuma, na ferrenha batalha que travam entre si.
Os magnetizadores de sua poca tendiam para os trabalhos de
cura, diagnose e teraputica. Mas tambm estudaram vrios
fenmenos catalogados como metapsquicos e parapsicolgicos,
como ao distncia, viso atravs de corpos opacos,
clarividncia, premonio e outros. Parece-nos que KARDEC seguia
essa orientao apesar das divergncias.
KARDEC abria as pginas da Revista para as conquistas
cientficas do Magnetismo e do Hipnotismo. Em 1860,90 por
exemplo, disserta sobre como o magnetismo oficializava-se
enquanto cincia atravs da hipnose, aps 20 anos de espera, via
analgesia (hipnoanalgesia). Em tom idealista, mesmo romntico,
comemora o passo. Mas com a seriedade que o caracterizou,
adverte: " uma primeira barreira derrubada, eis tudo".
Reproduz neste artigo interessante matria publicada na revista
cientfica Sicle, de 1859, onde consta as experincias do Dr. Paul
41
BROCCA, 20 anos aps o hipnotismo ser descoberto por BRAID,

que grande repercusso alcanaria na Frana e em toda a Europa.
O magnetismo, enquanto doutrina e prtica experimental,
permeou toda a obra da Codificao do Espiritismo. Dos casos
estudados e relatados, saram muitos conceitos tericos e
perquiries elaboradas a posteriori, com os espritos. Esses estudos
no se reduzem a notcias e artigos publicados "Revista Esprita".
Sobre o magnetismo KARDEC dedicou dois captulos do "Livro
dos Espritos", tratando do sono e os sonhos, da transmisso do
pensamento, da letargia, catalepsia, morte aparente, sonambulismo,
xtase, dupla vista, poder oculto, talism e feitios, aos quais
retomou em "A Gnese", anos aps.91
Em "O Livro dos Mdiuns92, encontramos o magnetismo
permeando toda a obra, ora como hiptese, ora como objeto de
aplicao prtica comparada, ou mesmo confundindo-se com os
fenmenos espritas. Em "Obras Pstumas" foram compilados
alguns captulos sobre o estudo do magnetismo.
KARDEC polemizava com muita determinao. Conquistou
muitos inimigos e exaltou nimos de seus adversrios ao abordar
questes como as das curas por meio da prece e imposio de
mos. Questionava muito a taxao de exerccio ilegal da medicina e
charlatanismo, a que eram impostos os adeptos tanto do
magnetismo, como do Espiritismo.
A respeito da Homeopatia, Alopatia e Fluidoterapia, dizia: "So 3
ramos da arte de curar, destinados a se suplementar e se completar,
conforme as circunstncias, mas dos quais, nenhuma tem o direito
de se julgar a panacia universal do gnero humano".93
KARDEC, e posteriormente seus principais seguidores DENIS,
FLAMMARION, BOZZANO, DELANNE, LOMBROSO e outros utilizaram o Magnetismo como objeto de anlise e estudo,
procurando classificar os fenmenos e explic-Ios, dandoIhes leis.
Conclumos com palavras de KARDEC, em "O Livro dos Espritos":
42
"O Espiritismo e o Magnetismo nos do a chave de uma

infinidade de fenmenos sobre os quais a ignorncia tece muitas
fbulas, em que os fatos so exagerados pela imaginao. O
conhecimento dessas duas cincias, que se resumem numa s,
o melhor preservativo contra as idias supersticiosas, porque
revela o que impossvel, o que est nas leis da Natureza e o que
no passa de crena ridcula."
James Braid
(1795-1860)
79
KARDEC, Allan. Obras Pstumas. FEB, Rio de Janeiro, 1978.
80
KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. FEB, Rio de Janeiro, 1984, item XVI.
81
KARDEC, Allan.:O Livro dos Espritos. op. cit..
82
SAUSSE, Henri. citado por WANTUIL, Z. Meticulosa Pesquisa Bibliogrfica. FEB, Rio
de Janeiro, 1 vol.
83
KARDEC, Allan: Revista Esprita. Edicel, So Paulo, v.1859, p.92
84
KARDEC, Allan: Revista Esprita. Edicel, So Paulo, v.1858, p.92-182.
85
KARDEC, Allan. Revista Esprita. 1858, p.92-182.
86
KARDEC, Allan. Revista Esprita. 1869, janeiro.
87
88
89
ABREU, Canuto. O Livro dos Espritos e sua tradio histrica e lendria. Jornal
Unificao, So Paulo, 1957.
90
KARDEC, Allan. Revista Esprita. 1860, janeiro.
91
KARDEC, AlIan. A Gnese. FEB, Rio de Janeiro, capo XIV, XV.
92
KARDEC, AlIan. O Livro dos Mdiuns. FEB, Rio de Janeiro.
93
KARDEC, AlIan. Revista Esprita. 1868. Proporo Relativa dos Espritos.

