Contenido Del Tanaj

Centro Virtual Estudios Judaicos Contenido del Tanaj
Principales acontecimientos de la historia

juda
Antes de la era comn
1800 aprox.- Epoca del patriarca Abraham
1300 ap.- Exodo de Egipto y entrega de la Tor en el Monte
Sina
1260 ap.- Conquista y asentamiento de la tierra de Israel
(Josu)
1000 ap.- Construccin del Primer Bet Hamikdash (Gran
Templo de Jerusalem)
586- Destruccin del Primer Bet Hamikdash y comienzo de la
dispora en Babilonia
537- Declaracin de Ciro que permite a los judos retornar a
Sin
520 ap.- Construccin del Segundo Bet Hamikdash
355- Acontecimientos de Purim en Persia
167/165- Rebelin de los Hasmoneos y acontecimientos de
Januc
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Era comn
70- Destruccin del Segundo Gran Templo y comienzo de la
dispora romana
200 ap.- Fin de la compilacin de la Mishn
400 ap.- Fin de la compilacin del Talmud de Jerusalem
500 ap.- Fin de la compilacin del Talmud de Babilonia
1096- Primer Cruzada a la Tierra de Israel
1492- Expulsin de los judos de Espaa
1772- Aparicin del Jasidismo
1897- Primer Congreso Sionista, Basilea
1939/1945- El Holocausto (Sho), Segunda Guerra Mundial
1948- Independencia del Estado de Israel
1967- Liberacin y reunificacin de Jerusalem
Anlisis del Libro Bereshit (Gnesis)
El libro de la Creacin
En hebreo, este libro se titula como su primera palabra Bereshit,
comnmente traducido como En el principio (1.1).
Gnesis es el trmino griego con el que la traduccin Septuaginta
denomina al primer libro de la Biblia. Significa origen o
principio, ideas que responden en general al contenido del libro:
D-s y los orgenes del universo, del gnero humano y en particular,
del pueblo de Israel.
Divisin del libro

El libro Bereshit, Gnesis (=Gn), est formado por dos temas
centrales:
a) Captulos 1-11. Estos textos describen la llamada historia de los
orgenes que comienzan con el relato de la creacin del mundo
(1.1-2.4a). Se trata de una narracin potica de gran belleza, que
incluye el origen del ser humano, creado por D-s para mejorar y
gobernar el mundo terrenal.
b) Captulos 12-50. Estos textos narran los ms remotos comienzos
de la historia de Israel e incluyen la llamada historia de los
patriarcas: Abraham, Isaac y Jacob (padre, hijo y nieto
respectivamente).
La historia de la Creacin
En el principio cre D-s los cielos y la tierra (1.1). Con este
enunciado, categrico y solemne, comienza el texto del Gnesis y
de toda la Tor. Es la afirmacin del poder total y absoluto de D-s,
del nico y eterno D-s, a cuya voluntad se debe todo cuanto existe.
El universo es resultado de la accin de D-s, quien con su palabra
cre el mundo, lo hizo habitable y lo pobl de seres vivientes. Entre
los seres vivientes destac al ser humano al otorgarle un status

especial, pues lo haba creado a Su imagen y semejanza (1.2627).
El relato de la Tor describe al hombre y a la mujer en una
particular relacin con el Creador: D-s le di al ser humano la
misin de gobernar el mundo terrenal del que forma parte y hacer
Su voluntad sobre la tierra(1.28-30; 2.19-20).
El hombre (en hebreo, Adam) fue formado del polvo de la tierra
(adam), pero con una gran diferencia: D-s... sopl en su nariz
aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente (2.7). La creacin
del hombre (Ish), es seguida en el Gnesis por la de la mujer
(Ish), constituyendo ambos la pareja humana (2.22-24).
La relacin que D-s establece con Adn y Eva se define como una
permanente y especial armona, ofrecida por el Creador para que el
ser humano la acepte y acate.
D-s, Creador de todo y soberano absoluto del universo, ofrece su
amistad; el ser humano es libre de aceptarla o rechazarla. El signo
de la actitud humana ante la oferta divina se identifica en el
precepto que, por una parte, afirma la soberana de D-s y por otra,
establece la responsabilidad de Adn en el goce de la libertad: Del
rbol de la ciencia del bien y del mal no comers (2.17).
Pero Adn, el ser humano, por querer igualarse a D-s, quebranta la
condicin impuesta: su acto de rebelda lo lleva a trasgredir la
imposicin divina y en consecuencia se le niega el acceso al rbol
de la vida (3.22-24). Este acto del primer hombre origina la
aparicin del instinto negativo y el pecado en el ser humano, cuyas
consecuencias son el dolor y la muerte hasta nuestros das.
La historia de los patriarcas
Esta segunda parte del Gnesis (cap.12-50) representa el comienzo
de una nueva etapa en el desarrollo de la humanidad, una etapa en
la que D-s acta para liberar a los seres humanos de la situacin a
la que el pecado los haba conducido.

La historia entra en una nueva fase con la revelacin de D-s a
Abraham, a quien ordena que deje atrs parientes y lugares
familiares y emigre a tierras desconocidas. Le promete hacer de l
una gran nacin, y prosperarlo y bendecirlo (12.1-3); y le confirma
esta promesa estableciendo un pacto, segn el cual en Abraham
habran de ser benditas todas las familias de la tierra (12.3).
El relato bblico destaca que D-s no eligi a Abraham de forma
arbitraria, sino que su eleccin tiene un mensaje para toda la
humanidad. El objeto ltimo de este plan, la universalidad de la
accin de D-s, se manifiesta en el hecho simblico del cambio del
nombre Abram por el de Abraham, que significa padre de muchos
pueblos (17.5).
A la muerte de Abraham, su hijo Isaac pas a ser el depositario de
la promesa de D-s; y despus de Isaac, su hijo Jacob.
Estos patriarcas eran pastores seminmadas, cuyos continuos
desplazamientos y asentamientos dan a la narracin bblica un
carcter peculiar.
Jacob, despus de su lucha con un ngel acaecida en Peniel (32.28;
35.10), recibi el nombre de Israel (el que lucha con D-s). Este
nombre se us ms tarde para identificar a las doce tribus y al
pueblo judo hasta nuestros das.
Jos hijo de Jacob

Vendido como esclavo y llevado a Egipto, Jos se gan la voluntad
del faran reinante, que lleg a elevarlo hasta el segundo puesto en
el gobierno de la nacin (41.39-44). Su privilegiada posicin
poltica le permiti al joven Jos traer a Egipto a su padre, cuando
la sequa y el hambre asolaron la tierra de Canan (46.26). Jacob y
su descendencia, se establecieron en el delta del Nilo, en la regin
de Gosn, una tierra rica en pastos y apropiada a sus necesidades y
gnero de vida.
Al morir Jacob, sus hijos trasladaron el cuerpo a Canan y lo

sepultaron en Mearat Hamajpel, la parcela que Abraham haba
comprado en Hebrn (50.13) para enterrar a su esposa Sara.
Aquella compra tiene un importante sentido simblico, porque
documenta la primera posesin israelita en la tierra que D-s
prometi a los patriarcas.
Principales contenidos del libro de Bereshit:

1. Historia de la Creacin (1.1-11.32)
2. Historia de los patriarcas (12.1-50.26)
a. Abraham (12.1-25.34)
b. Isaac (26.1-35)
c. Jacob (27.1-36.43)
d. Jos (37.1-50.26)
Anlisis del Libro Shemot (xodo)
El ttulo
En hebreo el nombre del libro es una de sus palabras iniciales:
Shemot, que significa nombres.
Este libro toma su nombre del relato de la salida de Egipto de los
israelitas y los aos que vivieron en el desierto antes de llegar a
Canan, la Tierra prometida. La traduccin Septuaginta denomina
al libro con el vocablo griego Exodus que en espaol significa
salida.
La historia
El xodo (=Ex) ofrece algunos datos que permiten delimitar la
poca en que acontecieron los hechos referidos. Tales datos,
aunque no bastan para establecer fechas precisas, son de un
innegable valor histrico. Por ejemplo, 1.11 revela que los
israelitas, residentes en Egipto durante 210 aos (12.40-41), fueron
obligados a trabajar en la construccin de dos ciudades: Pitn y
Ramss (llamada en egipcio Casa de Ramss).
Este hecho sucedi entre finales del siglo 14 y principios del siglo
13 a.e.c.
Contenido del libro
La primera parte del libro Shemot (1.1-15.21) relata el cambio de
situacin para los descendientes de Jacob, cuando un nuevo rey,
que no conoca a Jos (1.8), comenz a reinar sobre Egipto.
Despus de la muerte de Jos, la hospitalidad egipcia (Gn 47.5-10)
se transform en opresin y los israelitas fueron reducidos a la
esclavitud (1.13). En aquella penosa condicin, sus splicas
llegaron a odos del Seor (3.16), que se revel ante Moiss en la
visin de la zarza ardiente en Horeb, monte de D-s (3.1) para

confiarle la misin de liberar al pueblo (3.15-4.17).
D-s castiga a Egipto con las diez plagas portentosas de carcter
sobrenatural, que culminan con la muerte de los primognitos
egipcios, hasta que finalmente el faran se ve obligado a liberar al
pueblo de Israel (12.37-38). Como preparativos hacia la salida de
Egipto, D-s ordena a los israelitas el apartar un cordero por familia
para luego sacrificarlo y celebrar la festividad de Pesaj antes de la
salida.
La gran masa de esclavos, despus de haber celebrado el primer

Pesaj en Egipto antes de su salida hacia la libertad, emprende la
marcha camino de la Tierra Prometida.
A los siete das de la salida de Egipto, los israelitas fueron
perseguidos por los egipcios y acorralados frente al mar. All se
produce el primer gran milagro de Ds para con su pueblo: las
aguas del mar se abrieron formando dos muros a derecha e
izquierda, para permitir el paso sobre tierra firme al pueblo de
Israel. Los israelitas atravesaron el mar a pie por el mismo punto
en que luego las aguas cubrieron al ejrcito egipcio, ahogando a
todos sus soldados junto a sus carruajes. El pueblo, junto a Moiss
y Miriam, expresa su gratitud a D-s entonando un canto de
alabanza, cuyo texto es uno de los testimonios ms antiguos de la
milagrosa liberacin de Israel (15.1-18, 21).
La segunda parte del libro (15.22-18.27) recoge una serie de
episodios relacionados con la marcha de los israelitas por el
desierto. Una vez atravesado el mar, se adentraron en los parajes
secos y ridos de la pennsula de Sina. En su nueva situacin se
vieron expuestos a graves dificultades y peligros, desconocidos
para ellos hasta aquel entonces. El hambre, la sed y la abierta
hostilidad de los pueblos de la regin, como los amalecitas, fueron
causa de frecuentes quejas y murmuraciones contra Moiss y

contra el Seor (15.24; 16.2; 17.2-7). Muchos protestaban y,
parecindoles mejor comer y beber como esclavos que asumir las
responsabilidades de la libertad, clamaban: Ojal hubiramos
muerto a manos en la tierra de Egipto, cuando nos sentbamos
ante las ollas de carne, cuando comamos pan hasta saciarnos
(16.3).
Por esto, Moiss hubo de interceder en repetidas ocasiones delante
de D-s en favor de los israelitas, y el Seor los atendi una y otra
vez en todas sus necesidades. Los aliment con codornices y man
(cap. 16), hizo brotar agua de la roca para que calmaran su sed
(17.1-7; Nm 20.2-13) y los libr de los enemigos que los acosaban
(17.8-16).
La marcha por el desierto de Sina tena como objetivo final el pas
de Canan. All estaba la Tierra prometida, descrita como una
tierra que fluye leche y miel (3.8). Pero antes de llegar a ella, el
pueblo de Israel haba de conocer que D-s lo haba elegido para
serle consagrado como el pueblo de su heredad, como un reino
de sacerdotes y gente santa (Dt 4.20; 7.6; Ex 19.5-6). El monte
Sina fue el escenario escogido por D-s para establecer Su pacto
con Israel y constituirlo en Su pueblo elegido.
Ese pacto significaba un compromiso para el pueblo, que quedaba
obligado a vivir en santidad, en respuesta a la eleccin con que D-s
lo haba distinguido de entre las dems naciones.
Para hacerlo posible, D-s mismo se revel ante Su pueblo, para
otorgarle la Tor en el Monte Sina. La Tor, Ley, otorgada a Israel
a travs de Moiss, tiene como base los universalmente conocidos
Diez Mandamientos, que comienzan con la declaracin: Yo soy tu
D-s, que te saqu de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre.
No tendrs dioses ajenos delante de m (20.2-3). Con estas
palabras queda establecida la vinculacin exclusiva y definitiva de
Israel con el D-s que lo haba liberado y lo haba atrado a l como
sobre alas de guila (19.4). A partir del Declogo, toda la Ley,

con su evidente preocupacin por defender los derechos de los ms
dbiles (por ej.: 22.21-27), viene a sentar el fundamento jurdico de
una comunidad creada para la solidaridad y la justicia, y
consagrada especialmente al culto del D-s nico y verdadero (2531; 35-40).
Los diez Mandamientos

Los Diez Mandamientos que le fueron entregados por Ds a Moiss
y al pueblo de Israel en el Monte Sina, abarcan todo el espectro de
la actividad del ser humano en sociedad. Es por ello que se
convirtieron en el smbolo de los principios bsicos de la Ley juda
(y de la mayora de las culturas occidentales) para todas las
generaciones.
Como es sabido, los Diez Mandamientos fueron escritos en dos
tablas de piedra de tal forma, que cinco de ellos estaban en una
tabla y los otros cinco en la otra, de la siguiente manera:
1) Creencia en un D's nico
2) La prohibicin de la idolatra
6) No asesinar.
7) No cometer
adulterio.
3) No jurar en vano.
8) No robar.
4) Cuidar el Shabat
9) No prestar falso
testimonio.
5) Honrar a los padres.
10) No codiciar.
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Principales contenidos del libro:

1. D-s libera a Israel de su esclavitud en Egipto (1.1-15.21)
2. Los israelitas en su camino hacia el monte Sina (15.22-18.27)
3. El pacto de D-s en el Sina, la entrega de la Tor (19.1-24.18)
4. Normas para la construccin del Mishkn (Tabernculo) (25.131.17)
5. El becerro de oro. Renovacin del pacto (31.18-34.35)
6. La construccin del Mishkn (Tabernculo) (35.1-40.38)
11
EL ANTIGUO EGIPTO
Muchos solo conocen hoy al antiguo Egipto solo por sus pirmides,
la esfinge, la escritura jeroglfica y los tesoros de sus gobernantes.
El Nilo. Sin el Nilo, Egipto habra sido solo un rido desierto. Cada
ao, ese ro se desborda y, al volver a su cauce normal, deja atrs
una frtil capa de barro negro. En estas franjas frtiles puede
crecer gran variedad de granos. A ambos lados de ese faja verde se
extiende el desierto.
Historia Egipto es una de las civilizaciones ms antiguas de la
historia. El ser humano habitaba el Valle del Nilo desde la edad de
piedra. La historia escrita de Egipto y de sus familias reales (los
faraones) data de antes del ao 3000 a.e.c. Antes de la poca de
Abraham, poderosos faraones haban conquistado hasta las
regiones al sur del Sudn. En algn momento entre los aos 1700 y
1650 a.e.c., Egipto fue invadido por un gran grupo de extranjeros.
Muchos de ellos eran semitas (gente de raza y lengua similares a
las de los patriarcas israelitas).
Estos extranjeros pronto conquistaron Egipto. Desde su capital al
nordeste del delta del Nilo, los gobernantes emitas (llamados
hicsos) controlaron un imperio que abarcaba la mayora del
territorio egipcio y toda Palestina. Algunos estudiosos opinan que
fue uno de esos faraones quien protegi a Jos (Gn 41-50). Cerca
del ao 1550 a.e.c., el imperio hicso fue derrotado. Amosis I fund
una nueva dinasta de faraones. Su imperio se expandi,
alcanzando su mxima extensin en los reinados de Tutmosis III y
Ramss II.
Un considerable nmero de investigadores sostiene que el faran
de la poca del Exodo fue Ramss II (Ex 5-14).
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Fabricantes de adobes Para construir sus ciudades reales, los

faraones necesitaban ladrillos. Para hacerlos, los hombres
excavaban arcilla y la mezclaban con paja. Con esa mezcla llenaban
moldes de madera y los ponan al sol para que la mezcla se secara y
endureciera. (Ex 5.7-19). Ese mismo mtodo se emplea todava en
algunos pases.
Escritura - La idea de la escritura, inventada en Babilonia entre
los aos 3500 y 3000 a.e.c., lleg rpidamente a Egipto. Los
sacerdotes egipcios pronto inventaron su propio sistema de
expresar ideas por medio de dibujos (jeroglficos).
Gran parte de la informacin que se tiene sobre el antiguo Egipto

proviene de los jeroglficos encontrados en edificios y monumentos.
Tambin fueron hallados libros, cartas y crnicas escritos en un
estilo manuscrito abreviado, llamado hiertico.
Vestimentas - Las vestimentas egipcias eran de lino. Los hombres
usaban faldas; las mujeres, vestidos largos con grandes tirantes en
los hombros. Los ricos vestan para ocasiones especiales usaban
pesadas pelucas y joyera (anillos, brazaletes, collares y cintas para
la cabeza). Mantenan su piel suave con aceite, usaban maquillaje
negro para los ojos y perfumes.
Hbiles artesanos - El rey y su corte empleaban muchos
artesanos hbiles: pintores, escultores, orfebres y plateros. Como
los egipcios crean que la vida despus de la muerte era muy
similar a la vida terrenal, llenaban las tumbas con hbitos
familiares del difunto y con pinturas que reproducan escenas de la
vida cotidiana.
Los dioses egipcios - Los antiguos egipcios tenan muchos dioses:
dioses que gobernaban los fenmenos naturales, dioses de la
13
verdad, la justicia, la sabidura, etc. El rey del mundo de los

muertos) era Osiris, quien tena las llaves de la vida eterna.
El faran era el intermediario entre los dioses y las personas. En
los templos, los sacerdotes servan a los dioses como si se tratase
de reyes humanos. La gente comn solo vea las imgenes de las
grandes divinidades en los das festivos, cuando eran expuestas
pblicamente ante los peregrinos.
14
Anlisis del Libro Vaikr (Levtico)

El ttulo
En hebreo el libro se denomina por su primera palabra: Vaikr, que
significa "y llam".
La traduccin Septuaginta llam a este libro Levtico (=Lv),
posiblemente para indicar que el texto trata de modo particular a la
tribu de los levitas y sus funciones.
Los Levitas
Los integrantes de la tribu de Lev, haban sido separados por D-s
para servirlo, para que cuidaran de los objetos sagrados y
celebraran los oficios religiosos. Esta es la funcin especfica
asignada a los levitas: desde la poca de la travesa en el desierto
cuando exista el Mishkn (Tabenculo), hasta despus de haber
conquistado la tierra de Israel, en el Templo de Jerusaln. De la
tribu de Lev y a partir de Aarn, hermano de Moiss, se
nombraron familias que fueron la base genealgica de los Cohanim
(sacerdotes).
En el reparto de la tierra de Canan, los levitas recibieron, en lugar
de territorio, cuarenta y ocho ciudades donde habitar (Nm 35.28; Jos 21.1-42; 1 Cr 6.54-81), dispersas geogrficamente entre las
tierras asignadas al resto de las tribus.
Contenido del libro
En su mayor parte, el libro Vaikr est formado por un conjunto de
preceptos extremadamente minuciosos, referentes a los Korbanot
(sacrificios), como expresin de la fe en D-s, un factor esencial en
la vida del pueblo.
Este libro tiene un mensaje de alto valor religioso, en el que la
santidad aparece como el principio teolgico predominante. El D-s
15
de Israel, el D-s santo, requiere que su pueblo escogido sea

igualmente santo: Santos seris, porque santo soy Yo, vuestro Ds (19.2). En consecuencia, todas las normas y preceptoss del
Levtico estn ordenadas con el fin ltimo de establecer sobre la
tierra una nacin diferente de las dems, apartada para su D-s,
consagrada enteramente al servicio del Creador.
En consecuencia, todos los preceptos, normas legales y elementos
simblicos del culto (como tipos de vestimentas, ornamentos,
ofrendas y sacrificios) tienen una doble funcin: a) Alabar y servir
al Todopoderoso.
b) Que el pueblo de Israel comprenda y concrete el significado de
la santidad en su vida cotidiana tanto a nivel personal como a nivel
nacional.
Divisin del libro
El libro puede dividirse en varias secciones. La primera de ellas
(cap.1-7) est dedicada por entero a reglamentar la presentacin
de las ofrendas y sacrificios ofrecidos como demostracin de
gratitud al Seor o como signo de arrepentimiento y expiacin de
algn pecado cometido.
La segunda seccin (cap. 8-10) describe el ritual seguido por
Moiss para consagrar como Cohanim (sacerdotes) a Aarn y su
descendencia. Consiste en un conjunto de ceremonias oficiadas por
Moiss conforme a las instrucciones recibidas de D-s (Ex 29.1-37).
Estos ritos de consagracin, incluan sacrificios de animales y el
uso de vestimentas especiales.
El cap. 10 relata la muerte de dos hijos de Aarn el da de
inauguracin del Tabernculo.
Los cap. 1116 forman la tercera seccin del libro, dedicada a
definir los trminos de la pureza y la impureza ritual. Tambin fija
las normas exigidas, para recuperar la pureza legal. Esta seccin se
16
cierra con la descripcin de los ritos propios del Iom Kipur (da de
la expiacin), que todo el pueblo debe celebrar el da 10 del
sptimo mes de cada ao.
La cuarta seccin (cap. 17-25) se ocupa de la llamada santidad del
pueblo elegido, enunciada de forma sinttica en 19.2. En estos
captulos de la Tor, se dictan las normas que Israel - sacerdotes y
pueblo - est obligado a observar para que la vida de cada uno en
particular y de la comunidad en general permanezca regida por los
principios de la santidad, la justicia y el amor fraternal.
Los dos ltimos captulos incluyen, respectivamente, una serie de
bendiciones y maldiciones que corresponden a sendas actitudes de
obediencia o desobediencia a D-s (cap. 26). Asimismo estos
captulos incluyen una relacin de personas, animales y cosas que
estn consagradas al Todopoderoso (cap. 27).
17
1. Korbanot: Ofrendas y sacrificios (1.1-7.38)

2. Consagracin de los Cohanim (8.1-10.20)
3. Leyes sobre la pureza y la impureza legal (11.116.34)
4. Las normas de santidad del pueblo (17.1-25.55)
5. Berajot y Klalot: Bendiciones y maldiciones (26.1-46)
18
Anlisis del Libro Bemidbar (Nmeros)

El ttulo
En hebreo, el ttulo del libro es Bemidbar ("en el desierto"),
referencia expresa a la regin geogrfica en la que se desarrollan
los acontecimientos de este libro.
El nombre del cuarto libro del Pentateuco en espaol es
Nmeros. Este ttulo responde al relato en el texto de dos censos
del pueblo de Israel (cap. 1 y 26), al reparto del botn de guerra
tras la victoria de los israelitas sobre los madianitas (31) y a ciertas
precisiones de orden cuantitativo relacionadas con los sacrificios y
las ofrendas (7; 15; 28-29).
Contenido del libro
En Nmeros (=Nm) se pone de relieve la personalidad y la obra de
Moiss, el gran lder y legislador del pueblo de Israel. A esta
misin, asumida por Moiss desde el principio, se le agrega la
funcin de organizar a los israelitas y guiarlos durante los aos de
su peregrinacin en busca de la Tierra prometida. En el
cumplimiento de este cometido, Moiss, que siempre actu con
total fidelidad a D-s y motivado por el amor a su pueblo (14.13-19),
se sinti a veces abrumado por la pesada carga moral de su
responsabilidad (11.10-15) y la incomprensin de la gente que lo
rodeaba. Hasta sus mismos hermanos, Aarn y Miriam, lo
criticaron y murmuraron contra l, que era persona modesta, ms
que todos los hombres que haba sobre la tierra (12.3).
Moiss hasta el fin de sus das sigui velando por el destino de su
pueblo. Al acercarse el momento de su muerte, tom las
precauciones necesarias para que su sucesor, Josu, pudiera
concretar el objetivo de hacer ingresar al pueblo de Israel a la
Tierra prometida y tomar posesin de ella (27.15-23).
19
En contraste con la figura de Moiss, la conducta de los israelitas

se describe en Nmeros con rasgos bastante negativos.
Ciertamente de Egipto haba salido una gran multitud de toda
clase de gentes (Ex 12.38), las cuales comenzaron a constituir en
el desierto una colectividad alentada por los mismos intereses y un
destino comn. Pero con los agobios del penoso caminar hacia una
meta todava desconocida y que deba parecerles siempre lejana,
aquellos liberados de la amarga cautividad egipcia protestaban y
en sus quejas, incluso aoraban como mejores tiempos los pasados
en esclavitud. En consecuencia, provocaron la ira de D-s y
atrajeron castigos sobre Israel (por ej.: cap. 14).
Sin embargo, pese a tan constantes faltas de fidelidad, el Seor no
dej de ser compasivo y perdonador: as D-s, hablando con Moiss
cara a cara... y no con enigmas (12.8), lo escucha y acepta sus
palabras cuando ste intercede a favor del pueblo, cuando le ruega
que perdone a los culpables (11.2; 12.13; 14.13-19; 21.7).
Composicin
El relato del libro Bemidbar, contina la lnea histrica del xodo:
informa de los movimientos de Israel posteriores a su permanencia
en el Sina hasta la llegada al Jordn. El texto incluye los
preparativos del pueblo para reanudar el camino (cap. 1-8), la
celebracin de Pesaj (cap. 9), la marcha del Sina a Moab (cap.
10.11-21.35), la permanencia en Moab (cap. 22-32) y las
instrucciones que Moiss da al pueblo junto al Jordn (cap. 33-36).

