Si cada analista se plantea el problema de cmo interpretar, es porque percibe que toca en ello la

responsabilidad de adonde apunta con lo que dice. Los trabajos incluidos en este volumen
exploran el decir interpretativo en busca de respuestas a esa cuestin.
El decir del anlisis, en tanto es eficaz, realiza lo apofntico, que con su sola ex-sistencia se
distingue de la proposicin.
Es como pone en su lugar a la funcin proposicional en tanto que, pienso haberlo mostrado, nos
ofrece el nico apoyo que supla el au-sentido de la relacin sexual
J. Lacan

PRLOGO
El presente volumen es el producto de un trabajo que la Seccin Clnica de Buenos Aires
asegura bajo el significante Coloquio-Seminario.
La especificidad y estructura de los mismos ya fue expuesta con detalle en las presentaciones de
los tres primeros Coloquios-Seminarios que se realizaron, hace un par de aos, con el auspicio
del Campo Freudiano. En dicha oportunidad se trataba de implementar un Programa de Estudios
Avanzados como eslabn previo a las enseanzas que impulsa en la actualidad el Instituto en la
Argentina. La propuesta sigue siendo la misma: abordar una nica temtica por medio de
diferentes vas metodolgicas. Es una de las formas de enseanza superior que conviene al
objeto del psicoanlisis.
En esta ocasin se puso al debate uno de los dos ejes que configuran la operacin analtica, a
saber la interpretacin en su dimensin de acto. Colette Soler lo explica de entrada, El decir del
analista es otro nombre de la interpretacin. Introducir los elementos que le imprimen a la
interpretacin el estatuto de acto implica dirigir la atencin a lo que
en ella se articula como causa del proceso analtico, por lo tanto, refractario a toda negacin. De
ah se deduce el sentido de orientar la parte argumental o expositiva del coloquio en esta
direccin del decir del analista: es preciso, para elaborar los aspectos y modos de la
interpretacin, que tengan por conse-cuencia el nal de la experiencia y la posibilidad de un
pasaje de analizante a analista.
Ajustada a este propsito, Colette Soler escogi para intervenir en la Disciplina del Comentario
un prrafo de Radiofona donde Lacan plantea que la interpretacin litiga lo falso. Son dos las
razones: hacerle percibir al sujeto que su ser se encuentra en la falla de su decir y hacer resonar
lo que no es significante sino goce. En la misma direccin nos encontramos con el desarrollo
preciso que Linda Katz present de un oscuro prrafo de El Atolon- dradicho. Ah donde reina
el medio-decir de la verdad, nos dice, responder por el equvoco gramatical apunta a subrayar
la enunciacin de un sujeto y lo que ex-siste a sus dichos. Deborah Fleischer nos dirige a seguir
la misma lnea en un momento anterior de la enseanza de Lacan, el escrito Posicin del
Inconsciente. Su ponencia demuestra que la interpretacin conduce a desprender los
significantes insensatos apresados en el sntoma. Jorge Chamorro nos lleva a recorrer el texto
Variantes de la Cura Tipo con el objetivo de extraer los alcances de la interpretacin cuando el
ser del analista, portador de la palabra, est en accin en la dialctica intersubjetiva del
dispositivo.
Tres casos clnicos dan cuenta de que estos planteos doctrinales tienen su razn en la lgica
particular de cada cura. Susana Tot demuestra las incidencias del acto analtico en la reduccin
de la perplejidad sintomtica en que la doble disyuncin implcita en la proposicin Salir me
deja encerrada afuera coloca a un sujeto. Rafael Skiadaressis relata una serie de

intervenciones que escanden algunos tramos de la cura de una joven adicta a la cocana y de ah
a una interrogacin acerca de la femineidad. Graciela Ruiz relata de qu manera la
interpretacin por el equvoco homofnico dirige las vicisitudes subjetivas que se enlazan a la
pregunta por el goce del Otro y luego a una pregunta ms radical por el ser.
Por ltimo, tres perspectivas perfilan la extensin del concepto en distintos mbitos
discursivos. Nora Silvestri se mantiene dentro del discurso ana-ltico, ubicando el decir del
analista desde distintas perspectivas en la obra de Lacan. Roberto Mazzu- ca, en cambio, aborda
las relaciones de inclusin y exclusin recprocas entre psicoanlisis y religin, aclarando que si
el decir del psicoanlisis toma la vertiente del sentido se transforma en religioso. Daniel Sillitti
se interroga por la relacin del psico-anlisis con, entre otros, el discurso del capitalista que, al
rechazar la castracin, obtura la posibilidad del lazo social que oferta el discurso analtico.
Para concluir, slo agregar que esta publicacin es una invitacin a conceptualizar de manera
sistemtica incluyendo ese real de no-saber, que para el psicoanlisis es de estructura y se
traduce como formacin permanente.
Vera Gorali
EL ARGUMENTO
EL DECIR DEL ANALISTA
Colette Soler
Titul nuestro trabajo de hoy El decir del analista. El decir del analista es otro nombre de la
interpretacin.
Otro nombre no significa sinnimo. Greo que cuando Lacan habla del decir del analista no lo
hace para nombrar lo mismo de otro modo. Se trata de nombrar de otro modo para hacer
aparecer, no dir algo nuevo, sino un aspecto nuevo.
INTERPRETACIN Y PASE
Es evidente que al elegir este ttulo tomo como referencia el texto El Atolondradicho de Lacan,
que, segn supongo, conocen bien. Creo que es un texto muy importante respecto de la
interpretacin. Me parece que Lacan en este texto vuelve a pensar de nuevo la interpretacin, y
de manera bastante sistemtica. No hay tantos textos de Lacan que hablan de manera sistemtica
de la interpretacin.
Hay muchas observaciones, frases, una o dos pginas en Funcin y campo de la palabra y del
lenguaje, etc., pero una teora consistente de la interpretacin la encontramos slo en El
Atolondradicho.
Lo interesante para nosotros por el momento de la Escuela y de la Seccin Clnica en que
estamos ahora es, segn creo, que para Lacan se trata aqu de definir la interpretacin ajustada
al final del anlisis, o sea una interpretacin en tanto puede conducir un anlisis a su trmino.
Una interpretacin que condicione el pase. En otras palabras, Lacan se interroga acerca de la
interpretacin en tanto produce efectos estructurales que podemos llamar reales.
Desde los comienzos del psicoanlisis fue posible pensar, sin dificultades, una interpretacin
que produjera efectos a nivel de la significacin. Freud tomaba como ndice de interpretacin
adecuada no aquella que obtena la aprobacin del analizante sino la que produca un material
nuevo, nuevas asociaciones. En nuestro lenguaje, hecho a Lacan, es la que produce nuevos
efectos de significacin. Por supuesto que no se puede producir significacin alguna sin
movilizar significantes, pero en cualquiera de ambos casos, ya sea que hablemos de la