43
III
VITALISMO
ORIGEM E TRAJETRIA DO VITALlSMO

O Vitalismo a doutrina segundo a qual "os seres vivos so
dotados de uma fora particular em si mesmos, a fora vital,
irredutvel fisicoqumica, e que d origem aos fenmenos vitais".
Essa definio bastante genrica, embora exata, nos faculta uma
viso ampla do Vitalismo, como escola filosfica, permitindo-nos
incluir, sob esta denominao, uma extensa lista de doutrinas,
teorias e hipteses pertinentes concepo idealista da vida.
O Vitalismo tambm pode ser definido como "a doutrina filosficacientfica, segundo a qual os fenmenos vitais so regulados e
dirigidos por um princpio ou fora vital, distinto no s da alma
pensante como das propriedades fsico-qumicas do organismo94.
Por certo muitas outras denominaes seriam possveis, embora
pouco viessem acrescentar ao nosso entendimento sobre a questo.
Melhor ser percorrer, num breve histrico, a construo do antigo
edifcio do Vitalismo, procurando conhecer o que deixaram os
grandes pensadores que criaram filosofias e teorias cientficas a
respeito, enfeixando em conceitos variados a uniformidade da
manifestao da vida.
Onde situar a origem do vitalismo?
44
Ele parece surgir com o mais antigo tratado de cincias mdicas

e biolgicas que se tem conhecimento, o Nei King, atribudo ao
imperador HOANG TI, da dinastia Han escrito h aproximadamente
500 anos a.C. O livro resume quase todos os pensamentos
filosficos da China Antiga: confucionismo, escola cosmolgica do
Ying e do Yang, os cinco elementos e o taosmo, bem como
conhecimentos detalhados de anatomia, fisiologia, acupuntura,
chegando at mesmo a descrever o trajeto da energia nos
meridianos. Esta obra fruto da observao e experimentao, onde
se somam as diversas correntes de pensamento da poca para
fundar sua prpria doutrina sobre a energia vital.95
Segundo o Nei King, a vida permanece enquanto a energia se
integra ao organismo; quando esta deixa o corpo, a vida chega ao
seu fim. E mais, a perturbao das energias csmicas e como
conseqncia a perturbao da energia humana, a causa de todas
as molstias. A unio das duas energias, Ying e Yang, cria uma
unidade, cujos maiores inimigos so a surmenage, os desejos
excessivos e as emoes fortes.
HIPCRATES de Cs (460a.C.),96 admitia no homem e nos
animais uma natureza que agia instintivamente, que fazia crescer e
nutrir todas as coisas vivas; admitia um princpio de ao, que seria
a alma, a qual atuaria atravs do crebro, sobre todo o organismo.
HIPCRATES no separou fora vital da alma, ambas
constituindo-se, para ele, um s princpio. Dizia que a alma um
sopro (pneuma), uma espcie de ter universal expandindo em toda
a natureza, desempenhando as mais diversas funes necessrias
para a vida do corpo. Explica, porm, que esta diviso indicaria trs
funes principais de uma s alma, isto , a razo, a emoo e a
vida animal.
ARISTTELES dizia que o essencial a todas as almas seria o
princpio da vida nos corpos naturais vivos. A alma este princpio
interno, que a causa da vida. Todo aquele que possui uma alma
um ser vivo. A alma para ele uma substncia e existem trs tipos
45
de substncias: a matria, a forma e o composto. Trata-se de saber

de qual natureza a alma. Por matria, compreendia
ARISTTELES,97 aquela que em si no determinada, que recebe os
contrrios e que no est seno em potncia. Por forma, aquilo que
faz que um ser seja aquilo que e no outro. Por composto o corpo
natural, resultante da forma e da matria, o prprio animal. Sua
filosofia predominou por muitos e com muitos seguidores e
compreende, por fim, a alma enquanto essncia, causa, como o fim.
PLOTINO, da escola de Alexandria, ensinava que a vida
idntica a alma; a alma tem por essncia a vida e d vida ao corpo
que anima, possuindo a vida por si mesma.
Santo AGOSTINHO dizia que a alma que pensa a mesma aIma
que anima e adoece o corpo. Para ele o corpo no era uma priso da
alma, mas seu instrumento.
Na Idade Mdia, So TOMS DE AQUlNO, discutindo a unidade
ou pluralidade da alma, opta por uma alma nica, racional e
responsvel tambm pela manuteno da vida e dos fenmenos
vitais, reconhecendo tambm uma funo vivificante na mesma.
Na Renascena, Paulus VENETUS admitia para o homem no
somente duas almas, a sensvel, que corruptvel e a racional,
imortal, mas tambm vrias almas vegetativas presidindo s
diversas partes do corpo.
J Theophrastus Bombastus Von HOHENHEIM, no sculo XVI,
tambm conhecido como PARACELSO, admitia princpios ativos de
organizao e de vida expandidos dos elementos dos minerais e dos
vegetais, esprito anima; ou arqueus nos animais. No homem, abaixo
da alma racional, ele coloca um grande nmero de arqueus igual ao
nmero de rgos distintos e de funes particulares da vida. Para o
grande alquimista,98 o homem deveria penetrar "nas foras invisveis
que fazem atuar a matria visvel".
46
Iniciava-se o confronto entre o vitalismo e o cartesianismo

racionalista a partir no apenas de conceitos, mas dI8 prprios
princpios de investigao.
VAN HELMONT, influenciado por PARACELSO, afirmou uma
alma sensvel e perecvel semelhante a flama, que a cada instante se
consome e pode extinguir-se, governando o corpo. Elaborou um
arqueu central presidindo a todo o organismo e secundariamente
arqueus particulares que presidem a cada funo particular, at
certo ponto independentes.99
Segundo Zohar e a Kabala, cujas doutrinas exerceriam ento uma
certa influncia no pensamento da poca, o homem compreende-se
de: um esprito, o grau mais elevado de seu ser; uma alma, sede do
bem e do mal; e um esprito mais grosseiro imediatamente em
relao com o corpo e coordenando-o.100
BACON e GASSENDI acreditavam no duplo dinamismo, ou seja,
que alma racional do homem deve juntar-se uma segunda, de
natureza inferior, para governar o corpo (comum aos animais
inferiores).
Descartes viu que a espiritualidade uma verdade de observao
imediata, contida no seu aforismo: cogito, ergo sun. Para ele, do
pensamento consciente em si mesmo que se faz a essncia da alma.
Portanto, a alma no poderia fazer nada que no fosse pensar e que
no constitusse apenas puro pensamento. Havia para o pensador,
um fogo ou princpio animador, uma espcie de princpio ou fora
vital mal definida, provavelmente propriedade da prpria matria.101
Na filosofia moderna, LEIDNITZ foi talvez, com sua tese das
mnadas e harmonia preexistente, o maior animista. Para ele a alma
era o princpio da vida e da organizao em seu sentido mais geral.
A alma atuaria s pela sua presena como fora organizadora, como
atividade, como energia vital.102
Foi STHL quem se encarregou de refutar LEIDNITZ, no em
essncia, mas em sua forma de explicar o animismo. No admitia a
47
hiptese da harmonia pr-estabelecida, dando ampla liberdade de

