Ezequiel fue un sacerdote y profeta hebreo, ejerciendo su ministerio entre 595 y 570 a.C.

, durante el cautiverio judo en

Babilonia.2 El nombre Ezequiel (del hebreo
, Ijezkl) significa "Dios es mi fortaleza".3 Sus profecas se encuentran

en el Libro de Ezequiel,4 siendo su mensaje de reverencia para con la santidad de Dios e incluy reflexiones sobre la
futura reconstruccin del Templo de Jerusaln, enfatizando asimismo la responsabilidad moral de cada individuo.5
A diferencia de otros profetas, Ezequiel tuvo importantes revelaciones en forma de visiones simblicas que le fueron
transmitidas por Yahvh. Ezequiel provee descripciones detalladas de sus visiones. En su primera visin, Ezequiel
percibi eltetramorfos, es decir, los cuatro seres vivientes tirando de un carro celestial. 6
Sus profecas advirtieron de la destruccin inminente de Jerusaln, condenaron las prcticas idlatras y envisionaron la
restauracin de Israel.
Ezequiel vivi en la misma poca que el profeta Jeremas, tornnose profeta durante el exilio babilnico.7 Estaba casado
(Ezequiel 24, 18), era hijo de Buz, de linaje sacerdotal, fue llevado cautivo a Babilonia junto con el
rey Joaquim de Jud(597 a.E.C.) y permaneci en una ciudad de Mesopotamia llamada Tel-Abib, cerca de Nipur
en Caldea, a orillas del ro Cobar.8 Cinco aos despus, a los treinta de edad (cf. 1, 1), Yahv lo llam al cargo de profeta,
que l ejerci entre los desterrados durante 22 aos, hasta el ao 570 a.E.C.9
A pesar de las calamidades del destierro y de los falsos profetas, los cautivos no dejaban de abrigar esperanzas de que el
cautiverio terminara pronto y de que Yahv restaurara la santa ciudad de Jerusaln y su Templo (Jer. 7).
Con la cada de Jerusaln y la destruccin del Templo, no pocos haban perdido la fe. La misin de Ezequiel consisti en
combatir la idolatra, la corrupcin por las malas costumbres, y las ideas errneas acerca del pronto regreso a Jerusaln;
para consolar a su pueblo, predic la esperanza del tiempo mesinico. 10
El Libro de Ezequiel comprende un prlogo, que relata el llamamiento del profeta (caps. 1-3), y tres partes principales: la
primera (caps. 4-24) comprende las profecas acerca de la ruina de Jerusaln; la segunda (caps. 25-32), el castigo de los
pueblos enemigos de Jud;11 y la tercera (caps. 33-48), la restauracin.12
En la ltima seccin de su profeca (40-48), Ezequiel describe detalladamente la restauracin de Israel despus del
cautiverio: el Templo y la ciudad de Jerusaln, as como sus arrabales y la tierra prometida repartida equitativamente entre
las doce tribus israelitas.13
Las profecas de Ezequiel se caracterizan por la riqueza de alegoras, imgenes y acciones simblicas; san Jernimo se
refiere a ellas como el "mar de la palabra divina" y el "laberinto de los secretos de Dios". 14
Ezequiel es venerado como profeta en el judasmo, cristianismo, islam y bahasmo.
Segn la tradicin juda, Ezequiel muri mrtir.15

Interpretaciones doctrinarias del ministerio de Ezequiel [editar]

Llamamiento y papel de Ezequiel segn la tradicin judeocristiana[editar]
Cuando Ezequiel recibe su llamamiento, segn sus palabras en el texto bblico, "una mano" se extiende hacia l y le
otorga "un libro enrollado" con el mensaje que l debe transmitir y predicar a su pueblo. 16
Israel est en pie de guerra y Dios ha puesto al profeta como centinela para dar la voz de alarma ante el peligro.
Ezequiel carga con la responsabilidad del pueblo entero. Ningn profeta siente una necesidad tan imperiosa de entregarse
al examen detenido de ciertos problemas y de poner en claro todas sus implicaciones. Ezequiel es no solo profeta sino
tambin telogo.