1. La permanencia del pueblo de Israel en el Sina (1.110.10)
2. La larga marcha hasta Moab (10.11-21.35)
20
3. En las llanuras de Moab (22.1-36.13)
21
Anlisis del Libro Devarim (Deuteronomio)
Marco Histrico: La generacin de los hijos de Israel que haba

salido de Egipto, haba muerto en el desierto. En consecuencia, era
imperativo que la Ley fuera repetida y expuesta a la nueva
generacin antes que entrara a la Tierra de Canan.
Contenido:
Una serie de discursos y exhortaciones dados por
Moiss en las llanuras de Moab, antes de cruzar el Jordn. Moiss

hace un rrecuento de las leyes proclamadas en el Sina, con un
llamado a la obediencia, mezclado con un repaso a la experiencia
de la generacin pasada.
El ttulo
El ttulo hebreo del quinto libro del Pentateuco es Devarim
(palabras). La traduccin Septuaginta lo llam Deuteronomio. El
significado de este trmino griego es "segunda ley", aunque no en
el sentido de una ley diferente de la "primera" (otorgada en Sina),
sino de una repeticin de la misma.
La situacin histrica
La llegada de los israelitas a tierras de Moab es el hecho que
seala el final del recorrido iniciado en Egipto cuarenta aos atrs
(1.3). Las llanuras de Moab, al este del Jordn, fueron la ltima
etapa de aquel largusimo recorrido, en el curso del cual fueron
cayendo, uno tras otro, los miembros del pueblo que haban vivido
los tiempos de esclavitud y que luego, colectivamente, haban
protagonizado el drama de la liberacin (1.34-39; Nm 14.21-38).
Ese fue el castigo de la pertinaz rebelda de Israel: que,
exceptuando a Caleb hijo de Jefone y a Josu hijo de Nun,
ninguna de las personas que pertenecan a la generacin del xodo
entrara en la tierra de Canan. (Posteriormente y por causa de
22
otra falta de fe, incluso el propio Moiss, fue tambin castigado y

qued sin ingresar a la tierra de Canan (1.34-40; 34.1-5; Nm
14.21-38).
En Moab, frente a Jeric, comprendiendo que ya estaba muy cerca
el trmino de su vida, resolvi Moiss proclamar esta ley al
pueblo (1.5). As reuni, por ltima vez, a todo el pueblo para
entregarle lo que podra llamarse su "testamento espiritual". Ante
todo Israel (1.1), Moiss evoc los aos vividos en comn,
instruy a los israelitas acerca de la conducta que haban de
observar para ser realmente el pueblo de D-s y les record que su
permanencia en la Tierra prometida dependa de la fidelidad con
que observaran los mandamientos y preceptos divinos (8.11-20).
El contenido del libro
El Deuteronomio (=Dt), al igual que otros textos de carcter
normativo recogidos en el Pentateuco, pone de manifiesto lo que Ds requiere de su pueblo escogido. Amars a tu D-s, de todo tu
corazn, de toda tu alma y con todas tus fuerzas (6.5). Estas
palabras son la mdula espinal de todo el discurso mosaico, que
ahora asume un carcter ms personal que cuando el pueblo lo
escuchaba en el Sina (llamado Horeb en Dt, salvo en 33.2),
porque all Moiss se limit a transmitir lo que reciba de D-s,
mientras que en Moab se expresa en primera persona, para, en su
calidad de profeta (18.15-18), revelarle al pueblo la voluntad del
Seor (4.40; 5.1-5, 22-27; 28.1).
El texto del libro Devarim pone de relieve esta imagen de Moiss
mediante frases introductorias como: Estas son las palabras que
habl Moiss a todo Israel (1.1; por ej.: 1.3, 5; 4.44; 5.1). El libro
incluye el llamado "cdigo deuteronmico" (cap. 12-26), que
comienza con una serie de estatutos y decretos (12.1) relativos al
establecimiento de un solo lugar de culto, de un solo santuario, al
que todo Israel estara obligado a acudir: El lugar que D-s, vuestro
23
D-s, escoja entre todas vuestras tribus... ese buscaris, y all iris
(12.5; 1-28). A este ncleo de carcter legal, que aparece precedido
de los dos grandes discursos (cap. 1.6-4.40 y 5.1-11.32), lo siguen
algunas disposiciones complementarias (por ej.: en el cap. 31, el
nombramiento de Josu como sucesor de Moiss), y tambin
advertencias y exhortaciones varias (cap. 27-31). Los ltimos
captulos contienen el cntico de Moiss conocido como Shirat
Haazinu", las "bendiciones a las doce tribus" (cap. 32-33), la
muerte de Moiss (34.5) y su sepultura en un ignorado lugar de
Moab (34.6).
El mensaje
La especial relacin que D-s establece con su pueblo es sin duda la
proclamacin que el Deuteronomio subraya con mayor nfasis. El
D-s todopoderoso, creador del cielo y de la tierra (10.14), escogi a
Israel para establecer una particular alianza basada sobre Su amor
al pueblo elegido de entre todas las naciones. Antes que el propio
Israel fuera llamado a la existencia, ya D-s lo haba elegido en los
patriarcas Abraham, Isaac y Jacob, a quienes prometi que sus
descendientes heredaran la tierra de Canan (6.10; 7.6-8).
El cumplimiento de la promesa divina est permanentemente
contemplado en el contexto del libro Devarim: por una parte, se
recuerdan los hechos milagrosos que pusieron fin a la esclavitud de
Israel en Egipto y por otra, los muchos prodigios con los cuales D-s
cuid a su pueblo durante los aos del desierto.
En el presente del libro Devarim, cuando el pueblo lleg a las
puertas de la tierra de Cann junto a la margen oriental del Jordn
y el cumplimiento de la promesa divina est a punto de convertirse
en una esplndida realidad, Moiss exhorta a los israelitas a que
libremente se atengan al compromiso del pacto con D-s: Os he
puesto delante la vida y la muerte, la bendicin y la maldicin;
escoge, pues, la vida, para que vivas t y tu descendencia, amando
24
a D-s, tu D-s, atendiendo a su voz y siguindolo a El (30.19-20). Al

amor de D-s, Israel debe corresponder con su entrega total y sin
reservas, acatando la divina voluntad: Amars, pues, a D-s, tu D-s,
y guardars sus ordenanzas, sus estatutos, sus decretos y sus
mandamientos, todos los das (11.1).
1. Primer discurso de Moiss (1.1-4.49)
2. Segundo discurso de Moiss (5.1-11.32)
3. El cdigo deuteronmico (12.1-26.19)
4. Bendiciones y maldiciones (27.1-28.68)
5. El pacto de D-s con Israel (29.1-30.20)
6. ltimas disposiciones. Muerte de Moiss (31.1-34.12)
25
Anlisis del Libro de Ieosha (Josu)

El libro
El libro de Ieosha, Josu (=Jos), es el primero de los seis libros
que integran la serie de los Profetas anteriores.
El texto relata la entrada del pueblo de Israel a la tierra de Canan,
cuarenta aos despus de haber sido liberado de su cautiverio en
Egipto. Con la conquista y la posesin del pas ven los israelitas el
cumplimiento de la promesa de D-s a Abraham, Isaac y Jacob, de
dar esta tierra a sus descendencia para siempre (Gn 13.14-17;
26.3-5; 28.13-14). El pueblo de Israel liderado por Josu, fueron los
herederos de las promesas divinas. Tomaron posesin de Canan, y
no falt ni una palabra de todas las buenas promesas que D-s
haba hecho a la casa de Israel. Todo se cumpli (21.45).
El asentamiento en la tierra prometida de Canan es la concrecin
de la palabra de D-s, condicinada a la conducta del pueblo escogido
tal como est expresamente definido en el pacto entre Ds y los
israelitas. Si bien en la posesin de aquella tierra se contemplaba
el don de D-s, el permanecer en ella dependa de la fidelidad y
rectitud con que los israelitas observaran la ley transmitida por
Moiss. Esta situacin est claramente expuesta en el relato
bblico: los triunfos o derrotas de Israel en las batallasas por la
conquista de Canan dependan del ser o no ser fieles a su Seor
(7.1-5). Lo mismo que sus antepasados haban visto cuando, en vida
de Moiss, vencieron a los amalecitas en Refidim (Ex 17.8-16), o
cuando, por el contrario, los amalecitas y los cananeos los
hirieron, los derrotaron y los persiguieron hasta Horma (Nm
14.20-23, 40-45).
Una primera lectura del libro puede dar la impresin que la
conquista de Canan consisti en un rpido movimiento estratgico
de combate de los israelitas, dirigidos por Josu. Puede suponerse
26
que penetraron con facilidad en el pas, y que una serie de acciones

militares de prodigiosa eficacia les permiti apoderarse en poco
tiempo y por completo del territorio que les fue prometido. En
realidad, los hechos no fueron tan simples: ni Israel logr
conquistar rpidamente los territorios canaaneos, ni los habitantes
del pas fueron del todo exterminados. De hecho, muchos de ellos
se mantuvieron firmes en sus posiciones (15.63; 17.12-13); e
incluso establecieron a veces alianzas con los invasores, teniendo
que aprender a convivir en paz (9.1-27; 16.10).
La conquista de Canan no fue el resultado de una guerra
relmpago de conquista, sino un avance lento y sostenido con
algunas dificultades, probablemente por la falta en Israel de una
estructura central de gobierno nacional. (Esta situacin solo se
concret posteriormente, con la instauracin del reino de David).
En consecuencia, durante la poca de Josu, cada una de las tribus
era autnoma y actuaba por su propia cuenta, tanto en la paz como
en la guerra.
Contenido del libro
El libro de Josu se divide en dos grandes secciones, formadas
respectivamente por los cap. 1-12 y 13-22, y una menor que incluye
los cap. 23-24 a modo de conclusin.
Tras la muerte de Moiss, Josu toma la direccin del pueblo (1.12; Dt 31.7-8), cuya entrada y asentamiento en Canan relata la
primera seccin del libro. Los israelitas, que se encontraban
reunidos en las llanuras de Moab, atraviesan el Jordn y acampan
en su ribera occidental, puestos ya los pies en Canan. A partir de
aquel momento, Josu organiza diversas campaas militares
destinadas a aduearse de la totalidad del pas. Primero ataca
localidades del centro de Palestina, y ms tarde se extiende hacia
los territorios del norte y del sur. Estas acciones aparecen en el
libro precedidas de un discurso introductorio del propio Josu, que
27
sita la narracin histrica en su contexto teolgico: Yo os he

entregado, tal como lo dije a Moiss, todos los lugares que pisen las
plantas de vuestros pies (1.3). Esta manifestacin ratifica la idea
de que el establecimiento en Canan no es una mera conquista
humana, sino un don que Israel recibe del Seor. La seccin
concluye en 12.24, con la relacin de los reyes que fueron vencidos
en batallas a ambos lados del Jordn.
La segunda seccin (cap. 13-22) se ocupa de las varias incidencias
relacionadas con la asignacin de tierras a las tribus de Israel. La
lectura de estos captulos, con sus estadsticas y sus largas listas de
ciudades importantes y de pequeas poblaciones, aportan datos de
un inters histrico evidente, gracias a los cuales han podido
conocerse los lmites territoriales de las tribus y se ha logrado la
identificacin de diversos puntos geogrficos citados en la Biblia.
Asimismo, la descripcin del texto de la divisin del territorio
conquistado revela la atencin que los israelitas prestaron a la
justicia distributiva, a fin que cada una de las tribus dispusiera de
un espacio donde establecerse: Dio D-s a Israel toda la tierra que
haba jurado dar a sus padres. Tomaron posesin de ella, y la
habitaron (21.43). Tambin la tribu sacerdotal de Lev haba de
contar con lugares de residencia.
Los dos ltimos captulos del libro (23-24) recogen el discurso de
despedida de Josu (cap. 23), la renovacin del Pacto y finalmente,
la muerte y sepultura del sucesor de Moiss. Ieosha fue un fiel
servidor de D-s que supo liderar al pueblo despus de Moiss, y
guiarlo hasta su anhelado destino (cap. 24).
1. La conquista de la tierra de Canan (1.1-12.24)
2. Distribucin del territorio entre las tribus de Israel (13.1-22.34)
3. ltimas palabras de Josu. Renovacin del Pacto entre D-s y el
pueblo de Israel
28
(23.1-24.33)
29
Anlisis del Libro Shoftim (Jueces)

El libro
Con el nombre de Shoftim (Jueces) se designa a una serie de
lderes que se esforzaron por dirigir al pueblo y mantenerlo a salvo
de la hostilidad y el dominio de sus vecinos. Estos personajes
vivieron durante el perodo comprendido entre la muerte de Josu y
los aos inmediatamente anteriores al inicio de la monarqua de
Israel (siglos 13-11 a.e.c.).
Los Shoftim, tenan una funcin ms amplia que los jueces como
encargados de administrar justicia. Estos personajes eran lderes
polticos y hroes militares que guiaron a las tribus de Israel en su
lucha por asentarse en los territorios conquistados (2.16).
El libro de Jueces (=Jue) narra algunas de las acciones de guerra
en las que aquellos hroes acaudillaron a una o ms de las tribus
de Israel. En situaciones difciles, cuando enemigos externos
hicieron peligrar la supervivencia del pueblo en Canan, D-s
levant un libertador a los hijos de Israel y los liber (3.9). Aunque
el carcter militar de estos jueces es evidente, el libro pone de
relieve que todos ellos actuaron como instrumentos del Seor,
suscitados y movidos por su Espritu para llevar a cabo una misin
especial, en un preciso momento y por un tiempo limitado. En las
hazaas que realizaron se revel siempre el poder de D-s, que, pese
a las frecuentes actitudes reprobables de los israelitas, nunca dej
de cuidarlos con solicitud paternal y de sostenerlos para que no
sucumbieran vctimas de sus vicisitudes.
En la descripcin de estos personajes no existe un patrn comn de
identificacin. As encontramos por ejemplo a la profetisa Dbora
que, al pie de una palmera, gobierna al pueblo y atiende a quienes
solicitan su mediacin en casos de litigio (4.4-5). Geden es un
campesino de humilde extraccin social (6.11); Jeft capitane, al
30
parecer, una banda de malhechores (11.1,3); y Sansn, el joven

celebrado por su excepcional fortaleza fsica (16.3), no sabe
resistirse a los encantos de una mujer filistea (16.17).
Contenido del libro
La historia de los Shoftim se reduce en el libro a una serie de
narraciones episdicas, no siempre conectadas entre s. Asimismo,
la extensin del relato bblico respecto a los distintos Jueces es
desigual: mientras que a unos pocos se les dedican varios captulos
(Dbora, Geden, Jeft, Sansn y Micaa), en otros casos solo se
menciona el nombre del protagonista acompaado de una
brevsima noticia personal (Otniel, Aod, Samgar, Tola, Jair, Ibzn,
Eln y Abdn).
Se ha observado, en cambio, que los episodios registrados en el
libro Shoftim se ajustan a un cierto modelo, que otorga una visin
global de la poca de referencia. Dicho modelo, definido como
esquema de cuatro tiempos, es el siguiente:
Primer tiempo: Fidelidad del pueblo. Bajo el liderazgo de un
juez que gobierna o dirige, el pueblo se mantiene fiel al Seor y
vive un perodo de paz y de prosperidad (3.11,30; 5.31; 8.28).
Segundo tiempo: Infidelidad del pueblo. A la muerte del juez
sobreviene una etapa en que los israelites vuelven a hacer lo malo
ante los ojos de D-s (4.1; 13.1), se apartan del Seor y van tras
otros dioses, los dioses de los pueblos que estaban en sus
alrededores (2.12-13; 3.7; 10.6).
Tercer tiempo: Enojo de D-s. La infidelidad de Israel provoca la
ira del Seor, que los entrega en manos de sus enemigos (2.14,2021; 3.8; 4.2; 10.7).
Cuarto tiempo: Arrepentimiento de Israel. Sometidos a la
opresin de sus vecinos, los israelitas lamentan haber sido infieles
al Seor. Arrepentidos, suplican su auxilio (3.9,15; 4.3; 6.6), Israel
31
recupera la libertad y vive tranquilo durante cuarenta aos (3.11;

5.31; 8.28; por excepcin, en 3.30 se lee ochenta aos, que
equivale a dos veces cuarenta aos). Al cabo de ese perodo en que
"reposa" el pas, comienza nuevamente el ciclo de las cuatro
etapas.
Principales temas del libro:

1. Introduccin general al perodo de los jueces (1.1-3.6)
a. Los israelitas se establecen en Cannan (1.1-2.5)
b. Sntesis histrica del perodo de los jueces (2.6-3.6)
32
2. Los jueces de Israel (3.7-16.31)

a. De Otniel a Samagar (3.7-31)
b. Dbora, la profetisa (4.15.31)
c. Geden y Abimelec (6.19.57)
d. Tola y Jair (10.1-5)
e. Jeft (10.6-12.7)
f. De Ibzn a Absn (12.8-15)
g. Sansn (13.1-16.31)
3. Apndices (17-21)
a. El sacerdote Micaa y los danitas (17.1-18.31)
b. La guerra contra la tribu de Benjamin (19.1-21.25)
33
Anlisis del Libro Shmuel I (1 Samuel)

Historia
Una mirada panormica a los dos libros del profeta Shmuel (que en
realidad son una sola obra) destaca la presencia sobresaliente de
tres nombres ilustres y grandes protagonistas de la historia de
Israel: Samuel, Sal y David. Asimismo, el libro describe un
acontecimiento clave en el desarrollo del pueblo: la integracin de
las tribus israelitas en un cuerpo nacional gobernado por un nico
soberano.
La poca a la que corresponden los hechos narrados en este libro
se puede situar aproximadamente entre la primera parte del s. XI y
la primera del s. X a.e.c. Comienza con el nacimiento de Samuel y
concluye con los ltimos tiempos de la vida de David.
Con Samuel se cierra la etapa de los Jueces de Israel. Este profeta
fue el ltimo representante de los tiempos de anarqua en que las
tribus carecan de cohesin entre s y a las cuales Samuel "juzg" a
lo largo de toda su vida (1 S 7.15). Sin embargo, Samuel no solo
signific el punto final de aquel perodo, sino que, al iniciar la serie
de los grandes profetas de Israel con el ungimiento (es decir, la
consagracin) de sus dos primeros reyes, Sal y David (1 S 9.2710.1; 16.13), dio paso a la institucin de la monarqua y a la
posterior dinasta de la Casa de David.
Los comienzos del reinado de Sal (c. 1040-1010 a.e.c.) quedaron
felizmente sealados con una fulgurante victoria sobre los
amonitas, antiguos enemigos de Israel (1 S 11). Sin embargo, no
pas mucho tiempo sin que la imagen de fortaleza y valor del Sal
joven empezara a desvanecerse. El rey se hizo inestable y
paranoico. En su derredor, especialmente a causa de David, vea
continuas amenazas contra su autoridad y, sin duda, contra su
propia vida (1 S 18.6-11). En tales circunstancias, mermada la
34
capacidad de Sal para gobernar a su pueblo, el Seor lo desestim

(1 S 15.23, 26), y envi al profeta Samuel a ungir a David como
nuevo rey de Israel (1 S 16.12-13).
El rey David (c. 1010-972 a.e.c.), es quien afianza e instituye la
unidad y la independencia de la nacin. Valeroso, decidido y dotado
de clara inteligencia, David combati ms all de sus fronteras para
consolidar y extender el reino y, dentro de ellas, para sofocar
conjuras contra su gobierno, como la promovida por su propio hijo
Absaln (2 S 15-18).
La religiosidad profunda de David es una constante de su biografa

(2 S 6.14, 21-22; 7.18-29), como tambin lo es su preocupacin por
asentar sobre bases firmes la administracin de justicia y la
organizacin del reino.
Todas estas virtudes llevaron a idealizar la personalidad de David
dentro del pueblo de Israel, aun cuando tampoco dejara de
reconocrsele flaquezas y pecados, como el adulterio con Betsab y
la muerte de Uras (2 S 11.1-12.25). Tanto el reinado como la
persona misma del rey David dejaron una extraordinaria influencia
en el mundo judo a travs de las generaciones esencialmente con
el establecimiento de Jerusaln como ciudad capital y centro
espiritual del reino.
Contenido y composicin de los libros
Las particularidades del nacimiento de Samuel y de su relacin
desde nio con el sacerdote El se hallan recogidas en 1 S 1.1-2.11.
Asociados a El en el servicio del santuario de Shilo, estaban sus
hijos, Ofni y Pinjas, igualmente sacerdotes (1 S 1.3); pero los hijos
de El eran hombres impos, que no tenan conocimiento de D-s (1
S 2.12).
35
En uno de los muchos enfrentamientos con los filisteos, Israel

result vencido, el Arca de D-s fue tomada y murieron los dos
hijos de El (1 S 4.11; 4.1b-5.2). El conocimiento de estas
desgracias precipit la muerte del anciano sacerdote (1 S 4.18).
Entonces Samuel, a quien D-s ya haba llamado a ser profeta (1 S
3), comenz a dirigir a Israel tambin como juez (1 S 7.217), lo
cual hizo hasta que el pueblo expres el deseo de tener un rey que
nos juzgue, como tienen todas las naciones (1 S 8.5).
La institucin de la monarqua se presenta en 1 Samuel como una
concesin de D-s a este deseo popular, pero en ningn modo
significa que l renunciara a ejercer la autoridad ltima sobre
Israel, del cual es el verdadero y definitivo Rey. Por eso, a rengln
seguido de aquella concesin, las palabras del profeta Samuel
exhortan con vehemencia al pueblo: Si temis a D-s y lo servs, si
escuchis su voz y no sois rebeldes a la palabra de D-s, si tanto
vosotros como el rey que reina sobre vosotros servs a D-s, vuestro
D-s, haris bien (1 S 12.14).
Sal, el primer rey de Israel, fue presa de un fuerte desequilibrio
emocional, manifestado de modo violento en la persecucin de que
hizo objeto a David, tan encarnizada que oblig a este a convertirse
en fugitivo y hasta a ofrecerse como mercenario a los filisteos (1 S
16-30).
La historia de Sal, de David y de las abruptas relaciones entre el

uno y el otro, se presenta como un cuadro lleno de contrastes,
luminoso al evocar la esplndida trayectoria ascendente del joven
David, y sombro cuando considera la figura de Sal, con la
imparable decadencia de su personalidad y la tragedia que rodea
su muerte y la de sus hijos en la batalla de Gilboa (1 S 31).
El relato del dramtico final del rey, con que se cierra el Primer
libro de Samuel (=1 S) prosigue al comenzar el segundo. Aqu se
36
muestra a un David emocionado que, en homenaje pstumo a Sal

y a su hijo Jonatn, pronuncia una poesa donde resuena vibrante el
estribillo: Cmo han cado los valientes! (2 S 1.19, 25, 27; 1727). Ms tarde, pasados esos acontecimientos, David se dirigi a
Hebrn, donde fue proclamado rey sobre la casa de Jud (2 S
2.1-4) y ms tarde sobre Israel (2 S 5.1-5).
Segn el autor de 1 y 2 de Samuel, David contaba treinta aos
cuando comenz a reinar... Rein en Hebrn sobre Jud durante
siete aos y seis meses, y rein en Jerusaln treinta y dos aos y
medio sobre todo Israel y Jud (2 S 5.45; cf. v. 15). El resto del
libro 2 Samuel est enteramente dedicado a los hechos ocurridos
durante el reinado de David: la recuperacin del Arca del pacto, los
aciertos y desaciertos del monarca, sus campaas militares y las
sublevaciones que hubo de reprimir. Los captulos finales son como
apndices, en los cuales figura una reproduccin del Salmo 18
(cap. 22) y la resea de un censo nacional ordenado por David (2 S
24.1-9).
1. Infancia de Samuel, profeta y juez sobre Israel (1.17.17)
2. Institucin de la monarqua de Israel (8.1-12.25)
3. Luces y sombras del reinado de Sal (13.1-15.35)
4. David, ungido rey para suceder a Sal (16.1-31.13)
37
Anlisis del Libro Shmuel II (2 Samuel)