produccin de las significaciones o de los significantes que condicionan esa significacin, se

trata de un efecto que podemos llamar de empuje a un paso nuevo en la asociacin libre.
As definida la interpretacin sostiene el proceso analtico de la asociacin libre pero no se
alcanza a percibir cmo podra tambin ponerle fin. Dicho de otra manera, si el nico efecto de
la inter
pretacin fuera el relanzamiento asociativo se estara programando un anlisis interminable. Al
contrario, cuando Lacan habla en El Atolondradicho de los efectos de la interpretacin no se
refiere nicamente a los que acabo de nombrar. Por supuesto que stos existen en cada anlisis,
pero aqu se trata de otro efecto, que llam real. Lacan lo define como efecto de subversin
topolgica, o sea capaz de producir un cambio a nivel del ser hablante, a nivel del sujeto
sujetado a la palabra. Lacan intenta pensar el aspecto de la interpretacin que condi-ciona, al
final del anlisis, la produccin de un sujeto asegurado de saber.
Ms adelante volver sobre la cuestin para dilucidar acerca de qu cosa se asegura el sujeto.
Por el momento quiero sealar que la expresin sujeto asegurado de saber que se encuentra en
este texto hace resonar el sujeto supuesto saber de la frmula de la entrada en anlisis. En sta
el eje del saber tambin est movilizado, pero bajo la forma de un saber supuesto y de un sujeto
supuesto a ese saber. En cambio, al final del anlisis debemos encontrar la supresin de las
suposiciones en favor de lo que llama un aseguramiento.
Af decir del analista Lacan lo llama otro decir. Por eso, como record Mazzuca, haba titulado
mi charla El otro decir. Pero quizs habra resultado un poco enigmtico; Dudy Bleger me
seal sabiamente que no era tan obvio. Tena razn en la medida en que era un ttulo alusivo,
que haca referencia a algo supuestamente compartido por nosotros. Y si la alusin puede
convenir a la interpreta-cin, ciertamente no conviene a la enseanza. Por el contrario, en la
enseanza hay que hacer un esfuerzo por eliminar las alusiones. Entonces me pareci mejor
cambiar el ttulo por El decir del analista.
Lacan lo llama otro decir por la sencilla razn de que -segn afirma- en el anlisis hay dos
decires: uno del analizante y otro, el del analista. Es otro decir respecto al decir analizante, que
es el primero no slo porque en un anlisis es el primero en hablar, sino porque su discurso
obedece a la estructura del discurso del amo, en el cual el sujeto se representa con un
significante amo o con una serie de significantes.
DECIR Y ENUNCIACIN
Como vemos, Lacan introduce aqu una nueva particin conceptual. Primero nos acostumbr a
distinguir enunciado y enunciacin como divisin interna al campo del lenguaje. La distincin
entre el decir y los dichos refiere no slo al lenguaje sino tambin a la estructura del discurso:
una vez ela-borada la estructura de los discursos (en 1970) Lacan reactualiza su teora de la
interpretacin.
Segn la distincin enunciado-enunciacin, la interpretacin intentaba revelar la enunciacin
envuelta en los enunciados. Tenemos una construccin muy precisa de Lacan sobre este punto.
Su grafo de Subversin del Sujeto... ubica la enunciacin al nivel de la cadena superior, cadena
incons-ciente, latente para retomar el trmino de Freud, a diferencia de la cadena intencional de
los enunciados. Y quien dice cadena dice desciframiento posi-ble, acceso al nivel de la
enunciacin por la va de la sustitucin significante.
La pregunta que surge de immediato es cmo se articulan ambas distinciones, el decir y lo
dicho, el enunciado y la enunciacin?
No voy a tratar este problema ahora, pero para orientarse correctamente en l, creo que debemos
prestar atencin a las formas gramaticales que utiliza Lacan. A veces utiliza el verbo, a veces

el sustantivo, y l mismo comenta este uso. En la expresin que se encuentra al principio de

El Alolondradicho (pg. 17), Que se diga queda olvidado tras lo que se dice en lo que se
escucha, el que se diga" designa el acto de proferir, de enun-ciar. Podemos entonces decir que
es equivalente a la enunciacin, pero atencin!, slo en tanto que acto, no como cadena latente.
Adems, cuando Lacan dice en francs le dire, el decir, no tiene en absoluto el mismo
alcance que en castellano, porque en castellano la sustanti- vacin del verbo es algo frecuente:
el hablar, el caminar, el dormir, etctera. En francs es una forma rara, no del todo incorrecta
pero que se usa poco, y por eso al ser usada toma un peso considerable. Ms adelante, Lacan
retraduce su primera frase, y, suprimiendo con el subjuntivo su modalidad lgica, dice que, en
todo caso: el decir queda olvidado tras lo dicho. Ven aqu el juego entre la forma verbal, que se
diga, y la sustantivacin,e decir. El problema de la interpretacin es, precisamente, saber
si el que se diga del analizante se puede traducir en una frmula, en... un decir.
EL DECIR, LOS DICHOS
El concepto de decir en este texto tiene una definicin'precisa, en relacin con los dichos.
Primero: no hay dichos sin alguien que los diga. No sin, es una frmula sencilla para designar
una relacin de implicacin y que Lacan usa mucho. Aunque esto se olvide, es cierto que no se
puede hablar de ninguna proposicin sin que sea dicha.
Segundo: el decir es heterogneo al dicho en la medida en que es ajeno al problema de la
verdad. Interrogar el decir e interrogar lo dicho, son dos cosas diferentes. Podemos tomar esto
de manera simple. A cualquier frase dicha, sea en el anlisis o fuera de l, sea en lgica
proposicional o en la calle, se le pueden formular dos preguntas:
La primera es si es verdadera o falsa. Si digo lo amo, la frase puede ser verdadera, falsa o las
dos cosas. Tomo esta frase porque es de la que, final-mente, se trata en un anlisis. Incluso
conocemos la respuesta del discurso analtico. La frase lo amo tiene por verdad: no lo amo.
Lo real miente al partenaire. Lacan lo formula de manera explcita en Televisin, precisamente
cuando habla de la gramtica. Ah generaliza la frase que Freud utilizaba a propsito de la
psicosis, no lo amo, y subraya que repercute en todas las estructuras, neurosis, perversin y
psicosis.
La segunda pregunta se formula: por qu lo dice? Es una pregunta completamente diferente. El
problema ya no es saber si es verdad o no: lo sea o no lo sea, se trata en todo caso de saber por
qu lo dice en vez de callarse. El por qu lo dice? apunta al acto de decir, o sea a la causa
de la proposicin, que est por fuera de la proposicin misma, y es independiente de la verdad
o de la falsedad. Por qu me mientes dicindome el verdadero?, segn la traduccin que
Lacan da de la historia juda de Cracovia y Lemberg.
Por el lado de la prctica analtica, el sujeto, cuando habla, produce una serie de dichos. Y cul
es la relacin de los dichos del analizante con las cuestiones de verdad? La regla analtica que
pide al analizante hablar sin restricciones y decir todo lo que puede, todo lo que se le ocurre,
implica una suspensin de las cuestiones sobre el valor de lo que dice y, en consecuencia, de las
cuestiones sobre la verdad. Esta suspensin se percibe bien en el discurso analizante, cuando el
analizante dice por ejemplo, he pensado que, he soado que, creo que. Todas estas
frmulas con las que introduce las cosas difciles de decir se disocian de sus pensamientos.
Suspende la asercin de sus propias frases y se cree entonces autorizado a hablar de cualquier
cosa. Por eso Lacan dice que en el sueo, pero
podemos aadir tambin en la asociacin libre, el inconsciente se encuentra en estado de puede
ser, .de quizs, o sea de ser no afirmado: el inconsciente no concluye.