atuao alma sobre o corpo, atribuindo-lhe tambm, todos os
movimentos vitais, semimecanismos intermedirios. Combatia
violentamente os iatroqumicos e anatomistas da poca, achando que
a reduo do organismo nessas cincias no estava de acordo com a
harmonia que deveria reinar na atuao da alma sobre o corpo.
Enquanto DESCARTES abria o caminho ao mecanicismo e ao
quimismo com suas idias, STHAL implantava, com nfase, o
animismo na Europa, principalmente na Alemanha. Por sua
influncia, floresceu no sculo XVIII a Escola de Montpellier. Seus
mestres, SAUVAGE, GRIMAND e ROUSSEL, por volta de 1737
atacaram o mecanicismo em voga, via cartesianismo e ampliaram os
conceitos vitalistas, admitindo um outro princpio que no a alma
para dirigir todas as nossas funes, unido ela, mas que no
desfruta de seus atributos.103
Na verdade, a Escola de Montpellier, to influenciada por STHAL,
acabou distanciando-se do grande mestre animista.
Com BARTHEZ realizou-se um esforo mais completo para operar
o desejado divrcio entre o animismo e o vitalismo. As idias de
BARTHEZ constituram o smbolo mdico e filosfico da Escola de
Montpellier. Segundo BARTHEZ, os atos atribudos a estas foras
diversas que atuam no organismo vivo, no so nem isolados, nem
independentes, nem encadeados uns aos outros de uma maneira
necessria; mas so regras, dirigidas, dispostas para um mesmo fim
e seguindo as necessidades que nascem e que mudam a todos os
momentos. Estes depende pois, de uma causa essencialmente
nica. A unidade, a individualidade do sistema, eis a grande
contribuio de BARTHEZ, a grande unidade do princpio vital: "...eu
chamo princpio vital. causa que produz todos os fenmenos da vida
no corpo do homem".104 A polmica entre BARTHEZ e STHAL se
situou no ponto onde ele achava impossvel que o princpio vital
fosse uma faculdade da alma.
48
Na Alemanha, HUFELAND e BLUMENBACH foram os maiores

seguidores de BARTHEZ. FRJEDRICK, iniciador do Vitalismo alemo,
dizia que o ser do homem era composto por uma alma espiritual,
uma fora vital e um corpo material. E mais, que a vontade da alma
s poderia atuar sobre o corpo por intermdio da fora vital.
Theophrastus Bombastus
Von HOHENHEIM ou
PARACELSO (1493-1541)
94
RIBEIRO, C.A.M. O Vitalismo. Rev. Similia, So Paulo, sld, 0.9.
95
SAM, M. Tratado de Medicina Chinesa. Coquemard, Lisboa, 1957.
96
DURANT, W. Histria da Civilizao. Companhia Editora Nacional, So Paulo, 1954.
97
CASTIGLIONO, A. Histria da Medicina. Companhia Editora Nacional, So Paulo,

1954.
98
RUSSEL, B. Histria da Filosofia Ocidental. Companhia Editora Nacional, So Paulo,

1977, 3 voI.
99
CASTIGLIONO, A. op. cit.
100
101
RUSSEL, B. op. cit.
102
RUSSEL, B. op. cit.
103
104
RUSSEL, B. op. cit.
49
HAHNEMANN E O VITALlSMO
Surge no sculo XVIII a concepo da existncia de uma fora
vital renovadora do organismo. O Vitalismo toma novamente fora e
sua influncia no mundo das cincias se estender at o incio do
sculo seguinte, chegando com sua concepo de fora vital
biologia, medicina, filosofia e encontrando na figura de
HAHNEMANN seu mais claro expoente. ele quem vai fazer do
princpio vital um sistema cientfico diferente, no especulativo, mas
sim, baseado em experincias, pretensamente aplicando ao
Vitalismo o rigor cientfico que sua poca exigia.
Pela anlise das escolas do passado, fica-se com a ntida
impresso que HAHNEMANN inspirou-se em HIPCRATES e em
BARTHEZ para conceber seu Vitalismo. Nos pargrafos do Organon,
ele trata da fora vital, dando-nos precisos e prticos conceitos
sobre a mesma:
"No estado de sade, a fora vital imaterial que dinamicamente
anima o corpo material, reina com poder ilimitado e mantm todas
as suas partes em admirvel atividade harmnica, nas suas
sensaes e funes, de maneira que o esprito dotado de razo
que reside em ns, possa livremente dispor deste instrumento
vivo e so para atender os mais altos fins de nossa existncia105
"O organismo material, destitudo de fora vital, no capaz de
nenhuma sensao, nenhuma atividade, nenhuma autoconservao,...106
"Quando o homem adoece, essa fora vital, imaterial, de atividade
prpria, presente em toda parte em seu organismo, a nica que
inicialmente sofre a influncia dinmica hostil vida, de um
agente morbgeno; somente o princpio vital, perturbao por
uma anormalidade, que pode fornecer ao organismo sensaes
desagradveis e impel-lo, destarte. a atividades irregulares a que
chamamos doenas...107
"...O organismo , na verdade, o instrumento material da vida,
no sendo porm concebvel sem a animao que lhe dada pelo
dinamismo instintivamente perceptor e regulador (fora vital),
tanto quanto a fora vital no concebvel sem o organismo".108
50
HAHNEMANN por mais de 40 anos foi alvo de acusaes,