Tema Principal: El reinado de David.
Primer Perodo: Los primeros aos del reinado. Durante este
perodo, el rey, aunque tom parte en las campaas militares,
comunes de la poca, manifest disposicin espiritual.
Perodo Medio: Describe el gran xito militar del rey. Su cada y
castigo.
Perodo Final: Los ltimos aos de David.
El libro Shmuel II (=2 S) contina el relato iniciado en el primer
libro, pues en realidad forman una sola obra. Comienza con el
poema en el que David lamenta la muerte de Sal y Jonatn (cap.1).
Despus la narracin se concentra en la historia del reinado de
David, primero sobre la tribu de Jud (cap. 2-4) y luego sobre todo
Israel (cap. 5-24).
1. Los comienzos del reinado de David: el pacto de D-s
con David; las campaas militares y la unificacin del
reino (1.1-8.18)
2. Hechos y circunstancias del reinado de David (9.120.26)
3. Apndices: el Salmo 18 y el censo nacional (21.124.25)
38
Anlisis del Libro Melajim I (1 Reyes)

Historia
A manera de introduccin al libro Melajim I (1 R), el autor narra la
ltima etapa de la historia de David desde el punto en que la haba
dejado 2 Samuel. La avanzada edad del rey hace prever la
proximidad de su muerte, y la monarqua de Israel ha de encarar el
problema de la sucesin al trono. Requerido por Betsab y el
profeta Natn, David dispone que se unja y proclame rey a su hijo
Salomn (1 R 1-2), comenzando as a establecerse la dinasta de la
Casa de David. De esta forma, la historia del pueblo de Israel entra
en una nueva fase, la sucesin monrquica, que cubre el perodo
entre el comienzo del reinado de Salomn (c. 970 a.e.c.) y la cada
de Jerusaln en tiempos de Sedequas (586 a.e.c.).
Sobre el rey Salomn, el texto destaca su gran inteligencia y
sabidura, sus riquezas y la monumental obra de la edificacin del
Bet Hamikdash (el Gran Templo de Jerusaln). Desde el punto de
vista poltico, es destacable que Salomn supo siempre mantener la
unidad del reino y evitar que Israel se viera envuelto en conflictos
blicos. Sin embargo, cuando l muri (930 a.e.c.) y su hijo Roboam
ocup el trono, se precipitaron los acontecimientos que fueron
causa de la divisin del reino en dos estados independientes: el de
Jud o reino del sur, y el de Israel o reino del norte. Dos siglos ms
tarde, en el ao 721 a.e.c., Israel qued sometido a la dominacin
asiria, y cerca de siglo y medio despus, en el 586 a.e.c., cay Jud
bajo el poder del imperio neobabilnico.
El perodo de los reyes est documentado por los libros de Melajim
y Divrei Haiamim (Reyes y Crnicas), que ciertamente proveen una
considerable cantidad de datos cronolgicos. Esas indicaciones, no
obstante, son a menudo tan imprecisas que no bastan para
establecer con exactitud las fechas de principio y final de los
reinados correspondientes. Esto explica las variaciones de algunos
39
aos que se aprecian en cronologas propuestas por diferentes

historiadores.
El reinado de Salomn ocupa varios captulos de la primera parte
del libro (1 R 2.12-11.43), donde se hace evidente la intencin del
texto en realzar la personalidad del rey. Recuerda su inteligencia y
sabidura, las riquezas que atesor y las grandiosas construcciones
que impuls; entre otras, el complejo de edificios amurallados del
palacio real, las enormes caballerizas de Meguido, las ciudadescampamento y, destacando sobre todas ellas, el Gran Templo de
Jerusaln que hizo construir en los terrenos adquiridos por David a
tal efecto (2 S 24.18-25). Esta Casa de D-s, santuario nico de
Israel, habra de tener una importancia sin par en la vida religiosa
y en la cultura del pueblo, tal y como lo expres el mismo Salomn
en su plegaria durante la ceremonia de inauguracin del Templo (1
R 8.23-53).
Salomn, a fin de consolidar su poder, y conforme a los usos y
costumbres de la poca, estableci acuerdos polticos y comerciales
con naciones vecinas tomando por esposas a princesas extranjeras
(1 R 7.8; 11.1-3); de modo que tuvo muchas mujeres no israelitas,
las cuales quemaban incienso y ofrecan sacrificios a sus dioses.
El libro 1 Reyes tambin informa acerca del alto costo de las
construcciones promovidas por Salomn. Para sufragarlas se
recurri a la imposicin de tributos pblicos, que convirtieron en
realidad las advertencias de Samuel acerca de los peligros de la
institucin de una monarqua en Israel (1 S 8).
Considerados por muchos como cargas en extremo onerosas,
dieron lugar a un clima de tensin que no tard en extenderse por
todo el pas. Aquel descontento, agravado con el renacer de viejas
desavenencias entre las poblaciones del norte y del sur (2 S 20.1-
40
2), pronto quebr la frgil unidad poltica alcanzada en el reinado

de David (2 S 2.4; 5.1-3).
Una vez narradas las circunstancias en que se produjo la ruptura
de la unidad nacional bajo el gobierno de Roboam (1 R 12) y la
fundacin del reino del norte, el libro de Melajim aborda en forma
paralela las historias de Jud y de Israel, separadas para siempre e
incapaces de superar su mutua hostilidad. Los reyes de uno y otro
reino aparecen alternativamente, encuadrados en frmulas
literarias que se repiten en cada caso y siguiendo el respectivo
orden dinstico. En general, el autor no entra en pormenores, sino
que se limita a relacionar o describir algunos de los hechos ms
significativos de los monarcas y a juzgar su conducta sobre la base
de la ley de Moiss. Estos juicios revisten la mxima severidad.
Tratndose de Jud, se aprueba el comportamiento de algunos
reyes que siguieron los pasos de David, como Asa (1 R 15.11),
Josafat (1 R 22.43), Ezequas (2 R 18.3), Josas (2 R 22.2) y otros;
pero son muchos ms los que merecen el veredicto de reprobacin:
Hizo lo malo ante los ojos de D-s (p.e., 1 R 15.26; 22.52; 2 R
13.2). En cuanto a los monarcas de Israel, ninguno queda libre de
un juicio tan grave como: Anduvo en el camino de Jeroboam, y en
el pecado con que este hizo pecar a Israel (1 R 15.34).
Jeroboam I (929-909 a.e.c.) es propuesto as como prototipo de
infidelidad al Seor y a la unicidad de su Templo en Jerusaln. Con
Jeroboam I se inicia la cadena de infidelidades de los reyes del
norte, que provocan la ira de D-s y arrastran al reino a su trgico
final del ao 721 a.e.c.: En el ao nueve de Oseas, el rey de Asiria
tom Samaria y llev a Israel cautivo a Asiria (2 R 17.6; 7-23).
La situacin poltica de Israel adoleci siempre de gran
inestabilidad. En sus algo ms de dos siglos de existencia (929-721
a.e.c.), el reino cont nueve dinastas para un total de diecinueve
reyes, muchos de los cuales llegaron al trono usando de medios
violentos. En Jud, por el contrario, los reyes que se sucedieron
41
durante los tres siglos y medio de permanencia del reino (929-586

a.e.c.) fueron todos descendientes de David, a excepcin de la reina
Atala, que, habiendo usurpado el trono, logr mantenerse en l
durante seis aos.
La ltima parte del libro Reyes (2 R 18-25) est dedicada a los
tiempos siguientes a la cada de Samaria y la desaparicin del reino
del norte. Se distingue en estos captulos la poca de Josas, a
causa de la reforma religiosa que l impuls, pero que, pese a su
importancia, no bast para contener la desintegracin moral y
poltica de Jud (2 R 23.26-27). Despus de Josas, la sucesin
monrquica se encamin directamente hacia su dramtico final con
la destruccin de Jerusaln y el exilio babilnico.
En el marco histrico del libro Melajim, el texto describre tambin
la vida de algunos profetas. Objeto de singular atencin son Elas
(1 R 17-2 R 1) y Eliseo (2 R 2.1-8.15; 13.14-20), los dos grandes
representantes del profetismo; pero a su lado figuran tambin los
nombres de otros profetas, que van de Natn (1 R 1.45) a Hulda (2
R 22.14-20) pasando por Ahas de Shilo (1 R 11.29-40), Semaas (1
R 12.21-24) e Isaas (2 R 19.20-20.19).
Dado el carcter narrativo de los libros de Reyes, el autor atiende
especialmente a mostrar la actitud de los profetas en momentos de
importancia decisiva para la historia de Israel. No se limita a
recoger y transmitir el mensaje proftico como tal, sino que
presenta a los profetas en su personal relacin con el acontecer
histrico. De particular significacin son los pasajes en que un
profeta se enfrenta con un rey para recriminarle su mala conducta
y falta de fidelidad al Seor (1 R 18.1619; 21.1729; 2 R 1.15-16).
En la Biblia hebrea, los libros de Reyes estn incluidos en el grupo
de los denominados Profetas anteriores. Esto significa que, aun
cuando en principio sean catalogados estos escritos como gnero
narrativo, su propsito, ms all de lo puramente histrico, es
42
transmitir una reflexin proftica sobre esa etapa de la historia

juda.
Al igual que los libros de Samuel y Crnicas, tambin Reyes es una
sola obra compuesta de dos volmenes. Esta divisin del texto no
se debe a ningn plan previo, sino que es ms bien artificiosa,
hecha en el s. III a.e.c. por los traductores de la Septuaginta.
El autor de Reyes se sirvi de diversas fuentes, p.e. los archivos del
Templo, y tambin de un nmero desconocido de narraciones
contemporneas relativas a los profetas. De modo expreso, el texto
alude a algunos documentos perdidos hasta hoy para la
investigacin histrica:
Libro de los hechos de Salomn: 1 R 11.41
Libro de las historias de los reyes de Israel: 1 R 14.19
Crnicas de los reyes de Jud: 1 R 14.29
El mensaje
Ciertamente, la historia de los dos reinos, Jud e Israel, se deja ver
como una interminable serie de fracasos, delitos y flagrantes
infidelidades al Seor, de los cuales fueron responsables inmediatos
y principales los propios monarcas. El gobierno del pueblo de D-s
se les haba confiado para que lo ejercieran con sabidura, no
arbitrariamente o con despotismo, sino como un autntico servicio
de gua y proteccin (1 R 12.7). Pero aquellos reyes se dejaron
arrastrar por la corrupcin, cayeron en la idolatra y condujeron su
nacin al desastre y a la prdida de la libertad y la independencia.
Como paradigmas de depravacin y de impiedad se describen los
reinados de Oseas sobre Israel (2 R 17) y de Manass sobre Jud (2
R 21.1-18).
El mensaje de Reyes no debe entenderse de ninguna manera en un
sentido negativo. Junto a personajes malvados que formaron parte
43
de las monarquas en Jud e Israel, hubo otros reyes fieles al

camino de la Tor y la voluntad de D-s y deseosos de conducir al
pueblo por los caminos de la ley divina.
44

1. Fin del reinado de David. Salomn es proclamado rey
(1.1-2.12)
2. Reinado de Salomn (2.13-11.43)
3. Divisin del reino (12.1-33)
4. Los dos reinos: Israel y Jud. (13.1-16.34)
5. El profeta Elas y el rey Acab (17.1-22.40)
6. Reinados de Josafat (Jud) y Ocozas (Israel) (22.4153)
Anlisis del Libro Melajim II (2 Reyes)

El libro Melajim II (=2 R) contina la historia que comienza en el
primero, termina la narracin de la vida del profeta Elas e
introduce algunos episodios de la vida de Eliseo (Elisha), su
discpulo y sucesor. Presenta la historia de los dos reinos, hasta la
cada de Samaria, capital del reino del norte, en el 721 a.e.c., y
finalmente incluye la ltima etapa del reino del sur y la destruccin
de Jerusaln.
1. El profeta Elas y el rey Ocozas (1.1-18)
2. El profeta Eliseo sucede a Elas (2.1-25)
3. Actividades de Eliseo (3.1-8.15)
4. Jud e Israel hasta la muerte de Eliseo (8.16-13.25)
45
5. Jud e Israel hasta la destruccin de Samaria (14.117.41)

6. Jud hasta el exilio en Babilonia (18.1-25.30)
46
Anlisis del Libro del Profeta Ieshaiau

(Isaas)
El profeta y su medio
Ieshaiau hijo de Amotz fue un profeta en el reino de Judea, desde
el ao en que muri el rey Uzas (6.1), el 738 a.e.c., hasta
probablemente los albores del siglo 7 a.e.c.; un perodo que conoci
los reinados de Jotam, Acaz y Ezequas (1.1).
Se sabe que a la esposa de Isaas se la llamaba la profetisa, quiz
porque su marido era profeta, y que tuvo por lo menos dos hijos,
que recibieron nombres simblicos: Shear-iashub (que significa un
remanente volver, 7.3) y Maher-shalal-hasbaz (o muy pronto
llegarn saqueo y destruccin, 8.3). Ciertos datos dispersos entre
los captulos 1 y 39 del libro revelan a Isaas como un hombre
influyente, miembro quiz de la clase aristocrtica de la Jerusaln
del siglo 8 a.e.c. y dotado de autoridad. Su alta posicin social se
revela en la libertad con que se mova en los medios cortesanos
(7.3-17; 39.3; 37.2) e intervena en asuntos de estado (por ej.: 37.57) o se relacionaba con los sacerdotes y altos funcionarios de la
capital del reino (8.2).
Desempe Isaas su ministerio en una poca muy conflictiva, llena
de violencia y marcada por la pertinaz hostilidad de Israel (el reino
del norte) y Siria, que en los das de Acaz hijo de Jotam se aliaron
contra Jud y subieron contra Jerusaln para combatirla (7.1-2a).
Sucedi tambin que en el ao catorce del rey Ezequas,
Senaquerib, rey de Asiria, subi contra todas las ciudades
fortificadas de Jud, y las tom (cap. 36-37).
Finalmente, en el 721 a.e.c., Sargn II, sucesor del rey Salmanasar,
conquist y arras la ciudad de Samaria (2 R 17.3-6), poniendo fin
47
con su destruccin a la independencia nacional del reino de Israel,

que desde entonces qued reducido a la simple condicin de
provincia del imperio asirio.
El libro y su mensaje
Los 66 captulos del libro de Isaas (=Is) pueden agruparse en tres
grandes secciones: formadas respectivamente por los cap. 1-39, 4055 y 56-66.
a) Captulos 1-39. En la primera seccin, Isaas condena con dureza
los pecados y la infidelidad de su pueblo, que con su conducta
ofende a D-s, el Santo de Israel. Porque el Seor, cuya gloria y
santidad ensalzan los serafines (6.1-3), es un D-s justo, que exige
justicia de parte de quienes le tributan adoracin; pero mientras no
deje de orse en el pueblo el clamor de los oprimidos (5.7), mientras
las manos de los que ofrendan y sacrifican estn manchadas de
sangre inocente (1.15-17), el culto del Templo no ser otra cosa que
un mero ceremonial insincero y vaco de contenido.
Isaas dedic gran parte de su mensaje a los responsables polticos
y militares de Jud, especialmente a aquellos que confiaban en
salvar el pas mediante pactos y acuerdos con otras naciones (30.15). La proclama proftica de Isaas estuvo en todo momento ligada
al acontecer histrico de la poca; as fue en la guerra siroefraimita, a la que se refieren los cap. 612, llamados Libro del
Emanuel (7.14); e igualmente en el asedio puesto a Jerusaln por
Senaquerib, rey de Asiria (cap. 36-37).
Pero junto a los pronsticos del juicio contra Jerusaln y contra
toda Jud, el profeta prevee tambin el tiempo glorioso de la venida
del Mesas hijo de David. Cuando l llegue se cumplirn las
esperanzas de Israel, se harn realidad las palabras del anuncio:
El pueblo que andaba en tinieblas vio gran luz; a los que moraban
48
en tierra de sombra de muerte, luz resplandeci sobre ellos.

Multiplicaste la gente y aumentaste la alegra (9.2-3).
En esta primera seccin aparecen mezclados algunos mensajes que
corresponden a diversos contextos histricos. Es el caso de los
orculos contra naciones paganas recogidos en los cap. 13-23, o el
apocalipsis de Isaas en 24-27, o los poemas de 34-35, o los
relatos de 36-39.
b) Los captulos 40 a 55 constituyen la segunda seccin. Son como
un vibrante discurso de consuelo, dirigido a los israelitas exiliados
en las lejanas tierras de Babilonia. La esperanza de un prximo
retorno a la patria es el anuncio con que el Seor, mediante la
palabra del profeta, pone alegra en el corazn de los desterrados.
El rey persa Ciro fue el instrumento escogido por D-s para llevar a
cabo la liberacin y repatriacin del pueblo (44.28; 45.1-4),
descritas a veces con palabras que evocan el xodo de Egipto
(43.18-19).
La confianza en D-s, Creador de todas las cosas, es un tema
recurrente en esta seccin. l es Seor del universo y nada escapa
a su dominio (40.28; 41.1-4; 42.5; 45.11-13; 51.1-3, 6, 13-16). Y es
asimismo el D-s que, habiendo escogido primero a Israel, lo entreg
luego, a causa de su infidelidad, en manos de sus enemigos (47.6).
Pero l nunca olvid a su pueblo elegido y es por ello que llegado
el da, en un momento preciso, lo liberar haciendo uso del mismo
poder que despleg en la creacin del mundo (40.28-31; 51.15-16).
Pasajes importantes de esta seccin son los cuatro Cnticos del
Siervo de D-s (42.1-9; 49.1-6; 50.4-11; 52.13-53.12), que
consideran la figura del autntico creyente, de aquel que, aun a
costa de duros sufrimientos personales, se mantiene fiel al Seor y
proclama pblicamente su fe en l. Quien as sea, ser
prosperado, ser engrandecido y exaltado, ser puesto muy alto
(52.13).
49
c) La tercera gran seccin del libro (captulos 56-66) consta de una

variada serie de mensajes, dirigidos sin duda a los judos
repatriados de Babilonia. La condiciones histricas que se
describen aqu parecieran indicar que esta parte de la profeca de
Isaas se refiere a una poca posterior a las que hacen referencia
las dos grandes secciones anteriores.
El profeta trata aqu de luchar con el desnimo que se haba
apoderado de quienes, faltos de medios y soportando la enemistad
de las naciones vecinas, trabajaban por reconstruir la suya y
devolver a Jerusaln su antiguo esplendor. La causa de los males,
proclama el profeta, est en el pecado. La salvacin definitiva no
alcanza a Israel porque se lo impiden los graves pecados en que
incurren el pueblo y sus malos gobernantes (56.9-12): corrupcin
del derecho y la justicia (59.14-15), perversin de los valores y las
prcticas de la religin (57.4-5, 9; 58.1-14; 59.1213; 65.3-5; 66.3)
y comportamientos inmorales (59.3, 6-7).
Sin embargo, el Seor har que un da Jerusaln resplandezca,
pues l, que es fiel a sus promesas, as lo anuncia por medio del
profeta: Ha venido tu luz y la gloria de D-s ha nacido sobre ti
(60.1). Entonces, en los nuevos cielos y nueva tierra que D-s ha
de crear (65.17; 66.22), todas las naciones vern la ciudad de Sin
como corona de gloria en la mano de D-s (62.3).
50

1. Primera seccin (1.1-39.8)
a. Mensajes sobre Jerusaln y Jud
b. Mensajes sobre las naciones extranjeras
c. Apocalipsis de Isaas
d. Juicios diversos sobre Jud e Israel
e. Episodios de la historia de Ezequas
2. Segunda seccin: mensaje de consuelo a Israel
(40.1-55.13)
3. Tercera seccin: mensaje a los repatriados (56.166.24)
51
Anlisis del Libro del Profeta Irmiahu

(Jeremas)
Temas Principales: La reincidencia, la esclavitud y la
restauracin de los judos.
Probablemente entre los aos 650 y 645 a.e.c., naci en el seno de
una familia sacerdotal de Anatot, pequeo lugar cercano a
Jerusaln, el nio que ms tarde sera conocido como el profeta
Jeremas (1.1). Siendo todava muy joven (1.6), el Seor lo llam a
su servicio; corra por entonces el ao 626, decimotercero del
reinado de Josas (1.2), poco ms de un siglo despus de la poca
en que haba vivido y ejercido su ministerio el profeta Isaas (vase
Is 1.1 n.).
En aquel tiempo, el podero asirio estaba tocando a su fin. El
imperio neobabilnico haba terminado por imponerse a los restos
de la grandeza de Asiria, la nacin que, especialmente entre los
siglos 10 y 7 a.e.c., haba logrado ampliar sus lmites invadiendo
enormes espacios de Mesopotamia, Siria y Asia Menor. La
decadencia asiria fue muy rpida. El mismo siglo 7 a.e.c., testigo de
las mayores glorias de aquel gran imperio, lo fue tambin de la
prdida de su hegemona y del final de su historia como estado
independiente. En su lugar, entre el 610 y el 605 a.e.c., se levant
Babilonia, poderosa y renovada.
La desaparicin del invasor asirio represent un corto perodo de
libertad para los pueblos que le haban estado sometidos, los cuales
fueron cayendo despus, paulatinamente, bajo el dominio de los
babilonios. Pero entre uno y otro momento, aprovechando algunas
circunstancias favorables, el rey Josas, de Jud, comenz a
desarrollar una poltica de nacin independiente y a promover la
reforma religiosa que dio a su reinado un relieve especial (2 R 22.1www.lookstein.org/cej
52
23.27; 2 Cr 34.1-35.19). Fue un brillante proceso de restauracin

que qued truncado en el 609 a.e.c., cuando Josas, a los 39 aos
de edad, cay herido de muerte en Meguido, en la batalla sostenida
contra el ejrcito del faran Necao (2 R 23.24-30; 2 Cr 35.20-27).
Los monarcas sucesores de Josas, ineptos ellos mismos y faltos de
prudencia sus consejeros, no supieron evitar la desintegracin
poltica y moral del reino de Jud, cuya degradacin culmin en la
destruccin de Jerusaln (586 a.e.c.) y la masiva deportacin a
Babilonia de sus habitantes.
Jeremas inici su ministerio en tiempos de Josas, y continu
desarrollando su actividad proftica bajo los reinados de los
ltimos reyes de Jud: Joacaz (tambin llamado Salum), Joacim (o
Eliaquim), Joaqun (o Jeconas) y Sedequas (o Matanas). Los
tiempos eran difciles para el pueblo, cuyos dirigentes mantenan
posiciones polticas enfrentadas: unos eran partidarios de
someterse con serenidad y como mal menor al gobierno de
Babilonia, en tanto que los otros abogaban por aliarse con Egipto
en contra de ella. Jeremas, que se vio obligado a tomar posicin en
el conflicto, trat de convencer a Sedequas de que una alianza con
los egipcios acabara en desastre (27.6-8). Pero los esfuerzos del
profeta, adems de acarrearle no pocos sufrimientos (38.1-13),
fueron totalmente intiles, pues el rey, inclinndose a favor del
consejo opuesto, decidi solicitar el apoyo del faran Necao. El
resultado fue catastrfico para Jud, porque las fuerzas egipcias se
hallaban en franca inferioridad respecto de las babilnicas, como
ya se haba visto en el 605 a.e.c., en la batalla de Carquemis, junto
al ufrates, el ao cuarto de Joacim hijo de Josas, rey de Jud.
Ese triunfo de Nabucodonosor haba significado la consolidacin de
la supremaca de Babilonia (46.2) y su dominio sobre los pases
invadidos.
53
El libro de Irmiahu, Jeremas (=Jer), es una de las colecciones ms

extensas de escritos profticos. Puede dividirse en tres secciones:
la primera comprende los captulos 1 al 25. La segunda, los
captulos 26 al 45. La tercera, los captulos 46 al 51. El captulo 52,
cierra el libro y es una especie de eplogo del relato de la cada de
Jerusaln.
a) La primera seccin, potica en su mayor parte, corresponde a los
dos primeros decenios del ministerio de Jeremas, quien dirige su
predicacin especialmente a Jud y a la ciudad de Jerusaln, a fin
de que sus habitantes tomen conciencia de sus propios pecados.
Propone al pueblo el ejemplo de la maldad de Israel (cap. 2.1-4.2),
lo exhorta a cambiar de conducta (4.3-4) e insiste en denunciar la
mentira, la violencia, la injusticia y la terquedad de corazn de la
gente de Jud, males cuya raz se halla en la infidelidad al Seor, en
haberlo abandonado para ir tras D-ses ajenos (2.13, 19, 27; 3.1;
7.24; 9.3 11.9-13; 13.10; 16.11-12). La infidelidad al pacto de D-s
haba de implicar, como inevitable consecuencia, el juicio
condenatorio contra Jud; y as, el profeta anuncia sin ambages la
inminencia del desastre, y hasta se atreve a predecir abiertamente
la destruccin del templo de Jerusaln (7.14).
Sobre todo despus de la muerte de Josas, las acusaciones y
advertencias de Jeremas eran de da en da peor recibidas. Sus
paisanos las rechazaban con creciente obstinacin, y con ellas
rechazaban tambin la presencia del profeta (11.18-19). El porqu
de aquella terquedad lo afectaba dolorosamente, de modo que al
cabo lleg a conclusiones llenas de pesimismo: este pueblo tiene
corazn falso y rebelde (5.23); el pecado de Jud est escrito con
cincel de hierro y con punta de diamante (17.1); la cigea, la
trtola, la grulla y la golondrina conocen el curso del tiempo, pero
mi pueblo no conoce el juicio de D-s (8.7), y as como el leopardo
no puede cambiar por otras las manchas de su piel, tampoco las
54
gentes de Jud podrn cambiar en bueno su habitual mal obrar