La suspensin provisoria de la pregunta por la verdad pone de relieve para cada proposicin el
hecho de que haya sido dicha. No se puede poner en duda que lo dicho fue dicho. Se pueden
poner en duda las frases, las proposiciones, pero no el decir mismo. El decir aparece o no
aparece, es dicho o no.
Cmo se presenta en la experiencia la percepcin del decir como autnoma, como diferente
de los dichos? Sencillamente, segn creo, bajo la forma de sorpresa. El sujeto se sorprende de
haber dicho, de cmo le sali tal proposicin, sea verdadera o falsa. Entonces, el decir no cae
bajo la jurisdiccin de la verdad en tanto que opuesta a la falsedad, existe o no, sin medias
tintas. A diferencia de la verdad se pone o no, categricamente aunque sin proposicin. Lacan lo
explicita con una afirmacin fuerte cuando dice que el decir escapa a los dichos y que su
enunciacin -o sea el acto de producirlo- es momento de ex-sistencia.
Lacan se preguntaba por el significado del decir, lo que implica tratar el mismo como un
significante, ya que la pregunta por el significado slo se puede dirigir a un significante. Y
contesta claramente que el significado del decir es la ex-sistencia, escrita, como saben, entre
el sistir que evoca el sitio y el ex que evoca el afuera. Nos presenta entonces una particin
precisa entre los dichos que representan al sujeto y que, ms all de sus significaciones, tienen
por significado al sujeto supuesto a todos los dichos, y, por otra parte, el decir que tiene un
significado de ex-sistencia, distinto de todos los dichos, y cuya excepcin constituye en un
conjunto. Reconocen aqu el mismo materna lgico que Lacan utiliza para reformular el Edipo
freudiano y situar la diferencia sexual. El decir existe a todos los dichos y podemos hablar de
todos los dichos con la condicin de que exista un decir.
Podemos escribirlo en la pizarra. Podemos representar, es un formalismo cualquiera, todos los
dichos del analizante, con su significado de sujeto en un parntesis, y el decir que permite poner
el parntesis sin la existencia del cual no podemos decir todos los dichos.
El decir(serie de los dichos)

Cmo producir una determinacin a nivel del decir? El problema del anlisis interminable se
puede reformular aqu. Quizs no es ms que un anlisis en el cual no se logra producir el decir
que permite constituir los dichos en conjunto. Esto se manifiesta de manera sencilla
preguntando: cmo saben que un sujeto ha dicho todo, al menos todo lo esencial, aunque
siempre puede aadir un dicho ms? Para concluir que todo fue dicho es necesario haber
obtenido un decir. Ahora bien, Lacan empieza diciendo: el decir queda olvidado, lo que se
aplica tambin al anlisis y permite reformular, anticipando, que el anlisis se termina cuando
el decir deja de quedar olvidado.
EL ENGAO FILOSFICO
Si leen El Atolondradicho, vern que Lacan empieza subrayando el olvido del decir no en
cualquier discurso, y no en el discurso analtico, sino en el discurso de la lgica de las
proposiciones que empieza con Aristteles y que por derivacin con-duce, va las elaboraciones
de Frege, a la lgica de las funciones proposicionales que Lacan utiliza en este texto.
El primer ejemplo de olvido del decir lo encuentra en lo que se llamaba el logos apofnticos
de las proposiciones asertivas de Aristteles.
Es cierto que no todo discurso cae bajo la pregunta de su verdad. Hay discursos no asertivos:
el modal, el existencial, la orden, la pregunta, el anhelo, la oracin, son formas de discurso no
apo- fntico en el sentido que Aristteles daba a la apo- fntica, es decir, el sentido de la

