Oralidade, literatura e leitura

em voz alta: uma abordagem

possvel para a formao
de leitores
Orality, literature and reading
aloud: a possible approach
to the formation of readers
Ricardo Andr Ferreira Martins

RESUMO
O presente trabalho tem por objetivo inquirir, a partir da abordagem de Daniel
Pennac na obra Como um romance (1997), bem como atravs do pensamento
de Walter Benjamin e Paul Zumthor, sobre os motivos que afastam uma criana ou um adolescente da leitura de um livro, investigando quais os passos
decisivos e necessrios ao professor para que possa despertar em seus alunos
o interesse pelo universo da leitura, dentro e fora da sala de aula. A finalidade
refletir sobre os motivos que tornam a leitura um fardo para a criana e o
adolescente, uma tarefa impositiva, um dever enfadonho, e como o professor
pode evitar isso e propiciar a fruio da leitura como prazer e tambm como
formao de leitores para toda a vida.

PALAVRAS-CHAVE
Leitura; Oralidade; Literatura; Formao.

ABSTRACT
This paper aims to present and to inquire, from the approach in Daniel Pennacs
work, As a novel (1997), as well as through the writings of Walter Benjamin
and Paul Zumthor, about the motives that drive away a child or a teenager
from reading a book, investigating and deciding what is needed for teachers
to make students interested in reading inside and outside the classroom. The
purpose is to reflect upon the reasons that make reading a burden to children
and adolescents, an imposed task, a boring duty, and how the teacher can
avoid this and provide the enjoyment of reading for pleasure as well training
of readers for life.

KEY WORDS
Reading; Orality; Literature; Formation.

Oralidade, literatura e leitura em voz alta:

uma abordagem possvel para a formao de leitores

Qual o sentido atual de narrar? Como, nos tempos de hoje, possvel

simplesmente parar para ouvir uma narrao, uma histria, uma anedota, a leitura em voz alta, em meio ao rudo ensurdecedor e alienante
de tantas vozes dissonantes? Com efeito, a importncia da narrativa
ou narrao para a constituio do sujeito na cultura ocidental
esteve sempre ligada relevncia do ato de rememorao, por meio
da palavra, ato atravs do qual o passado retomado, recuperado do
esquecimento, do silncio ou da morte. justamente em funo disso
que se d a proeminncia de algumas narrativas a Odisseia ou Mil
e uma noites para a ideia de sujeito, para a formao ou fixao de
uma subjetividade, sobretudo atravs da escrita ou do ato simples de
narrar uma histria ou estria.
Conforme Paul Veyne, a histria apenas uma narrativa verdica
(1998, p. 17), na qual os eventos reais tm como ator o homem. Resulta
da que a histria, como narrao de fatos realmente sucedidos, uma
narrativa de eventos com pretenso verdade, onde tudo, inclusive
a interpretao conseguinte, decorre desse fato. No podemos, deste
modo, ainda segundo Veyne, negar o interesse meramente anedtico
que a histria muitas vezes desperta: os homens, as pessoas recorrem
histria no apenas para saber a verdade, mas simplesmente porque
ela narra, e nos oferece uma representao diferenciada da realidade,
de modo semelhante ao romance, novela, ao conto, estria, ou, mais
exatamente, fico (VEYNE, 1998, p. 23).
nesse ponto que histria e literatura encontram-se, solidariamente.
Tal como em Mil e uma noites, em que Sherazade, como narradora
dotada da habilidade de anular a fria do sulto, que representa a
morte, a literatura e a histria, como gneros nascidos do simples ato
de contar algo, tm em comum o poder de gerar o apaziguamento das
conscincias, de aquietar mentes, de despertar o interesse e, sobretudo,
de deter a passagem do tempo.
O ato de narrar serve ento para adiar aquele acontecimento, pois a
palavra pronunciada em voz alta detm o poder de reteno da ateno,