(13.23).
La expresin ms conmovedora de estas dolorosas experiencias se
halla en las llamadas Confesiones de Jeremas, contenidas en
esta seccin: 11.18-12.6; 15.10-21; 17.14-18; 18.18-23; 20.7-18. La
lectura de estos pasajes, semejantes de alguna manera a los salmos
de lamentacin (p.e., 22, 32, 39, 143), permite descubrir la
sinceridad y la hondura del dilogo que en sus momentos de crisis
mantuvo el profeta con el Seor. Jeremas demuestra su decepcin
y amargura por los graves padecimientos que se le haban derivado
del cumplimiento de su misin proftica; pero las respuestas que
recibe del Seor son desconcertantes: unas veces consisten en
nuevas preguntas, y otras, en hacerle entender que las pruebas no
han terminado y que an sern ms duras las que le quedan por
atravesar. De este modo, el Seor, gradualmente, revela a Jeremas
que sufrir por fidelidad a la palabra de D-s es un elemento
inseparable del ministerio proftico.
b) En la segunda seccin predomina el gnero narrativo; por lo
tanto, casi toda ella est redactada en prosa. El autor centra su
atencin en el relato de ciertos incidentes de su propia vida, entre
los cuales introduce algunos resmenes de sus mensajes profticos.
Estos captulos (2645) describen los dramticos ataques de que
Jeremas fue hecho objeto, y el valor con que los soport sin
claudicar en su misin. Tambin esta seccin contiene datos que
permiten reconstruir el proceso de redaccin del texto de Jeremas
(36.1-4, 27-32); adems, en ella se hace referencia a Baruc hijo de
Neras, compaero del profeta y quien a su dictado escribi en un
rollo en blanco... todas las palabras que D-s le haba hablado
(36.4).
Pero Jeremas no solamente haba sido enviado para arrancar,
destruir, arruinar y derribar, sino tambin para edificar y plantar
(1.10). Por eso, la serie de relatos de carcter histrico se
55
interrumpe en los captulos 30 a 33, para dar lugar a diversas

promesas de esperanza y salvacin. Son consoladores discursos
emplazados junto a los relatos de la cada de Jerusaln y la
descripcin de los padecimientos de Jeremas, que ponen de relieve
la necesidad de que el pueblo, an en medio de las ms
desdichadas circunstancias, mantenga firme su confianza en el
Seor y en su misericordia.
Entre tales promesas de salvacin destaca con luz propia el
anuncio de que D-s va a restablecer con Israel la relacin que el
pueblo haba perdido a causa de sus infidelidades. Aquel antiguo
pacto va a ser sustituido por otro, por un pacto nuevo no grabado
en tablas de piedra: Pondr mi ley en su mente y la escribir en su
corazn; yo ser su D-s, y ellos sern mi pueblo (31.33).
c) La tercera parte del libro de Jeremas (cap. 46-51) est formada
por un conjunto de mensajes contra las naciones paganas del
entorno palestino, mencionadas esencialmente en el mismo orden,
de Egipto a Babilonia, en que a manera de introduccin aparecen
en 25.15-38. Sin embargo, tambin incluyen anuncios de salvacin
para algunas de esas naciones (46.26; 48.47; 49.6, 39). Cierto es
que la actividad del profeta tena a Jud y Jerusaln como primer
trmino de su compromiso, pero en su predicacin no poda olvidar
la realidad de los pueblos vecinos y el importante significado de su
presencia en el transcurso de la historia de Israel (27.1-3). Adems,
los mensajes que Jeremas les dirige son testimonio de la profunda
conviccin que lo anima y con que declara que D-s no es solo el D-s
de Israel, sino de todo lo creado; no solo es el Seor de una historia
particular, como la del pueblo elegido, sino que l rige la historia
de todas las naciones y de todo lo que es y existe.
El cap. 52, ltimo del libro, es una especie de apndice histrico
que reproduce con algunas variantes el relato de 2 R 24.18-25.30
sobre la cada de Jerusaln. Esta narracin, as introducida,
demuestra la autenticidad del ministerio de Jeremas, confirmado
56
por el Seor mediante los hechos que dieron pleno cumplimiento a

la palabra del profeta ( Dt 18.21-22).
1. Mensajes contra Jud y Jerusaln (1.1-25.38)
2. Relatos autobiogrficos y anuncios de salvacin
(26.1-45.5)
3. Mensajes contra las naciones paganas (46.1-51.64)
4. Apndice: la cada de Jerusaln (52.1-34)
Anlisis del Libro del Profeta Iejezkel

(Ezequiel)
Este libro, puede ser llamado un libro de misterio. Contiene un
estilo metafrico que es difcil de interpretar. Sin embargo, muchas
de sus enseanzas son claras y de gran valor.
En Melajim II, 24.8 leemos: Joaqun tena dieciocho aos cuando
comenz a reinar, y rein en Jerusaln tres meses. Tan brevsimo
reinado termin en el 597 a.e.c., cuando el rey Nabucodonosor
penetr en Jerusaln, la despoj de todas sus riquezas y deport a
Babilonia a gran parte de sus habitantes: a Joaqun, rey de Jud, a
los aristcratas, a los militares y a los artesanos cualificados; a
todos ellos junto con sus familias (2 R 24.8-17). Es muy probable
que en aquel entonces, entre los componentes de aquella primera
deportacin figurara tambin el sacerdote Ezequiel hijo de Buzi, el
cual fue a residir a orillas del ro Quebar, entre sus compatriotas
cautivos, y a quien all mismo llam el Seor a ejercer el ministerio
de la profeca (1.1-3).
57
Su vocacin le lleg en medio de una visin que cambi por

completo su vida. A partir de aquel momento, Ezequiel se convirti
en el portavoz de D-s cerca de los exiliados (3.1011), actividad que
desempe por lo menos hasta el 571 a.e.c., ao al que
corresponde el ltimo de los datos cronolgicos contenidos en el
libro. En una poca de grandes convulsiones y cambios polticos
como fue la suya, el profeta, desde la dura realidad del momento
que viva (18.2, 3132), miraba con tristeza la historia de las
infidelidades de Israel: Se rebel contra m la casa de Israel en el
desierto (20.13; caps. 16, 20 y 23). Sin embargo, vea con
esperanza un futuro de salvacin: Habitaris en la tierra que di a
vuestros padres y vosotros seris mi pueblo y yo ser vuestro D-s
(36.28; caps. 36-37).
En realidad, la situacin del reino de Jud, nunca del todo
estabilizada despus de los reinados de David y Salomn, se fue
haciendo cada vez ms difcil, hasta que en el ao 586 a.e.c. lleg
la hora del desastre definitivo: Nabucodonosor destruy a Jud,
asedi, tom y arras Jerusaln, incendi el Templo y desterr a
Babilonia a lo ms representativo de la poblacin que todava
quedaba en la ciudad (2 R 25.1-21).
Con el transcurso del tiempo, muchos de los exiliados acabaron por
acomodarse a su situacin, porque en Babilonia disfrutaban de una
media libertad que les permita formar familia, trabajar, negociar,
crear riqueza e incluso alcanzar cargos importantes.
En efecto, hubo igualmente muchos que acogindose al edicto del
rey Ciro volvieron a Palestina, a la Tierra prometida y a la aorada
Jerusaln, la ciudad de D-s (Sal 46.4).
El profeta Ezequiel fue sin duda una de las personas que ms
contribuyeron a mantener vivo entre los judos del destierro el
anhelo del retorno. Esas ansias de regreso eran necesarias para
emprender la reconstruccin de la ciudad y del Templo. Adems,
58
eran indispensables para evitar que el pueblo llegara a perder su

identidad nacional a causa de la permanencia durante un tiempo
excesivo en un lugar tan lleno de atractivos como era entonces
Babilonia, el ms brillante centro poltico y cultural del Medio
Oriente (Sal 137).
En la primera etapa de su ministerio, antes que Jerusaln fuera
destruida, como se indica en el libro de Iejezkel, Ezequiel (=Ez), el
profeta ya haba anunciado que la ruina de la ciudad se acercaba
irremisiblemente (9.8-10). La historia de las gentes de Israel era
por entero una sarta de infidelidades a D-s, a quien una y otra vez
haban abandonado para rendir honores a dolos de D-ses extraos;
pero la ciudad de Jerusaln era donde se daba la mayor
concentracin de maldad (caps. 8-12), un lugar lleno de crmenes
que no poda dejar impune la justicia de D-s (22).
Ezequiel quera dar vigor al mensaje que predicaba, para hacerlo
calar ms hondo en el corazn de sus oyentes, a menudo rebeldes y
escpticos. Como posea una voz hermosa (33.32), los sorprenda a
veces con extraas dramatizaciones, con gestos simblicos (caps.
4-5) que los invitaban a preguntarle: No nos ensears qu
significan para nosotros estas cosas que haces? (24.19).
La cada de Jerusaln vino a demostrar la autenticidad de las
predicciones de Ezequiel (33.21-22). En aquellos momentos, su
prestigio alcanz probablemente las cotas ms elevadas en la
consideracin de sus compatriotas exiliados. De forma especial, la
misin del profeta consisti entonces en hacer comprender a la
gente las verdaderas causas del desastre sufrido, y en prepararla
para la obra de reedificacin a la que habran de dedicarse los
repatriados (36.16-19). Y no cabe duda de que su ministerio
contribuy en gran medida a hacer precisamente del exilio en
Babilonia una de las pocas ms fecundas de la historia del pueblo
59
de D-s. Ezequiel vea en el destierro babilnico una especie de

regreso al xodo de Egipto, a aquel desierto que Israel hubo de
atravesar antes de entrar en Canan. Y ahora, del destierro en
Babilonia, haba de salir, purificado, el nuevo pueblo de D-s (20.3438).
Los temas de la predicacin de Ezequiel en aquel perodo de su
actividad encierran una gran riqueza doctrinal, basada en la
esperanza de la salvacin que haba de llegar. l anuncia que el
pueblo disperso haba de ser reunido de nuevo y conducido a la
Tierra prometida (34.13; 36.24). Como el pastor apacienta sus
ovejas, as lo apacentar el Seor y lo guiar a lugares de
descanso: "Yo apacentar a mis ovejas y les dar aprisco", dice D-s,
el Seor (34.15). Particularmente significativo es el lenguaje del
profeta cuando se refiere a la transformacin que el Seor ha de
realizar en el pueblo rescatado del exilio: Esparcir sobre vosotros
agua limpia y seris purificados... Os dar un corazn nuevo y
pondr un espritu nuevo dentro de vosotros. Quitar de vosotros el
corazn de piedra y os dar un corazn de carne. Pondr dentro de
vosotros mi Espritu, y har que andis en mis estatutos y que
guardis mis preceptos y los pongis por obra (36.25-27).
La predicacin de Ezequiel en cuanto se refiere primero al exilio y
despus a la restauracin de Jud y Jerusaln est contenida en las
respectivas secciones de los caps. 4-24 y 33-39. Entre ellas se
intercala una serie de profecas dirigidas contra ciudades y
naciones paganas relacionadas con Israel (caps. 2532); porque si
bien en algn momento D-s se sirvi de los paganos como
instrumentos de su ira, la soberbia y la crueldad con que se
condujeron los hizo acreedores al castigo que habran de sufrir.
Se dice que en la persona de Ezequiel conviven el profeta y el
sacerdote, el hombre contemplativo y el de accin, el poeta y el
razonador, el anunciador de males y el heraldo de salvacin. Tal
riqueza de personalidad se revela en su mensaje proftico,
60
igualmente rico y complejo. En su condicin de profeta, Ezequiel

estaba persuadido de haber sido llamado a ejercer de centinela
sobre Israel en uno de los perodos ms crticos de la historia
nacional: ... vino a m palabra de D-s, diciendo: "Hijo de hombre,
yo te he puesto por atalaya a la casa de Israel" (3.1621; 33.19);
al mismo tiempo, en su condicin de sacerdote anhela el retorno de
la gloria de D-s al templo de Jerusaln (43.1-5; 10.1822), y revela
un gran horror hacia cuanto significa impureza ritual (4.14) y una
extrema minuciosidad en la distincin entre lo sagrado y lo profano
(43.6-46.24).
Los captulos finales (40-48) contienen una visin del profeta
referida a la situacin del pueblo de Israel, cuando en el futuro se
reorganice como nacin y vuelva a celebrarse el culto en el Templo
restaurado (40; 43.7, 18).
61

1. Vocacin de Ezequiel (1.1-3.27)
2. Profecas acerca de la cada de Jerusaln (4.1-24.27)
3. Profecas contra las naciones paganas (25.1-32.32)
4. La restauracin de Israel (33.1-39.29)
5. El nuevo Templo en la Jerusaln futura (40.1-48.35)
62
Anlisis del Libro del Profeta Oshea (Oseas)

Mensaje Espiritual: La apostasa equivale a adulterio espiritual.
D-s, el esposo, 2:20 :
"Te desposar conmigo en
fidelidad, y conocers a D-s."
Israel, la esposa infiel, 2:2 :
Contended con vuestra madre,
contended, porque ella no es mi
mujer ni yo su marido! Que
aparte de su rostro sus
prostituciones, y sus adulterios
de entre sus pechos!
Oseas hijo de Beeri ejerci su actividad proftica aproximadamente
entre los aos 750 y 730 a.e.c., durante los reinados de Uzas,
Jotam, Acaz y Ezequas, reyes de Jud, y en das de Jeroboam hijo
de Jos, rey de Israel (Os 1.1). Inici su ministerio pblico poco
despus de Ams, aunque lo desempe durante bastante ms
tiempo que l (Os 1.1; Am 1.1) y predicando en el mismo escenario:
Israel (cf. Am 7.12), de donde Oseas proceda.
El largo y prspero gobierno de Jeroboam II (783-743 a.e.c.) an no
haba finalizado cuando este profeta comenz a actuar. En su
discurso hace frecuentes alusiones a la situacin poltica del reino
del norte. Tales alusiones, a veces difciles de interpretar, son en
otros momentos un claro anuncio del desastre al que se diriga el
pas, del inevitable final que haba de llegarle con la cada de
Samaria, arrasada en el 721 a.e.c. por el furor del ejrcito asirio (2
R 17.1-6). Respecto a si el propio profeta fue o no testigo
63
presencial de aquellos trgicos acontecimientos que determinaron

el final de la independencia poltica de Israel, nada dice el libro.
El libro de Oshea, Oseas (=Os), est compuesto de dos secciones.
La primera (caps. 1-3) se caracteriza por su unidad temtica. La
segunda, de contenido ms heterogneo, abarca el resto del libro
(caps. 4-14).
La literatura de Oseas es apasionada, llena de vehemencia. En ella,
ms que en la de ningn otro profeta, se revelan intensos y
mezclados sentimientos de amor y de ira, de esperanza y
desilusin. La indiferencia de Israel y su rebelda frente a las
manifestaciones de la paciencia y la misericordia de D-s se
resuelven en un lenguaje sumario, conciso, construido con frases
tan cortas y rpidas que a veces resulta oscuro y de traduccin
difcil e insegura.
El comienzo del mensaje de Oseas es de un extraordinario vigor
dramtico. Desde la consideracin de su propia vida conyugal y de
las circunstancias que la rodean, el profeta denuncia la infidelidad
de Israel hacia D-s, quien a pesar de todo sigue tenindolo por su
pueblo escogido. Quizs el rasgo ms notable del discurso sea su
expresin de las relaciones entre D-s e Israel como una relacin de
amor y frustracin entre marido y mujer. Y ese es tambin el ncleo
de la predicacin proftica: Israel ha sido infiel a D-s, pero D-s no
ha dejado de amar a Israel.
Del cap. 4 en adelante, el profeta pasa revista a la perversin en
que se halla sumida la sociedad israelita. Todo en ella est
deteriorado o trastocado: el culto, el sacerdocio, la justicia, la
moral y la poltica, e Israel sufrir las consecuencias de su desvo.
64
Con todo, an queda lugar para la esperanza, evocada en el cap. 11

con acento emocionado: Con cuerdas humanas los atraje, con
cuerdas de amor (v. 4), por ms que Mi pueblo est aferrado a la
rebelin contra m (v. 7). Luego, en el cap. 14, habiendo suplicado:
Vuelve, Israel, a D-s, tu D-s (v. 1), el profeta anuncia: Yo los
sanar de su rebelin, los amar de pura gracia (v. 4). Nadie antes
haba proclamado con tan pattica intensidad que es mayor la
profundidad del amor divino que los abismos del pecado; que sobre
el enojo causado por la ofensa, prevalecen en D-s la compasin y el
perdn.
La lucha de Oseas contra la idolatra se desarrolla en un marco
bien definido. Los israelitas haban sucumbido a la tentacin de
ofrecer culto a D-ses extraos, especialmente a D-ses de la
fertilidad propios de otras gentes pobladoras de Canan (8.4-14).
Eran rituales politestas en splica de ayuda y proteccin para los
ganados y las cosechas; ceremonias idoltricas que Oseas denuncia
y combate.
Tambin caracterizan a este libro el respeto y aun la veneracin
con que se refiere al ministerio proftico, cuyos orgenes se
remontan a Moiss, pues por medio de l D-s hizo subir a Israel de
Egipto (12.13). En cuanto a temas de orden poltico, Oseas afirma
que Israel no debe buscar salvacin en alianzas con Egipto o Asiria
(12.1; 14.3; Is 30.15), sino solamente en D-s.
La profeca de Oseas es, en resumen, un ataque frontal contra los
pecados cometidos por el pueblo, que ha pecado siendo infiel a D-s
y ha adorado los dolos de dioses ajenos. Israel se ha hecho as
merecedor de castigo; sin embargo, el Seor no le ha cerrado su
corazn, porque sigue amndolo y cuidando de l (2.1920). Otra
vez el Seor lo llevar al desierto (2.14) y le dar por morada
tiendas de campaa (12.9), y all le dir: T eres mi pueblo, e
Israel le responder: D-s mo (2.23).
65

1. Primera parte (1.1-3.5)
a. Ttulo
b. Vida conyugal del profeta
2. Segunda parte (4.114.9)
a. Infidelidad y castigo de Israel
b. Arrepentimiento de Israel y su
recompensa
c. Advertencia final
66
Anlisis del Libro del Profeta Joel

El profeta
El comienzo del libro de Joel (=Jl) aporta el nico dato conocido
acerca de la personalidad del profeta: Joel hijo de Petuel (1.1).
Fuera de esto, no existe noticia alguna que permita saber cundo ni
dnde vivi Joel, ni cul fue su lugar de origen o su edad y
actividad.
Semejante falta de informacin biogrfica ha dado pie a diversas
conjeturas relativas a la poca en que el profeta ejerci su
ministerio y, por tanto, relativas a las gentes a quienes dirigi su
mensaje o a las naciones a las que hizo referencia.
Tan solo algunos velados indicios puestos al descubierto por el
anlisis literario del texto, permiten suponer que Joel predic en
fechas posteriores al exilio en Babilonia, quizs alrededor del ao
400 a.e.c. Se puede pensar que el desastre del ao 586 a.e.c., con
la destruccin de Jerusaln y la cautividad babilnica de sus
habitantes (2 R 25.1-26), est presente en la mente de Joel cuando
anuncia el castigo divino contra las naciones que esparcieron a
Israel, repartieron la tierra de Jud, enviaron al destierro a los
habitantes de Jerusaln y hasta los vendieron como esclavos a los
griegos (3.2-6). En apoyo de esta hiptesis puede observarse
tambin que, segn Joel, la autoridad en Jerusaln est en manos
de los ancianos y de los sacerdotes. Ya no la asume el rey ni
descansa en los funcionarios de la monarqua, institucin que este
libro no menciona.
A diferencia de los profetas anteriores al exilio, Joel se une en su
mensaje al dolor de los sacerdotes, porque del Templo ha
desaparecido la ofrenda y la libacin (1.9), es decir, porque se ha
interrumpido la actividad cltica junto con todo lo que ella implica
(1.9, 13, 14, 16; 2.14-15). En este libro parecen resonar las
67
palabras de algunos de aquellos profetas preexlicos: comparar

1.15 con Is 13.6; 2.32; Abd 17; 3.16; Am 1.2; 3.18; Am 9.13.
El mensaje de este profeta est enteramente enfocado en una
misma direccin: Viene el da de D-s,... da de tinieblas y de
oscuridad,... grande y espantoso (2.1, 2, 31). Pero sobre el teln
de fondo del juicio de D-s, Joel describe lo dramtico del momento
presente: una terrible plaga de langostas ha cado sobre el pas
como un ejrcito bien entrenado, y ni una brizna de vegetacin ha
quedado despus que ellas pasaran en oleadas devorndolo todo
(1.4, 6-7). Pero ah no acaban las cosas, sino que al ataque de las
langostas le sigue una gravsima sequa, que deja sin agua ni
alimentos a personas y a bestias. La situacin llega a ser
extremadamente crtica, de modo que incluso el culto en el Templo
se resiente, pues por la escasez de cereales y de vino se hace
necesario restringir las ofrendas y las libaciones (1.9, 13, 16).
En esas circunstancias, Joel invita a los sacerdotes a que
convoquen al pueblo de Jud para que se rena en el Templo, en
asamblea (1.14; 2.15-16), a fin de ayunar y condolerse delante de
D-s y, sobre todo, de demostrar un sincero arrepentimiento (2.13).
Pese a la inmediatez de los acontecimientos narrados, el profeta no
pierde de vista el objeto ltimo y principal de su anuncio: las
presentes penalidades son el preludio del momento en que D-s,
Seor y Juez universal, habr de juzgar a todos los pueblos y
naciones de la tierra (1.15; 2.12; 3.14). Ese instante ltimo y
terrible ser el da ante el cual se pondrn plidos todos los
semblantes (2.6). Aunque tambin ser un da de gracia y de
salvacin, porque todo aquel que invoque el nombre de D-s ser
salvo (2.32).
68
As, a cuantos presten atencin a este mensaje se les anuncia las

maravillas de D-s, sus grandes obras en favor de ellos y su voluntad
misericordiosa (2.21, 1827; 3.1824).
1. Devastacin de la langosta; el "da de D-s" (1.12.2a)
2. Nuevo anuncio del "da de D-s" (2.2b-11)
3. La misericordia de D-s (2.1227)
4. Juicio de D-s sobre las naciones (3.115)
5. Liberacin de Jud (3.1621)
69
Anlisis del Libro del Profeta Ams