perseguies e agresses. Por vrias vezes foi obrigado a
abandonar as cidades em que viveu. Seus ltimos dias so
passados na Frana, preocupado em divulgar suas idias, onde veio
a falecer em 1843 aos 88 anos de idade.109 -110
HAHNEMANN fundou e organizou novas dimenses de
conhecimento e redefiniu a prtica mdica. Provocou reaes
violentas na medida que perturbou conhecimentos tidos como
verdadeiros e nicos, extrapolando, inclusive, a dimenso histrica
da disciplinarizao e servido da Cincia ao Estado, especialmente
no caso alemo e suas polcias" mdicas, como j tivemos
oportunidade de discutir no incio do nosso trabalho.111
Importante ressaltar que apenas na quinta edio de sua obra
fundamental, Organon, que ele utilizar o termo Lebenskraft, fora
vital (1833), recusando vincular o Vitalismo sua obra por 39 anos
(a primeira edio de Organon foi em 1810). A referida expresso
foi utilizada pela primeira vez na Alemanha por UNGER, que seguia
STAHL. At a quinta edio, portanto, HAHNEMANN pode ser
considerado um dinamista (considera a vida como uma fora).
Allan Kardec
(1804-1869)
51
105
HAHNEMANN, S. Organon de la Medicina. Editorial Porma, Mxico, 1984,6" ed.,

pargrafo 9.
106
HAHNEMANN, S. op. cit., pargrafo 10.
107
108
109
EISAYAGA, F.X. Tratado de Medicina Homeoptica. Ed. Manual, Argentina, 1972.
110
Segundo seus historiadores os nove ltimos anos foram os mais fecundos em termos
de produo.
111
Se na Frana o enfrentamento da questo da doena feito pela interveno no

espao e higienizao das coisas, a face absolutista do Estado alemo implanta a
poltica das polcias mdicas, cuja finalidade era exercer o poder em nome do
Estado, afastando os doentes e controlando a vida das pessoas, doentes ou no.
Ver ROSEN, G. e FOUCAULT, MicheI. op. cit.
52
VITALlSMO E KARDEC
As trs primeiras dcadas do sculo XIX foram palco de intensas
polemizaes entre os adeptos tia escola vitalista, animista e
materialista, esta ltima j ento hegemnica, principalmente na
Frana.
A formao intelectual de Allan KARDEC, ainda o jovem
professor RIVAIL, foi permeada por essa discusso. Sua polmica
biografia demonstra o quo ecltica foi sua formao.
KARDEC trata, logo na Introduo de "O Livro dos Espritos", da
alma, do princpio vital e do fluido vital, caracterizando qual o
entendimento da Doutrina Esprita para cada um desses vocbulos,
facilmente compreensvel aps a viagem histrica efetuada at aqui.
Sua preocupao, como se viu, procedia. As divergncias de
opinies no se prendiam questes lxicas. Avanavam, tomavam
corpo e se chocavam em grandes contradies conceituais. Alma
para KARDEC, como princpio da vida orgnica material, no tendo
existncia prpria e extinguindo-se com a vida, era inaceitvel:
"puro materialismo, seria efeito e no causa".112 Como variedade do
pantesmo, ou seja, alma como poro de Deus, tambm inaceitvel.
Para KARDEC a alma era o ser imaterial e individual que existe
em ns e sobrevive ao corpo. E lana o conceito, ressaltamos, na
introduo de sua obra bsica e fundamental, contra a polmica e o
ambiente hostil que o crculo intelectual apregoava sobre o princpio
vital: "princpio da vida material e orgnica, qualquer que seja a
fonte donde promane, princpio este comum a todos os seres vivos,
desde as plantas at o homem".113 Ele, a princpio, levantou duas
hipteses para explicar o princpio vital: como propriedade da
matria ou residente em um fluido especial, universalmente
espalhado e do qual cada ser absorveria e assimilaria uma parcela
durante a vida. A esta questo KARDEC dedicaria novos espaos
53
em sua obra, deixando expressa sua opinio 11 anos aps em "A

Gnese", optando pela segunda hiptese.
A viagem histrica pelo universo do Vitalismo propicia
importante releitura da kardequiana, particularmente na anlise de
algumas instrues preliminares feitas por KARDEC. No captulo X
de "A Gnese", todas as teses levantadas em "O Livro dos
Espritos" e trabalhadas em profundidade em "O Livro dos Mdiuns",
foram novamente abordadas e confirmadas.
Quando lanou crtica Qumica que "...decompe e recompe a
maior parte dos corpos inorgnicos, tambm conseguiu decompor
os corpos orgnicos, porm jamais chegou a reconstituir, sequer,
uma folha morta,...114 KARDEC em verdade procurava, como
vitalista convicto, responder cincia oficial as acusaes de que a
sntese da uria, aqui j referida, destruiria todo o arcabouo iderio
dos vitalistas.
em "A Gnese" que KARDEC pronunciou-se sobre a natureza
do princpio vital, afirmando que este est integrado no sistema de
unidade do elemento gerador, como um estado especial,
modificado, do fluido csmico universal, e no como alguma coisa
particular, com existncia prpria.
Em toda a sua obra, particularmente na "Revista Esprita",
KARDEC trabalhou freqente e profundamente a tese do fluido vital,
seja como instrumento de anlise dos fenmenos fsicos e
espirituais estudados, seja na fundamentao filosfica dos
preceitos espritas.
A concepo de fluido vital e de princpio vital to importante
em KARDEC, que ir permear toda a sua obra, fundamentando
teorias que vo desde a vitalidade dos seres orgnicos, a teorias
sobre manifestaes fsicas, passando por sistemas, mtodos,
manifestaes espritas etc. V-se em toda a Kardequiana, o fluido
vital sendo utilizado como o instrumento, o elo que permite a ligao
entre dois planos: o material/matria e o espiritual/esprito; de forma
54
que no possvel conceber a teoria esprita sem a concepo de