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atravs de um narrador dotado de enorme habilidade em seu manuseio, ao suspender a agitao de nossos pensamentos desordenados.
A narrao e, portanto, a prpria figura do narrador, como alertava
Walter Benjamin em ensaio de 1936, no est [mais] de fato presente
entre ns, em sua atualidade viva (BENJAMIN, 1994, p. 197). Para
o pensador judeu-alemo, a arte de narrar encontrava-se em vias de
extino (BENJAMIN, 1994, p. 197), em razo de que eram cada vez
mais raras as pessoas dotadas do talento de narrar com habilidade, com
a capacidade de reter a ateno dos ouvintes e dos leitores. Para Benjamin, a faculdade de narrar consiste em uma de nossas competncias
fundamentais, uma vez que atravs dela que podemos trocar as nossas
experincias, a nossa prpria subjetividade, com outras pessoas. atravs da faculdade de narrar, portanto, que, segundo Benjamin, podemos
nos tornar sujeitos, uma vez que o simples ato de contar uma anedota
transporta nossa subjetividade atravs da palavra oral ou escrita:
A experincia que passa de pessoa a pessoa
a fonte a que recorreram todos os narradores.
E, entre as narrativas escritas, as melhores so
as que menos se distinguem das histrias orais
contadas pelos inmeros narradores annimos.
(BENJAMIN, 1994, pp. 198)

Para Benjamin, existem dois grupos distintos de narradores annimos,

cujas caractersticas interpenetram-se a todo instante a) o narrador que vem
de longe, como o viajante, e em funo disso sempre tem algo a contar dos
lugares de onde vem; b) o narrador que nunca saiu de seu pas natal, conhece
suas histrias e tradies, e ganhou honestamente a sua vida. Os modelos
que Benjamin oferece como arqutipos destes dois tipos de narradores ,
no primeiro exemplo, o do marinheiro comerciante, e, no segundo, o do
campons sedentrio. Ambos esto assaz presentes no imaginrio popular
e foram, segundo o pensador judeu-alemo, os primeiros mestres na arte de
contar histrias (BENJAMIN, 1994, pp. 198-199). A esses tipos poderamos
acrescentar as figuras do escritor e a do professor de literatura, sobretudo o
escritor, que o artfice que aperfeioou as narrativas primitivas.

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uma abordagem possvel para a formao de leitores

O fundamental que Benjamin aponta, atravs de seu ensaio, um

imbricamento entre oralidade, escrita e romance que bem pode ser
aproveitado como uma indicao necessria compreenso do estmulo leitura em sala de aula. Walter Benjamin, na realidade, tem
a impresso de que o romance induz ao apagamento e extino da
narrativa ou da arte de narrar, vinculando o livro sua fixidez e ao
seu silncio, embora ao mesmo tempo aponte que a narrativa escrita
esteja ao encalo da narrativa oral. O problema que, ao distinguir a
narrativa escrita do romance da narrativa das histrias orais, Benjamin abre espao para a suposio de que a tradio escrita, alm de
no provir da tradio oral, tambm no a nutre, no permite que ela
continue sendo transmitida:
O primeiro indcio da evoluo que vai culminar
na morte da narrativa o surgimento do romance
no incio do perodo moderno. O que separa o
romance da narrativa (e da epopeia no sentido
estrito) que ele est essencialmente vinculado
ao livro. A difuso do romance s se torna possvel com a inveno da imprensa. A tradio oral,
patrimnio da poesia pica, tem uma natureza
distinta da que caracteriza o romance. O que
distingue o romance de todas as formas de prosa
contos de fada, lendas e mesmo novelas que
ele nem procede da tradio oral nem a alimenta
(BENJAMIN, 1994, p. 201).

A questo basilar aqui, apontada por Benjamin, em um rasgo de

nostalgia da poca em que as narrativas eram transmitidas coletiva e
oralmente, que a arte de contar uma atividade de transmisso da
experincia cada vez mais rara, em seu sentido mais amplo, porque
j no encontra mais as condies adequadas sua prtica em meio
sociedade capitalista moderna, que engolfa as atividades que exijam
memria, tempo e ateno. As condies elencadas por Benjamin so
muito claras, das quais trs se distinguem, conforme aponta Jeanne-Marie Gagnebin (1994): a) a experincia difundida atravs do relato
deve ser partilhada, comum ao narrador e ao ouvinte; b) o carter de
comunidade existente entre vida e palavra encontra-se na organizao