Fecha: Profetiz durante los reinados de Joroboam II en Israel, y
Uzas en Jud.
Ams fue uno de los grandes profetas del siglo 8 a.e.c., aunque l
prefera verse a s mismo como un hombre sencillo, dedicado a sus
trabajos campesinos, como uno de los pastores de Tecoa (1.1).
As lo manifiesta en su controversia con el sacerdote Amasas, que
lo acusa de traicionar al rey de Israel: No soy profeta ni soy hijo
de profeta, sino que soy boyero y recojo higos silvestres (7.14).
Lleg, sin embargo, un da en el que tuvo lugar la transformacin
de Ams en el mensajero enviado por D-s a profetizar en el reino
del norte. Como l mismo dice: D-s me tom de detrs del ganado,
y me dijo: "Ve y profetiza a mi pueblo Israel" (7.15).
A unos 10 km. al sur de Bet Lejem, cerca del Mar Muerto y como
colgada entre las montaas de Jud, se encontraba la pequea
ciudad de Tecoa. Ams resida en ella, aunque por alguna razn
que ignoramos desarroll en el reino del norte su actividad
proftica. Debi de hacerlo alrededor del ao 750 a.e.c., dos aos
antes del terremoto (Zac 14.5), durante el reinado de Jeroboam II
(783-743 a.e.c.).
Era aquella una poca de prosperidad para el reino. Bajo el cetro
de Jeroboam, el comercio con otros pases enriqueci al estado;
Israel recobr el esplendor de los das de David, y por la fuerza de
las armas (6.13) logr recuperar territorios que haba perdido al
oriente del Jordn (2 R 14.25).
Ciertamente, los xitos militares y el incremento de la riqueza
despertaron en el pueblo grandes entusiasmos; pero al propio
tiempo fueron causa de que creciera la desigualdad entre los
70
diversos estratos sociales. Los ricos aumentaron sus riquezas, en

tanto que los pobres se hundan cada vez ms en la miseria. El
pueblo humilde sufra la opresin de los poderosos, una opresin
agravada por la corrupcin de los jueces y de los tribunales de
justicia (2.6-7; 5.7-12). Incluso la vida religiosa se haba
corrompido. El culto se contagi de las prcticas paganas de otras
gentes (5.26), y las ceremonias religiosas, externamente
esplndidas, perdieron su autenticidad y su piedad sincera (5.2123).
Comienza el libro de Ams (=Am) con el anuncio del castigo que
van a sufrir las naciones y ciudades vecinas a Israel a causa de la
crueldad de su conducta en la guerra. Damasco, Bet-edn, Gaza,
Asdod y otros lugares son mencionados en una serie de orculos
que preceden al de la condenacin a que tambin Jud e Israel se
han hecho acreedoras (1.3-2.16); pues no por ser ellas el pueblo
escogido, dejar D-s impunes los pecados que cometieron. Muy al
contrario, precisamente a causa de su eleccin es mayor el
compromiso contrado por Israel y mayor su responsabilidad ante
los ojos de D-s. En consecuencia, ms severa ser la sancin que
merezca su conducta (3.1-2).
El mensaje central de Ams representa as una dura crtica contra
la sociedad israelita de la poca. Fustiga el profeta la injusticia
social reinante, el enriquecimiento de muchos a costa de los
dbiles, explotados sin compasin (3.10; 5.11; 8.4-6); el soborno y
la prevaricacin de jueces y tribunales (5.12); la opresin, la
violencia y hasta la esclavitud a que los ms pobres son sometidos
(2.6; 8.6).
71
El profeta proclama que el Seor no permanecer indiferente ante

tales pecados, sino que castigar a quienes los cometen (2.13-16;
4.2-3; 5.18-20; 8.3); por eso urge a todo Israel: Preprate para
venir al encuentro de tu D-s! (4.12).
La ltima parte del libro (7.1-9.10) contiene una serie de visiones
que profetizan la imposibilidad de escapar al juicio de D-s, al
castigo inminente que ha de sobrevenir a pesar de las insistentes
splicas de Ams (7.2, 5). Pero si bien tales juicio y castigo son
ineludibles, tambin es cierto que D-s no quiere destruir a Israel,
sino reconstruirlo y restaurarlo, para que siga siendo, ya en
libertad, el pueblo de su eleccin (9.11-15).
1. Juicios contra las naciones vecinas (1.1-2.5)
2. Juicio contra Israel (2.6-16)
3. Denuncias y amenazas (3.16.14)
4. Visiones de castigo (7.1-9.10)
5. Restauracin futura de Israel (9.11-15)
Anlisis del Libro del Profeta Ovadia (Abdas)

La profeca se centra en torno a una disputa antigua entre Edom e
Israel. Los edomitas eran descendientes de Esa y le tenan mala
voluntad a Israel porque Jacob haba estafado a su predecesor de
sus derechos de primogenitura. (Gn 25:21- 34; 27:41).
Leccin Espiritual: El especial cuidado providencial de D-s hacia
el pueblo de Israel y la certeza del castigo para aquellos que los
persigan.
El profeta
72
Aun cuando la investigacin histrica no ha logrado aportar datos

exactos acerca de la persona y las actividades del profeta Abdas, s
que da como probable que este libro, el ms breve del Tanaj, fuera
redactado en Jud; e incluso se apunta al siglo 5 a.e.c. como posible
poca de su composicin.
La profeca de Abdas (=Abd) es una apasionada diatriba contra
Edom, un anuncio del juicio y del castigo que haban de caer sobre
aquel pueblo a causa de la violencia con que se volvi contra su
hermano Jacob (v.1), contra la nacin israelita. Porque Edom,
que primeramente se haba unido con otros pueblos a Israel en
alianza blica contra Babilonia, despus, traicionando el acuerdo,
cuando el ejrcito de Nabucodonosor siti a Jerusaln se pas al
bando de los vencedores, para entrar a saquear la ciudad y repartir
con ellos tierras y botn (v. 1114).
Estos hechos reavivaron la enemistad que ya de antiguo enfrentaba
a los descendientes de Esa con los de Jacob, o sea, a Edom con
Israel (Gn 25.30; 32.28; 25.23); enemistad que se manifiesta
especialmente en algunos textos pertenecientes a los perodos
exlico y postexlico (Sal 137.7; Is 34; Lam 4.21; Ez 25.12-14; 35).
En la primera seccin del libro (1-14), el pensamiento de Abdas
coincide con ciertos versculos del captulo 49 de Jeremas: Abd 1b4 y Jer 49.1416; Abd 5 y Jer 49.9; Abd 6 y Jer 49.10a. Luego, en la
segunda parte (v. 15-18), el texto se orienta en sentido
escatolgico. El profeta contempla entonces la proximidad del da
de D-s, el da del juicio que ha de llegar a todas las naciones, el
da en que el Seor les dar el pago que hayan merecido sus malas
acciones (v. 15-16).
73
Israel, en cambio, ser restaurado; los que antes fueron cautivos y

oprimidos, poseern la tierra y formarn parte del reino de D-s
(v. 19-21).
1. Humillacin de Edom (1-14)
2. El da de D-s y el juicio de las naciones (15-18)
3. La exaltacin de Israel (19-21)
74
Anlisis del Libro del Profeta Ion (Jons)

El profeta y el mensaje
La mencin de Amitai, el padre de Jons (1.1), es la nica noticia
que el libro de Ion, Jons (=Jon), facilita para la identificacin
personal del profeta. Es la misma informacin que se halla en 2 R
14.23-25, donde se aade que Jons vivi en tiempos de Jeroboam
II, rey de Israel (783-743 a.e.c.). Sin embargo, de un modo
diferente al habitual de prestar a la figura del profeta una atencin
meramente circunstancial (por ej.:Is 6.5; Jer 7.1-15; 26.1-19; Os
1.23.5; Am 7.10-17), el libro de Jons, escrito probablemente
mucho ms tarde, consiste de principio a fin en una especie de
relato biogrfico. Se trata de la peripecia protagonizada por el
propio profeta, un hombre que, en contra de sus deseos, es enviado
por D-s a cumplir fuera de Israel, en Nnive, la lejana capital del
imperio asirio, el arduo cometido de anunciar a sus habitantes que
en el trmino de cuarenta das la ciudad sera destruida (3.4).
La narracin propone a Nnive como paradigma del pecado. A los
ojos de D-s, la maldad ha crecido all (1.2) hasta el punto de que su
inminente castigo ya ha sido decretado. La gravedad del asunto
convierte en sumamente delicada la misin del profeta. Este,
consciente del problema, busca en la huida la manera de zafarse de
su responsabilidad, y en vez de emprender hacia oriente el camino
que conduca por tierra a la capital de Asiria, se embarca en una
nave rumbo a Tarsis, hacia occidente, para escapar de la
presencia de D-s (1.3).
Desde la perspectiva de su negativa a cumplir el mandato divino,
Jons puede ser comparado a otros profetas del Tanaj que
igualmente se resistieron a aceptar la misin que D-s les
encomendaba. Moiss, Elas, Jeremas y otros, apelando a posibles
75
razones de incompetencia, debilidad o temor, trataron, lo mismo

que Jons, de evitar la responsabilidad que D-s cargaba sobre sus
hombros.
Pero probablemente fue Jons el profeta que con mayor tenacidad
mantuvo su resistencia. Y cuando se vio forzado a ir a Nnive y
comunicar el mensaje de que era portador, lo hizo con enojo,
llegando al extremo de lamentar amargamente la salvacin de la
ciudad a la cual haba l anunciado la inminencia del desastre. Le
doli que los ninivitas se convirtieran de su mala conducta, y que
D-s se volviera atrs del mal que haba anunciado hacerles, y no lo
hizo (3.10). Porque Jons, que no haba tenido miedo de confesar
su nacionalidad y su fe (1.9), e incluso que no haba dudado en
ofrecer su vida para que otros se salvaran (1.11-12), tema en
cambio la prdida de su prestigio de profeta, tema quedar mal
ante los ojos de los dems. Y prefera la muerte a seguir viviendo
tras lo que l consideraba el fracaso de su misin (4.1-3).
Por otra parte, en la figura de Jons se descubre al israelita
estrecho de miras, para quien la salvacin es un privilegio otorgado
por D-s en forma exclusiva al pueblo judo. Pero precisamente el
desarrollo del relato conduce a la conclusin opuesta de que D-s no
hace diferencias entre un ser humano y otro. Esta es la actitud que
el profeta no entiende en D-s, en su D-s, al que l oraba desde
el vientre del pez (2.1). Sin embargo, en esa su incapacidad de
comprender el valor universal del amor de D-s radica la
extraordinaria fuerza dramtica del libro. Todos, se trate de judos
o de gentiles, son objeto por igual de la misericordia de D-s; y todo
pecador que se arrepiente y cambia de conducta tiene la puerta
abierta a su perdn (1.16; 3.10; 4.10-11, Jer 18.8; Ez 18.23, 31-32).
1. Jons huye de D-s (1.1-16)
2. Oracin de Jons (1.17-2.10)
76
3. El arrepentimiento de Nnive (3.1-10)

4. El enojo de Jons (4.1-11)
77
Anlisis del Libro del Profeta Mij (Miqueas)

Fecha: Profetiz durante los reinados de Jotam, Acaz y Ezequas,
fue contemporneo de Isaas.
El encabezamiento del libro (1.1) dice que Miqueas, natural de
Moreset (o Moreset-gat, 1.14), lugar situado a unos 40 km. al
sudoeste de Jerusaln, vivi en los das de Jotam, Acaz y Ezequas,
reyes de Jud. Fue, por tanto, uno de los profetas del siglo VIII
a.e.c., contemporneo de Isaas (Is 1.1), Oseas (Os 1.1) y Ams (Am
1.1).
Miqueas, lo mismo que Isaas, ejerci su actividad en Jud; pero
dirigi tambin sus proclamas a Israel, el reino del norte. Y su
talante, lo mismo que el de Ams (uno de los pastores de Tecoa,
Am 1.1), est marcado con el signo de la vida campesina. En este
profeta se descubre un inters inmediato por problemas
caractersticos de la sociedad agrcola. En medio de ella, sin duda,
se haba desarrollado su personalidad, puesto que las labores del
campo eran las propias de la Sefela, regin a la que Moreset
perteneca, la zona de monte bajo que se extiende entre las
montaas de Jud y las llanuras de la costa del mar Mediterrneo.
Una tierra buena, de suaves y frtiles colinas, donde Miqueas vivi
desde nio las amarguras del campesino humilde y sometido a la
prepotencia de quienes codician campos..., oprimen al hombre y a
su familia, al hombre y a su heredad (2.2).
El libro de Mij, Miqueas (=Miq), consta de tres partes. La primera
est formada por los cap. 1-3, y en ella predominan los temas de
ndole social, con el mismo trasfondo crtico propio del profetismo
de aquella poca. En la voz del profeta Mij se perciben tonos
extremadamente duros cuando reprende a Samaria y a
78
Jerusaln, es decir, a Israel y a Jud. Porque en ambas se fomenta

la maldad de los gobernantes y los poderosos (3.1-3), la injusticia
de los jueces (3.9-10) y la corrupcin de los sacerdotes y los
profetas (3.5-7, 11); de modo que por causa de todos ellos, Sin
ser un campo arado, Jerusaln se convertir en montones de
ruinas y el monte de la Casa se cubrir de bosque (3.12). Este
terrible anuncio de la destruccin de Jerusaln y del Templo
impresion tan profundamente a los habitantes de la ciudad santa,
que un siglo despus lo recogi ntegramente Jeremas en su
profeca (Jer 26.18).
Los captulos 4-5 componen la segunda seccin del libro. Todava se
escucha en ella el eco de las anteriores amenazas, pero en el
pensamiento de Miqueas predomina ya la esperanza de un tiempo
ltimo (4.1) en el que Jud e Israel andarn en el nombre de
D-s, nuestro D-s, eternamente y para siempre (4.5). Entonces
habr salvacin, Jerusaln ser restaurada y acudirn a ella las
naciones, diciendo: Venid, subamos al monte de D-s, a la casa del
D-s de Jacob. All conocern los caminos del Seor y recibirn la
instruccin de su palabra (4.1-2). Entonces se acabarn las
guerras, y las armas se transformarn en instrumentos de paz y de
trabajo; entonces convertirn sus espadas en azadones y sus
lanzas en hoces. Ninguna nacin alzar la espada contra otra
nacin (4.3).
El texto de Miqueas, en su tercera seccin (cap. 6-7), se dirige
particularmente a Israel. Hay un intenso acento de amargura
cuando el profeta reprocha la infidelidad con que el pueblo
responde a la bondad de D-s: Pueblo mo, qu te he hecho o en
qu te he molestado? (6.3); porque en Israel triunfa la maldad
(6.10-7.6), y es tanta la corrupcin moral, que la amistad se
desvanece, la justicia se compra y se vende, la desconfianza separa
incluso a los cnyuges y la recproca falta de respeto destruye la
convivencia familiar (7.1-6). Pero, no obstante, en la profeca
79
prevalece la esperanza sobre todos estos males, la seguridad de

que todava el Seor tendr misericordia de los suyos, del pequeo
remanente de su heredad que haya quedado limpio de pecados e
infidelidades tras la prueba purificadora que el Seor traer sobre
Israel (7.18; 2.12; 4.6-7; 5.7-8). Miqueas, al fin del libro, expresa su
confianza en que el Seor, el cual se deleita en la misericordia
(7.18), cuidar a Israel tambin en el futuro, lo pastorear como ya
hizo en el tiempo pasado, cuando lo sac de Egipto y le mostr
sus maravillas (7.14-20).
1. El juicio de D-s sobre Israel y sobre Jud (1.1-3.12)
2. El reinado universal de D-s (4.1-5.15)
3. La corrupcin de Israel y la misericordia de D-s (6.17.20)
80
Anlisis del Libro del Profeta Nahm

Lo que hasta el da de hoy se conoce en relacin con la vida de
Nahm es exclusivamente lo que el propio libro aporta: que naci
en Elcosh (1.1). Pero incluso este dato es poco significativo, ya que
no se ha logrado identificar la poblacin as llamada ni existe
acuerdo respecto a su emplazamiento. Unos piensan que Elcos
perteneca a Jud y estaba situada en la regin de la Sefela, cerca
de Moreset-gat; otros, en cambio, suponen que estaba en Galilea, y
ms concretamente en el lugar donde despus se alz la ciudad de
Capernam.
La actividad de Nahm parece corresponder al perodo entre los
aos 663 y el 612 a.e.c., y es probable que el libro fuera compuesto
poco antes del 612 a.e.c., ao en que los aliados medo-caldeos
atacaron y destruyeron la ciudad de Nnive.
Desde su aparicin en el panorama general de la historia, los
asirios se haban manifestado como un pueblo belicoso y como los
ms feroces dominadores de las naciones conquistadas, a las cuales
sometieron a toda suerte de violencias y deportaciones (2 R 17.3
6). Por eso, los pueblos del Medio Oriente, entre ellos el reino de
Jud, que durante un largo siglo haban sufrido el yugo de la
opresin asiria ( 2 R 18.13-37), celebraron con inmensa alegra la
destruccin de Nnive.
La cada de aquella gran capital, centro vital del poder imperial de
Asiria, constituye el objeto nico de la profeca de Nahm.
Alrededor del tan anhelado acontecimiento gira su mensaje, que es
un vibrante poema lleno de pasin.
81
De las tres partes en que puede dividirse el libro de Nahm

(=Nah), la primera (1.2-10) se presenta en forma alfabtica: hasta
el v. 8, la letra inicial de cada verso sigue el orden del alefato
hebreo. El texto canta aqu la gloria de D-s, el D-s celoso y
vengador, cuyo poder supera a cualquier poder humano y aun a
las ms violentas manifestaciones de la naturaleza (1.3b-6). D-s, el
D-s de Israel, proteger a los suyos y los librar de sus enemigos
los asirios (1.8-10); l, que es el Seor de la historia y tiene en sus
manos el destino de las naciones, consumir a sus adversarios
(1.8) y har que cambie la suerte de Jud y de Israel.
Los siguientes versculos (1.11-15) son un pasaje de transicin en
el que se entremezclan las promesas de paz y restauracin
dirigidas al pueblo elegido, con la amenaza de los males terribles
que han de caer sobre Nnive.
Por ltimo, en la tercera seccin del libro (2.1-3.19), el profeta
describe con acentos patticos el asalto a la ciudad odiada, la cual
ha de arrastrar en su derrota el hundimiento definitivo del imperio
asirio. Ahora el ritmo potico del lenguaje de Nahm, el
dramatismo de sus metforas y la sonoridad de sus palabras evocan
el rodar de los carros de guerra, el galopar de los caballos y el
furioso fragor de la batalla. Y hasta parece escucharse, como
brotando de ese fondo de desastre y de muerte, el clamor victorioso
del pueblo de D-s.
1. La ira vengadora de D-s (1.1-14)
2. Anuncio de la cada de Nnive
(1.15-2.12)
3. Destruccin total de Nnive (2.13-3.19)
82
83
Anlisis del Libro del Profeta Habacuc

Texto Clave: 1:3
"Por qu me haces ver iniquidad y haces
que vea tanta maldad? Ante m solo hay
destruccin y violencia; pleito y contienda
se levantan."
Este libro, octavo entre los doce denominados "profetas menores",
no incluye el menor dato personal de Habacuc, ni en parte alguna
del Tanaj se vuelve a mencionar su nombre.
Partiendo de la referencia que en 1.6 se hace a los caldeos, nacin
cruel y presurosa, algunos han deducido que Habacuc profetiz en
tiempos cercanos a la destruccin de Nnive (612 a.e.c.); pero, a
falta de cualquier documento que permita fijar la fecha con
exactitud, hay tambin quienes piensan que la actividad del profeta
debe fijarse entre el ao 605 a.e.c. (comienzo del reinado de
Nabucodonosor en Babilonia -Jer 25.1) y el ao 586 a.e.c.
(destruccin y cada de Jerusaln -2 R 24.10-12). Las dificultades
para la identificacin de la fecha de su actividad proftica se
acrecientan a causa del simbolismo que ms tarde adquiri la
imagen de Babilonia, nombre que lleg a ser ejemplo cumbre de
opresin, maldad y violencia.
A partir del ttulo del libro de Habacuc (=Hab), en 1.1, la profeca
consta de tres secciones bien diferenciadas.
La primera de ellas (1.2-2.4) es una especie de dilogo entre D-s y
el profeta. Habacuc clama a causa de la violencia y la injusticia
practicadas ante sus propios ojos por las gentes de su nacin (1.24); y el Seor le responde afirmando que la maldad ser castigada y
84
que los caldeos sern el brazo ejecutor del castigo (1.5-11). Pero
con esta respuesta crece la confusin del profeta, que no
comprende cmo D-s puede valerse de los crueles caldeos para
invadir y arrasar el pas: Por qu... callas cuando destruye el
impo al que es ms justo que l? (1.13).
En la segunda parte (2.5-20), D-s invita al profeta a poner en l
toda su confianza. Vendr un da en que tambin los caldeos sern
abatidos. Su propia soberbia los consumir cuando llegue el
momento del triunfo de la justicia, cuando el malvado recibir el
pago merecido, en tanto que el justo por su fe vivir (2.4).
El captulo 3 constituye la tercera seccin del libro. Es una oracin
en forma de salmo, compuesta para cantar la gloria de D-s y para
expresar con un vibrante lenguaje potico la seguridad del profeta
en la proteccin que le dispensar el D-s de su salvacin, el Seor
que es su fortaleza (3.18-19).
1. Habacuc se queja de injusticia (1.1-4)
2. Los caldeos castigarn a Jud (1.5-11)
3. Protesta de Habacuc (1.12-17)
4. D-s responde a Habacuc (2.1-5)
5. Oracin de Habacuc (3.1-19)
85
Anlisis del Libro del Profeta Tzefania

(Sofonas)
Tzefania profetiz durante el reinado de Josas, rey de Jud; se
cree que pronunci su profeca cerca de los comienzos del reinado
de Josas, antes del avivamiento religioso que se extendi sobre el
reino en ese perodo. La tradicin dice que Tzefania estaba
asociado con la profetisa Hulda y con Jeremas en la iniciacin de la
reforma del reino.
El ttulo de este escrito (1.1) incorpora los nombres de los
ascendientes de Sofonas hasta su tatarabuelo Ezequas, en el que
algunos creen ver al rey de Jud a quien se refiere 2 R 18.1-20.21
( 2 Cr 29.1-32.33; Is 36.1-39.8). Y ciertamente el nombre es el
mismo, y el tiempo en que vivi el antepasado del profeta parece
corresponder tambin al del gobierno de aquel monarca (721-693
a.e.c.); sin embargo, tales coincidencias no bastan para llegar a la
conclusin de que se trata de la misma persona.
El dato biogrfico transmitido por el libro de Sofonas es que el
profeta desarroll su actividad durante el reinado de Josas sobre
Jud (640-609 a.e.c.). Fue en aquella poca cuando se recuperaron
las antiguas tradiciones del pueblo y cuando se puso freno al grave
deterioro que la religiosidad juda haba sufrido durante los
reinados de Manass y de Amn (2 R 21-25); y fue tambin
entonces cuando, habindose descubierto en el 622 a.e.c. el libro
de la Ley, Josas emprendi la reforma del culto de Jerusaln (2 R
22.3-23.25; 2 Cr 34.8-35.19).
Probablemente, a Sofonas le toc jugar un importante papel en el
proceso del rearme moral y espiritual de Jud; pero dado que su
proclama encaja ms bien en una poca de depravacin y en una
sociedad dominada por el paganismo, y adems, dado que no
86
contiene la menor alusin a las reformas de Josas, es fcil suponer

que la actividad del profeta corresponde a un tiempo algo anterior
a la puesta en marcha de la obra realizada por el rey, quizs a los
aos 630 a 625 a.e.c.
El mensaje proftico de Sofonas (=Sf) comienza con el anuncio de
un desastre de dimensiones universales. D-s afirma que, a causa de
los pecados de Jud, va a destruir todas las cosas de sobre la faz
de la tierra, lo mismo a seres humanos que a bestias.
Solo se salvarn quiz los humildes de la tierra y los que
de veras buscan actuar con justicia (1.2-2.3). En una segunda
seccin (2.4-3.8), el orculo del profeta se proyecta ms
directamente sobre los enemigos de Jud. El juicio de D-s alcanzar
a las naciones paganas, desde los filisteos habitantes de las costas
mediterrneas hasta los asirios de la Mesopotamia. En tercer lugar
(3.9-20), la voz de Sofonas proclama un mensaje de esperanza
dirigido al pequeo resto, al resto de Israel (v. 13), al pueblo
humilde y pobre (v.12) que habr sobrevivido a la catstrofe. A
este le anuncia el profeta pureza de labios para invocar el
nombre de D-s (v. 9), y liberacin definitiva de toda cautividad (v.
19).
El tema central del mensaje de Sofonas es el anunciado da
grande de D-s (1.7, 10,14), tema que ya haba despertado el
inters de otros profetas (Am 5.18-20). Sofonas lo describe con
sombras pinceladas: Da de ira aquel da, da de angustia y de
aprieto, da de alboroto y de asolamiento, da de tiniebla (1.15).
En l habr clamor, castigo y saqueo, y en l gritarn los valientes
(1.8-13). Pero tambin ese da terrible pondr fin al dominio de la
maldad sobre la tierra y a la indiferencia de quienes piensan que Ds permanece ajeno al drama de la existencia humana (1.12).
87
1. El da de la ira de D-s (1.1-18)

2. Juicios contra las naciones vecinas (2.1-15)
3. El pecado de Jerusaln y su redencin (3.1-20)
88
Anlisis del Libro del Profeta Jagai (Hageo)