La profeca sobre Gog de la tierra de Magog[editar]

En realacin a esta profeca, Ezequiel indica lo siguiente:
Esto es lo que ha dicho el Seor Soberano Yahv: No ser en aquel da en que mi pueblo Israel est morando en
seguridad que t [lo] sabrs? Y ciertamente vendrs de tu lugar, de las partes ms remotas del norte, t y muchos pueblos

contigo, todos ellos montados a caballo, una gran congregacin, hasta una numerosa fuerza militar. Y de seguro subirs
contra mi pueblo Israel, como nubes para cubrir el pas. En la parte final de los das ocurrir, y ciertamente te traer contra
mi tierra, con el propsito de que las naciones me conozcan cuando me santifique en ti delante de sus ojos, oh
Gog.[cita requerida]

Impureza por el pecado y la santidad de Yahv[editar]

Con su palabra y con su silencio, Ezequiel fue el advertidor de Israel rebelde. Todo pueblo tiene en su historia un pecado
continuo, pero lo interesante es la idea que este profeta tiene del pecado. Pecado es la ofensa a la santidad de Dios
Yahv y la transgresin de un orden sagrado, o de unas rdenes sagradas. Degollar a un inocente, es indigno para
Ezequiel, sobre todo por la profanacin del templo que ello ocasiona (Ezequiel 23,39). Se explica as, la responsabilidad
enorme que recae sobre los sacerdotes, guardianes del templo (Ezequiel 22,26). Para el hebreo haba lo puro y lo impuro
y Yahvh era quien defina la esfera de lo santo a lo puro, lo impuro y profano (Ezequiel 8, 6-17). El problema era saber
por dnde corra o cul era la relacin de Israel con el Dios Yahv. Porque el pueblo judo deba ir siempre en marcha, y
Yahv con l alumbrndole el camino.
No basta con sealar que lo que define la santidad en Israel es su relacin con Yahv. Hay que tener en cuenta, la
jerarqua de valores de santidad y pureza, impureza y profano. De esta forma lo santo es el valor absoluto. Y toda
purificacin est al servicio de la santificacin. La pureza est en apartarse de lo impuro, porque desagrada a Yahvh y
adems hay que agradar al Dios Yahv en la santidad. Por esto Ezequiel denuncia con vehemencia las impurezas y
abominaciones de Israel.
No se puede decir que Ezequiel sea un predicador moralizante, sino un predicador de las costumbres buenas de los
hombres ante el Dios Yahv.
Para descubrir y denunciar el pecado, el profeta dispone de una serie de criterios que le ofrece la tradicin sacerdotal: los
mandamientos de la Ley. As, los mandamientos eran dados y recibidos como seal visible de pertenencia al pecado
delante de Yahv.
Como resultado de un examen de conciencia, tras reconocer lo impuro y malo a los ojos de Yahv, el profeta debe
predecir la destruccin a la ciudad sanguinaria por estar contaminada (Ezequiel 22, 3-4).
Ezequiel cumpla su oficio encomendado de profeta, que anuncia la ruina del templo y de guardin del santuario donde
mora la gloria de Yahv. Entonces la gloria y la santidad de Yahv, habitaban en medio de su pueblo para procurarle la
vida. Despus de todo, el nombre de Yahvh, es un nombre de gracia y perdn.
Con el destierro como castigo, Yahv pretenda salvar, purificar, santificar y renovar a Israel. La santidad al hombre mismo
es en definitiva lo nico que hace honor a Yahv, porque no obliga a ste a recurrir al castigo.