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pr-capitalista do trabalho, sobretudo atravs da atividade artesanal;

c) a comunidade partilhada da experincia, comum ao narrador e ao
ouvinte, o fundamento prtico da narrativa tradicional.
A grande querela levantada por Benjamin , sem dvida, o fato
de que uma comunidade fundada em uma relao estrita e direta
entre discurso e vida foi destruda pelo acelerado desenvolvimento
do capitalismo, da tcnica, da modernidade, em um sentimento de
caractersticas nostlgicas e romnticas que procura uma poca de
felicidade perdida em passado recente. O que Benjamin reivindica
a qualidade do trabalho artesanal sobre a palavra, que se d em um
ritmo mais lento, orgnico e global, permitindo assim uma crescente
cristalizao das experincias humanas atravs de uma palavra, uma
narrativa que consegue unific-las, em oposio ao processo industrial
de produo em srie, fragmentrio e dispersivo, que no permite o
tempo de contar e ouvir. O tempo e o ritmo do trabalho artesanal,
segundo Benjamin, inserem-se em um tempo e um ritmo mais plenos,
em uma dimenso globalizante da experincia da criao, em um tempo, uma poca, em que havia tempo para contar e transmitir, assim, a
acumulao do saber. O resultado temido pelo pensador judeu-alemo
a perda da faculdade de contar histrias que a modernidade capitalista precipita, uma vez que a habilidade de transmisso perde-se
a cada vez que as geraes desviam sua ateno dos detentores de
experincias singulares para a produo em srie de narrativas cada
vez mais fragmentrias e pouco distintas entre si. No existindo mais
a faculdade de contar, tambm no existe mais a faculdade de ouvir,
que tem caractersticas especficas e atributos exigentes:
Esse processo de assimilao se d em camadas
muito profundas e exige um estado de distenso
cada vez mais raro. (...) Contar histrias sempre
foi a arte de cont-las de novo, e ela se perde quando as histrias no so mais conservadas. Ela se
perde porque ningum mais fia ou tece enquanto
ouve a histria. Quanto mais o ouvinte se esquece
de si mesmo, mais profundamente se grava nele
o que ouvido. Quando o ritmo do trabalho se
apodera dele, ele escuta as histrias de tal maneira

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que adquire espontaneamente o dom de narr-las.

Assim se teceu a rede em que est guardado o
dom narrativo. E assim essa rede se desfaz hoje
por todos os lados, depois de ter sido tecida, h
milnios, em torno das mais antigas formas de
trabalho manual (BENJAMIN, 1994, pp. 204-205).

Ainda necessrio considerar, como atributo essencial do narrador,

que Benjamin compara ao arteso, os seus movimentos precisos, uma
vez que o artfice tem profunda considerao pela matria-prima que
ir converter em produto, conferindo-lhe beleza e simetria, o que guarda uma ntima correlao com a atividade da narrao, j que atravs
dela d-se forma ao imenso acervo de eventos que podem ser narrados,
permitindo assim uma profunda correspondncia entre a mo e a voz,
entre o gesto e a palavra (GAGNEBIN in BENJAMIN, 1994, p. 11).
neste ponto que a teoria de Benjamin oferece um interessante
gancho com a obra de Danniel Pennac, particularmente em Como se
escreve um romance (1993), em que o autor francs questiona o que
realmente afasta uma criana ou um adolescente do tempo da leitura de
um livro, e constata que no apenas a televiso, a cultura de massa, o
mundo extasiante dos jogos eletrnicos, os shopping-centers, os lanches
em fast foods, a moda, e, atualmente, a internet. Muitos so os demnios elencados para encontrar um culpado para o desinteresse cada vez
maior e contnuo pelo livro e pela cultura em torno dele, sobretudo no
mundo escolar. Contudo, Pennac, ao investigar essa cortina de fumaa
em torno do universo da leitura, adverte-nos que o culpado ou um
conjunto de vrios deles sempre muito mais prximo e familiar do
que supomos.
Com efeito, Daniel Pennac encontra a raiz do problema em nossa
perda contnua de nossa faculdade de contar e de ouvir. J um hbito
sedimentado e esclerosado entre os professores de ensino bsico a leitura
como uma atividade impositiva, chata, entendiante, e, por isso mesmo,
repulsiva criana e, sobretudo, ao adolescente moderno. Conforme
o autor, o verbo ler no suporta o imperativo (PENNAC, 1993, p.
13), pois comparvel a outros verbos em que a ao e a experincia
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somente so possveis atravs do sujeito que as vive, a exemplo dos

verbos amar ou ainda gozar.
De fato, as experincias diretamente ligadas ao prazer no podem
ser resultado de uma imposio externa a ns. Alm disso, sempre
necessrio ter em mente que a averso pelo livro pode ser ainda muito maior e inexorvel em um tempo, em uma gerao, em um meio
ou mesmo em uma famlia onde o hbito da leitura no existe, no
estimulado e at, muitas vezes, impedido sistematicamente. s vezes,
no entanto, em meio a essas condies absolutamente desfavorveis,
surgem os grandes leitores, que no se conformam com a imposio
da no-leitura. Logo, a leitura torna-se uma transgresso s normas:
Note-se que em ler ou no ler, o verbo j era
conjugado no imperativo. Mesmo no passado, as
coisas no davam certo. De um certo modo, ler,
ento, era um ato subversivo. descoberta do
romance se juntava a excitao da desobedincia
familiar. Duplo esplendor! Ah, a lembrana dessas
horas de leitura roubadas, debaixo das cobertas,
luz fraca de uma lanterna eltrica! Como Anna
Karenina galopava depressa-depressa para junto
do seu Vronski, naquelas horas da noite! (PENNAC, 1993, p. 15)