fluido vital. A prpria fundamentao do perisprito ratifica esta
afirmao.
No captulo IV de "O Livro dos Espritos", dedicado ao princpio
vital temos, em sua introduo comentrio de KARDEC que define o
Vitalismo:
"Os seres orgnicos so os que tm em si uma fonte de atividade
ntima que lhes d a vida. Nascem, crescem, reproduzem-se por si
mesmos e morrem. So providos de rgos especiais para a
execuo dos diferentes atos da vida, rgos esses apropriados
s necessidades que a conservao lhes impe. Nessa classe
esto compreendidos os homens, os animais e as plantas. Seres
inorgnicos so todos que carecem de vitalidade, de movimentos
prprios e que se formam apenas pela agregao da matria. Tais
so os minerais, a gua, o ar, etc.115
a unio do princpio vital matria que causa a animalizao e

diferencia os corpos orgnicos dos inorgnicos. Para os Espritos a
vitalidade no tem seu princpio num agente primitivo distinto e sim
numa propriedade especial da matria universal, submetida a certas
modificaes para a constituio do Universo.
So os mesmos espritos que dizem a KARDEC que o princpio
vital compara-se ao conhecido na poca por fludo magntico, ou
fluido magntico animalizado. Ao mesmo tempo que d impulso aos
rgos, a ao destes entretm e desenvolve a atividade do
princpio vital.
No mesmo captulo de "O Livro dos Espritos"115, KARDEC
discute a questo da vida e da morte orgnica, demonstrando a
harmonia do conjunto formado por esprito - fluido vital - matria.
Para ele, a atividade do fluido determina o fenmeno vida. A
cessao desta atividade causa a morte. Considera ainda que a
quantidade de fluido entre os seres diferente, devendo ser
renovada continuamente e podendo ser transmitida de um indivduo
a outro, o que em si fundamenta o Vitalismo e o Magnetismo.
55
Eis a importncia metodolgica para a poca de assuntos como

inteligncia. e instinto constarem do captulo em que KARDEC
fundamenta seus conceitos sobre princpio vital, sob orientao dos
espritos.
Ele
checa
quase
todas
as
velhas
teorias
animistas/vitalistas, posicionando filosoficamente o Espiritismo a
esse respeito.
Sua convivncia com vitalistas evidencia-se, por exemplo,
atravs de um artigo da "Revista Esprita" intitulado Estatstica do
Espiritismo:
"...entre os profissionais liberais e profisses diversas,
proporcionalmente aos aderentes que fornecem ao Espiritismo(...)
os mdicos homeopatas e os magnetistas (adeptos do
magnetismo) figuram em primeiro lugar. (...) Em cem mdicos
espritas h pelo menos 80 homeopatas. Isto se deve a que o
princpio mesmo de sua medicao os conduz ao
espiritualismo(...) compreenderam o Espiritismo porque acharam
nas propriedades fisiolgicas do perisprito, unido ao princpio
material e ao espiritual, a razo de ser de seu sistema. Pelo
mesmo motivo os espritas puderam, melhor que os outros,
compreender este modo de tratamento."116
Discute ainda, nas pginas da "Revista Esprita", a possibilidade

teraputica da fluidoterapia, da homeopatia e do espiritismo
combinados; preconiza a homeopatia como teraputica ideal para as
alteraes orgnicas fludicas; abre suas pginas para manifestaes
diretas do esprito HAHNEMANN a seus discpulos.
Permanece KARDEC, filosoficamente, em contradio cincia
acadmica. Conquista a fria daqueles fisiologistas, fsicos,
qumicos e bilogos que descobriram na molcula, na clula, os
arcabouos filosficos para explicar a verdade e construir o
hegemnico edifcio do racionalismo cientfico moderno.
56
Gabriel Delanne
(1857-1926)
112
KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. op. cit., Introduo.
113
KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. op. cit., Introduo.
114
KARDEC, Allan. A Gnese. FEB, Rio de Janeiro, 1868, p.198.
115
KARDEC, AlIan. O Livro dos Espritos. op. cit., cap.IV.
116
KARDEC, Allan. Revista Esprita. op. cit., 1860.
57
O DESTINO DO VITALlSMO
O Mecanicismo acreditou ter dado seu grande e ltimo revs ao
Vitalismo em 1831,117 com a sntese da uria em laboratrio, o que
em tese destrua o corpo filosfico do Vitalismo.
O discurso vitalista, calcado sobre o conceito de sade, no
encontrou meios de legitimao permanente, dentro do contexto
epistemolgico e poltico da cincia das doenas, onde as categorias
de normalidade e patologia j prevaleciam.118 O objeto passa a ser a
patologia e no a sade, entendendo-se a patologia como realidade
objetiva, definida em termos fisiopatolgicos ou anatomopatolgicos
e tendo a clnica, como sua oponente.119
Esta redefinio apresenta dois traos caractersticos do
organicismo: uma tentativa perene de reduzir o fenmeno da vida ao
organismo e a busca dos mecanismos da vida sempre a partir da
morte do corpo fsico. E assim o Vitalismo desloca-se da realidade
da racionalidade cientfica moderna e inviabiliza seu processo de
legitimao.
Encontramos em HAECKEL um exemplo claro a respeito:
"todos os corpos naturais conhecidos; animados ou inanimados
concordam em todas as suas propriedades essenciais. As
diferenas que existem entre estes dois grupos de corpos
(orgnicos e inorgnicos), quanto a forma e as funes, so
simplesmente a conseqncia necessria da sua diferente
composio qumica. Os fenmenos caractersticos do movimento
e de forma da vida orgnica no so a manifestao de uma fora
vital especial, mas simplesmente os modos da atividade dos
corpos albuminides (combinaes do plasma) e outras
combinaes mais complicadas do carbono".120
A tendncia vitalista, apesar de superada, no-deixou de ter