asercin. Entonces debo precisar lo que dije antes cuando evoqu el lo quiero: no toda
proposicin cae bajo la jurisdiccin de la verdad, sino slo el discurso asertivo. Es en este punto
que Lacan nos hace ver que las proposiciones asertivas de la lgica clsica disimulan la
dimensin del decir.
Como ejemplo toma la famosa premisa de Aristteles, Todos los hombres son mortales.
Verdadero o falso? Parece evidente porque todos mueren; sin embargo, es un engao
filosfico, que Lacan denuncia. Un engao, en la medida en que no se puede extraer ninguna
necesidad universal a partir de la experiencia. Este punto tiene muchas referencias lgicas
implcitas, especialmente el problema de la inferencia. Si la afirmacin de que todos son
mortales no se puede sostener a partir de la sola experiencia de la muerte de todos, entonces,
cuando se dice todos son mortales, no se trata de una proposicin fundada, sino de lo que
Lacan llama una delegacin, o sea un decir que promete la muerte a los hombres. La
proposicin universal oculta aqu el existe uno que lo dice, el uno que manda a la muerte, y
disimula entonces la dimensin poltica de la lgica misma. Dicho de otra for-ma, la
proposicin universal se reduce a una proposicin existencial. Pero como la ley parece ms
leve cuando es proferida de ninguna parte, se la enuncia como universal. En esto radica su
engao.
Esta idea se encuentra antes en la enseanza de Lacan, aunque en una forma menos logicizada,
cuando dice en De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis que el
enunciado de autoridad no tiene otro fundamento que su enunciacin misma. Esta ya era una
manera de indicar la frontera entre el dicho y el decir.
Sobre este punto podemos encontrar un montn de referencias en la historia de la lgica. Nos
podemos referir a Wittgenstein, como lo hace Lacan en El reverso del psicoanlisis. La
operacin de Wittgenstein consiste en rehusar el decir, no en olvidarlo, rehusar el decir e
interrogar nicamente las proposiciones. O sea que Wittgenstein procede a lo que podramos
llamar una forclusin metdica del decir, que Lacan percibi bien y que le permiti oponerse a
muchos otros lgicos. Frege, por ejemplo, a quien Wittgenstein escuch antes de escribir
cualquier cosa l mismo, y que acentu la distin-cin entre la proposicin y su posicin en la
asercin -para retomar el trmino que Lacan usa en su ttulo Posicin del inconsciente,
Quine tambin etc. Curiosamente, Lacan considera que la posicin extremista de Wittgenstein
es una manera de revelar el engao filosfico. Llevando la elisin del decir al extremo,
Wittgenstein muestra la canallada filosfica que, segn Lacan, consiste en disimular el
impacto mandatorio del decir.
No voy a ahondar en estas referencias lgicas de Lacan, pero quera evocarlas para recordar que
el problema de la interpretacin no se puede plantear correctamente si las ignoramos.
Una palabra ms sobre la gramtica y su lazo con la lgica. Si leen manuales de lgica vern
que en general se insiste sobre el hecho de que los progresos de la lgica desde Aristteles en
adelante, consistieron en disociar la operacin de la lgica de las formas gramaticales. Se
explica, por ejemplo, que Aristteles queda prisionero de la forma atributiva de la proposicin
y que por suerte vino Fre- ge, que disoci lgica y gramtica.
Lacan no va en la misma direccin. En la pgina 18 de El Atolondradicho nos dice: La
gramtica mide ya la fuerza y debilidad de las lgicas que se aslan de ella. Es decir que es la
gramtica la que suministra el principio de evaluacin de las lgicas. De hecho, la gramtica,
por la va de los modos verbales expresa, inscribe la posicin, la actitud del sujeto que habla
respecto de lo que dice, respecto de lo que significa su frase. Subjuntivo: que se diga.
Condicional: me gustara. Imperativo: adelante. Los modos gramaticales mantienen la
dimensin propia del decir en su distincin con los dichos.

Quiero indicar un problema de traduccin sobre este punto. Cuando Lacan dice la gramtica
mide ya la fuerza y debilidad de las lgicas que se aslan de ella para, con su subjuntivo,
escindirlas -hasta ah todo est bien-, pero sigue: e indica que concentra su poder, por
desbrozarlas a todas. Esta ltima parte de la frase no sigue exactamente el texto francs que
dice que: et sindique en concen- trer la puissance, de toutes les frayer. Segn ste no es el
poder de la gramtica que se concentra sino que la gramtica concentra el poder de las lgicas.
Lo verificarn con el texto.
LA INTERPRETACIN, LAS INTERPRETACIONES
Que se diga queda olvidado tras lo que se dice en lo que se... -tradujeron- escucha.
Discutible. Quiz quedara mejor lo que se oye, pero lo dejamos. Lacan concentra su
primera formulacin sustituyendo lo que se dice en lo que se escucha por lo dicho.
Entonces podemos concentrar la frase Que se diga queda olvidado tras lo dicho y aplicarla a
las palabras de los dos partenaires del anlisis, el analizante en sus asociaciones y el analista en
su interpretacin.
Quiero subrayar primero que las preguntas que podemos dirigirles a las frmulas de la
interpretacin, o sea a las interpretaciones en plural, en toda su variedad, y las que podemos
dirigirle al decir, o sea a la interpretacin en singular, son completamente diferentes. La
interpretacin, en tanto que decir, siempre es singular. En cambio, las frmulas de interpretacin
pueden ser de una variedad muy grande y evidentemente Lacan, en su texto, va en la direcccin
de indicarnos que, en ltima instancia, lo que importa es el decir y no las interpretaciones en
su variedad.
A las interpretaciones en su variedad -variedad clnica de las interpretaciones podra ser el
ttulo de una jornada- se las puede interrogar acerca de su oportunidad, si cayeron justo a
tiempo, demasiado temprano o demasiado tarde: resumiendo, podemos interrogar la hora de
las in-terpretaciones. O podemos estudiar sus efectos: la respuesta producida en el analizante
que las recibe, sus huellas. Tambin su estilo temporal, inter-pretacin presta, dice Lacan, al
final de Televisin, o al contrario un poco trabajada, 'esuitado de una construccin larga. Es
decir que podemos distinguir las interpretaciones parecidas al ping-pong del chiste, o al revs,
parecidas a una conjetura.
Podemos preguntar si fueron buenas o malas. Lo vamos a hacer en Pars; hemos previsto una
serie titulada as. Podemos preguntarnos acerca de las memorables, las que nunca se olvidan.
Supongo que muchos pensarn que les faltan interpretaciones memorables. Pero podemos
tambin evocar interpretaciones desapercibidas. Lacan, en sus Escritos, evoca una
interpretacin desapercibida cuando recuerda un caso de astasia-abasia, el de la jovencita que no poda mantenerse sobre sus piernas. Lacan le dice
finalmente el apoyo de su padre le hizo falta, y al da siguiente la seorita camina, sin hacer
ninguna relacin. Es un ejemplo de interpretacin que produce un efecto, incluso muy
impactante, pero sin que el sujeto registre el efecto interpretativo. Conocemos tambin las
interpretaciones involuntarias del analista: dichos, gestos que no apuntan a un efecto
interpretativo y que sin embargo lo producen. Sin olvidar tampoco las interpretaciones
obstaculizadas por el estado del sujeto en un momento dado de la transferencia, o vueltas
imposibles por la estructura clnica.
Como ven, hay muchas. Se puede hacer una recensin clnica variada, divertida. Sin embargo,
como dice Lacan en su texto La Direccin de la cura..., en la pgina 581, antes de preguntar
sobre el valor, las caractersticas de una interpretacin, especialmente antes de preguntar si una
interpretacin es exacta o no, hay que recordar que la pregunta tiene una condicin: que se
trate de... una interpretacin. Esta frase se entiende muy bien desde la distincin entre los dichos

