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Silvio Zavala
Mediante su conversin (aniquilamiento, purificacin, renacimiento) el nuevo
hombre indio se libera de su pecaminosidad y se instala, ya gozoso y libre, en
su instancia cristiana.
Juan A. Ortega y Medina
La relacin entre Estado y ciudadano es ejercida en rgimen democrtico, con
garantas de plena libertad para todos los ciudadanos. ste es el modelo. Pero
la realidad es otra: en las fronteras naturales, no siendo en absoluto naturales
para todos, la gente se mata alegremente por defenderlas y (o) conquistarlas.
Las minoras (tnicas, religiosas...) gozan por lo general de muy pocos
derechos.
Ruggiero Romano
El estudio realizado por Silvio Zavala sobre La filosofa de la conquista1
constituye, en mi opinin, un punto de referencia til para evidenciar la
persistencia de esquemas ideolgicos que sustentan el desencuentro y la
negacin del otro a partir de la creacin de diferencias en forma manipulada y
artificiosa. Aparece no slo pertinente sino incluso necesario, repensar las
premisas vigentes sobre las que se formulan las vigentes distinciones
intertnicas e interculturales. As pues, el objetivo del presente escrito es
realizar una resea del trabajo de Zavala que permita revaluar el eventual
continuum existente entre el esquema filosfico que sustent la conquista del
nuevo mundo, y la actual percepcin y accin manifiesta respecto de la
poblacin indgena en el territorio nacional, a despecho de los avances
tecnolgicos y sociales propalados a los cuatro vientos en las ltimas dcadas
por el gobierno mexicano.
En su obra, Zavala examina el escenario prevaleciente durante la conquista y
colonizacin de Amrica, caracterizado por las alteridades en conflicto, donde
se rechaz y violent al otro por ser distinto y dbil, bajo la mascarada de
un humanismo rampln y vergonzante que disimulaba los intereses
econmicos y geopolticos de los filntropos dominantes, a partir de una
argumentacin espuria. Asimismo, el autor analiza las ideas seminales que
determinaron la conducta del conquistador espaol en el nuevo mundo, y sobre
las cuales se sustent el orden social colonial, as como la influencia que esta
forma de organizacin tuvo en los posteriores esfuerzos independentistas del
territorio mexicano. El autor presenta una visin puntual y consistente de las
connotaciones del descubrimiento del continente americano, en la que resaltan
los distintos mbitos impactados por la emergente conciencia de una alteridad
no contemplada hasta entonces y que vendra a reestructurar la percepcin
preexistente del orbe. Como advierten Romano y Tenenti, se trata de un
nuevo mundo que se hace ms grande, que adquiere conciencia y
conocimiento de s mismo (si los europeos descubren Amrica y redescubren
Asia y frica, Asia redescubre Europa, de igual modo que Amrica llega a tener
conocimiento del mundo)2.
Si existe alguna utilidad reconocida respecto de la funcin social del recuento
historiogrfico, es la de recuperar la memoria, mediante su re-creacin, hasta
donde resulte posible, a partir de la interpretacin de las fuentes existentes,
para establecer las eventuales rupturas o continuidades en los procesos
histricos. Esta funcin magisterial del saber histrico debe ser til, en
principio, para evitar la repeticin de situaciones lesivas para el desarrollo de
los pueblos, aunque pareciese que la memoria histrica tiende a perderse,
volatilizarse, segn lo han requerido las necesidades del conquistador pasado y
contemporneo.
LA OBRA
Repercusin geogrfica del descubrimiento del continente americano
A decir de Zavala, el principal impacto generado por el descubrimiento de lo
que posteriormente se llamara Amrica, fue el cambio en la cosmovisin del
peninsular, para quien signific prcticamente el descubrimiento de otro
mundo, mismo que para unos constituy una fuente potencial de riquezas, y
para otros el terreno frtil para hacer realidad sus ideales evanglicos que no
haban sido realizados con plenitud en el viejo continente.
Repercusin en las ciencias naturales
En el mbito de las ciencias naturales se presentaron diversos cambios en la
botnica y la zoologa, al descubrir el europeo una gran variedad de nuevas
especiesasus ojos, que ampliaron sus conocimientos de ambas ramas de
las ciencias naturales. Este nuevo punto de referencia permitira a los europeos
con el transcurso de los aos, comparar y ampliar los conocimientos ms o
menos generales hasta entonces existentes sobre la flora y fauna del planeta.