adeptos na teoria e na prtica, com diversos desdobramentos.
58
O Vitalismo sobreviveu aps HAHNEMANN e KARDEC, seus

grandes expoentes do sculo XIX, atravs de seus respectivos
seguidores.
RUCKERT, GROSS, JARH, BOENNINGHAUSEN, WEBER,
HERING, HEMPEL, HART, LIPPE, LEE e KENT, destacam-se na
divulgao da homeopatia e do vitalismo pelo mundo.121
DENIS, FLAMMARION, DELANNE, BOZZANO, LOMBROSO,
GELEY, RICHET, DE ROCHAS, WALLACE, CROOKES e outros,
continuaram estudando e divulgando o Espiritismo e as cincias
psquicas, utilizando-se freqentemente do fluido vital corno tese e
teoria dentro do processo de investigao dos fenmenos.
DELANNE, por exemplo, em 1895, publica excelente obra, em que
volta a discutir e reafirmar os conceitos de KARDEC sobre a fora
vital:
"Temos, pois, a vida como um modo especial, vivente, de
proceder para manter o seu funcionamento; existe no ser
organizado algo inexistente nos corpos inorgnicos, algo operante
por mtodos particulares, sui generis, e.que no s fabrica como
repara os rgos. A esse algo chamamos fora vital....A vida
resulta, portanto, evidente da unio da fora vital com o
perisprito, dando quela a vida, propriamente dita, e este as leis
orgnicas, concorrendo a alma com a vida psquica.122
Abandona-se o insustentvel vocbulo fluido completamente

superado pelos conhecimentos cientficos da fsica. No final do
sculo XIX, o vitalismo permanece vivo atravs de importantes
sbios e homens de cincia, porm com suas concepes
representadas na forma de energia ou fora vital.
E nos
como o
resultou,
daqueles
exemplo:
estertores do sculo XIX ressurge como escola cientfica,

Neo-vitalismo, com adeptos em todo o mundo e que
novamente, em importantes contra-reaes por parte
que tinham projetado o c1nax do mecanicismo. Por
59
"Nesses ltimos tempos, o velho espectro da mstica fora vital,

que parecia morto para sempre, reanimou-se; diversos bilogos
distintos procuram fazlo reviver com um novo nome" (referindose obra do alemo REINKE,1899)123
Ernesto Bozzano
(1862-1943)
117
HOBSBOWN, E. A era das revolues: 1789-1848. Paz e Terra, So Paulo, 1987.
118
LUZ, M.T. op. cit., p.94. 119 LUZ, M.T. op. cit., p.97.
120
HAECKEL, E. Morphologia Geral. Chardran Ed., Porto, 1886
121
EISAYAGA, F.X. Tratado de Medicina Homeoptica. Ed. Manual, Argentina, 1972.
122
DELANNE, Gabriel. Evoluo Anmica. 4 ed., FER, Rio de Janeiro, 1976. (original
de 1895)
123
HAECKEL, E. Os enigmas do Universo. Chardran, Porto, 1926.
60
CONCLUINDO
O modelo racionalista, hegemnico aps a segunda metade do
sculo XIX, dominante tambm na Medicina, dificultou ou mesmo
impossibilitou o reconhecimento de outras verdades, isto , de
outras teorias, conceitos e prticas que no se limitavam ou
circunscreviam anatomopatologia e fisiologia mecnica (que se
sobreps vitalista). Deste modo, possvel entender porque
apesar da ecloso de inmeras teorias, sistemas explicativos da
doena e das mais variadas propostas teraputicas, de cura - entre
os quais encontram-se o Magnetismo, o Vitalismo e o Espiritismo somente aquelas que partilharam dos postulados cientficos do
racionalismo que tiveram alguma chance de se legitimar
cientificamente. No por sua capacidade explicativa e de
interveno nas demandas sociais e individuais, mas por sua
coerncia em relao racionalidade cientfica em construo.
Entre os sistemas e teorias explicativos que no tinham chance
de se legitimar, uma vez que se contrapunham com os princpios
lgicos da racionalidade cientfica em construo, e em particular
com a Medicina, inclumos o Magnetismo, o Vitalismo e o
Espiritismo.
Desta forma, entendemos que a contextualizao do cenrio, dos
sujeitos sociais envolvidos na gnese e na evoluo das trs
vertentes em questo, bem como a delimitao de seus discursos,
de seus projetos e de suas trajetrias, e ainda, a delimitaco dos
pontos de contato com o pensamento de outras teorias
contemporneas a essas doutrinas, so de fundamental importncia
para a compreenso de seus significados histricos. Cria-se, assim,
mecanismos para que possamos identificar e compreender as
condies que propiciaram a emergncia e o declnio, bem como o
processo de "contaminao" a que todas as formas de
61
conhecimento se submetem; e entendemos que no poderia ser