y el decir. Lacan ya nos indicaba con antelacin que la pregunta capital, como quien dice la
pena capital, es: qu tipo de decir es una interpretacin?
HACER EXISTIR UN DECIR
De la interpretacin en singular se espera un efecto mayor, estructural. Lacan lo formula as:'
hacer ex-sistir el decir. Precisa que no ocurre en todos los casos. En el seminario An nos da
la razn. No todo anlisis logra hacer existir un decir, en razn de las consecuencias de los
dichos. Alude aqu, segn creo, a los efectos teraputicos, que producen a veces un alivio tal que
uno pueda interrumpir su anlisis antes de llegar al final.
En El Atolondradicho, en la pgina 60, evoca el mismo efecto de manera diferente, pero muy
explcita. Evoca lo que llama los beneficios del anlisis terminado -es un trmino fuerte los
beneficios- y no se trata del beneficio teraputico en este caso. Nos indica al contrario que,
ms all de lo teraputico puede haber ganancia, una ganancia muy precisa: la produccin de
un sujeto asegurado de saber... lo imposible.
Estos beneficios, dice, se apoyan en un segundo- decir -aqu el otro decir es llamado el segundo
decir-, y no por olvidarlo, dejan de quedar establecidos por l. Quiere decir sin ambigedad
que las conclusiones epistmicas del anlisis son efectos de la interpretacin, del segundo decir
que opera antes de olvidarse.
Entonces, la idea es que la interpretacin es la causa desapercibida, olvidada, del final. Esto
implica de manera patente, si seguimos la orientacin de Lacan, la responsabilidad del
analista. Implica que la carga recae no solamente sobre el analizante, quien slo por s mismo no
terminara, sino tambin sobre el analista, a quien incumbe la interpre-tacin. Esta tesis fuerte
nos impone precisar un poco ms lo que se espera del decir del analista.
LOS DOS DECIRES
Lacan ubica en el anlisis dos tipos de decires: el del analizante que nombra demanda y el del
analista nombrado interpretacin. Los dos, en tanto que decir son sin enunciado, no hacen
proposicin. La demanda en s misma Lacan la sita como no dicha, tampoco a decir, o sea
ninguna proposicin'1 y del apofntico de la interpretacin precisa que de su sola exsistencia se distingue de la proposicin .5
Ese decir no dicho por definicin, que cierne todos los dichos de la asociacin libre, pero que no
pertenece al conjunto de los dichos, ese decir no proposicional que es una demanda, cmo
alcanzarlo?
El decir-demanda del analizante se percibe en la experiencia. Lo podemos deducir de lo que
Lacan llama, en Posicin del inconsciente, su espera en la transferencia (en francs attente, no
resuena como espera, que evoca la esperanza, es otro matiz de la lengua). La espera de
transferencia en el anlisis se manifiesta de manera bastante sencilla, negativa, bajo la forma
de la decepcin, de las quejas, de los reproches y tambin de la nostalgia de transferencia. En
ellos el sujeto deja percibir, sin decirlo, una petitio silenciosa. Es seguro que en el anlisis se
percibe el peso de la demanda, del decir que constituye el conjunto de todos los dichos del
analizante; se percibe en una forma que Lacan subray temprano en su enseanza cuando, en
Variantes de la cura tipo, hablaba de lo que en la pgina 319 de los Escritos llamaba una
secreta intimacin que pesa sobre el analista. Cada analista la percibe y la soporta, ms o
menos, segn las personas, segn los casos. La secreta intimacin es la intimacin del decir de
la demanda.
Esta demanda no es universalizable sino especfica de cada sujeto. En ella, el sujeto se
manifiesta como exigencia de satisfaccin, como un querer, o sea como libido. Por eso Lacan

hace equivalente la insistencia del deseo y la re-peticin de lo que se pide. El che vuoi?
imposible a contestar en los dichos, pasa al acto en la demanda silenciosa. Podemos entonces
decir, como Lacan lo hace en su eplogo al Seminario 11, la demanda a interpretar, y todo el
problema es saber si se puede lograr una frmula de su petitio.
Al decir del analista, su interpretacin, Lacan lo dice apofntico, lo cual puede significar dos
cosas: lo apofntico es proposicin asertiva en Aristteles, pero aqu es esencialmente
revelatorio. En este texto Lacan le otorga la cualidad de un hacer aparecer, en francs faire
partre, con el equvoco de escritura, que evoca el obstculo respecto al ser.
Hay que precisar, primero, que cualesquiera que sean los enunciados del analista, no lo
representan como sujeto. En su decir el analista se elimina como sujeto. Lacan utiliza esta
expresin en El reverso del psicoanlisis cuando dice que en un aspecto Wittgenstein hace lo
mismo que el analista, o sea eliminarse de su discurso.
En segundo lugar, la interpretacin es decir apofntico que apunta al decir analizante, uno por
uno: nunca dice para todos... sino para ti, y nunca cae bajo la duda, no dice quiz s, quiz
no. La interpretacin acierta, afirma, tiene algo asertivo aunque no sea proposicin.
Entendemos entonces, que el papel de la interpretacin es corregir y compensar lo que antes
llam la suspensin de la asercin a nivel de la asociacin libre. Lo apofntico de la
interpretacin significa que la interpretacin apunta a una afirmacin, incluso categrica.
Desde siempre la idea de Lacan, antes formulada de manera diferente, pero en realidad es la
misma idea desde Funcin y campo de la palabra y del lenguaje, es que el analista tiene la
responsabilidad, en el sentido fuerte, de la afirmacin en juego en el discurso analizante.
Vemos entonces que la idea es conectar la afirmacin del lado del analista a la indeterminacin
del lado de la asociacin libre, para llegar a algo que funcione como una proposicin
asertiva. Extraer del decir del analizante algo que sera equivalente a una proposicin.
FRMULAS DE INTERPRETACIN
En verdad, podemos preguntarnos qu tipo de enunciados pueden satisfacer al decir
interpretativo si debe remitir al decir del otro, el analizante, y afirmar categricamente sin que
sea del orden del mandamiento que no por casualidad Lacan evoca al principio de El
Atolondradicho, del orden del amo que cuando dice Todos los hombres son mor-tales o
Scrates es mortal se disimula como el agente que manda a la muerte.
Entonces, creo que el problema de cmo interpretar que cada analista se plantea, es este
problema: cules son los dichos apropiados al decir definido como Lacan lo define? Es
verdad que a veces es un tormento para los analistas que se preguntan si hicieron bien, si no
hubiera sido mejor decir otra cosa; se preguntan acerca de lo dicho, de lo no dicho, de cmo fue
dicho.
Desde dnde contestar la pregunta si no es desde la definicin del decir y del alcance al que
apunta?
Quiero subrayar que todas las intervenciones interpretativas evocadas por Lacan a lo largo de su
enseanza para hablar del decir del analista, todos los tipos de dicho interpretativo, tienen un
rasgo comn.
Dejo de lado la puntuacin de Funcin y campo de la palabra y del lenguaje, intervencin que
opera sencillamente a nivel de lo que llamamos punto de almohadillado, o sea que subraya un
momento significativo, a veces produce incluso una cristalizacin de la significacin. A nivel
del materna del discurso analtico es una intervencin que apunta al S2.
En cambio, el corte, si lo distinguimos de la puntuacin de significacin que cae cuando una
significacin se cristaliza, impide el cierre de la significacin. El corte interrumpe la cadena,

