GUA DIDCTICA

MARIO DE JESS AGUIRRE TABARES

FUNDACIN UNIVERSITARIA LUIS AMIG

FACULTAD DE EDUCACIN
Medelln Colombia, 2003

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COMIT DIRECTIVO
Fray Marino Martnez Prez
Rector
Francisco Cardona Restrepo
Vicerrector Administrativo
Jos Jaime Daz Osorio
Vicerrector Acadmico
Francisco Javier Acosta Gmez
Secretario General
Hernn Ospina Atehorta
Director de Planeacin

ANTROPOLOGA Y PEDAGOGA
Mario de Jess Aguirre Tabares
Coordinacin General:
Roberto Salazar Ramos
Asesora Metodolgica; Correccin de
Redaccin y Estilo:
Nlida Montoya Ramrez
Asesora Conceptual:
Claudia Mara Sierra Pineda
Diseo:
Facultad de Educacin
Impresin:
Departamento de Publicaciones FUNLAM
www.funlam.edu.co
www.genesis.funlam.edu.co
TODOS LOS DERECHOS RESERVADOS
Medelln Colombia
2003

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CONTENIDO
Pgs.
PROTOCOLO ACADMICO
IDENTIFICACIN
INTRODUCCIN
1. JUSTIFICACIN
2. INTENCIONALIDADES FORMATIVAS:
3. UNIDADES DIDCTICAS
4. CONTEXTO TERICO
5. METODOLOGA GENERAL
6. SISTEMA DE EVALUACIN
7. GLOSARIO DE TRMINOS
8. FUENTES DOCUMENTALES

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GUA DE ACTIVIDADES
INTRODUCCIN
1. ACTIVIDADES DE RECONOCIMIENTO
2. ACTIVIDADES DE PROFUNDIZACIN
3. ACTIVIDADES DE TRANSFERENCIA

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IDENTIFICACIN
FICHA TCNICA

Curso:Antropologa y Pedagoga
Autores:Mario de J. Aguirre
TabaresInstitucin:Fundacin Universitaria
Luis AmigUnidad AcadmicaFacultad de
EducacinCampo de
formacinHumansticoPalabras
clavesAmigonianismo, Humanismo, Hombre,
Mundo, Amor, Corazn, Sociedad y
Pedagoga.Crditos1
(Uno)CiudadMedellnFechaNoviembre de 2003

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INTRODUCCIN
El programa de Identidad Amigoniana, presenta la gua de
Antropologa y Pedagoga partiendo de la visin csmica
Amigoniana, para compartir la visin de Hombre y Pedagoga,
heredada por Luis Amig del Humanismo Cristiano, desde la
estrategia pedaggica del Amor y del Corazn abierto.
El propsito de la gua es engranarse a las propuestas de formacin
del campo socio humanstico en un todo armnico que le brinde al
estudiante, una oportunidad ms de afianzar el conocimiento de s
mismo, en funcin de los otros, del mundo y de la trascendencia,
para tomar conciencia de su propia identidad personal y de su
autodeterminacin en el mbito de su perfeccionamiento.
El curso Acadmico de Antropologa y Pedagoga pertenece al
campo socio humanista y con l, se busca brindar al estudiante la
oportunidad de hacer un recorrido por todas las concepciones sobre
hombre, que se han formulado a travs de la historia y de la
manera como el hombre ha sido determinado por el desarrollo de
cada poca.
El curso de Antropologa y Pedagoga, como parte de las propuestas
de formacin socio humanistas de la universidad, se constituye en
un elemento fundamental del proceso, pues se centra en la
concepcin del hombre y en la manera como Fray Luis Amig
propone que sea asumido. Igualmente en su desarrollo, se busca
sensibilizar al profesional del futuro para que se construya con los
otros desde los escenarios en donde se pueda encontrar la felicidad.
La educacin del corazn y desde el corazn, que es la premisa
principal de la estrategia pedaggica de la amigoniedad, crea nexos
entre el curso y todas las dems actividades acadmicas que asume
el estudiante en su proceso de formacin en la universidad.
El encuentro consigo mismo en una dimensin ms amplia, para
descubrir su grandeza y su infinito nmero de posibilidades, es uno

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de los objetivos del curso, un descubrimiento que se logra en la

dinmica del corazn que gua con amor y ternura a quien se confa
a ella.
Para lograr involucrarse en esta dinmica, el estudiante deber leer,
analizar y compartir con sus grupos colaborativos los documentos y
textos recomendados, ya que la puesta en comn contribuye a los
logros de los objetivos.
El mundo globalizado de hoy, presenta un horizonte amplio de
conceptos de pedagoga que forman al hombre para su estancia en
un mundo conformado por muchas culturas, desarrollos,
tecnologas y pensamientos.
La Funlam, comprometida con su visin y su misin,
fundamentadas en el Humanismo Cristiano, propone acciones
pedaggicas que afianzan el sentimiento humano del amor, como
ncleo de educacin de la vida, sin descuidar la construccin del
conocimiento cientfico y cultural, atendiendo los procesos
pedaggicos integrales en la formacin de sus profesionales.
Los hombres y las mujeres hoy, suelen manifestar una creciente
desorientacin, ante las situaciones apremiantes del mundo, este
estado lleva cada vez ms a la prdida de la capacidad de amar a
otros y de sentirse amados, y a la prdida de la felicidad. Todo esto
implica un reto pedaggico de educar para la vida, orientados por el
principio pedaggico de que el educando se siente verdadera y
libremente implicado en su proceso educativo, cuando percibe en su
propia vida la bondad de lo que esta haciendo.
En este sentido, otro de los propsitos que busca este curso de
Antropologa y Pedagoga, es comprender los aspectos de la
pedagoga y la concepcin filosfica amigoniana de Hombre y
Sociedad, de tal manera que le sirvan al futuro profesional de
derrotero para orientar su vida y educar sus sentimientos
Educar el corazn de la persona en definitiva, segn el padre Vives,
es educar para ser, para tomar conciencia de su propia identidad
personal, de su autodeterminacin y para saborear desde ah, la
vida.

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1. JUSTIFICACIN
La bsqueda de la felicidad humana a partir de la vivencia del amor
es razn suficiente para que abordemos este curso, pues educar el
sentimiento, es en sntesis la propuesta de la pedagoga amigoniana
cuando habla de educar el corazn.
El hombre se pregunta permanentemente, en este mundo de
mquinas y tecnologas, sobre su razn de ser y sobre la necesidad
de rescatarse como actor principal de la creacin.
El curso acadmico de Antropologa y Pedagoga aborda los
lineamientos fundamentales que caracterizan la vida y el
pensamiento de Fray Luis Amig y Ferrer, su carisma, su misin, su
testimonio educativo y su concepcin Antropolgica para darle
sentido a la relacin: hombre-saber-cultura en la misin
institucional de la FUNLAM.
Hablar del espritu amigoniano es tener un ideal de humanidad
accesible y al alcance de todos. Es hablar de la experiencia
Amigoniana como una narracin con sentido, para conferirle unidad,
continuidad, coherencia, integridad y autenticidad, teniendo como
referencia su historia para instalarla en el presente y proyectarla
hacia el futuro, develando en ella, aquellos valores que le permiten
marcar continuidades o transiciones segn el momento histrico y
la dinmica social que la mediatiza.
En este sentido, las problemticas sociales sern el objeto de
atencin de la Universidad, dando continuidad a los principios
inspiradores de la Congregacin de Religiosos Terciarios
Capuchinos, reinterpretndose continuamente, segn las nuevas
configuraciones a las que deba responder la misin carismtica que
ha heredado la Universidad, segn su propio desarrollo acadmico y
la dinmica globalizante actual.