Contudo, por outro lado, preciso considerar que a fruio do prazer esttico atravs da leitura de textos literrios, lidos pelas crianas e
adolescentes durante a vida escolar, seriamente prejudicada, quando
no totalmente desestimulada, em razo do modelo de leitura adotado
pelos professores e pelas escolas. A escola, na maioria esmagadora
das vezes, tende a propor a leitura de carter obrigatrio, apenas para
cumprir protocolarmente os contedos a ser lanados no dirio escolar,
abolindo por completo a leitura de fruio proposta por Pennac, que
consiste em conceder ao leitor o direito aventura atravs do texto e da
linguagem, em que o prazer a norma. Com isso, de forma inequvoca, os professores no conseguem em tempo algum despertar em seus
alunos o interesse e a fome pelo livro e pela leitura, no conseguem,
no podem ou no querem ensinar a ler com inteligncia, pois a leitura

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obrigatria os prende a uma burocracia sem fim de contedos entediantes que apenas eliminam a leitura da dieta intelectual dos alunos, em
favor de outros nutrientes em que podem ser sujeitos do aprendizado.
Muito a propsito, Pennac lembra-nos um trecho clebre de Rousseau:
A leitura o flagelo da infncia e quase a nica
ocupao que se sabe lhe dar. (...) Uma criana
no fica muito interessada em aperfeioar o instrumento com o qual atormentada; mas faais com
que esse instrumento sirva a seus prazeres e ela
vir logo se aplicar, apesar de vs. (...) O interesse
presente; a est o grande impulso, o nico que
conduz com segurana, e longe. (...) Acrescentarei
a nica palavra que faz uma importante mxima;
que, em geral, se obtm mais seguramente e
mais depressa aquilo que no se est, de modo
nenhum, apressado em obter. (ROUSSEAU in
PENNAC, 1993, p. 53)

Contudo, o que Pennac considera mais importante que tudo que

o prazer pela leitura deve ser precedido pela oralidade, ou seja, pela
leitura em voz alta. Neste ponto, sua reflexo coincide com a de Walter
Benjamin, ao apontar que a ausncia de espao na escola para a arte
de contar e a arte de ouvir a direta responsvel pelo desinteresse da
criana e do adolescente pela leitura, em um mundo onde o tempo para
o exerccio da narrao tem que ser roubado s outras atividades que
tambm fornecem prazer:
O tempo para ler sempre um tempo roubado.
(Tanto como o tempo para escrever, alis, ou o
tempo para amar.) Roubado a qu? Digamos,
obrigao de viver. sem dvida por essa razo
que se encontra no metr smbolo refletido da
dita obrigao a maior biblioteca do mundo. O
tempo para ler, como o tempo para amar, dilata o
tempo para viver. Se tivssemos que olhar o amor
do ponto de vista de nosso tempo disponvel,
quem se arriscaria? Quem que tem tempo para
se enamorar? E no entanto, algum j viu um
enamorado que no tenho tempo para amar? (...)
A leitura no depende da organizao do tempo
social, ela , como o amor, uma maneira de ser
(PENNAC, 1994, pp. 118-119).

Se, com efeito, a leitura indica uma maneira de ser, o ato de ler ,
por definio, um ato ontolgico, na mesma medida em que o ato de
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contar ou de ouvir pressupe a riqueza de um ser que se d atravs das