separa los Sj. Impedir el cierre de la significacin produce, nor-malmente, efecto de perplejidad,
bien lejos de la certidumbre. Perplejidad en la medida en que el corte que interrumpe la cadena
hace emerger un efecto de sinsentido. Lacan nos da un ejemplo en puncin y campo de la
palabra y del lenguaje, cuando explica el corte producido en el discurso del paciente encantado
con Dostoievski y que se inte-rrogaba acerca de lo que ste representaba para l. La interrupcin
corta la cadena significativa, y de su perplejidad sale una respuesta ms interesante, un sentido
nuevo: la fantasa del embarazo anal.
Otro tipo de intervencin es la alusin en su relacin con el silencio, evocada al final de La
direccin de la cura... Fjense que es otro trmino, junto con el de interpretacin, que el
analista comparte con la psicosis, donde el discurso alusivo tiene gran importancia. La alusin
designa, muestra sin nombrar, o sea que consiste en hacer escuchar algo sin hacerlo pasar al
dicho. Por eso Lacan la imaginari- za con el dedo de San Juan ndice de lo indecible. Podemos
decir que la alusin es el colofn de la otra cosa que circula en la cadena y en este sentido no
apunta al S2, o al Sx, sino al intervalo vaco. Es un modo de silencio, que hace aparecer sin
dichos.
Sabemos la importancia que Lacan termin por dar al equvoco, al cual voy a volver luego.
Antes quiero todava recordar lo que dice, segn creo, en El reverso del psicoanlisis acerca de
la cita y el enigma. La cita que consiste, si puedo decir, en poner comillas, extrae una
proposicin de su contexto, y as, sin ningn comentario, apunta a la distincin entre
enunciado y enunciacin: al extraer una palabra del discurso analizante, el analista
hace aparecer la dimensin enunciativa olvidada en la cadena del bla bla, de la charla
analizante. En cuanto al enigma, enunciado sin mensaje, dice Lacan, se impone como colmo del
sentido y falta de significacin, apuntando a la presencia pura de la enunciacin.
DECIR NADA
Qu tienen en comn todos estos tipos de intervenciones?
Lo dir de este modo: son intervenciones o dichos que no dicen... nada. Hacen intrusin en el
discurso del analizante y tienen efectos: satisfacen la significacin o producen la perplejidad
del sin-sentido o la sorpresa de la alusin enigmticamente revelatoria, etc. pero su decir es un
decir... nada en el sentido de la proposicin asertiva. Son enunciaciones que no hacen existir al
Otro. Por eso, entre otras razones, en Pars, elegimos como ttulo de nuestras prximas jornadas
la frase Usted no dice nada, que se escucha con frecuencia de la boca del analizante. Fue una
proposicin de J.-A. Miller.
Distingo, entonces, un decir nada de un callarse. Lacan siempre insisti: El analista debe decir
algo a su paciente, en el sentido de hacerse or. El anlisis no se hace sin que diga -acto de
decir-, pero su decir -noten el pasaje al sustantivo- es un decir nada.
Podemos cernir este punto con otras expresiones quiz ms parlantes. Si el decir silencioso no
consiste en callarse, sino en hacer intrusin en los dichos del analizante, debemos distinguir el
silencio a nivel de los dichos, y el silencio a nivel del decir.
Creo que en castellano, como en francs, se percibe claramente la diferencia entre las dos
expresiones: no decir nada y decir nada. Es la misma distincin que utilizamos para la
anorexia. Es diferente decir que el sujeto anorxico no come nada que decir come nada,
porque el comer nada evoca la consistencia de un objeto.
Si aplicamos este matiz al analista, no decir nada sera callarse en todo. A veces pasa. Qu
produce un callarse masivo, que elide hasta la presencia?

Lo ms frecuente es que el silencio empieza a funcionar como un significante, no voy a decir

amo, sino como un significante en lo real. Es decir que empieza a producir una significacin
enigmtica. Y el resultado es que el analizante, ms all de quejarse, es conducido a hacer lo
que se hace cuando se encuentra un significante en lo real, es decir, interpretarlo. Intentar darle
un sentido. Puede interpretarlo de muchas maneras segn sus fantasas. Lo puede interpretar
como acogida a veces, pero con el tiempo va ms del lado del rechazo, del desprecio, de la
indiferencia, de la incomprensin, y hasta la exigencia, el imperativo que dira siempre ms,
siempre ms. Lacan, adems, no rehsa del todo esta dimensin de la experiencia, lo dice
explcitamente en Ou pire: al decir ms, del lado del analizante por supuesto, responde el
no basta del lado del analista. Entonces se ve bien que una de las
funciones del silencio en el anlisis es la de funcionar como un imperativo de decir ms. Sin
embargo, diferenciamos el callarse del hablar diciendo nada, que, creo, es lo propio de las
intervenciones interpretativas que evoqu.
EL DECIR QUE NO
Otra manera de decirlo, ms ajustada a la lgica de la excepcin y que Lacan utiliza en El
Atolondradicho, es definir el decir, y no slo el decir de la interpretacin, como un decir que
no. Manera de formular que el decir nunca se confunde con un dicho, sino que siempre se le
sustrae. Hace de menos uno a todos los dichos, cuya sustraccin constituye en conjunto. En
otras palabras, a todos los dichos estructurados como un lenguaje, el decir aade el cuarto
elemento que permite que se instituya un discurso.
Quiz no es fcil entender la definicin que Lacan da del decir que no. No hay que
confundirlo con el decir no. Lacan los distingue de manera muy precisa.
Decir no es un dicho, un dicho negativo que trae la contradiccin, la negacin, la correccin,
que a una proposicin p opone o un no es p, o un no p, o un otro que p. A estos tres trminos
Lacan opone del lado del decir que no el contiene, la respuesta, el rechazo. El decir que no
no contradice, pero contiene; no niega,responde a otro nivel; no corrige, rechaza los dichos en
provecho del decir. Podemos hacer un cuadro:

