LLAMADOS A VIVIR LA VIDA CRISTIANA EN PLENITUD

Esta llamada a vivir en plenitud no carece de dificultades, tal como se presenta a

continuacin. En primer lugar existe una resistencia generalizada al planteamiento de la
santidad y de la perfeccin cristiana sobre todo a acoger y a plantear a los dems esta
llamada. Existen algunas manifestaciones, tales como el silencio de las publicaciones (al
poco tiempo de un concilio llamado concilio de la santidad se experimenta la resistencia
a escribir sobre esta; y el silencio prevalece hasta nuestros das). Existe, adems, la
sospecha ante los trminos santidad y perfeccin debido a una nueva mentalidad
caracterizada por la secularizacin y por la historicidad en este contexto, la santidad es
acusada de irreal y descontextualizada, contraria al desarrollo de la persona. Vemos adems,
una ausencia del planteamiento de santidad o de perfeccin en la formacin y en el
seguimiento posterior.
Existen la sensibilidad y la aspiracin interior por la santidad, por la vida en Cristo en
plenitud? Diremos que el hecho de que sea para todos no quiere decir que sin ms todos la
tengan. Es muy fcil quedarse en la mera complacencia de una vocacin compartida a la
santidad sin ninguna urgencia personal concreta. Se necesita marcar el camino y seguirlo.
Si bien es cierto que ningn planteamiento dentro de la vida cristiana excluye la santidad,
la cultivan? Se presenta lo que es vivir la vida en Cristo en plenitud? Finalmente, existe
una presentacin quiz exigente y hasta radical de la vida cristiana, recortada, sin abarcarla
en toda su riqueza.
EL PLANTEAMIENTO DE LA LLAMADA A PLENITUD DE LA VIDA CRISTIANA.
SU FUNDAMENTACIN
El crecimiento de la vida cristiana significa crecer en Cristo, presentamos ahora cmo el
crecimiento ha de estar presente en la misma vida cristiana. La santidad es el inicio y el fin
de la vida en Cristo, siguiendo la enseanza de San Pablo (1Cor 6,11); sin embargo la vida
cristiana siempre est en camino, es decir, se vive la experiencia del ya, pero todava no
en la vida cristiana. La santidad que se pide en cada momento de la vida siempre estar en
referencia con la plenitud a que est constitutivamente orientada. Este crecimiento ha de ser
integral, no pueden separarse la santidad ontolgica que se nos da en el bautismo y la vida
moral en la persona cristiana, ms bien se necesitan mutuamente hasta llegar a la unidad
integral del hombre perfecto. La santidad moral del creyente no puede entenderse como un
mero perfeccionamiento tico de la persona sin ninguna relacin con lo que supone el
estar en Cristo, propio de la participacin de la Pascua. La santidad, lo mismo que la
persona cristiana, no pueden entenderse al margen de la Iglesia. Al hablar sobre santidad
eclesial lo hacemos en un doble sentido: porque la santidad de la Iglesia aparece como don
de Cristo y porque la santidad del cristiano tiene una clara incidencia en la comunidad
eclesial.
El Espritu acompaa al cristiano en una amplia gama de situaciones. Si est presente en el
crecimiento de la vida cristiana es porque est en su origen. Su presencia es la que garantiza

la gua del cristiano; es la que permite un conocimiento ms profundo de Jesucristo; es la

caridad, es la libertad, en tanto que obramos por su virtud; es fruto en el actual cristiano y,
finalmente, nos acompaa al final de nuestros das. La vida cristiana se entiende desde el
Espritu y slo se vive en el Espritu.
Con respecto de la vocacin, nos preguntamos si el crecimiento en su dinamismo es
esencial a toda vocacin o si por el contrario la vocacin puede entenderse dentro de un
estacionamiento calculado y dominado por uno mismo. La vocacin es esencialmente
seguimiento; este seguimiento en Jess no prev lmites de exigencia de tiempo: es una
llamada a compartir su vida con xitos y con fracasos, hasta el final. La vocacin implica
tambin discipulado y por lo tanto, nunca se dejar de ser discpulo. La fundamentacin del
discipulado permanente la encontramos en: la mediacin de Jess como absoluta; el
ministerio eclesial como imitacin de Cristo; la necesidad de la formacin permanente
integral.
La llamada a plenitud de la vida cristiana
En el Vaticano II, sobre todo en el captulo V de la LG, afirma que la santidad en la Iglesia
sofocacin de todos y que no es privativa de unos pocos, sin embargo esta doctrina no
haba alcanzado la claridad deseada. Este sentido de vocacin universal suscit, si bien
aceptacin, opiniones que pedan matices. Qu se entiende por santidad a que todos estn
llamados? Es la misma para todos? Se urge la superacin del cristiano o, ms bien, la
santidad se hace patrimonio de todos a costa de quitarle exigencias?
POSIBLES PLANTEAMIENTOS DEL IDEAL CRISTIANO
La forma de presentar la plenitud de la vida cristiana como el ideal cristiano genera un
amplio pluralismo debido a la variedad de elementos que integran esta misma vida. Se
explican algunos. Santidad es un trmino usado largamente en la tradicin teolgica y
espiritual que tiene un fundamento bblico tanto en el Antiguo como en el Nuevo
Testamento. La santidad en Dios incluye todo lo que posee en cuanto riqueza y vida, poder
y bondad, hasta hacer de Santo un sinnimo de Dios. Esta santidad tambin se refiere al
pueblo de Dios en cuanto que la presencia activa de Dios confiere al pueblo su santidad.
Tambin se refiere a los hijos de Dios como estado operado por Dios en el bautismo.
Finalmente, como santidad teolgico-moral se entiende como santidad participada del
padre por Cristo en el espritu Santo que tiende a la perfeccin de toda la persona.
Perfeccin, etimolgicamente, significa acabado o consumado y se utiliza tambin como
sinnimo de totalidad. Se refiere al desarrollo ontolgico del ser cristiano mediante la
participacin del amor de Dios. Mientras que la perfeccin tiene un sentido originariamente
creatural, la santidad tienen significado originariamente divino.
Unin con Dios. Resulta imprescindible en la santidad cristiana, ya que no se puede
concebir la perfeccin cristiana sin esa unin con Dios. Partiendo de la divinizacin del

cristiano y la inhabitacin de la Trinidad obtenemos una base muy slida para el

planteamiento de esta unin.
Cumplimiento de la voluntad de Dios. Dicho cumplimiento ha sido durante mucho tiempo,
y para algunos todava lo es, el ideal cristiano. Implica una espiritualidad del abandono en
el que las normas y las leyes son la expresin de la voluntad de Dios.
La imitacin de Cristo. Ha sido aceptada con gran fuerza, debido a cmo es presentada en
el Nuevo Testamento, sobre todo en Jn 13, 15 y 1Pe 2, 21-22. San Pablo utiliza la expresin
de imitadores y la emplea con fuerza y decisin. En la historia de la espiritualidad se
ponen acento especial en la imitacin de Cristo cuando sern movimientos contemplativos
y su explicacin es la reaccin que busca la garanta de la espiritualidad en la respuesta
hecha de lo concreto. La realidad del ser cristiano se vive como participacin gratuita de la
Pascua del seor, y el cultivo de las aptitudes es consecuente a la realidad de hijo y
hermano en Jess.
La vida en Cristo en plenitud. La realidad nueva de la persona cristiana y su dinamismo
hasta llegar a plenitud est presente en el captulo V de la LG.