Autor: El "Profeta del templo" se estima que naci durante los
setenta aos de esclavitud en Babilonia y que regres a Jerusaln
con Zorobabel.
Tema Principal: Fuertes represiones por descuidar la
construccin del templo, unidas a alentadoras exhortaciones y
promesas para los que para los que se comprometieran en la obra.
Texto Clave: 2:4
"
Pues ahora, Zorobabel, anmate, dice D-s; anmate t
tambin, sumo sacerdote Josu hijo de Josadac; cobrad

nimo, pueblo todo de la tierra, dice D-s, y trabajad,
porque yo estoy con vosotros, dice D-s de los ejrcitos."
El profeta Hageo manifiesta, en el libro que lleva su nombre
(=Hag), un especial inters por la precisin de los datos histricos
que aporta. Repetidamente incluye en el libro fechas y noticias
(1.1, 15; 2.1, 10, 20) que permiten sealar con exactitud el tiempo
en que comenz a ejercer su actividad: el ao 520 a.e.c., segundo
del rey Daro, que gobern entre el 521 y el 485 a.e.c.
Ciro, el monarca fundador del imperio persa, promulg el ao 538
a.e.c. su clebre edicto (2 Cr 36.2223; Esd 1.1-4) que puso fin a la
cautividad juda en Babilonia (2 R 25.1-22). Poco despus, en el
537, los judos que haban regresado a Jerusaln iniciaron con
entusiasmo la reconstruccin del Templo (Esd 1.1-11). Sin
embargo, el entusiasmo inicial desapareci pronto: en su lugar
cundi entre la gente un profundo desaliento causado en parte por
los precarios medios de que disponan (1.6) y en parte por la
intranquilidad de tener que hacer frente a la actitud hostil de los
samaritanos (Esd 4.1-4). Aquellas circunstancias afectaron a las
89
obras de restauracin del Templo, hasta el punto de provocar su

paralizacin total (Esd 4.24) mientras que, en contraste,
comenzaban a aparecer en la propia Jerusaln hermosas mansiones
para uso privado de adinerados miembros de la comunidad (1.4).
La situacin as creada, unida a la falta de estabilidad poltica que
reinaba en el imperio persa desde el ao 522 a.e.c., iluminan el
fondo del mensaje que el profeta Jagai haba de comunicar al
pueblo y a las autoridades ms relevantes de Jerusaln: a
Zorobabel, gobernador de Jud, y a Josu, sumo sacerdote (Esd 5.12; 6.14).
La profeca de Hageo consiste bsicamente en una exhortacin a
reanudar sin demora la reconstruccin del Templo, el cual no poda
permanecer ms tiempo en estado de ruina, sino que deba ser
restaurado para gloria de D-s (1.8). La orden procede de D-s, y no
puede ser ignorada sin que de ello se deriven graves perjuicios
para todos: la sequa, la prdida de cosechas y la pobreza, que
sern los signos del enojo divino (1.9-11). En cambio, D-s bendecir
y traer una pronta y definitiva salvacin a su pueblo, si con el
esfuerzo comn el Templo es reconstruido (1.8; 2.6-9; 2.20-23).
La reaccin positiva de Zorobabel y Josu a los requerimientos
conjuntos de Hageo y Zacaras (Esd 6.14) despert el adormecido
entusiasmo popular (1.12-14). Las obras se pusieron de nuevo en
marcha, sin prdida de tiempo, y no mucho ms tarde fue posible
celebrar con grandes manifestaciones de alegra la dedicacin del
recin restaurado santuario (Esd 6.15-18).
1. Exhortacin a reconstruir el Templo (1.1-15)
2. La gloria del nuevo templo (2.1-9)
90
3. Reprensin de la infidelidad del pueblo (2.10-19)

4. Promesa de D-s a Zorobabel (2.20-23)
91
Anlisis del Libro del Profeta Zejaria

(Zacaras)
El encabezamiento de este libro refiere el principio de la actividad
proftica de Zacaras hijo de Berequas hijo de Iddo al octavo mes
del ao segundo de Daro (1.1). Este monarca persa rein entre el
522 y el 486 a.e.c., y como probablemente Zacaras profetiz
durante algo ms de dos aos, puede establecerse con bastante
exactitud el tiempo de su ministerio entre los aos 520 y 518 a.e.c.
De comparar la fecha indicada por este profeta con la registrada en
el ttulo del libro de Hageo (Hag 1.1), resulta que ambos fueron
contemporneos; Zacaras dio comienzo a su ministerio tan solo un
par de meses ms tarde, conforme a una cronologa que viene
determinada por los datos establecidos en los siguientes textos:
1.1, 7; 7.1.
El libro de Zacaras (=Zac) est compuesto de dos partes bien
diferenciadas. La primera comprende los caps. 1-8; y la segunda,
los seis restantes: caps. 9-14.
Los primeros versculos del escrito (1.2-6) son un llamamiento
dirigido a los repatriados de la cautividad babilnica, a quienes el
profeta exhorta al arrepentimiento y a la conversin: Volveos a m,
dice D-s de los ejrcitos, y yo me volver a vosotros (v. 3). La
exhortacin va seguida de una serie de complicadas visiones, llenas
de smbolos, a veces de difcil interpretacin; en ellas, bajo la
apariencia de un ngel, el Seor se presenta al profeta, dialoga con
l y responde a sus preguntas. Desde un punto de vista literario,
estas visiones se asemejan a las de Ams y Jeremas (Am 7.1-9.4;
Jer 1.11-14).
92
Los textos que forman la primera parte del libro son bsicamente
comprensibles, a pesar de las dificultades a que da lugar la
proliferacin de figuras simblicas. De manera destacada se
encuentran presentes aqu temas como el del amor y la
misericordia de D-s para con Jerusaln (1.14, 16), la humillacin de
las naciones (cuernos) que causaron la dispersin de Jud (1.21),
la eliminacin del pecado en el pueblo de D-s (5.3-4,8). Atencin
especial del profeta Zacaras merece la reconstruccin del Templo
(1.16; 4.8-10; 6.15); l, junto con Hageo, anima al pueblo a
reanudar las obras interrumpidas (Esd 6.14), cuya conclusin ha de
redundar en beneficio del esplendor de Jerusaln, la ciudad
escogida por D-s para morar en ella (2.10-12; 8.3).
Otro tema que preocupa a Zacaras es la sinceridad en la prctica
del ayuno (7.2-14), una prctica cuyo sentido pleno de gozo, alegra
y solemne festividad (8.19) se alcanzar cuando Jerusaln haya sido
restaurada.
La segunda parte del libro apunta hacia una situacin histrica
distinta. Determinadas diferencias de enfoque del mensaje
proftico, unidas a algunos indicios de carcter cultural (por ej.: el
uso del nombre de Grecia en el cap.9,13) corresponden mejor con
otra poca que la vivida por Zacaras. Los investigadores opinan
que los caps. 9-14 estn dirigidos a una poca posterior,
probablemente en los aos de la expansin del helenismo bajo el
gobierno de Alejandro Magno (segunda mitad del siglo IV a.e.c.).
Sin texto alguno de transicin, la profeca contempla en esta parte
del libro el triunfo final del Seor sobre las naciones enemigas
(12.9; 14.12-15), a las cuales l mismo habr reunido previamente
para combatir contra Jerusaln (14.2). Este ser el castigo de la
ciudad para purificacin del pecado y de la inmundicia de su
infidelidad (13.1-3). Pero luego Jerusaln ser liberada, y los
habitantes de Jerusaln otra vez vivirn en su propia ciudad
(12.6). Zacaras proclama al Seor como defensor de su pueblo y de
93
Jerusaln (9.8,15-16; 12.8), anuncia la reunin de todos los que

estaban esparcidos en diversos lugares (10.6-10), la anexin a
Israel de los pueblos paganos (9.7; 14.16-17) y el reinado definitivo
de D-s (14.9, 16).
1. Llamamiento a volver a D-s (1.1-6)
2. Visiones simblicas (1.7-6.8)
3. Coronacin simblica de Josu (6.9-15)
4. Instruccin sobre el ayuno.
5. Castigo de las naciones vecinas (9.1-8)
6. El futuro rey de Sin (9.9-17)
7. D-s redimir a su pueblo (10.1-11.3)
9. La liberacin de Jerusaln (12.113.9)
Anlisis del Libro del Profeta Malaquas

Texto Clave: 3:8
"Robar el hombre a D-s? Pues vosotros
me habis robado. Y an preguntis: "En
qu te hemos robado?". En vuestros
diezmos y ofrendas.
Malaquas, el nombre que encabeza este breve escrito, es un
derivado del trmino hebreo malaj, que significa mi mensajero.
Y dado que un profeta es propiamente un mensajero de D-s,
94
Malaquas puede interpretarse no solo como nombre de persona,

sino tambin como ttulo de aquel a quien D-s encomienda un
ministerio proftico.
La aparicin de este texto debi de tener lugar despus que, a
partir del ao 516 a.e.c., se reanudaran regularmente las
ceremonias del culto (1.6-2.9) en el templo de Jerusaln, una vez
concluida su reconstruccin (3.10). Es probable que Malaquas
ejerciera sus funciones a finales del siglo 6 o a comienzos del 5
a.e.c., durante un perodo intermedio entre la actividad de Hageo y
Zacaras (segunda mitad del siglo 6 a.e.c.) y la de Esdras y
Nehemas, cerca de un siglo despus. Tambin puede pensarse que
la predicacin de Malaquas abri el camino a las reformas
realizadas por Nehemas (Neh 13.25-27).
El libro de Malaquas (=Mal), es el ltimo de los doce que forman
el grupo de los llamados Profetas menores, con los que concluye el
Tanaj.
El texto de Malaquas se caracteriza por el tono polmico con que
aborda los diferentes temas. La propia armazn literaria del
mensaje es una especie de discusin retrica, de dilogo con sus
destinatarios, a cuyas preguntas y objeciones responde el profeta.
La frmula discursiva es la siguiente:
(a) D-s establece un principio general o condena una prctica
reprobable habitual en el pueblo;
(b) los interpelados responden planteando sus dudas y haciendo
preguntas, introducidas a veces de manera irnica por el profeta;
(c) D-s interviene de nuevo, confirma y ampla lo que antes haba
dicho, aade ms reproches y anuncia el castigo de los culpables.
95
Objetivo inmediato de la reprobacin proftica de Malaquas son

los sacerdotes que con su negligencia permiten que el pecado se
instale en el propio Templo (2.11), y que son los responsables de
que se cometan abusos en la celebracin de los sacrificios (1.6-2.9);
pero tambin censura duramente a los malvados, los injustos, los
impos, los que repudian a su esposa para unirse a una extranjera
(2.10-16) y los que dejan de pagar sus diezmos defraudando as al
Seor. El juicio condenatorio de Malaquas se extiende a todos los
que no tienen temor de D-s (3.5).
Por otra parte, el mensaje del profeta revela el estado de nimo en
que se hallaban muchos israelitas al cabo de varias dcadas de la
repatriacin de los exiliados en Babilonia. Las muchas dificultades
econmicas a que tenan que hacer frente, las problemticas
relaciones con los pueblos de su entorno y el retraso en el
cumplimiento de las promesas que haban escuchado por boca de
Hageo y Zacaras, dieron paso entre ellos al desencanto y a las
dudas sobre el amor y la justicia de D-s (2.17). Por eso, Malaquas
afirma con pasin que D-s ama a su pueblo (1.2) y que no dejar de
cumplir las promesas que le hizo. El da de D-s viene ardiente
como un horno, pero a los que temen el nombre del Seor les
nacer el sol de justicia, y en sus alas traer salvacin (4.1, 2).
1. El amor de D-s por Jacob (1.1-5)
2. D-s reprende a los sacerdotes (1.6-2.9)
3. Condena del repudio de la propia esposa y del
matrimonio con extranjeras (2.10-16)
4. El da del juicio se acerca (2.173.5)
5. El pago de los diezmos (3.612)
6. El justo y el malo (3.1318)
96
7. El advenimiento del da de D-s (4.16)
Anlisis del Libro Tehilim (Salmos)

El libro de Tehilim (Salmos) est dividido en cinco libros que
incluyen 150 captulos. Los temas predominantes son la oracin y
la alabanza, pero los Salmos cubren una gran variedad de
experiencias religiosas.
Este libro es llamado con frecuencia Los Salmos del rey David ya
que ste fue el autor de la mayora de los mismos.
En muchos casos, no se ha determinado quien fue el autor de un
salmo determinado. Es probable que en algunos casos, el nombre
atribuido a ciertos salmos se refiere al recopilador ms bien que al
autor del mismo.
La siguiente es una lista sugerida de autores tomada de varias
versiones de las Escrituras:
Atribuidos a David: 73.
Atribuidos a los hijos de Cor: 11.
Atribuidos a Asaf: 12.
Atribuidos a Hageo: 1.
Atribuidos a Zacaras: 1.
Atribuidos a Emn: 1.
Atribuidos a Etn: 1.
Atribuidos a Salomn: 2.
Atribuidos a Moiss: 1.
Atribuidos a Ezequas: Se desconoce.
97
Atribuidos a Esdras: 1.
El resto es annimo.
El libro de los Salmos (=Sal) contiene cnticos, poemas y oraciones
nacidos de la experiencia religiosa de una comunidad que adora. El
adorador, en los salmos, toma la palabra para dirigirse a D-s y
compartir las experiencias y las aspiraciones ms profundas del
alma: luchas y esperanzas, triunfos y fracasos, adoracin y
rebelda, gratitud y arrepentimiento; particularmente, el clamor
que surge de la enfermedad, la pobreza, el exilio, la injusticia y
toda suerte de calamidades y miserias que afectan a la humanidad.
A travs de la historia, los Salmos han servido de inspiracin tanto
para la comunidad juda como para la cristiana. El pueblo de Israel
dio expresin a su fe entonndolos en el templo de Jerusaln, y el
judasmo los hizo parte esencial del culto en la sinagoga.
El libro de los Salmos, compilado al regreso del exilio en Babilonia
sobre la base de antiguas colecciones, incluye salmos que datan de
un perodo que abarca ms de seis siglos, desde los albores mismos
de Israel hasta la era postexlica; adems, fue el himnario que
utilizaron los judos durante la reconstruccin del templo de
Jerusaln, conocido como el Segundo Templo, despus del exilio en
Babilonia. El nombre hebreo del libro es tejilim, plural de tejila, que
significa "cntico de alabanza". El ttulo castellano "Salmos" se
deriva de la Vulgata, donde recibe el nombre de Liber Psalmorum o
"Libro de los salmos". El latn, a su vez, lo toma de la Septuaginta
(LXX), en la que este libro se llama Psalmoi o "Cantos para
instrumentos de cuerda", a pesar de que solo unos pocos de ellos se
identifican en el texto hebreo como "cantos para instrumentos de
cuerda" (en hebreo mizmor).
Gneros literarios en los Salmos
98
Una lectura atenta de los Salmos pone de relieve una serie de

caractersticas de forma y contenido que permiten clasificarlos en
grupos, de acuerdo con su gnero literario. Por otra parte, la
identificacin de estos gneros es muy importante para
comprender los salmos adecuadamente.
Podemos distinguir en el libro siguientes categoras de Salmos:
(a) Himnos, utilizados en la alabanza a D-s (8; 15; 19.1-6; 24; 29;
33; 46; 47; 48; 76; 84; 93; 96-100; 103-106; 113; 114; 117; 122;
135; 136; 145-150). Se incluyen dentro de esta categora dos
subtipos de salmos: los himnos de entronizacin, que celebran a Ds como Rey de toda la creacin (47; 93; 96-100), y los cantos de
Sin, que expresan la devocin a Jerusaln y su santuario (46; 48;
76; 84; 87; 122).
(b) Lamentos o splicas, tanto individuales, en peticin de auxilio
ante alguna afliccin fsica o moral (3-7; 9-10; 12-14; 17; 22; 25; 26;
28; 31; 38-39; 41-43; 51; 54-59; 61; 63; 64; 69-71; 77; 86; 88; 94;
102; 109; 120; 130; 139-143), como colectivos, cuando todo el
pueblo implora ayuda en momentos de calamidad nacional, tales
como una sequa, una epidemia o una grave derrota militar (44; 60;
74; 79; 80; 83; 85; 90; 123; 125-126; 129; 137).
(c) Cantos de confianza, en los que se expresa la certidumbre de la
ayuda inminente de D-s (11; 16; 23; 27; 62; 131).
(d) Acciones de gracias, expresiones de gratitud por la ayuda
recibida (30; 32; 34; 40:1-11; 63; 65; 67; 75; 92; 103; 107; 111;
116; 118; 124; 136; 138).
(e) Relatos de historia sagrada, que narran las intervenciones
redentoras de D-s (78; 105; 106; 135; 136).
(f) Salmos reales, que pueden ser de diversos gneros y que se
usaban en ocasiones especiales de la vida del monarca, tales como
99
su coronacin, su boda o alguna operacin militar (2; 18; 20; 21;

28; 45; 61; 63; 72; 84; 89; 101; 110; 132; 144).
(g) Salmos sapienciales o didcticos, que son meditaciones sobre la
naturaleza de la vida humana y de las acciones divinas (1; 37; 49;
73; 91; 112; 119; 127; 128; 133).
(h) Salmos de adoracin y alabanza (15; 24; 50; 66; 68; 81; 82; 108;
115; 118; 121; 132; 134).
(i) Salmos de peregrinaje, que entonaban los peregrinos camino de
Jerusaln o a su regreso de la Ciudad Santa (84; 107; 122).
(j) Salmos de gnero mixto, (36; 40).
(k) Salmos acrsticos, que utilizan estructuras poticas basadas en
el alfabeto hebreo; cada verso comienza con una letra sucesiva del
alfabeto (9-10; 34; 119).
Estructura y numeracin de los Salmos
El libro de Tehilim est dividido en cinco libros, cada uno de los
cuales termina con una doxologa. A pesar de que estas doxologas
hoy se numeran como versculos de un salmo, en realidad son
elementos independientes que cierran cada uno de los libros, con
excepcin del Libro V en el cual el ltimo salmo es la doxologa,
que, a su vez, cierra toda la coleccin. La organizacin de los libros
y las doxologas es como sigue:
100
Libro 1
Salmo 1.1-41.12
Doxologa 41.13
Libro 2
Salmo 42.1-72.17
Doxologa 72.18-19
Colofn 72.20
Libro 3
Salmo 73.1-89.51
Doxologa 89.52
Libro 4
Salmo 90.1106.48
Doxologa 106.48
Libro 5
Salmo 107.1-149.9
Doxologa 150.1-6
Este arreglo posiblemente est hecho a imitacin del Pentateuco:
los cinco libros corresponderan a los cinco rollos de la Ley. Es
evidente que la compilacin de los salmos en estas cinco grandes
divisiones es el resultado de un complejo proceso de composicin,
lo que explica la repeticin de algunos de ellos (14 y 53; 40.13-17 y
70; 57.7-11 y 108.1-5; 60.6-12 y 108.7-13).
101
La numeracin de los salmos en el texto hebreo difiere de la

utilizada en las versiones griega (Septuaginta) y latina (Vulgata).
Anlisis del Libro Mishlei (Proverbios)

El libro
El libro de los Proverbios (=Pr) pertenece al grupo de los
denominados genricamente "poticos y sapienciales". Consta de
una serie de colecciones que, en forma de mximas, refranes,
dichos y poemas, transmiten la antigua herencia de la sabidura de
Israel. El contenido, en su conjunto, est encabezado por el ttulo
Los proverbios de Salomn hijo de David, rey de Israel (1.1),
razn por la cual la obra completa se ha atribuido a menudo a
aquel monarca, clebre por su sabidura y autor de tres mil
proverbios y mil cinco cantares (1 R 4.29-34).
En efecto, una lectura atenta del libro pone pronto de relieve la
complejidad de su composicin, que es mayor de lo que pudiera
apreciarse a primera vista. Aparte de Salomn, se cita como
autores o recopiladores de dichos y sentencias a Agur hijo de Jaqu
(30.1) y al rey Lemuel (31.1), ambos, segn se cree, oriundos de la
tribu Massa, descendientes de Ismael (Gn 25.14). En tres ocasiones
se especifica que Salomn es autor de los proverbios que siguen
(1.1; 10.1; 25.1); en otras dos se atribuyen a "los sabios" (22.17;
24.23), y en una se menciona la colaboracin de los copistas al
servicio de Ezequas, rey de Jud (25.1).
Los proverbios y la sabidura popular
La historia de todos los pueblos est plagada de hechos y
acontecimientos en los que siempre el ser humano ha tratado de
comprender las claves de su propia realidad y su relacin con el
mundo que lo rodea, y de adoptar los comportamientos idneos
102
para todo momento y circunstancia de su existencia. La infinita

variedad de fenmenos conocidos y la observacin de muchos de
ellos, repetidos de manera regular y cclica, ha permitido
enriquecer la experiencia de cada generacin y deducir las
actitudes que mejor convienen al desarrollo de la vida y la cultura
de la humanidad.
La ms genuina sabidura popular se basa en esa experiencia,
acumulada y transmitida de padres a hijos, frecuentemente en
forma de mximas sencillas que, por lo general, son como lecciones
morales brevsimas y fciles de retener en la memoria. La validez
de algunas de ellas queda a veces ceida a un grupo humano de
determinadas caractersticas de raza, nacin, religin, idioma o
costumbres; pero tambin las hay que pasan de un pueblo a otro y
de una a otra poca. Se trata, en este segundo caso, de
pensamientos de valor universal que pueden integrarse de
inmediato en culturas ajenas a la de origen. As sucede en buena
medida en Proverbios, donde, por otra parte, tambin se aprecian
reflejos de sabidura popular no israelita: mesopotmica, egipcia y
de otros pueblos del antiguo Oriente medio; por ejemplo, las dos
colecciones de refranes atribuidas respectivamente a Agur y a
Lemuel (30.233 y 31.19), o el paralelismo existente entre Pr
22.1723.12 y un famoso texto del escriba egipcio Amenemope, de
alrededor del ao 1000 a.e.c.
Un proverbio de contenido sapiencial se llama Mashal en hebreo,
palabra emparentada con una raz que, junto a otros significados,
incluye el de "dominar" o "regir". Esta idea tipifica al autntico
mashal como una expresin persuasiva y estimulante, cualquiera
que sea la forma en que se presente: como proverbio o refrn
propiamente dicho, como mxima moral o como sentencia que
sopesa y compara diversas conductas y actitudes adoptadas frente
a la vida. En ocasiones, Mashal significa tambin parbola,
alegora, fbula e incluso acertijo.
103
La sabidura en el libro de los Proverbios

La sabidura del libro Mishlei se centra en los mbitos de la vida no
regulados por ordenanzas clticas ni mandamientos expresos del
Seor. Por esta razn, la mayor parte del libro no se refiere a temas
propiamente religiosos. Se refiere, ms bien, a los que son
especficos de la existencia humana, ya sea en su dimensin
personal (el individuo) o colectiva (la familia y la sociedad en
general): la educacin (13.24), la familia (12.4; 19.14; 21.9; 31.1031), el adulterio (6.24; 23.27), la relacin entre padres e hijos
(10.1; 28.24; 30.17), la relacin entre el rey y sus sbditos (14.35;
22.29; 25.6; 16.12), y la honradez en los negocios (11.1; 20.10, 23).
En algunas textos se plantean cuestiones generales de moral
(12.17; 15.21), y en otros se proponen reglas de urbanidad y
conducta social (23.13; 25.17; 27.1). En todos estos casos, lo
evidente es que Proverbios considera la sabidura como un
principio esencialmente prctico, fundamentado en la observacin,
la experiencia y el sentido comn, y orientado hacia los mltiples
aspectos de la actividad humana.
Sin embargo, no sera correcto olvidar que la religin de Israel
tambin marc con su propio sello esa misma sabidura que se
adquiere por medio de la experiencia. Prueba de ello es la
afirmacin que abre la primera de las colecciones de proverbios:
El principio de la sabidura es el temor de D-s (1.7; 9.10; Job
28.28; Sal 111.10); lo cual significa que la nica verdadera
sabidura es la que entraa una forma de vida basada en la
obediencia a D-s y manifestada en el amor a la bondad y a la
justicia (9.10; 31.8-9; cf. 17.15, 23; 18.5). Y en el poema en el que
se elogia a la mujer virtuosa, con el que tambin se cierra el libro
(31.1031), vuelve a hacerse mencin del temor de D-s (v. 30).
En Proverbios, la mente de los sabios de Israel aparece como
subyugada por la doctrina de la retribucin, es decir, del premio o
el castigo que merece la actuacin humana, segn sea buena o
104
mala. Esta idea, que se presenta a menudo, se enuncia de modo

terminante en 11.31: El justo ser recompensado en la tierra; y
otro tanto suceder con el impo y el pecador (3.3135; 12.7, 14;
17.5; 24.12; 28.20). Pero como la experiencia demuestra que la
felicidad no siempre es en esta vida corona de la virtud, ni la
desgracia lo es de la maldad (Sal 73.1-12; Jer 12.1-2), lleg un
momento en que el pensamiento de la retribucin, habiendo
entrado en crisis, dio paso a la gozosa enseanza del amor y el
perdn de D-s, ya recogida en libros como Job y Eclesiasts.
1. Introduccin (1.1-7)
2. Primera coleccin: Poemas (1.8-9.18)
3. Segunda coleccin: Proverbios de Salomn (10.122.16)
4. Tercera coleccin: Palabras de los sabios (22.1724.22)
5. Cuarta coleccin: Dichos de los sabios (24.23-34)
6. Quinta coleccin: Proverbios de Salomn (25.129.27)
7. Sexta coleccin: Palabras de Agur (30.1-33)
8. Sptima coleccin: Palabras del rey Lemuel (31.19)
9. Apndice: Elogio de la mujer virtuosa (31.10-31)
105
Anlisis del Libro de Job