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El libre ejercicio de su autonoma y la de sus egresados, es el que

brinda a la Universidad la oportunidad de proyectar la misin que la
inspira y conservar su identidad institucional y acadmica en un
contexto cambiante y desafiante, en consecuencia la ctedra de
Antropologa y Pedagoga se ofrece para que el estudiante consolide
su identidad profesional y haga de su biografa individual una
historia tambin con sentido, que le permita como ser racional, dar
razones de lo que es y lo que hace, pero ante todo saber cuales son
sus propio fines y adecuar para esos fines los medios justos que le
permitan su autorrealizacin en el marco de la realizacin
profesional que le ofrece la FUNLAM.

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2.
INTENCIONALIDADES
FORMATIVAS
2.1 PROPSITO
Conocer el devenir histrico social de la visin Antropolgica
Amigoniana, para fundamentar los procesos pedaggicos que
dignifiquen la vida y el sentir humano, en la dinmica del
crecimiento del amor.
2.2 OBJETIVO GENERAL
Educar el corazn de la persona para que sea y tome conciencia de
su propia identidad personal y de su autodeterminacin para
disfrutar de la vida en unin con los otros hombres.
2.3 OBJETIVOS ESPECFICOS
-

Identificar la Antropologa Amigoniana en sus races Bblicas,

Teolgicas y en la Herencia Cultural del Humanismo Cristiano.
Comprender los principios bsicos que fundamentan la
pedagoga Amigoniana.
Profundizar en la tradicin Amigoniana, sobre cmo se
desarrollaron en el tiempo y en el espacio, los fundamentos de la
accin pedaggica en su ser, saber y hacer.

2.4 METAS
En funcin de los objetivos y propsitos con este curso se
encontrarn alternativas para reintegrar al ser humano a sus

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mbitos, social, familiar, laboral, etc., hallando significacin a la

existencia a travs de la verdad.

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3. UNIDADES
DIDCTICAS
UNIDAD 1: ANTROPOLOGA Y PEDAGOGA AMIGONIANA
Captulo 1: Devenir Histrico
Antropolgica y Pedaggica.

del

Hombre

desde

la

Visin

Captulo 2: Dimensiones Antropologas del Hombre asumidas por el

que hacer Amigoniano.
Captulo 3: El Hombre como ser Trascendente.

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MAPA CONCEPTUAL
Soporte Antropolgico y
Pedaggico de la Amigoniedad

Amigonianismo

Antropologa

Pedagoga Amigoniana

HOMBRE

AMOR

El H.: Ser ah El H.: Ser en relacin El H.: Cuerpo El H.: Ser libre El H.: Como
persona

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4. CONTEXTO
TERICO
El curso de Antropologa y Pedagoga, dentro del contexto de su
identidad, confronta al estudiante con s mismo como hombre
responsable de su historia y de la transformacin del mundo.
A travs del devenir del hombre en su historia son muchos los
filsofos y hombres de ciencia que se han detenido a reflexionar
sobre la grandeza y la poquedad del hombre, y sus pensamientos
se constituyen en el camino por donde se deambular en este
curso, tratando de entender al hombre desde su relacin consigo
mismo, con los dems, con el universo y con la trascendencia.
En el curso se analizarn de manera comparativa y
contextualizadas, algunas de las reflexiones que sobre el hombre se
han hecho a travs de la historia y se mirarn con el prisma del
pensamiento Amigoniano alimentado de las fuentes ricas del
Evangelio.
El curso es un reto para tutores y estudiantes, es el reto de
abandonar el mundo de las mquinas, artefactos y cosas a donde
nos ha llevado la dinmica social de las ltimas dcadas, para
centrarnos en la tarea de pensar y de pensarnos, de conocer y de
conocernos como hombres, pues el creador de la sociedad y de la
cultura ha sido desplazado o substituido por sus propias criaturas.
De conquistador y colonizador de espacios, pas a ser colonizado y
conquistado por sus cosas; de pensador y seor, pas a delirante y
esclavo; de caminante erguido, regres a ser reptador y extraviado.
El hombre necesita ms claridad y certidumbre acerca de su
procedencia, evolucin, relacin y direccin en su peregrinar
planetario para mejorar su ser, su pensar, su sentir y actuar.

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Es urgente el despeje, no tanto el de ciertas zonas geogrficas que

unos cercan y dominan, mientras otros reclaman con nostalgia,
como recin salidos de un prolongado sueo en el que no tuvieron
clara imagen y suficiente conciencia de su anterior existencia,
dominio y pertenencia, sino tambin de su geografa intima, rica en
tesoros y posibilidades.
Nos referimos pues, en este contexto, a la urgente necesidad del
despeje mental, psquico, zona esta bien cercada por extravagantes
y dainas fuerzas; hablamos de la liberacin y recuperacin del
territorio fundamental del hombre mental, como es el mental,
aquella geografa del pensamiento, de la razn, de la dialogicidad,
de la palabra y de la reflexin.
Fuertes y numerosas fuerzas lo controlan y asedian, pero el
hombre, engolosinado con sus mezquinos y perversos intereses ha
cedido el control y se encuentra atrapado en la caverna de las
tinieblas. Las riquezas, tesoros y maravillas de tal espacio no
parecen encantar y motivar al hombre en general. Pocos, bien
pocos, son los que se han asomado o adentrado a dicha zona. Los
ms, se han orientado a la conquista, dominacin y explotacin de
la geografa fsica, marginndose de la suya propia, de la ms
prxima y merecedora de exploracin, explotacin y cultivo.
QU Y QUIN ES EL HOMBRE?
Ninguna poca ha sabido tanto y tan variadas cosas del hombre
como la nuestra, pero ninguna poca supo en verdad, menos qu
es el hombre. Heidegger.
No poseemos una conciencia clara y consciente del hombre. La
multitud siempre creciente de las ciencias particulares que se
ocupan del hombre ocultan la esencia de ste, mucho ms de lo
que la iluminan, por valiosas que sean, en ninguna poca de la
historia ha resultado el hombre tan problemtico para s mismo
como en la actualidad Max Shller.
QUIN ES EL HOMBRE?