Comunidad y persona[editar]
Al sentir Ezequiel el peso crtico de la comunidad desterrada por el Dios Yahv, responde al pueblo: el que muera, ser
por su propia culpa...(Ezequiel 18,3-4). Es interesante el contraste de Ezequiel de lo individual a lo comunitario. Por una
parte trata de la responsabilidad y libertad personales y por otra, emite juicios globales y de grandes secuencias histricas.
En el espritu hebreo parece coexistir dos esquemas de pensamiento; anlogos a los siguientes enunciados:

Justicia electiva: el Dios Yahv escoge un pueblo, le da una ley y lo bendice. Lo castiga de manera pedaggica
para provocar el arrepentimiento. Este sistema concierne al pueblo.

Justicia retributiva: Se cuenta la observancia y las transgresiones sin dejar de ser un don divino, es un programa
humano de acciones meritorias y satisfaccin por los pecados, y su juicio particular sobre unas y otras. Este sistema
concierne al individuo.

Se puede distinguir de lo anterior dos momentos as:

Momento de lo comunitario (Israel antiguo).

Uno no se pierde ni se salva solo. Esta es la primera enseanza de Israel. En este primer perodo la salvacin se
materializa en recompensas terrenas y el pecado se castiga con desastres temporales. Predomina la idea de la
solidaridad, idea que se va purificando a medida que el grupo tnico se va haciendo ms comunidad religiosa.

Momento de la persona (destierro y restauracin).

Ezequiel los hizo a todos solidarios porque vio a cada uno comulgando con la conducta culpable de sus antepasados, lo
mismo que con la de sus contemporneos. Pero el proverbio de los hijos que tienden a realizar lo mismo que sus padres,
es considerado por la nueva generacin como algo de lo cual se considera independiente de sus antepasados
(Ezequiel 18,2). Y a ella le da razn Ezequiel cuando afirma que en la nueva era, cada uno va a estar delante del Dios
Yahv con lo que es, bueno o malo y no con lo que otros fueron o con lo que fue l mismo (Ezequiel 18, 4). Cuando se
forma un Israel ms cualitativo y lo personal aflora en variadas manifestaciones.
Finalmente a Ezequiel se le ha llamado el padre del judasmo, por haber inspirado y orientado, con su visin sacerdotal
de Israel futuro, la resurreccin posexlica y la existencia ulterior del pueblo judo. La temtica teolgica del profeta
anteriormente mencionada, justifica en buena parte este apelativo.