Fecha: Es objeto de una gran discusin. Es mirado por muchos
eruditos como el libro ms antiguo de La Biblia; otros lo situan en
fecha tan reciente como la tierra del exilio.
El libro
El libro de Job (=Job) es el primero de los cinco llamados con
absoluta propiedad poticos y sapienciales. La prosa narrativa
ocupa en l un espacio muy reducido; tan solo se encuentra en el
prlogo (cap. 1-2), en el eplogo (42.7-17), en un breve pasaje de
transicin (32.1-6) y en algunos versculos introductorios del
dilogo. El resto, prcticamente la totalidad del cuerpo del escrito,
es poesa.
El autor de esta obra cumbre de la literatura universal se revela en
ella como un consumado estilista. Con notable destreza maneja los
recursos del idioma, combinando de manera extraordinaria la
profundidad de pensamiento con la belleza de un lenguaje potico,
sonoro y lleno de ritmo, rico en paralelismos e imgenes de
singular plasticidad.
El prlogo
El prlogo consiste en la presentacin de las circunstancias en que
se desarrolla el drama y de los personajes que en l intervienen. El
protagonista, Job, es un rico hacendado (1.3) que vive con su
familia en Uz, poblacin situada, segn se cree, en la regin
aramea que se extenda hacia el sudeste de Palestina. Hombre de
fe, descrito como perfecto y recto, temeroso de D-s y apartado del
mal (1.1), Job es vctima de una cadena de desdichas que lo dejan
bruscamente sin hijos y sin hacienda, enfermo y reducido a una
condicin miserable (7.4-5). A pesar de todas las desgracias, l
confa en D-s y lo bendice (1.21), no deja que sus labios pequen
contra el Seor, y aun sale al paso de las quejas de la esposa
106
preguntndole: Recibiremos de D-s el bien, y el mal no lo

recibiremos? (2.10).
En aquella situacin, tres amigos del protagonista acuden a
condolerse con l y a consolarlo: Elifaz, el temanita, Bildad, el
suhita y Zofar, el naamatita (2.11). Contestando a los lamentos de
Job, sus visitantes hablan por turno, y l responde a cada
intervencin. De esta manera se disponen tres series de discursos
(3.131.40), a cuyo trmino aparece otro personaje, el joven Eli
hijo de Baraquel, el buzita (32.2, v.6), que toma la palabra para
reprender con irona a Job y a sus amigos. Ninguno de ellos replica
al largo y afectado discurso de Eli (32.637.24), despus del cual
es D-s mismo quien interviene y pone fin a todo el dilogo (38-41),
al que solo seguirn unas palabras de arrepentimiento
pronunciadas por Job (42.1-6) inmediatamente antes del eplogo en
prosa.
El mensaje
El texto del cap. 3, ofrece el primero de los poemas. Job se lamenta
de su desgracia en trminos que revelan una amargura profunda,
muy distante de aquel nimo sereno con que en el prlogo haca
frente a la adversidad. Ahora predominan en Job las quejas y los
acentos apasionados, y sin cesar se pregunta por qu D-s enva
sufrimientos a alguien que, como l, siempre lo ha servido con
fidelidad y nada malo ha hecho.
La respuesta de sus tres amigos se repite una y otra vez: la
desgracia es el castigo del pecado, de modo que un grave pecado
ha de haber cometido Job, cuando D-s lo castiga con tantos males;
nicamente si se arrepiente volver a gozar de las bendiciones del
Seor. Pero esta argumentacin no satisface a Job; l sabe que no
es culpable, y confa en que D-s mismo sea testigo de su inocencia y
lo justifique y le revele al fin el porqu de tanto sufrimiento (31.3537;19.25-27).
107
Concluida esta serie de discursos, interviene Eli en el coloquio

para reprochar la osada de Job y lo inadecuado de las respuestas
de sus tres visitantes. El estilo de esta seccin es reiterativo y
enftico. Eli reclama la atencin de los presentes, ante quienes se
anuncia como un maestro imparcial que, aun siendo joven, est
bien capacitado para dar lecciones y emitir sabios juicios (32.1122) y acusaciones (34.7-9, 34-37).
No obstante el tono altanero de este personaje, sus palabras invitan
a la reflexin. Porque l exalta la justicia y la sabidura, la santidad
y la grandeza de D-s, y pone un nfasis particular en el valor
pedaggico del dolor humano. D-s, por medio del sufrimiento,
puede llevar al pecador a la conversin y a la salvacin (36.5-16).
El ltimo discurso pertenece a D-s, que habla a Job desde un
torbellino (38.1; 40.6).
D-s se le manifiesta as, rompiendo el silencio que hasta entonces
haba guardado y del que Job se haba quejado a menudo. Pero,
sorprendentemente, las palabras del Seor no hacen referencia a
los padecimientos de Job, sino que son una afirmacin de la
grandeza de D-s, de su poder y de la sabidura inescrutable de su
gobierno universal. Job, tocado en su conciencia, confiesa ser un
ignorante y atrevido que hablaba, y nada entenda (42.3).
Aborrecindose a s mismo y arrepentido en polvo y ceniza
(42.6), mantiene su confianza en D-s, aun cuando no haya logrado
descifrar el misterio de los sufrimientos y la infelicidad del inocente
(38.1-42.6).
En la conclusin en prosa del libro, D-s reprende a los visitantes,
alaba la fidelidad de Job y le devuelve con creces lo que haba
perdido de hacienda, familia y amistades (42.10-15).
Es evidente que este libro no pretende establecer una teora
general acerca del sufrimiento humano, ni tampoco una particular
en torno a la infelicidad de que tambin son objeto quienes aman al
108
Seor y actan con rectitud. Lo que el libro ofrece es el

planteamiento dialogado de dos puntos de vista sobre la causa de
la desgracia: el tradicional, sostenido por Elifaz, Bildad y Zofar,
segn el cual D-s premia en este mundo al bueno y castiga al malo;
y el que Job representa negndose a admitir que su infortunio
personal se deba a un castigo divino. En esta doble y contradictoria
perspectiva, la voz de D-s se deja oir finalmente para llevar a los
dialogantes al reconocimiento de la incapacidad humana de
comprender lo misterioso de los designios divinos.
El libro
En cuanto a Job, como fenmeno literario, debe decirse en primer
lugar que su autor fue un poeta excepcional, tanto en lo
concerniente al contenido de la obra como al dominio del idioma.
Un poeta que, adems, posea gran experiencia de la vida y una
mente crtica y audaz que lo impulsaba a discutir posiciones
doctrinales tenidas en aquel entonces por irrefutables.
Lo que no se conoce es la identidad del poeta ni la poca en que
vivi; respecto de estos u otros datos personales, nada dice el texto.
Sin embargo, partiendo de ciertos indicios, puede reconocerse que
la obra atraves diversas etapas antes de alcanzar su forma
definitiva, posiblemente alrededor del siglo 5 a.e.c.
1. Prlogo (1.1-2.13)
2. Debate entre Job y sus tres amigos (3.1-27.23)
3. Himno a la sabidura (28.1-28)
4. Defensa de Job (29.1-31.40)
109
5. Intervencin de Eli (32.1-37.24)

6. Intervencin de D-s y respuestas de Job (38.1-42.6)
7. Eplogo (42.7-17)
110
Anlisis del Libro Shir HaShirim (Cantar de

los Cantares)
El libro
El ttulo Cantar de los Cantares (=Cnt) comnmente dado a este
breve pero bellsimo libro, es una expresin que se corresponde
literalmente con la inicial del texto hebreo de la Biblia: Shir
Hashirim. Se trata de una frmula idiomtica muy condensada,
cuyo sentido puede explicarse con propiedad como: "el ms
hermoso de los cantos" o "el poema ms sublime". Cantares es un
poema distribuido en estrofas, en las que, alternativamente, dos
enamorados manifiestan sus recprocos sentimientos en un
lenguaje apasionado, de alto nivel literario y brillante colorido.
Todo en este poema cuajado de smiles y esplndidas metforas se
orienta a la exaltacin del amor entre el hombre y la mujer, de esa
irresistible y mutua atraccin que inspira las palabras y determina
las actitudes de los enamorados. En Cantares, el esposo mira a la
esposa como a un dechado de perfecciones, la contempla a travs
del cristal de cuanto l tiene por ms apetecible, sea via o fuente,
jardn o nardo y azafrn (1.6; 2.15; 4.12-14; 5.1; 8.12). La belleza
de los enamorados y las delicias del amor son como los frutos de la
tierra, los lirios, el vino, la leche o el panal de miel (4.3, 11; 5.1, 13;
6.2, 7; 7.7-9; 8.2). Tambin, desde las ms altas cumbres de la
lrica, el poema expresa a veces la angustia por la ausencia del ser
amado (1.7; 3.1-3; 5.8), la felicidad del encuentro (2.8-14; 3.4) y,
sobre todo, el anhelo de la mutua entrega (1.2-4; 8.13).
La interpretacin
A lo largo de la historia, el sentido de las metforas propuestas por
Shir Hashirim ha sido rechazado a pesar de su evidencia. Para
muchos intrpretes, es impensable que entre los dems libros de la
111
Biblia, exista uno de carcter secular, cuyo fin no fuera otro que
festejar la dicha de los esposos unidos por un amor propiamente
humano.
Por eso, desde muy temprano se ha tratado de encontrar en el libro
un segundo sentido, de estricta naturaleza religiosa y oculto por
debajo de lo que aparece a primera vista. As, el judasmo lo
interpret como una exaltacin alegrica del pacto de D-s con
Israel.
El autor
La mencin de Salomn (1.1) induce a pensar que aquel rey, hijo de
David y sabio entre los sabios, fue el inspirado poeta a quien
debemos Shir Hashirim. Pero a este respecto debe sealarse que la
frase hebrea traducida por de Salomn, tanto puede significar
que l fue el autor del poema, como que el poema le fue dedicado
o, simplemente, que Salomn es el personaje a quien el poema
hace referencia. En uno u otro caso, el hecho indudable es que el
nombre del rey pes de modo definitivo en favor de que Cantares
se incluyera entre los libros sapienciales del pueblo de Israel.
1. Ttulo (1.1)
2. Cantares (1.2-8.14):
Primero (1.2-2.7), Segundo (2.8-3.5), Tercero (3.6-5.1),
Cuarto (5.2-6.3),
Quinto (6.4-8.4), Sexto (8.5-14).
112
Anlisis del Libro de Rut

Perodo: La poca de los jueces.
El libro
Con esta pequea joya de la literatura bblica, el gnero narrativo
hebreo se remonta a una de sus ms elevadas cotas artsticas. El
libro lleva al lector a la poca violenta y convulsa de los "jueces" de
Israel (1.1); pero, en contraste con el clima inquieto que
caracteriza la historia de aquellos hroes guerreros, Rut (=Rt) se
presenta como un delicioso canto a la paz y a la serenidad de la
vida campesina.
La Biblia hebrea incluye este libro en la tercera seccin del canon,
en el grupo de los Escritos (ketubim), entre Proverbios y Cantar de
los Cantares. Tal colocacin, unida a la presencia en el texto de
determinados datos culturales y lingsticos, apunta a la posibilidad
de que Rut no alcanzara su forma definitiva hasta despus del
exilio babilnico, en fecha posterior a la de los hechos que narra.
En la versin griega de los Setenta, el libro de Rut sigue al de
Jueces, probablemente a causa del dato cronolgico con que
comienza el texto.
El relato
Rut, una muchacha de Moab, es el personaje principal de la
historia. Casada con un israelita, hijo de Noem, conoci muy
pronto las amarguras de la viudez. Noem, procedente de Bet
Lejem de Jud, haba emigrado con su esposo y sus dos hijos a
tierras moabitas, donde murieron ellos tres, quedando Noem
desamparada, sin sus dos hijos y sin su marido (1.5). En aquella
dramtica situacin, resolvi regresar a Bet Lejem; y as lo hizo,
acompaada de su nuera Rut, que en un gesto de extraordinaria
lealtad le haba declarado: Tu pueblo ser mi pueblo y tu D-s, mi
D-s (1.16; 1.16-18). Era Rut una joven dotada de las ms bellas
113
cualidades: afectuosa, decidida y trabajadora, dispuesta incluso a

poner su honor en entredicho con tal de perpetuar el nombre de su
difunto esposo. El encanto personal de Rut atrajo en Bet Lejem a
un pariente del marido de Noem, un tal Boaz, quien, conforme a
leyes y costumbres de la poca, la tom por esposa. Con el
nacimiento de Oved, su primer hijo, qued asegurada la
supervivencia del nombre familiar (4.10; 1.11-13). Los ltimos
versculos en el texto de Rut revelan que Oved fue el abuelo
paterno del rey David (4.17,21-22).
Esto implica que Rut, una extranjera (2.10), no solo qued

incorporada al pueblo de Israel, sino que es el origen de la dinasta
de la Casa de David.
Junto a la rica personalidad de Rut, entra en juego la de Noem,
mujer generosa y sabia en sus consejos (1.8-13; 2.22; 3.1-4), que
con plena confianza en el Seor se enfrenta decidida y
valerosamente a un destino por dems doloroso.
El tercero de los personajes principales del libro es el hacendado
Boaz, hombre afectuoso, bien impuesto de sus derechos y decidido
a hacerlos valer. Se muestra, adems, cumplidor de todos los
compromisos a que lo obliga su condicin de pariente de Elimelec,
entre los cuales est el matrimonio con Rut (4.312).
El mensaje
La historia, ubicada en la pequea aldea de Bet Lejem de Jud, est
contada en trminos de la vida diaria de gentes sencillas y de noble
corazn. Frente al rigor de las concepciones tnicas sustentadas
por el pueblo de Israel recin implantado en Canan -entre ellas, la
oposicin a la unin de judo y extranjera (Esd 9-10; Neh 13.23-27).
Rut ofrece un mensaje abierto a la amistad y a la relacin pacfica
con el forastero.
114

1. La familia de Elimelec en Moab (1.15)
2. Noem regresa con Rut a Bet Lejem (1.622)
3. Rut en el campo de Boaz (2.123)
4. Boaz se fija en Rut (3.118)
5. Boaz toma a Rut por esposa (4.117)
6. Los antepasados del rey David (4.1822)
115
Anlisis del Libro Eij (Lamentaciones)

Cronolgicamente es una continuacin del Libro de
Jeremas.
Tema Principal: Es una serie de elegas en forma de acrstico,
escritas para un duelo nacional, que describen la toma y la
destruccin de Jerusaln.
El ttulo del libro
La Biblia hebrea lo titula Eijah ("Adnde...!"), conforme al uso
judo de nombrar los libros por el vocablo inicial de cada uno de
ellos. Sin embargo, una tradicin hebrea lo haba titulado
anteriormente con el trmino Qinot, que, al igual que el griego,
significa "llantos", "lamentaciones", "cantos de duelo por un
muerto" ( 2 Cr 35.25). Con este mismo trmino se designaron ms
tarde los poemas compuestos con ocasin de alguna contingencia
desgraciada o catstrofe nacional (Jer 7.29; 9.10-11, 17-21; Am 5.12).
En el original hebreo, este libro no contiene indicacin alguna que
permita relacionarlo con Jeremas. Al igual que sucede con el ttulo,
la referencia al profeta aparece en la versin griega, en una nota
preliminar que dice: "Sucedi cuando Israel fue llevado cautivo y
Jerusaln asolada, que Jeremas, llorando, se sent y enton esta
lamentacin sobre Jerusaln, diciendo:... ". La nota del texto griego
fue luego incluida en la Vulgata (versin latina), y as se dio pie a
que el libro fuera tradicionalmente conocido como Lamentaciones
de Jeremas.
Los motivos del libro
El trasfondo histrico de los cinco poemas que componen
Lamentaciones (=Lm) es la destruccin de Jerusaln por
116
Nabucodonosor en el 586 a.e.c. (2 R 5.1-21). Este triste episodio

comenz algn tiempo despus al ser recordado por el pueblo, que
mostraba su afliccin con oraciones, ayunos y otras expresiones de
duelo (Jer 41.5; Zac 7.3; 8.19). Adems, junto a las ruinas del
Templo celebraba determinadas ceremonias para mantener
despierta la memoria de aquella gran tragedia y, al propio tiempo,
la esperanza de la restauracin nacional anunciada por los profetas
(Jer 30.1-31.40).
Este libro est constituido por cinco poemas que recogen el
espritu y los sentimientos que animaban tales luctuosas
celebraciones. Jerusaln, "la ciudad populosa", "la grande entre las
naciones", se representa en ellos como una mujer que se ha
quedado viuda, como una madre que ve desfallecer y morir de
hambre a sus hijos, nios todava (2.19, 22). Pero Lamentaciones
no se reduce a llorar el desastre de Jud y de Jerusaln, sino que
una y otra vez lleva al pueblo a reconocer su propia
responsabilidad y a confesarse culpable delante de D-s:
"Gravemente ha pecado Jerusaln, por lo cual ha sido movida de su
lugar; cuantos la honraban, la desprecian al ver su vergenza, y
ella suspira y se vuelve atrs" (1.8; vase tambin 1.14, 20; 3.42;
4.6). Sobre todo, el pueblo reconoce que Jud y Jerusaln
merecieron la severidad con que las trat el Seor y que l nunca
dej de actuar con perfecta justicia (1.18).
Meguilat Eij contiene no solo expresiones de dolor personal o
colectivo (1.1216; 3.4347; 5.122), sino tambin otras que dan
testimonio de la profunda fe del poeta que las cre y de su total
117
confianza en el Seor (3.2124, 26). A ellas se unen cnticos de

alabanza (5.19), acciones de gracias (3.5557) y exhortaciones a
reconocer con sinceridad de corazn que los acontecimientos
adversos que nos sobrevienen son, a menudo, la consecuencia
ineludible de nuestras propias rebeldas (3.4042).
La forma literaria
Los cuatro primeros poemas corresponden a los cuatro primeros
captulos de Lamentaciones, cada uno de los cuales se compone de
22 estrofas dispuestas alfabticamente de acuerdo a las 22 letras
del alfabeto hebreo. Es decir, la letra inicial de cada estrofa se
ajusta al orden establecido en el alfabeto hebreo. En cuanto al
quinto poema de Lamentaciones, no presenta la caracterstica
alfabtica de los cuatro anteriores; sin embargo, curiosamente,
tambin fue compuesto sobre el referido esquema de 22 estrofas.
118

1. Tristezas de Sin la cautiva (1.1-22)
2. Las tristezas de Sin vienen de D-s (2.1-22)
3. Esperanza de liberacin por la misericordia de D-s
(3.1-66)
4. El castigo de Sin consumado (4.1-22)
5. Oracin del pueblo afligido (5.1-22)
119
Anlisis del Libro Kohelet (Eclesiasts)

Texto Clave: 12:13 "El fin de todo el discurso odo es este: Teme a
D-s, y guarda sus mandamientos; porque ese es todo el ser
humano."
El ttulo del libro
Este libro llamado Kohelet en hebreo, recibe el nombre de
Eclesiasts en la traduccin Septuaginta. Ambos vocablos, el griego
y el hebreo, significan prcticamente lo mismo: "predicador",
"orador", "persona encargada de convocar un auditorio y dirigirle
la palabra". Y en ambos casos se trata de trminos derivados:
Kohelet procede de Kahal, raz hebrea que con la idea de "reunin"
o "asamblea".
El autor
Eclesiasts es el ms breve de los escritos sapienciales. Su autor
fue el rey Salomn, hijo de David, conocido por ser el ms sabio de
los hombres. Sus esfuerzos estaban guiados por su amor a la
verdad y su preocupacin por comunicarla de forma idnea, con las
palabras ms adecuadas (12.9-10). Fue un pensador original y
crtico, que no se conformaba con repetir ideas ajenas o aceptar sin
examen los postulados que la tradicin daba por irrebatibles.
Sin nombrar expresamente a Salomn, el autor se refiere a si
mismo cuando alude al hijo de David, rey en Jerusaln (1.1, 12) y
cuando enumera (en primera persona) sus obras y riquezas (2.4-9).
Tales alusiones contribuyeron a dar carta de autoridad al libro de
Kohelet y a su autor, el rey sabio por excelencia.
El contenido de Eclesiasts
Ms que un discurso pronunciado ante una asamblea, este libro
parece un soliloquio. Es una especie de discusin del autor consigo
mismo, interna, en la que frecuentemente considera realidades
120
opuestas entre s: la vida y la muerte, la sabidura y la necedad, la

riqueza y la pobreza. En esta contraposicin de conceptos, los
aspectos negativos de la realidad aparecen subrayados y como
teidos de un tono de hondo pesimismo. Sin embargo, en ningn
momento llega Eclesiasts al extremo de menospreciar o negar
cuanto de valioso tiene la vida; nunca deja de reconocer los
aspectos positivos que forman parte de la existencia y la
experiencia del ser humano; trabajo, placer, familia, hacienda o
sabidura (2.11, 13). Pero tienen un valor relativo, de modo que
ninguno de ellos (ni cada uno de por s, ni todos juntos) llega a
satisfacer los anhelos ms profundos del corazn.
Se interroga el autor de Kohelet por el sentido de la vida. Con
absoluta sinceridad se plantea la cuestin que ms le preocupa y
que l reduce a trminos concretos preguntndose: Qu
provecho obtiene el hombre de todo el trabajo con que se afana
debajo del sol? (1.3). Lo que equivale a: Qu debe conocer, saber
y hacer el ser humano para vivir de manera plenamente
satisfactoria?
En busca de la respuesta que mejor convenga a esta pregunta
fundamental, el escritor analiza y critica con sistemtica atencin
los diversos caminos que podran conducirle a su objetivo: el placer
(2.1), la sabidura (1.13) o la realizacin de grandes empresas (2.4).
Pero descubre que al trmino de todos sus esfuerzos le espera
idntica decepcin, la que l resume en las pocas palabras de su
clebre aforismo: Vanidad de vanidades, todo es vanidad (1.2;
12.8). Porque, en fin de cuentas, la actividad de D-s en el mundo es
un misterio impenetrable para la sabidura humana, incapaz ella
misma de descorrer el velo que lo envuelve. Eclesiasts trata de
descifrar el enigma de la existencia y de penetrar el sentido de las
cosas apoyndose tan solo en su experiencia personal y en sus
propios razonamientos. Esta actitud crtica lo distanco del sereno
optimismo que revela el libro de Proverbios, y le impidi compartir
121
la gran esperanza de los profetas del pueblo de Israel; sin embargo,

concluye con la afirmacin de que el todo del hombre (12.13) se
halla en la relacin de este con D-s.
1. La experiencia de vida del autor (1.12.26)
2. Juicios del autor en torno a la existencia humana
(3.112.8)
3. Conclusin (12.914)
122
Anlisis del Libro de Ester

Contenido del libro
Asuero, el nombre que recibe el rey persa citado en el libro de
Ester (=Est), designa en la Biblia hebrea al que la historia profana
conoce como Jerjes. En su tiempo (485-465 a.e.c.), el territorio
persa se extenda por levante hasta la India y por poniente hasta
Etiopa (1.1). La residencia del monarca se encontraba en Susa
(1.2), la antigua ciudad donde se desarrolla ntegramente la accin
dramtica del relato.
En medio de un gran despliegue de lujos orientales, Asuero repudia
a su esposa, la reina Vasti, y la sustituye por Ester, una bellsima
joven juda, sobrina y pupila de Mardoqueo. Entre este y el
amalecita Amn, primer ministro del Imperio, surge un grave
conflicto que culmina con la real orden, cursada a cada una de las
provincias de Persia, de destruir, matar y aniquilar a todos los
judos, jvenes y ancianos, nios y mujeres, y de apoderarse de sus
bienes, en un mismo da (3.13). Pero Mardoqueo, que ya en una
ocasin haba salvado la vida a Asuero (2.21-23), tambin ahora,
con la ayuda de Ester, logra librar a su pueblo de la destruccin
decretada. Amn, enemigo de los judos, fue ahorcado; y luego, a
filo de espada, los judos mataron a todos los que los odiaban (9.5).
Incluso la propia Ester instig a que tambin se colgara a los diez
hijos de Amn (9.13-14). La historia concluye con la institucin de
la fiesta de Purim (plural de Pur, que quiere decir "suerte", 9.24),
celebrada los das 14 y 15 del mes de Adar (entre febrero y marzo).
El origen de Ester puede probablemente remontarse a finales del
perodo persa, ms o menos hacia la primera mitad del siglo 4
a.e.c. Es posible que el libro se escribiera fuera de Palestina y que
respondiera al deseo de demostrar que la fiesta de Purim se basaba
en una historia de liberacin del pueblo judo, del mismo modo que
123
la Pascua tena por fundamento la historia de su liberacin de la

esclavitud en Egipto.
1. Proclamacin de Ester como reina (1.12.23)
2. Amn trama destruir a todos los judos (3.15.14)
3. Ester y Mardoqueo logran salvar al pueblo judo
(6.19.19)
4. Institucin de la fiesta de Purim (9.2010.3)
Anlisis del Libro del Profeta Daniel