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Parece ser que no resulta fcil la respuesta a la pregunta: quin es

el hombre. Lo ms probable es que cada hombre tenga la suya, la
propia. La razn es clara a pesar de que todos los hombres
compartimos elementos, situaciones, preocupaciones, aspiraciones
e ideales comunes. La realidad de cada quien es nica y propia. Ni
los ms grandes filsofos, pensadores, sabios, poetas y estudiosos
del hombre han logrado definirlo, comprenderlo, identificarlo ni
concretizarlo en sus ideas y palabras.
Veamos algunos ejemplos:
Ms pequeo que lo ms pequeo, ms grande que lo ms grande,
esencia de todos los seres, reposa oculto en el corazn de todas las
criaturas...
T tambin eres l
(Los Upanishads, siglo VII a C.)
Es bien conocido de los sabios que toda la creacin esta contenida
en el hombre. Pues entiende y razona como un espritu, siente
como un cuerpo y funciona como un animal y as, en l toda
criatura resulta inteligible. Porque, o bien es espritu o viviente, o
sensible, o racional o intelectual y todo ello se da enteramente en el
hombre. (Juan Escoto Eriugena)
Y esta fuerza lo es de mi espritu y pertenece a mi naturaleza y ni
yo mismo alcanzo a comprender todo lo que soy... Qu soy, pues,
yo, Dios mo, qu naturaleza es la ma? (San Agustn, Confesiones)
No hay otro oficio y empleo ms importante que aquel que ensea
al hombre a ser un hombre.
El hombre es lo que importa. El hombre ah, desnudo bajo la noche
y frente al misterio, con su tragedia a cuestas, con su verdadera
tragedia, con su nica tragedia..., la que se alza cuando
preguntamos, cuando gritamos en el viento.
Quin soy yo? Y el viento no responde... y no responde nadie.
Quin es el hombre? (Len Felipe 1884 1968)

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El hombre esta en la tierra cumpliendo un servicio, sus das son los

de un jornalero: Como esclavo, suspira por la sombra, como el
jornalero aguarda el salario.
No he de servir para siempre: Djame, que mis das son un soplo.
Qu es el hombre para que le des importancia, para que te ocupes
de l, para que le pases revista por la maana y lo examines a cada
momento. (Jop, siglo V a C).
QU ES EL HOMBRE?
Hay muchas maravillas pero nada es ms maravilloso que el
hombre (Sfocles)
El hombre est alcanzando cimas insospechadas: Puede dar la
vuelta al mundo en pocas horas. La luna y otros planetas estn ya
al alcance de la mano del hombre. Poderosas computadoras
procesan en pocos segundos miles de datos. La ciencia se dispara
en su desarrollo, se especializa, se tecnifica y hasta lo inimaginable.
Cada da aparece una ciencia nueva y proliferan las ciencias
interdisciplinares, tal parece que no hay barrera que pueda detener
el afn del saber del hombre. Hasta dnde puede llegar la
inteligencia humana? Llegaremos a saberlo todo? Qu podemos
saber?
Frente al espectacular desarrollo de las ciencias se observa, no sin
asombro, una profunda regresin en el sistema de convivencia. Se
abandonan ancestrales tradiciones, se postergan venerables
costumbres, se desprecia como represivo cualquier procedimiento
de autocontrol, se hace caso omiso de las normas y de los valores:
Todo se arregla protestando, inhibindose o recurriendo a la droga
o la violencia. La libertad se identifica con la mayor
irresponsabilidad. Ya no existe bien y mal. Todo est permitido.
Qu debemos hacer? Qu nos cabe esperar? Qu futuro nos
aguarda? Todas estas preguntas podran resumirse en una sola.
Qu es el hombre? Qu soy yo que soy hombre?
Hemos de reconocer que entre todas las ciencias humanas, la del
hombre es la ms digna de l. Y, sin embargo, no es tal ciencia

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entre todas las que poseemos, ni la ms cultivada ni la ms

desarrollada, nos lo recuerda Malebranche.
Qu sabemos del hombre? Qu sabemos de nosotros mismos?
Qu importancia tiene en los programas de estudio, la cuestin del
hombre? Cmo, cundo y cunto se estudia?
Quien quiera hablar del hombre deber tener en cuenta las
diferencias de razas, de pensamiento, de cultura, etc. y que en
medio de esta diversidad de hombres, estos tienen de comn no
solamente una constitucin anmico corporal, sino tambin un
algo que a cada hombre le hace ser precisamente hombre y ese
algo comn tiene sus dimensiones. El hombre es un trozo del
mundo, un cuerpo fsico, un conglomerado de combinaciones
qumicas, un animal con sistema vegetativo y sensomotor, una
especie dentro del genero de los mamferos, es el homo faber (el
constructor) qu es, pues, este hombre?. Evidentemente el
hombre es una parte del universo, pero a la vez puede distanciarse
de l para hacerlo objeto de su indagacin y su dominio. El hombre
puede hacer de s mismo un objeto de su propia reflexin y estudio.
Qu es el hombre en comparacin con los dems seres y
particularmente con los dems seres vivos? Cmo es ste ser que
se diferencia tanto de los animales, pero que al mismo tiempo tiene
con ellos muchas cosas en comn? Y esto nos lleva a preguntarnos
tres cosas fundamentales: Cmo es el hombre?, Quin es el
hombre? Y qu se dice del hombre?
CMO ES EL HOMBRE?
Cuando un hombre decide preguntar qu es el hombre?, el primer
hombre que sale al paso de quien pregunta es el mismo. De modo
que el imperativo cientfico de ir a las cosas mismas se traduce
aqu, en la antropologa filosfica, en el imperativo de no pasar de
largo ante uno mismo. El recurso a la misma experiencia es
inevitable.
Nadie espera que las cosas respondan a las preguntas que uno se
hace sobre ellas ya que las cosas no saben nada de nada y menos
de s mismas. Por eso el hombre las somete a una investigacin

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objetiva, haciendo experimentos con ellas y viendo a ver lo que

pasa. Pero el comportamiento cognoscitivo del hombre que
pregunta por el hombre es distinto, pues sabe siempre de s, de
alguna manera y en consecuencia es el primero que debe responder
a su pregunta. Sabe, por ejemplo, que l es el que est
preguntando en el mundo y el que tiene que preguntar, sabe que le
interesa sobre todo su existencia y que sta constituye el problema
en el fondo de todos los otros problemas que le plantea la vida.
El ser humano es a la vez fsico, biolgico, psquico, cultural, social
e histrico. Es esta unidad completa de la naturaleza humana la
que est completamente desintegrada en la educacin a travs de
las disciplinas y que imposibilita aprender lo que significa ser
humano. Hay que restaurarla de tal manera que cada uno desde
donde este, tome conocimiento y conciencia al mismo tiempo de su
identidad compleja y de su identidad comn a todos los dems
humanos.
QUIN ES EL HOMBRE (LA PERSONA HUMANA)?
Preguntar quin es el hombre, es una pregunta nueva en la historia
de la antropologa. Con ella se inaugura la visin personalista, con
ella y por ella el hombre se encamina como es debido a la
investigacin de s mismo. El que pregunta qu es el hombre, esta
suponiendo que el hombre es un Qu, es decir, algo ah, una cosa.
No ha superado el punto de vista objetivo y, as, no puede descubrir
la peculiaridad del hombre como sujeto que esta aqu como alguien
y no como una cosa cualquiera de este mundo. Y no es que el
hombre no sea tambin una cosa, una criatura ms de este mundo,
un animal, una especie..., pero eso no es todo, ni es su diferencia
frente a todo y la base de su dignidad. El que pregunta qu es el
hombre, lo compara con el resto de las cosas del mundo, lo cual es
perfectamente legtimo para estudiarlo como una especie. Pero slo
preguntando quin es el hombre, nos disponemos a encontrar al
hombre como persona, de ah que sea esta pregunta la que
comanda el tema que ahora iniciamos.
QU SE DICE DEL HOMBRE?