SIDN, SIDONIOS
Sidn, el hijo primognito de Canan, fue el progenitor de los sidonios. La ciudad portuaria de Sidn recibi el
nombre de su antepasado, y durante muchos aos fue la principal ciudad de los fenicios, nombre que los griegos
dieron a los sidonios. En la actualidad se la conoce como Saida.
Una colonia de sidonios se asent a unos 35 Km. al S. de Sidn y llam al lugar Tiro. Con el tiempo, Tiro super a
Sidn en muchos aspectos, pero nunca perdi por completo su identidad como colonia sidonia. Al rey de Tiro a
veces se le llamaba el rey de los sidonios (1Re 16:31), y con frecuencia Tiro y Sidn se mencionan juntas en la
profeca. (Jer 25:22; 27:3; 47:4; Joe 3:4; Zac 9:2.) Entre las dos ciudades estaba Sarepta, que pertenece a Sidn;
all una viuda aliment a Elas durante un hambre prolongada. (1Re 17:9; Lu 4:25, 26.)
Originalmente se consideraba que Sidn era el lmite septentrional de las naciones cananeas. (G 10:19.) Despus
que Josu conquist a los reyes de la parte N. de Canan (a quienes haba perseguido hasta la populosa Sidn, en
el N.), la tierra se dividi entre las nueve tribus y media que todava no haban recibido su porcin asignada. En aquel
tiempo an quedaban por conquistar territorios que estaban bajo el control de Sidn. (Jos 11:8; 13:2, 6, 7; N 32:33.)
Aser recibi las llanuras costeras del S. de Sidn, y, como se haba profetizado, el territorio de Zabuln estaba
situado con su lado remoto hacia Sidn, es decir, en la parte N. de la Tierra Prometida. (Jos 19:24, 28;G 49:13.)
Sin embargo, los aseritas no expulsaron a los sidonios de su territorio asignado por Dios, sino que se contentaron
con establecerse entre ellos. (Jue 1:31, 32;3:1, 3.) Durante el perodo de los jueces, la tribu de Dan se anexion Lais,
posiblemente una colonia sidonia, y le cambi el nombre a Dan. La conquista se efectu con aparente facilidad, pues
el pueblo estaba [tranquilo] y sin recelo y, por consiguiente, desprevenido ante el ataque. (Jue 18:7, 27-29.) A Sidn
tambin se la menciona con relacin al censo que se hizo en los das de David. (2Sa 24:6.)
Como ciudad portuaria favorecida con dos de los pocos puertos de la costa fenicia, Sidn se convirti en un gran
centro comercial, donde se encontraban las caravanas que procedan del interior e intercambiaban sus mercancas
por las que llevaban los barcos que hacan las rutas comerciales del Mediterrneo. Entre los sidonios haba
prsperos mercaderes, diestros marineros y remeros robustos. (Isa 23:2; comprese con Eze 27:8, 9.) Los sidonios
tambin eran famosos por su artesana en la manufactura de vidrio y perfumes, as como en el arte de tejer y teir
telas. Tambin eran famosos leadores y madereros. (1Re 5:6; 1Cr 22:4; Esd 3:7.)
La religin sidonia y sus consecuencias. Los sidonios tenan una religin depravada en la que se destacaban las
lascivas orgas relacionadas con la diosa Astoret. Por permitir que los sidonios permaneciesen entre ellos, los
israelitas finalmente fueron entrampados en la adoracin de sus dioses falsos. (Jue 10:6, 7, 11-13.) Algunas de las
esposas extranjeras con las que Salomn se cas eran sidonias, lo que hizo que el rey siguiese tras la repugnante
diosa de la fertilidad, Astoret. (1Re 11:1, 4-6; 2Re 23:13.) El rey Acab tambin hizo lo que era malo a los ojos de
Jehov al casarse con Jezabel, la hija de un rey sidonio. Jezabel, a su vez, foment celosamente la adoracin falsa
en Israel. (1Re 16:29-33; 18:18, 19.)
A los sidonios se les hizo beber de la clera de Jehov, primero al or las declaraciones formales de sus profetas y,
ms tarde, debido a la destruccin que sufrieron a manos de los babilonios y otros pueblos. (Isa 23:4, 12; Jer

25:17, 22; 27:1-8; 47:4; Eze 28:20-24;32:30; Joe 3:4-8; Zac 9:1-4.) Segn la historia, los imperios de Babilonia,
Persia, Grecia y Roma dominaron sucesivamente Sidn.
La historia sidonia durante el siglo I E.C. No obstante, a pesar de su corrupta adoracin, los sidonios no eran tan
reprensibles como el desobediente Israel. Por consiguiente, Jess dijo que le sera ms tolerable en el da de juicio al
pueblo de Sidn que a los judos de Corazn y Betsaida que rechazaron a Jess como el Mesas. (Mt 11:20-22; Lu
10:13, 14.) Posteriormente, cuando Jess viajaba por el distrito vecino a Sidn, una mujer fenicia mostr fe en l. (Mt
15:21-28; Mr 7:24-31.) Sin embargo, las muchedumbres a las que Jess haba curado previamente, entre las que
haba algunos de los alrededores de Tiro y Sidn, eran en su mayora judos o proslitos. (Mr 3:7, 8; Lu 6:17.) En su
primer viaje a Roma como prisionero, a Pablo se le permiti visitar a los hermanos de Sidn. (Hch 27:1, 3.)
Por razones que la historia no declara, Herodes Agripa I estaba con nimos de pelear contra los sidonios, a
quienes el rey suministraba alimento. Cuando se seal un da para poner fin a la disputa y los sidonios se hallaban
aplaudiendo a Herodes porque hablaba con voz de un dios, y no de un hombre, el ngel de Jehov lo hiri, de
manera que pronto acab comido de gusanos. (Hch 12:20-23.)