Repercusin religiosa
Los religiosos creyeron encontrar en los naturales de las tierras recin
descubiertas a las tribus perdidas de Israel, aunque ya en ese tiempo Jos de
Acosta sealaba en su Historia Natural y Moral de las Indias, que ms
probablemente proviniesen de antiguas migraciones procedentes de Asia. Pero,
independientemente de su lugar de origen, a los religiosos lo que les import
fue que los nativos representaban un terreno virgen en el que se podra
cristalizar el ideal cristiano de paz, fraternidad y amor.
Por otra parte, Zavala destaca el origen de las mltiples historias fabulosas
instaladas en el inconsciente colectivo del peninsular. Al respecto menciona
que, tanto laicos como religiosos, crean en la existencia de animales horrendos
y gigantescos, pobladores de islas fantsticas e ignotas. Dos ejemplos
paradigmticos de estas expresiones del imaginario colectivo europeo se
desde su particular concepcin, los espaoles trataron mejor a los indios que
otros conquistadores a sus conquistados.
Zavala hace notar, de igual forma, un factor determinante en el pensamiento
espaol: al menos durante cierto tiempo, se consider a Espaa como la
defensora del catolicismo universal, postura respaldada en la doctrina de
Francisco de Vitoria, quien argumentaba que el Papa tena potestad espiritual y
temporal sobre la tierra. A partir de ello no resulta casual, sino causal, que las
bulas papales influyeran ms sobre el comportamiento del europeo en Amrica
que las propias leyes imperiales. No obstante, no debe perderse de vista que,
si bien la situacin econmica y social de los naturales en relacin con la parte
conquistadora fue aceptable tericamente, en la prctica las disposiciones que
de alguna manera los protegan, se acataban pero no se cumplan
necesariamente.
LIBERTAD O SERVIDUMBRE?
En este punto Zavala vuelve a considerar la influencia aristotlica en el
pensamiento europeo. En su famosa Poltica, Aristteles seal la legitimidad
de que lo superior est sobre lo inferior, lo acabado sobre lo inacabado, la
razn sobre la barbarie, as como el uso de la fuerza por los hombres civilizados
para lograr la sujecin de los brbaros.
En el otro extremo haba posturas como la presentada por Alfonso X El Sabio
, quien planteaba que ciertamente los siervos servan a sus amos
antiguamente, pero esta relacin se daba en forma antinatura, se converta en
lo ms vil y despreciable y, en contraparte, la libertad resultaba tan apreciable
que incluso los animales la tenan en gran estima. El rey sabio encontr
posiciones esencialmente convergentes en los planteamientos de personajes
como Erasmo de Rotterdam y Juan Luis Vives. Pero a pesar de estos esfuerzos,
las nociones aristotlicas no fueron relegadas, adems de que se les sum la
influencia del escrito Regimiento de los pobres, de Toms de Aquino y Tolomeo
de Lucca, en el cual se desarrolla una cosmografa sobre la servidumbre que
plantea la presencia de una influencia de las constelaciones sobre los seres
humanos, de tal forma que unos son aptos para servir y otros para ser
servidos. Una figura adicional digna de ser mencionada en opinin del autor es
Sir John Mayor, quien aseguraba que el factor geogrfico determinaba la
condicin de servidumbre o seoro.
En el mbito religioso Zavala encuentra que la doctrina cristiana demandaba
que los espaoles instruyeran en la vida cristiana a los naturales, y que los
bienes que obtuvieran se justificaran solamente en la medida que fuesen
favorables para dicho objetivo. Como era de esperar, este tipo de
requerimientos no terminaron con la ambicin de riquezas por parte de los
espaoles, aunque s ayudaron a atemperar los abusos haca los indgenas. En
el aspecto legal, el autor destaca la recopilacin presentada en las Leyes de
Indias donde se dedica una seccin completa al buen trato de los naturales. A
partir de este documento se estableci la siguiente dicotoma: tutela para los
indgenas - utilidad para los espaoles.
EL CASO MEXICANO
Si bien la obra de Zavala maneja un mbito geogrfico general que abarca
todo el continente americano, sus planteamientos pueden ser trasladados
perfectamente al caso especfico de Mxico, pueblo en el que el proceso
esclavista tuvo una largo aliento, abarcando tres centurias de su historia, y que
Bibliografa
1. Zavala, Silvio. Filosofa de la conquista. Mxico, Tierra firme, 1 reimpresin,
1984 [1947].
2. Ruggiero Romano y Alberto Tenenti, Los fundamentos del mundo moderno.
Edad media tarda, reforma, renacimiento, Siglo veintiuno editores, 1992, p.
257.
3. Millan B., Julio A (Coord.). Mxico 2030. Nuevo siglo, nuevo pas. Mxico,
Fondo de Cultura Econmica, 2000, pp. 269-270.