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En otros cursos hemos abordado este tema y hemos podido concluir

que los resultados cientficos e histricos no pueden satisfacernos
por dos razones fundamentales: a) Porque el hombre es una
experiencia inacabada o un animal en curso de evolucin, y
mientras dure el experimento queda mucho por ver y constatar, a
parte de las lagunas que hay que llenar todava respecto a la
trayectoria de la especie humana hasta el presente. b) Porque el
hombre no es slo una realidad objetiva que este ah delante del
cientfico, en el campo de la investigacin, sino tambin y sobre
todo un sujeto inaccesible por va o mtodos objetivos cmo los que
se utilizan en la ciencia.
La otra dimensin del hombre que haba quedado necesariamente
en la penumbra al enfocarlo como si fuera un objeto, es decir la
dimensin del hombre como sujeto en relacin con otro y con los
otros - la existencia y la persona.
No es poco reconocer que el hombre es un problema para el
hombre y por eso no nos hemos cansado de hacer alusin a la
responsabilidad que tiene el hombre de asumir su problema
viviendo en la praxis y no slo en la reflexin. Lo que quiere decir la
filosofa no es tanto sobre el hombre, cuanto decir al hombre que
tiene que realizarse a s mismo autnticamente en la vida.
Dada la diversidad de opciones humanas, se explica uno la
diversidad de interpretaciones que se hacen del fenmeno humano.
Lo que el hombre dice sobre el hombre a partir de su opcin es una
respuesta ideolgica o religiosa a la pregunta qu es el hombre?.
EL HOMBRE COMO SER CSMICO
El enunciado es una verdad evidente y el hombre puede estar en el
mundo de muchas maneras y cada una de ellas expresa una
dimensin fundamental de su existencia, lo que significa que el
hombre no puede ser plenamente hombre sin establecer una
relacin directa con el mundo.
La visin dinmica del mundo que tiene el hombre hoy, es bien
distinta a la mirada esttica del mundo que tuvo el hombre de ayer,
pues en el pasado el hombre primitivo miro al mundo como dado,

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como perfecto, como producto de lo trascendente, sin considerar su

valor objetivo y lo asumi nicamente desde lo mtico y religioso,
mientras que el mundo para el hombre de hoy es una realidad que
esta ah, independiente y autnoma respecto a cualquier otra
realidad, una realidad que es susceptible de ser mejorada por la
intervencin del hombre.
Podemos ver que ningn acto sea fsico o mental es independiente
de la totalidad, porque cualquier movimiento afecta el resto del
sistema.
Esta visin, cambiara radicalmente nuestra forma de entender y
vivir nuestra experiencia de vida, porque habra una conciencia
vivencial y no slo intelectual. Las personas, los animales, las
plantas, los minerales, etc., que nos rodean son parte integral
nuestra y todo lo que hagamos y hacen los dems afectan al resto y
a nosotros mismos.
El concepto que tenemos de ser seres aislados e independientes es
falso , as cmo tambin lo es el concepto de que somos seres
conformados por un cuerpo fsico mortal y un espritu inmortal que
se libera del cuerpo en el momento de la muerte. La verdad es que
somos parte de una existencia inconmensurable, omnisciente,
omnipresente, toda poderosa y eterna y, por lo tanto, tenemos sus
mismas caractersticas.
Conocernos a nosotros mismos, supone conocer no slo nuestros
mecanismos de funcionamiento fsicos, psquicos, intelectuales,
espirituales, motores, instintivos, energticos y emocionales, sino
tambin las leyes universales que no cobijan, su funcionamiento,
finalidad y utilizacin.
RELACIN HOMBRE UNIVERSO
El universo se comporta como una unidad, y esta ley rige tanto al
cosmos como al tomo. Es decir que nada en el cosmos se
comporta como un elemento independiente, sino que todos los
elementos estn interrelacionados y son interdependientes unos de
otros. Nuestras actitudes afectan el resto del universo as cmo
tambin somos afectados por l.

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Todo en el universo tiende a la armona. De igual manera el hombre

que se rige por las mismas leyes que rigen el universo, tiende a la
armona y las actuaciones contrarias a este principio son respuesta
a un condicionamiento mental y no a una respuesta nacida de su
propia naturaleza. Las actitudes del hombre que tienden hacia el
caos no son una respuesta natural de su esencia innata, sino la
respuesta a una programacin mental contraria al movimiento
natural del universo.
El universo es mucho ms que ese concepto tridimensional y de
igual manera el ser humano es mucho ms de lo que estamos
acostumbrados a ver dentro del reducido concepto de tres
dimensiones del espacio, ms la dimensin del tiempo.
EL HOMBRE COMO SER MENTAL
Entender, en principio, de manera intelectual nuestra interrelacin
con el universo es de vital importancia, porque nos acerca a nuestra
esencia y es el primer paso para acceder a la integracin del ser
humano a la totalidad. Una vez lograda la integracin, la vida es
algo completamente diferente.
El conocimiento de nosotros mismos no requiere de un espacio
especial ni de un tiempo libre de actividades. No puede realizarse
en un laboratorio. Solo es posible acceder a l mediante la actitud
de estar presentes dentro de nosotros mismos todo el tiempo. Nos
conocemos en el desarrollo de nuestra propia vida, en nuestras
relaciones con los dems, con los hechos, con las cosas cotidianas y
con el resto del universo. El hombre necesita reencontrarse con su
esencia para terminar con el caos en que l ha convertido el
universo.
Es necesario que las personas recuerden su esencia mediante el
conocimiento interno, si se quiere salir del estado que nos
encontramos, creados por todos, que afecta a todos y en el que
reinan el caos, la violencia, el sufrimiento y la tristeza.

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5. METODOLOGA
GENERAL
En el desarrollo del curso se hacen recomendaciones metodolgicas
que le permiten al alumno, un acercamiento ms rpido y seguro a
los objetivos propuestos y por eso se recomienda muy
especialmente, que se atienda puntualmente a las lecturas,
ejercicios y encuentros sugeridos.
Las lecturas que se hagan, debern tener un carcter
argumentativo y activo que faciliten la interaccin entre el lector y
el autor del texto, lo que permitir que el estudiante este
relacionando permanentemente los contenidos propuestos con los
contenidos desarrollados y aprendidos en otros cursos.
El trabajo en equipo a travs de los grupos colaborativos, es una
estrategia que no slo le garantiza al alumno mayores posibilidades
de acercarse ms plenamente a la aprehensin de los contenidos
del curso, sino que le brinda al estudiante la posibilidad de ir
adquiriendo destrezas y habilidades para trabajar en equipo en su
desempeo profesional.
Es importante que el alumno tenga en cuenta que esta gua es una
herramienta cuyo fin es facilitar y garantizar un proceso de
aprendizaje efectivo, pero el aprendizaje es producto de la
construccin y reconstruccin de cada uno y por eso al saber se
llega de una manera autnoma y responsable.
Al principio, se presenta una fase de diagnstico, llamada de
reconocimiento en donde, el estudiante puede plantear sus
conocimientos y saberes previos al inicio del curso, a travs de un
informe que se comparte en un encuentro presencial y que servir