Como ven, Lacan nos conduce a aplicar al decir de la interpretacin el mismo formalismo que
aplica respecto a la excepcin paterna.
No hay que confundir la funcin de la excepcin con los engaos de la autoridad, y en cuanto a
la interpretacin, su decir que no no es algo que se profiere en contra, sino que hace de
encuadre a los dichos.
Lacan nos da un ejemplo, casi una aplicacin, con lo que llama i!el decir de Freud, al que
Freud nunca dijo, y que Lacan pretende restituir, o sea hacer pasar al enunciado.
Nunca leimos de la pluma de Freud la afirmacin negativa no hay relacin sexual; pero se
infiere de la lgica que toma como fuente los dichos del inconsciente, dice Lacan. Freud, al

descubrir estos dichos del inconsciente, gira en torno a un decir que no profiere, que se debe
deducir por la va de un Si... entonces, para retomar un ttulo ya utilizado.
Si
los dichos del inconsciente son los que descubre Freud, y no afirman nada sino la
limitacin de goce, sino el uno solo que aspira al dos pero sin encontrarlo, no dicen nada sino lo
inalcanzable del dos, y entonces no hay relacin sexual. Este decir se alcanza por la va de la
deduccin, y el
decir de uno, aqu Freud, es proferido por el otro, Lacan.
Es el modelo mismo de una interpretacin en tanto hace aparecer el decir implicado en los
dichos del otro, el decir necesario para que todos los dichos de Freud tomen su nico sentido: el
no sentido de la relacin sexual.
Me parece que con este ejemplo que Lacan mismo nos da es ms fcil percibir la funcin del
decir que no.
EQUVOCO Y CERTIDUMBRE
En relacin con el anlisis quisiera formular dos preguntas:
Este decir que no de la interpretacin, qu debe revelar? El decir de la interpretacin es apofntico, o sea afirma una revelacin. De qu? Esta es la primera pregunta a precisar.
Segunda pregunta. Desde este texto hasta el final de su enseanza, Lacan presenta el equvoco
como el instrumento mayor de la intervencin del analista. Como el equvoco utiliza la
plurivocidad de la lengua, puede entonces permitir el pasaje de la indeterminacin a la
certidumbre, que es la finalidad del anlisis terminado? Cmo puede el equ-voco, que parece
propicio para sostener la duda, ser, por el contrario, el medio para llegar a un decir que ponga
punto final al enigma subjetivo del ana-lizante?
Debemos entender este punto. Vuelvo entonces
al equvoco para hacer un recorrido que podra titularse equvoco y certidumbre.
Pregunta: por qu dar tal privilegio al equvoco?
Respuestas: porque el equvoco ya tiene un privilegio en la estructura. No es la invencin de
un nuevo modo de Lacan. No es un conejo que sale de la galera. Si Lacan acenta el uso del
equvoco a nivel de la interpretacin es porque ya estableci previamente que lo que sustituye la
falta de relacin sexual en el inconsciente es la operacin del equvoco.
En El Atolondradicho lo dice justo despus de su comentario acerca de la excepcin paterna, del
existe uno para el cual la funcin flica no se cumple y que, al hacer de lmite al paratodo, lo
afirma o lo confirma. Aade en este punto: Slo opera entonces el equvoco significante.
En francs, si traduzco literalmente, la frase dira: Nada opera entonces sino el equvoco
significante. Esta construccin es posible en castellano, as que no entiendo por qu la
cambiaron por una expresin ms pobre. Decir Nada opera entonces sino el equvoco
significante tiene un matiz distinto de decir slo opera entonces el equvoco significante,
porque, a nivel mismo de la sintaxis, el principio de la frase subraya el defecto, el vaco, y el
final, la rectificacin de ese vaco.
Ahora bien, de qu operacin se trata? Este desarrollo se encuentra en la primera parte del
texto, donde Lacan comenta las frmulas de la sexuaLa negrita me pertenece.

cin y no en el pasaje sobre la interpretacin. Se trata de hombre y mujer; por lo tanto, la

operacin a la que apunta es la conexin entre los sexos, entre el sujeto y sus objetos, entre el
sujeto y su goce. Entonces significa que cuando se trata de conectar los sexos, el sujeto y sus
objetos, incluso el sujeto y su goce, es la lengua la que ofrece su servicio para asegurar la
copulacin de los significantes que se sustituye a la falta de relacin sexual.
Podemos dar un ejemplo cortito y convincente que muestra que nada opera sino el equvoco
significante. Hay muchos en la historia del psicoanlisis, pero el que me parece ms brillante,
si es el caso decirlo, es el que da Freud del hombre del brillo en la nariz. Cmo mostrar de
manera ms impactante que lo que opera para conectar a este hombre con el otro sexo es el
equvoco significante?
Freud descubri que el equvoco significante opera en las formaciones del inconsciente (lapsus,
sueo, acto fallido... hasta el sntoma), y si Lacan le da importancia en la interpretacin es
porque el equvoco ya est en ese lugar.
Un significante siempre oculta a otro, y, cuando se utiliza uno, siempre el cristal lingstico
permite evocar a otro. Es lo que en el discurso analtico escribiremos abajo a la izquierda: un
saber en el lugar de la verdad, un saber que no determina al sujeto sino a su complemento de
goce:
a ->