palavras, porque o culto do livro passa pela tradio oral (PENNAC,
1994, p. 75). A faculdade de ler aprende-se na escola, sem dvida.
Contudo, o prazer da leitura, aprende-se atravs de experincias fundamentais ao longo da vida, que tm a ver mais com a indicao de
um grande amigo, de um professor que admiramos, de algum que
tambm nos estimula e nos provoca prazer com a sua maneira de
ser. A escola, quando muito, apenas tem exigido de seus alunos boas
fichas de leitura, resumos, trabalhos escritos, verificaes de leitura,
exerccios, redaes, mas no aquilo que forma um leitor para todo o
sempre: o prazer de descobrir um livro de que se gosta. E, a partir deste
livro, construir um universo de leituras fascinantes e definidoras do
ser. Contudo, o pensador francs no quer com esse discurso tornar a
escola uma instituio intil para a sociedade, uma vez que seu papel
e sua relevncia sociais so inequvocos:
... o papel da escola se limita(...), em toda parte
e sempre, ao ensino de tcnicas, ao dever do comentrio, cortando o acesso imediato aos livros
pela proscrio do prazer de ler. Parece estabelecido por toda a eternidade, em todas as latitudes,
que o prazer no deva figurar nos programas das
escolas e que o conhecimento no pode ser outra
coisa seno o fruto de um sofrimento bem comportado. (...) A escola no pode ser uma escola
do prazer, o qual pressupe uma boa dose de
gratuidade. Ela uma fbrica necessria de saber
que requer esforo. As matrias ensinadas so, ali,
os instrumentos da conscincia. Os professores
encarregados dessas matrias so os iniciadores
e no se pode exigir que eles proclamem a gratuidade da aprendizagem intelectual, quando tudo,
absolutamente tudo na vida escolar programas,
notas, exames, classificaes, ciclos, orientaes,
sees afirma a finalidade competitiva da instituio, ela mesma impulsionada pelo mercado de
trabalho (PENNAC, 1993, pp. 78-79).

No entanto, o autor indica que, ainda em meio a esse oceano de

competio, em que a faculdade de contar e de ouvir foi suprimida
em nome de desempenhos tcnicos, possvel que o professor, em
vez de cobrar a leitura obrigatria, passe a compartilhar o seu prprio
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prazer da leitura, a sua felicidade em ter lido livros fundamentais para

a sua experincia como indivduo. Enfim, neste ponto, a leitura seria
o acmulo de vida e de experincias que permitem ao leitor tornar-se
tambm o narrador das histrias que leu, e, portanto, dar-se como marinheiro ou como campons dos livros que leu. A bagagem acumulada
de leituras em que o prazer despontou forneceria assim, ao professor,
a oportunidade nica de transmisso, atravs da oralidade da leitura
em voz alta, de seu saber, de sua sapincia formada como leitor que
realizou a longa viagem atravs das palavras e narrativas escritas, que
seus ouvintes podem receber agora com proficuidade e deleite. por esta
razo que Pennac evoca a experincia de um professor, antigo mestre
seu, que o ensinou a gostar de ler e a uma turma de alunos avessos
leitura atravs da tcnica da leitura em voz alta. Contudo, no qualquer
leitura em voz alta, mas a experincia vivida e vivificadora da leitura
atravs do ato de narrar como resultado direto do prazer:
Esse professor no inculcava o saber, ele oferecia
o que sabia. Era menos um professor do que um
mestre trovador, um desses malabaristas de palavras que povoavam as hospedarias do caminho
de Compostela e diziam canes de gesta aos
peregrinos iletrados. Como preciso um comeo
para tudo, ele agrupava, a cada ano, seu pequeno
rebanho em torno das origens orais do romance.
Sua voz, como a dos trovadores, se endereava a
um pblico que no sabia ler. Ele abria os olhos.
Acendia lanternas. Engajava sua gente numa estrada de livros, peregrinao sem fim nem certeza,
caminhada do homem na direo do homem. O
mais importante era o fato de que ele nos lia em
voz alta! Essa confiana que ele estabelecia, logo
no comeo, em nosso desejo de compreender... O
homem que l em voz alta nos eleva altura do
livro. Ele se d, verdadeiramente, a ler! (PENNAC,
1993, p. 91)

Nesse sentido, as ideias de Pennac convergem de forma muito

interessante com o pensamento de Paul Zumthor (1915-1995), particularmente em sua obra Escritura e nomadismo: entrevistas e ensaios
(2005). Ao longo de suas declaraes, Zumthor destaca dois aspectos
fundamentais do ensino. O primeiro, o pedaggico, est profundamente