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para iniciar y acordar las expectativas de los estudiantes. Este

informe debe ser incluido en el portafolio de desempeo.
Despus del diagnstico se realizarn unas actividades de transicin
que ayudarn al estudiante en su proceso de formacin,
afianzamiento y nivelacin y sus resultados tambin se deben
incluir en el portafolio de desempeo.
En el desarrollo de las unidades de trabajo, el estudiante encontrar
actividades que tiene que ejecutar una a una y que requieren de la
lectura previa de los textos propuestos y los recomendados para
complementar, y as poder presentar un informe de avance al
futuro; de acuerdo a lo planeado para la unidad y tambin debe ser
incluido en el portafolio.
Las actividades de profundizacin y desarrollo harn parte del
complemento de la formacin del estudiante y de acuerdo a sus
necesidades y teniendo en cuenta sus logros, habilidades y
competencias adquiridas, que a su juicio vea alcanzadas o que por
las caractersticas del contexto en ese momento, considere que
requieren de una nueva oportunidad.
Como producto de la profundizacin habr un informe final que ser
presentado por escrito y entregado al tutor al finalizar el curso, que
debe responder a una visin general de lo asimilado en el proceso
de formacin en el curso. Para socializar este producto habr un
encuentro presencial donde cada quien har sus planteamientos y
realizar la evaluacin del curso.
En la parte final de esta gua se presente un glosario de trminos,
en el cual se definen de manera clara algunos de los conceptos o
palabras claves que son utilizados como ncleos centrales y/o como
parte de los desarrollos tericos que se presentaran en el texto de
apoyo. El glosario puede ser ampliado, complementado o
enriquecido a partir de las revisiones de la bibliografa
complementaria o de las discusiones que se hagan en los grupos
colaborativos.
Construir aprendizajes significativos a partir de la ruta indicada en
esta gua requiere de un compromiso y disciplina del estudiante,

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con el inters de apropiarse de la metodologa interactiva, lo que

supone el constante dilogo y anlisis sobre los contenidos
temticos, mediante el cumplimiento de las diferentes actividades y
ejercicios diseados con el fin de facilitar la apropiacin critica del
conocimiento. En esa va, el trabajo en grupos pequeos promueve
la construccin colectiva del conocimiento, la ampliacin de las
percepciones, la confrontacin de las diferencias, la identificacin de
tensiones y la configuracin de posturas argumentadas que
favorecen la construccin de un conocimiento significativo.
Este curso esta diseado para lograr los propsitos y los objetivos
planteados y las metas sealadas en 48 horas de estudio, las cuales
sern distribuidas en actividades estructuradas de tipo individual,
grupal y de acompaamiento tutorial directo e indirecto y en grupo
de curso.
A continuacin se presenta un cuadro resumen con las horas
promedio que usted debe dedicar en la realizacin de actividades de
aprendizaje durante el curso de enfoques de accin socioeducativa

TIPO DE ACTIVIDADES
Aprendizaje y estudio
independiente

HORAS DE
ESTUDIO
26

Trabajo en pequeos grupos

colaborativos

Acompaamiento tutorial en grupo

de curso

Acompaamiento y seguimiento
tutorial

12

Total horas

48

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6. SISTEMA DE
EVALUACIN
Es en la Funlam, de acuerdo con el reglamento estudiantil, un
proceso crtico, intencionado y sistemtico de recoleccin, anlisis,
comprensin e interpretacin de la informacin que permite a los
actores educativos valorar el estado en que se encuentra la
formacin integral de los estudiantes.
El compromiso que adquieren los estudiantes de la Funlam, implica
asumir el reto de formarse como persona y como profesional a
travs del manejo del conocimiento, lo que lo debe llevar a pensar
que slo l, es el verdadero juez y responsable de sus acciones y
que sus tutores y compaeros son slo mediadores de su proceso
de crecimiento personal, intelectual y social.
La evaluacin se desarrollar teniendo en cuenta los siguientes
criterios:
COGNITIVOS: Capacidad de pensar, relacionar, deducir y proponer
formas de actuacin
DISCURSIVOS: Capacidad de preguntar y argumentar respuestas.
APLICATIVO: Capacidad de disear, aplicar y analizar resultados.
La evaluacin implica la verificacin de los productos requeridos
como resultado de las actividades propuestas en cada una de las
fases de reconocimiento.
La universidad pensando en la formacin integral de los estudiantes
y en el encuentro con la excelencia educativa, presenta los
siguientes medios de evaluacin desde el ser, el saber y el hacer.

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ORALES: Grupos de
sustentaciones, etc.

discusin,

conversatorios,

EVENTOS: Ensayos,
relatoras, etc.

sistematizaciones,

exposiciones,

protocolo,

informes,

PRCTICAS: Encuentros, conversatorios, talleres.

PORTAFOLIO: Registro y compendio de las diferentes actividades
evaluativas y de reflexin.
Dadas las caractersticas del curso y la dinmica implcita en l, la
evaluacin no ser patrimonio exclusivo del tutor, sino que el
alumno y su grupo colaborativo participarn del proceso, ya que
ste es uno de los pasos a travs de los cuales se afianzan
conocimientos y se generan nuevas posibilidades de aprendizaje.

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7. GLOSARIO DE
TRMINOS
DIALOGICIDAD: Dialogar, doble va.
FASE: Aspecto.
GLOBALIZADO: Mundializado, internacionalizado.
HUMANISMO: Movimiento intelectual que aspira poner valor a la
dignidad del espritu humano enlazando la cultura moderna con la
clsica.
PEDAGOGA: Arte o ciencia de ensear o educar.
RELACIN: Accin y efecto de referir o referirse, conexin
TRANSFERENCIA: Accin y efecto de transferir.
TRASCENDENCIA: Penetracin, perspicacia, cualidad de
trascendente.

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8. FUENTES
DOCUMENTALES
CORTINA, Adela (1997). El mundo de los valores; tica y
educacin. Bogot: El Buho.
DONCEL, J. F (1969). Antropologa filosfica. Buenos Aires: Lohl.
DRUKER, Peter. Gerenciarse a s mismo. Revista dinero 83 Mayo de
1999.
ESCAMERO, Lorenzo (1990). El hombre y su mundo. Barcelona: Ed.
Vicens-Vives.
FISCHER, Robert (1998). El caballero de la armadura oxidada.
Barcelona: Ed. Obelisco.
FROM, E (1980). El miedo a la libertad. Bogot: Circulo de Lectores.
LORA, Luis Horacio (1993). Anlisis tico y formacin moral.
Medelln: Secretaria de educacin y cultura.
MARAS, Julin (1983). Antropologa filosfica. Metaf. Madrid:
Alianza 1983.
MARTNEZ, P. Fray
Medelln: Funlam.

Marino

(1999).

Reflexiones

Amigonianas.

MATURANA, Humberto (1998). El sentido de lo humano. Colombia:

Ed. Dorman.
PACIOTTI, Iris (1995). El amor como terapia primera y quinta
parte. Bogot: San Pablo.

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PONTY, Merlau (1968). Ser y no ser. S.C.S.E.S.T.