diferente com as que foram nosso objeto de estudo neste trabalho.
O processo de resgate, se pleno de historicidade, permite-nos lanar
novos olhares, que possam explorar o conhecimento humano, ou ao
menos de uma poca determinada, de forma mais profunda e
dinmica.
Cremos ter sido possvel ainda, resgatar as origens de uma srie
de prticas, incorporadas no seio do movimento esprita, cuja
manuteno e completa ignorncia s interessa queles, de matiz
altamente conservadora, que obstaculizam e negam veementemente
a necessidade de se questionar e modificar algumas dessas prticas,
que acabaram se tornando ao longo do tempo, lesivas, incoerentes,
insustentveis, ou simplesmente desnecessrias.
Para que o Espiritismo se mantenha vivo, apto a trilhar a
evoluo progressiva no campo das idias, necessrio
compreender de forma contextualizada a formulao do pensamento
humano, e em particular, da prpria doutrina que abraamos.
A releitura da obra de KARDEC, dentro dos limites e da
contextualizao aqui defendidos pode, potencialmente, implicar e
constituir-se em agente mobilizador rumo a continuidade da
formulao do pensamento esprita. Esperamos ter proporcionado ao
nosso leitor subsdios para a consecuo deste objetivo.
62
BIBLIOGRAFIA
ABREU, Canuto. "O Livro dos Espritos e sua tradio histrica e lendria". Jornal
Unificao, So Paulo, 1957.
AIZPRUA, Jon. "Histria de la Parapsicologia". Caracas, Universidad de Ia Tercera
Edad, 1986.
BRAMWELL, J. "Hypnotism, its History, Practic and Theory". New York, The Julian
Press, 1956.
CASTIGLIONO, A. "Histria da Medicina". So Paulo, Companhia Editora Nacional,
1954.
COSTA, N. R. "Lutas Urbanas e Controle Sanitrio, Origem das Polticas de Sade
no Brasil" 2 ed., Petrpolis, Vozes, 1986
CREDIDIO, E. "Homeopatia: Doutrina e Prtica". Campinas, Papirus, 1987.
DEJOURS, C. "A Loucura do Trabalho: estudos de psicopatologia do trabalho". So
Paulo, Obor, 1987.
DELANNE, Gabriel. "A Evoluo Anmica". 4 ed., Rio de Janeiro, FEB, 1976. trad.
de Manuel Quinto.
DAVIS, A. "Tratamento de las Enfermedades por Hipnotismo y Sugestin".
Barcelona, Antnio Rocha Editor, s.d.
DELEE, S. "Hypnotism in Pregnancy and Labor". J.A.M.A., 159:750-754,1955.
DONNANGELO, C. "Sade e Sociedade". So Paulo, Livraria Duas Cidades, 1976.
DURANT, W. "Histria da Civilizao". So Paulo, Companhia Editora Nacional,
1954.
EISAYAGA, F. X. "Tratado de Medicina Homeoptica". Argentina, Ed. Manual,
1972.
ESDAILE, J. "Cirurgia Mayor y Menor bajo Hipnosis". Buenos Aires, Crespillo,
1959.
.
FOUCAULT, MicheI. "Microfsica do Poder". 6 ed., Rio de Janeiro, Graal, 1986.
GINDES, B. "New Concepts of Hipnosis". New Y ork, The Julian Press, 1886.
HAECKEL, E. "Morphologia Geral". Porto, Chardran, 1886.
_________. "Os Enigmas do Universo". Porto, Chardan, 1926
HAHNEMANN, S. "Orgnon de Ia Medicina". Mxico, Porrua, 1984.
63
HOBSBA WN, E. "Da Revoluo Industrial Inglesa ao Imperialismo". Rio de Janeiro,

Forense, 1978.
_________. "A era das revolues: 1789-1848". So Paulo, Paz e Terra, 1987.
KAECH, R. "Mesmer e Magnetismo Animal". Revista PsicoI. Norm. Pato 3:589625, 1957
KARDEC, Allan. "O Livro dos Espritos". Rio de Janeiro, FEB, 1978.
_________."Revista Esprita". So Paulo, Edicel, (1858-1869) 12 voI. trad. Jlio
Abreu Filho.
_________."O Livro dos Mdiuns". 50 ed., Rio de Janeiro, FEB, 1984.
_________."A Gnese". 27 ed., Rio de Janeiro, FEB, 1984.
_________."Obras Pstumas". Rio de Janeiro, FEB, 1978.
KROGER, W. "Introduction and Supplementary Reports". New Y ork, Esdaile, 1967.
LANTIER, J. "O Espiritismo". Lisboa, Edies 70, 1971. Colees Esfinge.
Lrnz, M.T. "Natural, Racional, Social- razo mdica e racionalidade cientfica
moderna". Rio de Janeiro, Campus, 1988.
MERHY, E.E. "Capitalismo e Sade Pblica". 2 ed., Campinas, Papirus, 1987.
MILECHNIN, A. "La Hipnosis". Argentina, Librera Hachette, 1961.
MONIZ, E. "EI Abade Farias en Ia Histria de Ia Hipnosis". Buenos Aires, Poblet,
1960.
PASSOS, A. M. "Aspectos Atuais da Hipnologia". So Paulo, Linogrfica Editora,
1961.
RIBEIRO, C.A.M. "O Vitalismo". So Paulo, Rev. Similia, s.d. n 9.
ROSEN, G. "Da Polcia Mdica Medicina Social". Rio de Janeiro, Graal, 1979.
RUSSEL, B. "Histria da Filosofia Ocidental". So Paulo, Companhia Editora
Nacional, 1977.
SAM, M. "Tratado de Medicina Chinesa". Lisboa, Coquemard, 1957.
TEIXEIRA, P.C. "Homeopatia x Alopatia ou Vitalismo x Materialismo". So Paulo,
Verso, 1985.
VAN PELT, S. "Hypnotism and the power within". New York, Fawcwtt
Publications, 1974.
WANTUIL, Zus & THIESEN, Francisco. "Allan Kardec: meticulosa pesquisa
bibliogrfica". Rio de Janeiro, FEB, 1973. 3 vols.
64