Autor: Daniel, al igual que Ezequiel, estuvo cautivo en Babilonia,
fue trado al rey Nabuconodosor en su juventud e instruido en la
lengua y en las ciencias babilnicas.
Tema Principal: La soberana de D-s sobre los asuntos de los
hombres en todas las pocas. Las confesiones del rey pagano de
hecho constituyen los versculos clave de este libro.
2:47 "El rey habl a Daniel, y dijo: Ciertamente el D-s vuestro es Ds de dioses, Seor de los reyes y el que revela los misterios, pues
pudiste revelar este misterio."
4:37 "Ahora yo, Nabucodonosor, alabo, engrandezco y glorifico al
Rey del cielo, porque todas sus obras son verdaderas y sus caminos
justos y l puede humillar a los que andan con soberbia".
6:26 "De parte ma es promulgada esta ordenanza: "Que en todo el
dominio de mi reino, todos teman y tiemblen ante la presencia del
D-s de Daniel.
Porque l es el D-s viviente
y permanece por todos los siglos,
124
su reino no ser jams destruido

y su dominio perdurar hasta el fin."
Ubicacin del libro de Daniel en la Biblia

La Biblia hebrea incluye al libro de Daniel entre los Escritos
(ketubim), en el grupo de textos que constituyen la parte tercera
del Tanaj. Esta colocacin es muy significativa dadas las
importantes caractersticas que diferencian a Daniel del resto de
los Profetas (nebiim) y permiten considerarlo con toda propiedad
como un libro perteneciente a la llamada "literatura apocalptica".
El mensaje de Daniel
Este gnero apocalptico se distingue tanto por sus rasgos formales
como de contenido. Los mensajes se presentan revestidos de un
rico ropaje simblico y son comunicados en forma de visin al autor
literario, al vidente. Este recibe a veces, a causa de la visin, un
fuerte impacto emocional (7.28; 10.8, 17) que puede llevarlo hasta
el desvanecimiento o a sufrir alguna clase de trastorno o dolencia
fsica de importancia (8.27; 10.9). As Daniel, que ve a uno con
semejanza de hijo de hombre, le dice: ... con la visin me han
sobrevenido dolores y no me queda fuerza. Cmo, pues, podr el
siervo de mi seor hablar con mi seor? Porque al instante me
faltaron las fuerzas y no me qued aliento (10.17).
En trminos generales, los mensajes apocalpticos hacen referencia
a la historia humana como si se tratara de un drama resuelto en
dos actos. El primero de ellos se desarrolla en el momento actual y
en el mundo presente; el segundo, dado en una perspectiva
escatolgica, revela lo que habr de acontecer al final de todos los
tiempos.
125
De esta manera se expresa el libro de Daniel. En la etapa actual,

momentnea y pasajera, el pueblo de D-s se encuentra sujeto a
imperios humanos injustos, autores de normas opuestas a la
voluntad de D-s; a gobiernos que por conseguir sus propios
objetivos pueden perseguir, torturar y hasta llevar a la muerte a los
creyentes que confiesan abiertamente su fe (7.25).
Pero vendr el da en que este mundo pase y en el que
repentinamente se manifieste el reino de D-s. Ese da, muchos de
los que duermen en el polvo de la tierra sern despertados (12.2)
y dejarn de existir los imperios terrenales, para que, en su lugar,
el reino, el dominio y la majestad de los reinos debajo de todo el
cielo sean dados al pueblo de los santos del Altsimo, cuyo reino es
reino eterno (7.27; Is 26.19; Ez 37.1-14).
El libro
Las dos partes de que consta el libro de Daniel (=Dn) estn
formadas, la una por los caps. 16, y la otra por los caps. 712. La
primera parte es esencialmente narrativa y tiene un propsito
didctico, orientado a demostrar que la sabidura y el poder de D-s
estn infinitamente por encima de toda posibilidad y comprensin
humanas. El protagonista de los relatos es Daniel, uno de los
jvenes judos llevados a Babilonia en cumplimiento de las rdenes
expresamente dictadas por el rey Nabucodonosor acerca de los
hijos de Israel, del linaje real de los prncipes (1.3). Una vez en
Babilonia, Daniel y tres compaeros suyos, Ananas, Misael y
Azaras (respectivamente llamados por Nabucodonosor: Beltsasar,
Sadrac, Mesac y Abed-nego), son educados de manera especial, con
miras a una futura prestacin de servicios en la corte del rey (1.47).
Daniel aprende el idioma y la literatura del imperio neobabilnico
(esto significa aqu el trmino "caldeos"), y muy pronto se destaca
por su sabidura extraordinaria (1.20) y por la firmeza de sus
126
convicciones. l y sus amigos, fieles al D-s de Israel, se niegan a

aceptar trato alguno de favor que los lleve a quebrantar la menor
de las prescripciones rituales del judasmo, en particular las
relativas a la alimentacin; y la recompensa que reciben del Seor
es un mejor aspecto que el de los otros muchachos que coman de
la porcin de la comida del rey (1.8-16). Esta estricta fidelidad a
sus principios religiosos los lleva, sin embargo, a afrontar riesgos
de muerte, de los cuales son librados por la mano del Seor. En
cuanto a la sabidura de Daniel, se pone de relieve cuando, ante el
fracaso de los magos, astrlogos, encantadores y caldeos del
reino (2.2, 10), D-s le da que descubra e interprete los sueos de
Nabucodonosor (caps. 2 y 4), y tambin que en presencia de otro
rey, Belsasar, descifre el escrito trazado en la pared por una mano
misteriosa (captulo 5).
La segunda parte (caps. 7-12) contiene una serie de visiones
simblicas que vienen a ampliar y desarrollar ciertas nociones
esbozadas ya en la primera seccin; pero ahora el lenguaje de la
exposicin es decididamente apocalptico.
La primera visin, de cuatro seres monstruosos que suben del mar,
es como una sntesis de los futuros acontecimientos. Se trata de
cuatro bestias grandes, diferentes la una de la otra (7.3),
representativas de los grandes imperios que sucesivamente
dominan el mundo, que devoran y arrasan la tierra (7.23), pero a
las que el Seor, a la postre, dejar sin poder y destruir por
completo (7.26). Consecuencia de esta intervencin divina ser el
cambio radical de situacin del mundo presente y de la condicin
humana: a partir de ese instante, nada podr ya oponerse a la
soberana universal y definitiva de D-s. Pues si en nuestro mundo
de hoy la maldad y la injusticia se muestran a menudo victoriosas,
en el da sealado y en el momento preciso D-s se revelar como
Seor de la historia y soberano del reino eterno.
127
Es evidente que el libro de Daniel fue redactado con el fin

inmediato de alentar al pueblo en medio de todas las desdichas y
persecuciones sufridas. No obstante, de acuerdo con el sentido
general de la literatura apocalptica, puede afirmarse que el
mensaje de esperanza contenido en el libro, y asimismo las
enseanzas que se desprenden de l, son totalmente aplicables a
cualquier momento y a cualesquiera circunstancias en que se
encuentre el pueblo de D-s.
Composicin del libro
Hasta el momento actual no se ha podido establecer con certeza la
fecha de composicin de este libro. Las opiniones de los expertos
estn divididas a este respecto: mientras que unos lo datan en los
aos del exilio babilnico, otros lo atribuyen a una poca bastante
posterior.
Las repetidas alusiones a la profanacin del templo de Jerusaln
(9.27; 11.30-35) pueden relacionarse con la persecucin promovida
por Antoco IV Epfanes.
1. Primera parte: narrativa (1.1-6.28)
2. Segunda parte: visiones apocalpticas (7.1-12.13)
128
Anlisis del Libro de Ezra (Esdras)

Ezra el escriba, fue descendiente de una familia de Cohanim
exiliados en Babilonia.
Temas Principales: El regreso de los judos de su cautiverio de
Babilonia, la reconstruccin del Templo y la inauguracin de
reformas sociales y religiosas.
Situacin histrica
El rey persa Ciro, a quien Isaas se refiere llamndolo "pastor" y
"ungido" de D-s (Is 44.28; 45.1), promulg en el primer ao de su
reinado (538 a.e.c.) un edicto, por el cual los judos exiliados en
Babilonia quedaban en libertad de regresar a su patria llevando
consigo el encargo expreso de edificar la Casa del D-s de Israel (l
es el D-s), la cual est en Jerusaln (2 Cr 36.22-23; Esd 1.3). Casi
cincuenta aos haban transcurrido desde el da en que los caldeos
(o "babilonios") incendiaron el Templo, derribaron el muro de
Jerusaln y prendieron fuego a todos sus palacios (2 Cr 36.17-19).
En aquella ocasin, la mayora de los que lograron salvarse fueron
llevados cautivos a Babilonia (2 Cr 36.20).
A partir del punto en que los libros de Reyes y Crnicas finalizan su
relato, los libros de Esdras y Nehemas retoman el hilo de la
historia de Israel. El aporte de estos libros es de inapreciable valor,
dada la escasa documentacin disponible acerca del perodo
siguiente al decreto de Ciro. Fue una poca donde muchos
desterrados regresaron a Jerusaln, para restablecer el culto (Esd
3.1-7) e iniciar la reconstruccin del Templo y la restauracin de
los muros de la ciudad (Esd 3.8-13; 6.13-15; Neh 2.11-7.4).
Asimismo, se dispusieron a crear una nueva comunidad nacional,
regida por la ley de D-s (Neh 8-10).
Contenido del libro
129
La primera seccin de las dos en que se divide el libro de Ezra (cap.

1-6) ofrece una detallada informacin sobre el tiempo que sigui al
retorno a Jerusaln de los judos exiliados. Bajo la supervisin y
liderazgo de Sesbasar y Zorobabel, los repatriados llevaron
importantes riquezas (2.66-69) y, lo que es ms significativo, los
utensilios de la casa de D-s que Nabucodonosor se haba llevado de
Jerusaln (1.7). Sin embargo, la alegra del regreso fue efmera,
pues no tard mucho en verse ensombrecida con problemas y
dificultades. En cierto momento lleg a cundir tanto el desnimo
entre los trabajadores, que hasta la reconstruccin del Templo
qued suspendida (4.24).
Finalmente, la personal decisin de Zorobabel y de otros

responsables, unida a la palabra proftica de Hageo y Zacaras
(5.1; Hag 1.1, 12-15; Zac 4.6-9), posibilitaron que en el ao 516
a.e.c. se celebrara la reinstauracin del Gran templo de Jerusaln.
La segunda parte del libro (cap. 7-10) se refiere a la actividad
desarrollada por el propio Ezra hijo de Seraas, que era un
sacerdote y escriba (7.6, 10, 21) descendiente de Aarn por la lnea
de Tzadoc, hombre piadoso e ilustrado, que goz de gran prestigio
incluso en la corte real de Babilonia. Lo demuestra la confianza que
en l deposit el rey Artajerjes al comisionarlo para visitar a Judea
y a Jerusaln y transportar all los utensilios destinados al servicio
del Templo, adems de oro, plata, ganados y provisiones (7.10-26).
El entusiasmo con que el rey orden: Todo lo que es mandado por
el D-s del cielo, sea hecho puntualmente (7.23), indica su gran
identificacin con la misin de Esdras.
El cumplimiento de aquella misin supuso para Esdras hacer
frente a arduos problemas. Probablemente el ms grave de ellos
fue conducir a Israel a una profunda reforma de sus valores ticos
y religiosos, encaminada a evitar que la fe en D-s no se desvirtuara
130
con elementos extraos e impuros. Con este fin, Ezra impuso

normas extremadamente rigurosas y dramticas: por ejemplo, la
expulsin de las mujeres extranjeras casadas con judos (9.1-2, 12;
10.3-4, 10-11).
El sacerdote Esdras reaparece en los cap. 8-10 del libro de
Nehemas. En un gran acto pblico Esdras ley la Tor a odos del
pueblo, reunido en la plaza que est delante de la puerta de las
Aguas (Neh 8.1). Despus de haber escuchado la lectura y de
haber hecho confesin general de sus pecados, todo el pueblo
congregado se comprometi por escrito a reafirmar el pacto con Ds y guardar Su Ley (Neh 9.38).
Composicin del libro
El autor dispuso el texto de Esdras (=Esd) basndose en diversos
documentos, entre los que figuraban las "memorias" de Nehemas,
copero del rey de Persia (Neh 2.1). En estilo autobiogrfico,
Nehemas relata cmo Artajerjes I lo autoriz para ir a Jerusaln a
dirigir los trabajos de restauracin de la muralla (Neh 1-7 y 10-13),
y cmo la obra fue realizada con gran celeridad pese a la pertinaz
hostilidad de samaritanos, moabitas y otras gentes habitantes de
lugares vecinos.
Tambinse se refiere Nehemas a un segundo viaje a la ciudad, en

cuyo transcurso tom severas medidas para corregir la conducta
irregular de muchos de los judos residentes (Neh 13.4-29).
La documentacin utilizada como fuente de informacin era en
gran parte contempornea a los hechos relatados Haba en ella
textos oficiales: decretos (Esd 6.1-12), correspondencia diplomtica
(Esd 5.6-17; 7.11-26), listas de repatriados (Esd 8.1-14) y un
detallado informe de Esdras relativo a su misin (Esd 7.11-10.44 y
Neh 8.1-9.38). La diversidad de fuentes documentales es
131
seguramente la razn de que una parte de Esdras se escribiera en

arameo (4.8-6.18 y 7.12-26), y el resto del libro en hebreo.
Esdras y Nehemas
Una incgnita todava sin resolver es la cronologa de Esdras y
Nehemas: cul de los dos fue primero, y cul despus. Se parte,
como fecha comprobada, del 445 a.e.c., cuando Nehemas lleg a
Jerusaln, ao que corresponde al vigsimo del reinado de
Artajerjes I (Neh 2.1). Pero todava est por determinar si Esd 7.7-8
se refiere a este mismo monarca o a Artajerjes II. En el primer
supuesto habra que situar la visita de Esdras en el ao 485 a.e.c.,
fecha anterior a la llegada de Nehemas; en el segundo caso se
tratara del 398 a.e.c., casi cien aos despus.
Las historias que ofrecen respectivamente los libros de Esdras y
Nehemas proponen la imagen de dos personalidades muy fuertes,
de dos hombres muy diferentes, protagonistas de la complicada
etapa que sigui al exilio babilnico. El uno sacerdote y el otro
laico, ambos se muestran animados de un mismo sentido del deber
y de un ferviente anhelo de llevar a sus compatriotas a una
profunda restauracin espiritual y material. Cada cual asume as su
propia y especfica responsabilidad: Esdras, celoso custodio de la
Ley, es el gran reformador religioso del pueblo judo; Nehemas,
uniendo la actividad a la fe, se ocupa de temas administrativos y de
llevar a buen trmino la reedificacin de las murallas de Jerusaln.
1. Repatriacin de los exiliados y reconstruccin del
templo de Jerusaln
(1.1-6.22)
2. Esdras informa de su misin (7.1-10.44)
Anlisis del Libro de Nehemas

Contenido del libro
132
El libro de Nehemas (=Neh) contiene sus memorias relativas a la

misin que le fue oficialmente encomendada por el rey persa
Artajerjes I: viajar a Jerusaln y encargarse de la restauracin de
sus murallas (cap. 3-7). Las tareas de Nehemas se desarrollan de
acuerdo con un gran proyecto de reconstruccin de la ciudad y de
reforma religiosa y moral del pueblo, cuya fe y costumbres haban
estado expuestas, durante los muchos aos del exilio, a influencias
externas que a menudo lo haban desviado de la recta obediencia a
la ley de D-s. Por eso, Nehemas recoge tambin en su escrito la
lectura pblica de la Ley, realizada por el sacerdote y escriba
Esdras, que produce la solemne renovacin de la alianza suscrita
por los representantes del pueblo (cap. 8-10). En sus ltimos
captulos (11-13), el libro incluye una detallada informacin sobre
el personal del Templo, la consagracin de los muros y algunas
reformas llevadas a cabo por el propio Nehemas.
1. Primera parte de las memorias de Nehemas:
reconstruccin del muro de Jerusaln (1.1-7.73a)
2. Lectura pblica de la Ley y renovacin del Pacto
(7.73-10.39)
3. Segunda parte de las memorias de Nehemas: los
habitantes de Jerusaln; la dedicacin del muro (11.113.31)
133
Anlisis del Libro Divrei Haiamim I (1

Crnicas)
poca: Probablemente fue escrito durante el exilio en Babilonia o
poco despus del retorno a Sin. Puede considerarse como un
comlemento a los libros de Samuel y de Melajim (Reyes). Algunas
de las descripciones histricas son casi idnticas a las de los libros
anteriores. Sin embargo, los libros de Samuel y de Reyes se
refieren a sucesos en ambos reinos, mientras que Divrei Haiamim
tiene que ver casi exclusivamente con la historia del reino de Jud.
Historia
En Divrei Haiamim (se trata de una sola obra dividida en dos libros)
se reproduce la mayor parte de los acontecimientos que se narran
en los de Samuel y Reyes. Este hecho puede llevar al lector a la
idea equivocada de hallarse ante la simple repeticin de esos
mismos episodios histricos. Sin embargo, Crnicas lo hace dentro
de determinados mrgenes de libertad narrativa, requeridos por
las nuevas circunstancias en que hubo de desenvolverse el pueblo
judo en los aos siguientes al retorno de los exiliados a Jerusaln.
La situacin no era por entonces la misma que antes del exilio en
Babilonia: La monarqua, inaugurada en la segunda mitad del siglo
XII a.e.c. con la proclamacin de Sal como rey, haba llegado a su
fin junto con la destruccin de Jerusaln (586 a.e.c.). Las
condiciones de vida de los judos no eran las mismas que antes del
destierro. La comunidad constituida por los repatriados ya no
formaba parte de un estado independiente, sino de una nacin
sometida, vasalla del imperio persa. Si bien en trminos generales
(a diferencia de las precedentes dominaciones de Asiria y
Babilonia), los gobernantes persas se mostraron benvolos y
practicaron una poltica de tolerancia religiosa con los judos,
existan otros pueblos vecinos totalmente hostiles.
134
En aquella nueva etapa, el pueblo judo estaba obligado a

reconsiderar su historia desde un punto de vista que le permitiera
comprender mejor el presente y lo orientara respecto del futuro.
Esto es precisamente lo que el autor de Crnicas ofrece a la
comunidad postexlica: una reflexin sobre el pasado de Israel y
una leccin de fidelidad al Seor, a su Ley y al culto en el Gran
templo de Jerusaln.
Los libros de Divrei Haiamim son una expresin tpica del judasmo
postexlico. Para su composicin, el autor recurri a textos de los
libros de Gnesis, xodo, Nmeros, Josu y Rut, (de los cuales
extrajo, por ej. las genealogas de 1 Cr 1-9). Pero fue sobre todo en
los libros de Samuel y Reyes donde encontr una rica fuente de
informacin, que l incorpor a Crnicas, reproducindola a veces
literalmente, o bien redactndola de nuevo. Adems, cita una serie
de documentos, en gran parte desconocidos, que son testimonios
de conocimiento histrico. Dichos documentos son los siguientes,
relacionados a continuacin en orden alfabtico:
Crnicas del profeta Natn: 1 Cr 29.29
Crnicas del rey David: 1 Cr 27.24
Crnicas del vidente Gad: 1 Cr 29.29
Historia del libro de los reyes (de Jud): 2 Cr 24.27
Historia del profeta Iddo: 2 Cr 13.22
Libro de las crnicas del vidente Samuel: 1 Cr 29.29
Libro de los reyes de Jud y de Israel: 2 Cr 16.11; 27.7
Libro (o: "Actas") de los reyes de Israel: 1 Cr 9.1; 2 Cr
20.34; 33.18
Libro del profeta Semaas: 2 Cr 12.15
Libros del profeta Natn: 2 Cr 9.29
135
Profeca de Ahas, el silonita: 2 Cr 9.29

Profeca (o: "Libro") del vidente Iddo: 2 Cr 9.29; 12.15
Registro de las familias: 2 Cr 12.15
El primer libro de Crnicas (=1 Cr) contiene una larga serie de
genealogas que se extienden desde Adn hasta Sal (cap. 1-9), y
en las que ocupan importantes espacios las lneas sucesorias de
David (cap. 3), Aarn (6.49-81) y Sal (9.35-44). La exposicin de
estos linajes introduce al lector en el resto del libro, que presenta
la historia del rey David (cap. 10-29) hasta su muerte, ocurrida en
buena vejez, lleno de das, de riqueza y de gloria (29.28).
Divrei Haiamim II incluye dos partes y un apndice a modo de
conclusin. La primera de ellas (cap. 1-9), est dedicada
ntegramente al reinado de Salomn, concluye con su muerte. En la
segunda parte (10.1-36.21), el Cronista relata la historia del reino
de Jud, desde Roboam hasta la destruccin de Jerusaln y la
deportacin a Babilonia. La conclusin (36.22-23) es una referencia
a Ciro, el emperador persa, y su decreto autorizando el regreso de
los judos exiliados. Estos versculos finales de 2 Crnicas
reaparecen al comienzo del libro de Esdras (Esd 1.1-3).
En la seccin dedicada al reinado de David, el cronista se detiene
con singular minuciosidad en el traslado del Arca del pacto a
Jerusaln, la organizacin del culto, las funciones de los levitas y
los preparativos y acopio de materiales para construir el Templo
(por ej.: 1 Cr 15.1-17.27; 21.28-22.19). Salomn haba recibido de
su padre David el encargo de ejecutar este proyecto de edificar
una Casa en la cual reposara el Arca del pacto de D-s (1 Cr 28.2);
as lo haba dispuesto el Seor: Salomn, tu hijo, l edificar mi
Casa y mis atrios (1 Cr 28.6). Esto no obstante, el Cronista, desde
su peculiar anlisis histrico y teolgico, ve en David al verdadero
136
fundador del Templo y de su ceremonial, por cuanto fue David

quien, delegando en Salomn todas las responsabilidades, le
entreg los planos para la edificacin del santuario nico donde un
da el pueblo de Israel habra de adorar a D-s (1 Cr 28.1-29.25).
En su mayor parte, la historia de Salomn, el rey sabio entre los
sabios, gira en torno a la construccin del Templo. El Cronista
incluye la oracin pronunciada por el rey en la solemne ceremonia
de dedicacin, y la respuesta de D-s a su plegaria. Otros monarcas
despus de Salomn estuvieron tambin relacionados con los
cuidados del Templo y del culto, as como con importantes reformas
religiosas que siguieron a algunas etapas de apostasa del pueblo.
De esos reyes da testimonio 2 Crnicas: Asa (cap. 14-16), Josafat
(cap. 17-20) y sobre todo, Ezequas (cap. 29-32) y Josas (cap. 3435).
Temas como los mencionados los expone el Cronista ms
ampliamente que Samuel o Reyes. Sin embargo hay otros asuntos
que l prefiri pasar por alto. Tal es el caso de ciertos sucesos de la
historia de David que podan ensombrecer la memoria del gran rey
de Israel: sus conflictos con Sal, algunos injustificables
comportamientos anteriores a su ascenso al trono, el lamentable
episodio de Betsab y Uras, los dramas familiares y la rebelin de
Absaln. Tampoco se interesa el Cronista por la historia del reino
del norte, al que alude pocas veces y ms bien con acentos
peyorativos (por ej.: 2 Cr 10.19; 13.1-20).
Solamente el reino de Jud y la dinasta de David ostentaban la

legitimidad; el reino de Israel, nacido de la ruptura de la unidad
nacional (1 R 12) y desvirtuada su fe por la idolatra, no poda
representar al genuino pueblo de D-s.
El mensaje
137
En el marco histrico en que se desarrolla la narracin del libro

Divrei Haiamim, no solamente debe considerarse la reconstruccin
del Beit Hamikdash y las murallas de Jerusaln. Tambin se
pretende restaurar el espritu de la comunidad juda postexlica. El
libro reafirma el principio inamovible que la vida del pueblo de
Israel depende de su fidelidad al Todopoderoso: una fidelidad de
orden individual y colectivo, testificada por la obediencia a la Ley.
Ese fue el objetivo del rey David al impulsar la edificacin del Gran
Templo para cumplir y centralizar la esencia del ritual cltico; y
esto es lo que tambin haba tratado de inculcar en su pueblo.
David saba que, en tanto que el pueblo de Israel fuera fiel a la
eleccin con que haba sido distinguido de las dems naciones, D-s
no dejara de mostrarle su favor y de cumplir todas sus promesas.
1. Las lneas genealgicas desde Adn hasta David (1.19.44)
2. El reinado de David (10.1-29.30)
138
Anlisis del Libro Divrei Haiamim II (2

Crnicas)
Este libro en la continuacin de Divrei Haiamim I y un
complemento del libro Melajim (Reyes).
La historia del reino de Jud narrada en este libro, describe un
cuadro sombro de inestabilidad y apostasa, mezclada con perodos
de reforma espiritual.
El Segundo libro de Crnicas (=2 Cr) comienza con una descripcin
del reinado de Salomn, y luego presenta la rebelin de las tribus
del norte y la constitucin de un reino independiente de la dinasta
del rey David. A partir de ese momento, la narracin se concentra
en los reyes de Jud, hasta la cada y destruccin de Jerusaln (586
a.e.c.).
Finalmente, tras una breve descripcin del exilio en Babilonia, se
menciona el decreto de Ciro, que autoriz el regreso de los judos a
Jerusaln.
1. El reinado de Salomn (1.1-9.31)
2. La ruptura de la unidad nacional (10.1-11.4)
3. La dinasta de rey David (11.5-36.23)
139

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