RISO, Walter (1994). Aprendiendo a quererse a si mismo: Ed.
Grficas limitadas.
SARTRE, J, P (1968). El ser y la nada. Buenos Aires: Lozada.
Terciarios
Funlam.

Capuchinos

(1985).

Manual

pedaggico.

Medelln:

VIVES, J. (2000). Antonio. Identidad amigoniana en accin.

Medelln: Funlam.

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El texto que aparece continuacin es la gua de actividades, la cual

contribuye al desarrollo de la gua didctica estructurada que sirve
como base del curso acadmico de Antropologa y Pedagoga.
Esta gua, se constituye en el principal instrumento para el proceso
de formacin y en el material indispensable y mediador del proceso
de aprendizaje. En el encontrar orientaciones, lineamientos y
directrices encaminadas a promover la formacin conceptual,
metodolgica y tcnica requerida para la formacin.
Las actividades se definen con claridad a partir de los 3 momentos
del aprendizaje: reconocimiento, profundizacin y desarrollo, y
transferencia o finalizacin, ya que son actividades pedaggicas e
interactivas que especifican y facilitan el acercamiento y la
apropiacin de los diferentes conceptos, teoras y perspectivas.

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1.ACTIVIDADES DE
RECONOCIMIENTO
Son actividades orientadas a explorar los saberes, nociones y
concepciones que los estudiantes, tienen sobre Antropologa y
Pedagoga, que son las categoras centrales que nuclean el curso.
Estos son los preconceptos que los estudiantes poseen como
paradigmas de la Antropologa y la Pedagoga.
1.1 MOMENTO DE INDUCCIN
Actividad No. 1: Trabajo Independiente
Haga una lista de al menos 5 expectativas que espera se cumplan
durante el desarrollo de este curso.
En una hoja de papel, represente grficamente, con un dibujo, una
imagen o un smbolo, lo que a usted le evoca el nombre del curso
de Antropologa y Pedagoga.
Con base en lo ledo de esta gua hasta el momento, escriba cul es
para usted la importancia del curso de Antropologa y Pedagoga en
su proceso de formacin.
El resultado de esta actividad (escrito y representacin grfica)
debe colocarlo en el portafolio de desempeo, al finalizar el curso
debe revisar sus expectativas y valorar qu tanto se cumplieron.
Igualmente, este material debe ser llevado al primer encuentro de
induccin en grupo de curso.

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Actividad No. 2. Primer Encuentro de Induccin en Grupo de

Curso
Ejercicio de presentacin:
Reunido el grupo en un crculo, cada estudiante dir su nombre, su
ocupacin, su lugar de procedencia y expresar las razones que lo
llevaron a elegir esta carrera. La persona que a continuacin se
presente deber repetir el nombre de los compaeros anteriores y
lo ms significativo de su presentacin.
Ejercicio de socializacin:
En este encuentro se har la socializacin de las expectativas
iniciales y de los trabajos de la actividad No.1 as:
Cada estudiante escribir sus expectativas sobre el curso en una
hoja de papel. Las compartir verbalmente con el grupo y una
persona del grupo previamente asignada colocar en el tablero las
que sean comunes o guarden algn parecido, en el caso de que no
guarde similitudes o parecidos con las anteriores se colocar en un
lugar aparte.
En un segundo momento, cada participante presentar su dibujo
con la respectiva interpretacin, estos sern agrupados segn
similitud temtica o grfica. Las clasificaciones elaboradas en la
presentacin de las actividades de la actividad No. 1 sern el
material para la discusin grupal orientada por el tutor.
Por ltimo, el tutor har la presentacin del curso de Antropologa y
Pedagoga y lo ubicar en relacin con los dems componentes de
la Identidad Amigoniana, al mismo tiempo sealar los propsitos,
los objetivos, las metas, las unidades y los contenidos del curso, y
presentar la propuesta metodolgica con la que se desarrollar la
gua y el sistema de evaluacin.
Con esta primera actividad de grupo se pretende tambin crear un
adecuado clima de trabajo para la posterior configuracin de los
grupos colaborativos.

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2.ACTIVIDADES DE
PROFUNDIZACIN
2.1 DEVENIR HISTRICO DEL HOMBRE DESDE LA VISIN
ANTROPOLGICA Y PEDAGGICA AMIGONIANA.
Actividad No 1: Trabajo independiente
Lea atentamente y analice los pensamientos consignados en las
pginas 21 a 24 del libro Identidad Amigoniana en Accin, y
comprelos con los pensamientos planteados en el numeral 1.7. De
esta comparacin obtendr los elementos que le permitirn
construir concepciones propias de Antropologa y Pedagoga, para
que luego sean compartidas, analizadas y confrontadas para sacar
conclusiones concertadas.
2.2
DIMENSIONES
ANTROPOLGICAS
DEL
ASUMIDAS POR EL QUEHACER AMIGONIANO

HOMBRE

Actividad No 2: Trabajo independiente

PREGNTATE Y RESPNDETE
1. Por qu los hombres buscan juntarse para vivir?
2. Qu desata la violencia en las comunidades?
3. Quin se beneficia de la violencia?
4. A quin perjudica la violencia?
5. Qu papel desempean las Religiones en las comunidades?
6. La Religin Catlica propicia espacios para que se d la Paz?
7. La Paz es patrimonio de quin?
8. El egosmo en las comunidades da o no al traste con los
colectivos humanos?

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9. La solidaridad puede o no contribuir al mejoramiento de la

calidad de vida de la comunidad?
10. Qu propuesta de vida se nos brinda en el evangelio?
11. El Evangelio mira al hombre en su totalidad o solo en una de
sus dimensiones?
12. De qu pedagoga nos podramos valer para lograr una mejor
calidad de vida para las comunidades?
13. Con qu podras contribuir para que el hombre viva
armnicamente consigo mismo, con los otros y con el universo?
14. Cul es el pensamiento de Luis Amig frente a los pobres y
excluidos y qu piensas de eso?
15. La FUNLAM vive en su prctica Universitaria la propuesta de
Luis Amig con respecto al hombre? Y cmo lo hace?
Comparte con tu grupo las respuestas y fjate nuevos derroteros
para afianzar tu plan de vida o para mejorarlo. Consigna en tu
portafolio las respuestas a las preguntas.
Actividad No. 3: Trabajo independiente
A continuacin se presenta una lectura para que le hagas un
anlisis crtico. Despus busque en el escritor de su preferencia la
concepcin que tenga de hombre en el contexto temporal actual y
lo compartir con su grupo el resultado del trabajo y consgnelo en
el portafolio.
EL CONGRESO DE LOS ANIMALES.
Porqu los animales no nos invitan a sus reuniones?
En cierta ocasin se reunieron los animales para tratar asuntos
graves, de inters general para todo el reino animal. Era algo as
como un simposio o constituyente de nuestros das.
Antes de iniciar la sesin, se suscit gran alboroto porque faltaba el
animal hombre. Entonces, el presidente puso sobre el tapete esta
pregunta: Se invita o no se invita al animal hombre?
La asamblea se dividi en dos: Unos por el s, otros por el no. El
Len, presidente, rugi: Hablen primero los del s.