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relacionado transmisso de determinados saberes a jovens, quase

sempre, completamente desmotivados a aprender. O segundo, para o
pensador suo, pressupe um componente essencialmente teatral, de
importncia capital em determinadas ocasies e circunstncias, sobretudo quando imperioso superar bices de ordem material. Zumthor
recomenda, nesses casos, a introduo daquilo que denomina de gesto
ou jogo (2005: 45). Para o autor, essa noo fundamental e, ao mesmo tempo, estimulante, pois a performance do professor, palestrante
ou leitor, e no somente o contedo, que assegura o sucesso de um
curso, uma disciplina, uma oficina, uma palestra. Segundo o autor, a
performance a materializao [...] de uma mensagem potica por
meio da voz humana e daquilo que a acompanha, o gesto, ou mesmo
a totalidade dos movimentos corporais (ZUMTHOR, 2005, p. 55).
Ainda segundo Zumthor, toda e qualquer forma de narrativa (histria, fico) essencialmente um relato. Em relao histria, o aspecto
da documentao e da erudio sobre um determinado assunto ou fato
um elemento metodolgico e fabulativo importante, mas a histria
somente possvel da mesma forma que os sonhos s existem quando
verdadeiramente narrados (ZUMTHOR, 2005, p. 48). Assim, partindo
do pressuposto que os seres humanos so fundamentalmente seres
compostos de linguagem e narrativa, como tambm de pensamentos,
memrias e sonhos, toda e qualquer tentativa de transmisso do real, seja
do passado ou de um sonho, se d atravs da linguagem e, particularmente, da atividade de narrar o que se passou, como recurso expressivo
da memria. E por essa razo que o autor confere uma papel central
noo de voz em seu pensamento, aliada noo de performance.
Na primeira de uma srie de entrevistas concedidas Rdio Canad, com
Andr Baudet, intitulada Esta coisa que voz, Zumthor define que
a voz, atravs da sociedade humana, um objeto central, um poder,
representa um conjunto de valores que no so comparveis verdadeiramente a nenhum outro, valores fundadores de uma cultura, criadores
de inumerveis formas de arte (ZUMTHOR, 2005, p. 61).

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A voz, tanto para Zumthor como para Pennac, um agente poderoso que confere eficcia ao texto, aliada noo de performance, pois
ambas so ao mesmo tempo suporte de foras simblicas e materiais
nicas. No concebvel que exista uma lngua unicamente para ser
escrita. Toda lngua tambm pressupe o uso da voz, que precede a
escrita. Nesse sentido, a lngua escrita funciona, para a lngua falada,
como uma espcie de segunda lngua, de cdigo ou suporte para que
a voz possa ser registrada e perenizada atravs do texto. Atravs da
escrita, concebida como segunda lngua, os signos grficos tm como
referente o uso de palavras vivas, faladas, pronunciadas em voz alta, pois
a voz performtica, pressupe o uso de nfases, entonaes, ritmos,
superando assim todo os recursos expressivos da lngua escrita, indo
muito alm dela. Portanto, muito mais expressiva e rica que qualquer
texto escrito, em princpio, pode ser.
O que os professores de hoje e da era do capitalismo esqueceram
ou realmente nunca aprenderam, em pleno esplendor da modernidade,
que um romance, um livro que contenha uma narrativa ou conjunto
de narrativas, antes de tudo uma histria, algo que conta algo. Um
romance, conforme comenta Pennac, dever ser lido como um romance: saciando primeiro nossa nsia por narrativas (1993, p. 113), nosso
desejo de ouvir uma experincia significativa, como a do marinheiro
que conheceu muitos lugares e muito amou, ou do campons que trabalhou honestamente toda a sua vida, e conhece as tradies de sua
terra, seu pas. O que gostamos, fundamentalmente, de conhecer as
experincias alheias, atravs da palavra oral ou da palavra escrita, e por
isso vital que o livro seja, antes de tudo, um caminho que nos conduz
experincia essencial da leitura: a uma maneira de ser.

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RICARDO ANDR FERREIRA MARTINS

Doutor em Teoria e Histria Literria, rea de concentrao em Literatura
Brasileira, pelo IEL/UNICAMP. Mestre em Letras, rea de concentrao
em Literaturas de Lngua Portuguesa, pela UNESP. Ps-doutorando jnior
(bolsista CNPq) pela Universidade Federal de Santa Maria, em Literatura
Comparada. Professor Adjunto no Departamento de Letras da Universidade
Estadual do Centro-Oeste (UNICENTRO), Campus de Irati-PR.
E-mail ricardoafmartins@gmail.com
Recebido em 12/04/2012
Aceito em 07/05/2012

MARTINS, Ricardo Andr Ferreira. Oralidade, literatura e leitura em

voz alta: uma abordagem possvel para a formao de leitores. Nonada
Letras em Revista. Porto Alegre, ano 15, n. 18, p. 141-154, 2012.

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