Ademar Arthur Chioro Dos Reis - Magnetismo, Vitalismo e o Pensamento de Kardec

Caricato da

Informazioni sul documento

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Ademar Arthur Chioro Dos Reis - Magnetismo, Vitalismo e o Pensamento de Kardec

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

CPDoc Centro de Pesquisa e Documentao Esprita

2. O DESENVOLVIMENTO DO RACIONALISMO CIENTFICO

3. AS ACADEMIAS DE CINCIA E A LEGITIMAO DA VERDADE

2. MAGNETISMO, SONAMBULISMO E HIPNOSE

5. O MAGNETISMO, O ESPIRITISMO E KARDEC

ADEMAR ARTHUR CHIORO DOS REIS

"crculos magnticos" influenciaram os primeiros centros espritas,

histrica e nascimento das trs disciplinas: o final do sculo XVIII e

para a reunio de fundao do Centro de Pesquisa e Documentao

uma populao imensa e mendiga, com condies propcias para criar

a mortalidade, aos projetos de recluso, preveno, assistncia aos

Neste vazio em relao as prticas mdicas individuais, cuja

DEJOURS, C. A loucura do trabalho: estudos de psicopatologia do trabalho. Obor

DEJOURS, C. A loucura do trabalho; estudos de psicopatologia do trabalho. op. cit.,

.COSTA, N.R. Lutas urbanas. op. cit., p.22.

FOUCALT, Michel. Microfsica do Poder. 6 ed., Graal, Rio de Janeiro, 1986.

origem na matria vegetal e animal em putrefao e nas emanaes

FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. op. cit..

CREDIDIO, E. Homeopatia: Doutrina e Prtica. Ed. Papiros, Campinas, 1987.

FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. op. cit..

DEJOURS, C. A loucura do trabalho. op. cit.

CREDIDIO, E. Homeopatia: Doutrina e Prtica. op. cit.

FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. op. cit.

DONNANGELO, M.C.F. Sade e Sociedade. Livraria Duas Cidades, So Paulo, 1979,

racionalidade cientfica e que se tornou predominante na Medicina

DONNANGELO, C. Sade e Sociedade. op. cit.. A autora conceitua medicalizao

COSTA, N.R. Lutas urbanas. op. cit.

LUZ, M.T. Natural, Racional, Social. op. cit., p.121.

LUZ, M.T. Natural, Racional, Social. op. cit., p.57.

A legitimao terica e a qualificao eram obtidas atravs das

Escolas e Universidades (controladas pelos acadmicos), de colocar

A partir do triunfo da razo cientfica, em meados do sculo XIX,

detalhadamente alguns aspectos necessrios melhor compreenso

Os estudiosos do Espiritismo encontram em "Obras Pstumas", de Allan Kardec,

LUZ,M.T. Natural, Racional, Social. op. cit.

LUZ, M. T. Natural, Racional, Social. op. cit., p.118.

LUZ, M.T. Natural, Racional, Social, op. cit., p.119.

LUZ, M.T. Natural, Racional, Social, op. cit., p.120.

Como podemos averiguar na biografia de Kardec, a prpria obra do prof. Rivail

HOBSBAWN, E. Da revoluo industrial inglesa ao imperialismo. Forense, Rio de

No entanto, a idia de MESMER no era nova. Por longe que

No Egito haviam os templos do sono, onde os doentes eram

De importncia histrica imensurvel a contribuio de Jesus

efeitos alcanados foram atribudos ao magnetismo humano

outra da Faculdade de Medicina (MAJAULT, SALLIM, D'ARCET e

AIZPRUA, Jon. Historia de Ia Parapsicologia. Universidade de Caracas, Venezuela,

LANTIER, J. O Espiritismo. Colees Esfinge. Edies 70, Lisboa1971, p.28.

LANTIER, J, O Espiritismo. op. cit., p.27.

LANTIER, J. O Espiritismo. op. cit., p.28.

DELEE, S. Hypnotism in pregnancy and labor. J.A.M.A., 159: 750754, 1955.

DAVIS, A. Tratamento de Ias enfermidades por Hipnotismo y Sugestion. Antnio

TEIXEIRA, P.C. Homeopatia x Alopatia ou Vitalismo x Materialismo. Verso Editora,

PASSOS, A.M. Aspectos atuais da Hinologia. Linogrfica Editora, So Paulo, 1961.

PASSOS, A.M. Aspectos atuais da Hinologia. op. cit.

LANTIER, J. O Espiritismo. op. cit., p.29.

VOLGYESI, E. El alma lo es Todo. Caralt Editor, Barcelona, 1956.

PASSOS, A.M. Aspectos atuais da Hipnologia. op. Cit.

Parece-nos muito convincente a tese de que as mais tradicionais prticas espritas,

AIZPRUA, Jon. Historia de Ia Parapsicologia. op. cit.

PASSOS, A.M. Aspectos atuais da Hipnologia. op. cit.

LANTIER, J. O Espiritismo. op. cit., p.30.

MAGNETISMO, SONAMBULISMO E HIPNOSE

Igreja, que "a pesquisa do magnetismo deveria ser encorajada, como