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Se subi al podio una hormiga y dijo: El hombre es inteligente, ha

hechos cosas que nosotras no hemos podido edificar. El ilumina y
calienta sus viviendas con energa elctrica, mientras nosotras
vivimos en socavones oscuros y fros por consiguiente debemos
invitar al animal hombre.
A continuacin cant el turpial y se expres as: Nosotros creamos
tener la mejor voz, pero el hombre nos super. Tambin deseo que
se invite al animal hombre. El guila tom el micrfono y afirm:
nosotros junto con el cndor, somos los dueos del aire y el viento.
Pero el hombre nos aventaj: construy nidos volantes que llevan
cientos de personas a velocidades fantsticas. No se puede dejar a
un lado al animal hombre.
Estando en stas, se acerc bramando el toro y con rabia mal
disimulada se expres as: Estoy de acuerdo en que invitemos a ese
cobarde de su osada, no es ms que eso, un cobarde.
Rene gente en un circo para que aplauda su valenta y en medio
del licor, el colorido y los pasodobles, vestido como un payaso se
burla con jactancia de nosotros. Invitmoslo para que aprenda a
respetar y se avergence ante nosotros.
Ahora corresponde el turno a los del No. Rugi el Len. Astuta y
sagaz, salt una zorra, tom el micrfono y grit: Por Dios
colegas!, Qu es lo que estn proponiendo? Se han vuelto brutos
como los hombres? Me opongo... estos son los motivos:
1. El hombre nunca ha podido vivir en paz. Si lo invitamos
seguramente desencadenar la guerra y nos har pelear.
2. Los hombres no respetan lo ajeno. Si se roban entre ellos
mismos, que no harn con nosotros mismos y terminarn
secuestrndonos.
3. El hombre es un experto en mentir, pocas veces dice la verdad y
trata de engaarse y engaar a los dems, por todos los medios
a su disposicin.
4. Se droga, se embrtese, y hasta hace alarde de su maldad.
5. Ellos construyen con esfuerzo, casas y edificios y despus, en la
guerra con violencia explosiva, destruyen la obra de sus manos.
6. No respetan ni a sus hembras ni a sus cras.

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7. Nosotros buscamos lo necesario para vivir con modestia, pero

ellos suspiran por acumular, no hay lmite a su ambicin y por
eso no viven en paz.
8. El hombre no respeta la vida: Vicia el aire, contamina las
fuentes, ensucia las ciudades, arrasa los bosques, e inclusive
mata a sus propias cras, a sus propios hijos en el seno materno.
La zorra baj del podio y un gran silencio se extendi por la regin.
Todos cambiaron de parecer, votaron por el no y esta es la razn
por la cual jams los animales nos invitan a las reuniones.
(Resumen de un cuento de Daro Henao, sacerdote Jesuita)
2.3 EL HOMBRE COMO SER TRASCENDENTE.
Actividad No 4: Trabajo independiente
En la lectura siguiente se plantean algunos interrogantes,
respndalos personalmente y luego con el grupo colaborativo. Las
respuestas se consignarn en el portafolio.
EL DESARROLLO HUMANO COMO INDICADOR
DEL LOGRO
La persona humana es un ser singular.
Contrario a los principios de individualismo, entendido como un
sistema de costumbres, sentimientos, ideas e instrucciones que
organizan al individuo sobre actividades de aislamiento y defensa,
la persona humana es un ser que se reconoce diferente de otros,
nico e irrepetible.
La diferencia, la unicidad y la irrepetibilidad hacen a cada hombre
sujeto de su propia historia, constructor de sus propios smbolos
personales y lugar de significaciones especficas. Nadie puede vivir
de manera idntica las experiencias que conforman la historicidad
de cada ser. El padre puede dolerse del dolor del hijo pero no puede
evitarlo.

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La persona humana slo se descubre en procesos de humanizacin

cuando se reconoce diferente y semejante a otros hombres, en la
medida en que supera permanentemente al individuo que hay en
ella. Por esta razn la persona humana se realiza como ser singular,
volvindose sobre s en un movimiento permanente hacia adentro;
por el contrario, slo se encuentra como persona en la medida en
que se torna disponible y transparente para s mismo y para los
dems, en un acto de amor que empezando por ser amor as
mismo, progresivamente se convierte en entrega permanente de su
propia mismidad a los dems, haciendo de esta fuerza un hecho
transitivo que lo hace crecer en la medida en que se entrega a los
dems y decrece en la medida que se encierra en si mismo. Igual
acontece con el conocimiento; si alguien entrega lo que sabe no
pierde el saber, por el contrario lo fortalece como conocimiento
apropiado.
La persona humana es un ser histrico abierto al mundo y a los
dems hombres
La expresin histrica y social del ser humano es un permanente
movimiento desde dentro hacia los dems hombres, es un
encontrarse, confrontar, interrogar, preguntar al mundo y a los
dems hombres, la experiencia principal de la persona humana en
est dinmica de socializacin y de historizacin es la experiencia
del t y del nosotros, que preceden a yo y que lo continua. Es decir.
Es por naturaleza una experiencia de comunicacin, que llena de
sentido su propia existencia, experiencia de comunicacin que no
existe sino como una experiencia de perspectiva de universalidad,
de totalidad en la cual constituye su ser con otro, desarrolla la
cultura y proyecta al infinito su propia capacidad de ser.
En este acontecer la persona humana descubre los lmites de su
actuar y se potencia como un ser autnomo, descubre el sentido de
la libertad, como capacidad de actuar intencionalmente y poner
finalidades y limites a su propio actuar y al actuar de los dems.
Actividad No.5: Trabajo independiente
Para afianzar el proceso de conceptualizacin realizado hasta el
momento, investigue en el libro del Padre Vives (Identidad

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Amigoniana en Accin) la manera como Fray Luis Amig asumi al

hombre a travs de su vida.
Consigne el trabajo en el portafolio de desempeo.
Actividad No. 6: Trabajo en Grupo Colaborativo
El grupo comparte las apreciaciones hechas a las concepciones del
hombre planteadas anteriormente y define posiciones al respecto.
Los miembros del grupo eligen tres de las corrientes filosficas ms
tradicionales en la historia y sealarn las concepciones de hombre
que se manejan en cada una de ellas. El resultado de este trabajo
se consignar en el portafolio de desempeo
Actividad No. 7: Segundo encuentro de Curso
En este segundo encuentro de curso se formarn equipos en donde
se socializarn los resultados de los momentos de reconocimiento y
se formularn las preguntas que ameriten la consideracin del
grupo en general.
Actividad No. 8: Trabajo independiente
Haga un cuadro en donde se consignen las similitudes y
disimilitudes de las distintas concepciones filosficas de hombre en
comparacin al pensamiento que plantea Fray Luis Amig. El cuadro
lo debe consignar en el portafolio.
El texto siguiente le puede ayudar en el trabajo como punto de
referencia.
LOS COMPUTADORES CONTRA EL HOMBRE?
Nunca como ahora en la poca de los computadores, los
fundamentos propios del espritu humano estuvieron tan
enjuiciados. Porque las mquinas estn trabajando con aquellas
caractersticas que se consideraban absolutamente humanas, que
distinguan al hombre de estas y de los dems animales.

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No es para menos. El ser humano ha sufrido varios reveses en

cuanto a su pretendida superioridad natural. Primero, se comprob
que tambin los animales irracionales son capaces de experimentar
muchos de los sentimientos que creamos exclusivos.
Aunque los cientficos que trabajan en el desarrollo de la
inteligencia artificial no estn muy convencidos de lograr que una
computadora se comporte como el hombre si saben que muchas de
sus operaciones las imita una mquina. Los humanistas, temerosos
por el terreno perdido, se defienden.
Malvin Konner, profesor de antropologa de la universidad de Emory,
Atlanta, expone los tres argumentos que ellos esgrimen: La
intuicin, la comprensin y la emocin.
Segn ests, las computadoras trabajan a datos precisos, mientras
que los actos de los humanos son intuitivos, resultado de su
experiencia.
Aunque muchas computadoras hacen diagnsticos mdicos, no
siempre son acertados, mientras que el de un experto tiene muchas
ms probabilidades de acercarse a la realidad. Sin embargo, si este
es realizado por un mdico promedio es ms factible que la
mquina lo supere con creces.
El segundo argumento, asegura que a pesar de que algn da la
computadora desempee las mismas tarea intelectuales humanas,
est proceso no ser pensamiento. Pues aunque descifre una
operacin mental, jams la entender. Sin embargo, los
investigadores de la inteligencia artificial afirman que el hombre
tampoco entiende muchas de sus operaciones mentales.
Pero si los anteriores argumentos son rebatibles hasta cierto punto,
afirma Konner, no lo es el de las emociones. Pues aunque una
mquina juegue una brillante partida de ajedrez, slo el humano
disfruta del triunfo. Puede diagnosticar enfermedades, pero slo el
hombre teme cometer un error fatal. Podra pensar, pero no vive
con el miedo de la muerte.

Gua Didctica curso: Antropologa y Pedagoga

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Asegura tambin que Es la interseccin de los conjuntos lo que nos

hace humanos; el minsculo resquicio donde los impulsos animales
se sobreponen con la racionalidad mecnica. Piensa que tal vez los
computadores sean como los dioses Griegos: muy poderosos y
sentimentales, pero a causa de su inmortalidad, negados para
ingresar en la clida regin de la empata reservada exclusivamente
a los humanos.
Actividad No. 9: Trabajo independiente
Despus de leer el siguiente cuento saque las conclusiones sobre el
concepto de hombre que aparece en l y responda a las preguntas
que se harn a continuacin de la lectura.
TIA ZORRA Y LOS PECES
Un da, muy de maana, To zorro andaba por el bosque y al pasar
junto a un ro, vio una gran cantidad de peces nadando dentro de
un pozo. Entusiasmado, se puso a pescar y eran tantos los peces y
estaba tan hambriento que en muy corto tiempo pesc tres
hermosas guabinas. Muy contento se fue a su casa y le dijo a su
mujer:
Ta zorrita, mira que suerte tuve hoy! Oh qu guabinas tan
enormes! Exclam ta zorra relamindose de gusto.
S, son tan grandes que bastar con una sola para cada uno de
nosotros. Por eso he pensado en convidar a To Tigre a almorzar;
conviene tenerlo siempre agradado.
Como t digas, querido To Zorro. Freir con mucho esmero las
guabinas. Quedarn muy ricas! Ve a invitar a To Tigre.
To zorro, se frot las manos satisfecho y sali en busca de To
Tigre.
Ta Zorra se puso a preparar los peces. Cuando estuvieron bien
fritos, era tan apetitoso el olor que expelan que murmur.

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Voy a probar la guabina que me toca, a ver si ha quedado bien de

sal. Un pedacito nada ms, pues sera muy feo si me la como toda
antes de que llegue To Zorro con el invitado.
Comenz a pellizcar el pescado, y lo encontr tan sabroso que se
olvid de cuanto haba dicho. En pocos segundos el plato qued
limpio.
Estaba deliciosa. Es necesario que pruebe la de to zorro; l es muy
delicado, y si la guabina suya no est bien frita, seguro que se
molestar.
Se comi la colita tostada, luego una aletita, despus la cabeza, y
cuando vino a fijarse, toda la guabina de To Zorro haba
desaparecido.
Dios mo, me la he comido ntegra! Exclam. Pero el dao est ya
hecho; ya no importa que me coma tambin la ltima.
Y se la comi, igualmente, al fin, lleg To Zorro, acompaado de
To Tigre y l le pregunt a su mujer: has preparado ya las
guabinas?
Claro que s! Las tengo todava puestas al fuego para que no se
enfren. Minti ella. Srvelas pronto, que tenemos mucho apetito.
Verdad To Tigre.
Indudablemente, To Zorro. Yo, por lo menos y con el olorcito a
pescado frito que hay aqu
Voy a poner la mesa. Sintese all, To Tigre, ese es su puesto.
Gracias, Ta Zorra.
To Tigre se sent y la ta zorra llam aparte a su marido. Anda al
patio y afila bien los cuchillos pues las guabinas eran muy viejas y
han quedado sumamente duras.
To Zorro corri al patio y a los pocos momentos empez a
escucharse el ruido que hacan los cuchillos contra la piedra de
afilar.

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Ta Zorra se acerc a To Tigre y le dijo: Escucha usted? Es que mi

marido est afilando un cuchillo. Se ha vuelto loco y tiene la mana
de comerse las orejas suyas, To Tigre; para esto lo ha trado a
usted aqu. Huya, antes de que l regrese, por favor! To Tigre se
llen de espanto y sali de la casa a todo correr.
Entonces Ta Zorra comenz a gritar: To Zorro, To Zorro! Ven
pronto que To Tigre se llev todas las guabinas.
To Zorro con un cuchillo en cada mano, ech a correr detrs de To
Tigre. To Tigre, To Tigrito! Le deca. Deme siquiera una solita!
Y to Tigre, creyendo que To Zorro se refera a una de sus orejas,
apret el paso, lleno de miedo, y no par hasta que estuvo bien
seguro en su casa.
-

Cuntos Tos Zorros y Tas Zorras se pasean entre nosotros?

Ha sido acaso usted uno de tales personajes o a hecho tales
papeles en su vida?
Qu tal le parece la capacidad de mentir y engaar de ciertos
Zorros y Zorras, no los cuadrpedos sino los bpedos?
No le asombra, en especial de quienes parecen y aparecen
como grandes sacrificados por este pas ocupando altos cargos y
llevndose para sus arcas y bolsillos todas las guabinitas que
corresponden a los ms pobres, a los ms excluidos y
desprotegidos?
Cul fue su experiencia al leer el texto anterior?

El resultado
desempeo.

de

su

trabajo

consgnelo

en

el

portafolio

de

Actividad No. 10: Acompaamiento tutorial en grupo de

curso
Se socializan los resultados de la actividad anterior y se referencian
al contexto de la filosofa Amigoniana consignada en el libro del
Padre Vives Identidad Amigoniana en Accin.

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3.ACTIVIDADES DE
TRANSFERENCIA
Actividad No. 1: Trabajo Independiente.
Realice un ensayo mnimo de tres hojas sobre el hombre actual,
teniendo en cuenta lo aprendido en el desarrollo de la gua.
Actividad No.2: Acompaamiento tutorial en grupo de curso.
Socializacin de los ensayos y conclusiones.