S2

S,

LOS EQUVOCOS DE LA INTERPRETACIN

Entonces, qu es lo que hace aparecer la prctica del equvoco en la interpretacin? Para
responder a esta pregunta retomar las tres formas de equvoco que Lacan distingue en el
famoso pasaje de El Atolondradicho sobre la interpretacin.
Primero, la homofona. La homofona es algo que aprovecha, y se ubica a nivel del uso de la
lengua y no del lenguaje. Si tomamos el ejemplo de Lacan, pgina 64 de su edicin, dos y
dellos como traducen el equvoco francs entre deux (dos) y deux (de ellos), qu efectos se
pueden esperar en un anlisis al hacer sonar detrs del deux (dos) del cual supuestamente
hablara un analizante, el deux (de ellos)?
Y bien, podra ocurrir que el analizante redujera el efecto a un efecto de significacin,
precipitndose al decir S, padre y madre, es de ellos que hablo, como siempre. Pero igual
podemos preguntarnos por qu dellos sera aqu ms vlido que dos?
El problema no es ste. No se trata de que ellos sea ms verdadero que dos; no se trata de
corregir los dichos, sino de apuntar al lugar donde toda verdad se genera.
Una intervencin como sa hace aparecer un significante latente por una pura razn de la
lengua. Lo hace aparecer sin ningn enunciado, simplemente subrayando el equvoco. Y aun
sin hacer comentario alguno sobre el hecho de que los significantes juegan con nosotros -pues
el analista no hace demostraciones de esta clase- hace aparecer la divisin que la lengua impone
al sujeto, le hace notar que, a pesar de sus intenciones, es ms hablado que hablante. En otro
texto, Lacan dice ms poema que poeta.
Evidentemente, me parece que podemos anticipar un efecto frecuente de perplejidad, de
sorpresa, incluso de desorientacin. Cmo acordar este efecto de perplejidad que produce el
equvoco, con la afirmacin de la interpretacin apofntica, que suspende la duda y revela
categricamente? Creo que el equvoco homofnico ataca la consistencia de las significaciones.
As, este decir que no dice nada es capaz de producir un efecto: la escisin del sujeto. El analista

evidencia con el equvoco homofnico que en el lugar de la verdad a la que el sujeto intenta
apuntar hay significantes sin sujeto, significantes que tienen su cuna en la lengua y que
interfieren en el discurso a pesar de ellos. Un equvoco as, sin otro comentario, hace aparecer el
ser escindido del sujeto entre su intencin de significacin, incluso los significantes que lo
representan, y un saber que trabaja solo y del cual se encuentra separado. Hay un efecto de
revelacin, pero quiz no el efecto que uno puede imaginar o esperar.
El segundo tipo de equvoco apunta a la gramtica. Aqu estamos a nivel de lenguaje, no a
nivel del uso de la polisemia de la lengua. El lenguaje es, precisamente, lo que limita el
equvoco.
En Televisin, pgina 93 de la edicin en castellano, Lacan ubica muy bien -es una referencia
capital- el alcance de la gramtica. Consiste en constituir el lenguaje del sujeto, su lenguaje.
Luego
de evocar la lengua en tanto lugar de todos los equvocos posibles, como nada ms que
condicin del sentido, agrega que es la gramtica que hace de obstculo a los equvocos sin
lmites.
Efectivamente, la gramtica es lo que permite fijar las significaciones y entonces reducir la
polisemia. Por eso, hay una conexin entre gramtica y fantasma. La significacin
fundamental del fantasma se puede formular en trminos gramaticales. Es completamente
diferente de la difraccin del cristal homofnico, su opuesto dira, ya que como efecto fija las
significaciones particulares del sujeto.
Hay un pasaje verdaderamente interesante en las pginas 64/65 de El Atolondradicho. Es un
comentario, uno ms, de las interpretaciones de Freud. Rechaza la imputacin de
adoctrinamiento, diciendo que a sus pacientes Freud les haca repasar su leccin en su
gramtica. Qu significa esto? Decir su gramtica significa que el lenguaje no es universal,
que cada cual tiene el suyo. Por eso, recuerda despus el uno por uno al que Freud ya apuntaba.
En otras palabras, las significaciones gravitan en torno a una significacin central fan- tasmtica
que constituye el ncleo del lenguaje de cada uno y que no es universalizable. Lo que parece
quiz ms curioso es la expresin su leccin. Los posfreudianos crean que Freud inyectaba su
propia leccin. Lacan dice que no, que a cada uno le hace repasar su leccin. Repetir una
leccin hace referencia a los nios y al texto del Otro. Me parece que si Lacan utiliza la palabra
leccin es para indicar que la respuesta es anterior a la pregunta y que
en el inconsciente el saber ya est presente. Al analizante que le pide al analista un saber, el
dispositivo le responde vas a hablar. Es una manera de decirle: la leccin ya est inscrita de
tu lado, el texto no va a ser mo, es tuyo, aunque, por una parte, provenga del Otro. Del lado
del analista hay un silencio del decir.
A continuacin, Lacan nos da un ejemplo de equvoco gramatical. Debemos entender el alcance
de este ejemplo. Lacan dice que no te lo hago decir es la intervencin interpretativa mnima.
Aqu se ve bien que el decir del analista es un decir nada porque no inyecta un significante
nuevo sino que le devuelve algo al analizante. Y lo que le devuelve tiene valor de equvoco en la
medida en que tiene doble sentido. Puede significar lo has dicho o no es a cargo mo.
Entonces, cul es el alcance de una intervencin como sa?, qu es lo que subraya?, a qu
apunta?
No es una intervencin que dice algo de los dichos del analizante, no sabemos lo que ste dijo;
sin duda repas un trazo de su leccin. Si el analista le devuelve un no te lo hago decir
apunta a la eleccin implicada en cualquier asercin del analizante, o sea a la causa del dicho.
Pero apunta sin formularlo. Las intervenciones del analista nunca son pedaggicas, por eso

apelan a un analizante lgico, que extraiga las consecuencias, que reflexione acerca de lo que
ocurre.
Resumiendo, es una intervencin que apunta a la fractura y conjuncin entre los dichos y su
causa, que subraya el que se diga.
Tercer punto: es el equvoco lgico. Lacan hace de las paradojas presentes en la lgica el ndice
de la sutura imposible del sujeto. Lengua, lenguaje y lgica: tres niveles del equvoco, entonces.
En este caso no nos da un ejemplo particular de interpretacin, pero podemos deducir que se
trata claramente del goce sexual, o ms bien a-sexual. En primer lugar, evoca la recesin de las
pulsiones parciales -lo que en la teora se llaman pulsiones parciales- que se constituyen en
conjunto no sin la funcin del falo. De ah, se puede deducir que no hay pulsin genital salvo
algo que la sustituye. En segundo lugar, nos indica que de la re-peticin (transfinita) de la
demanda en el discurso analizante hace presente el inalcanzable del dos. La repeticin del
uno del analizante implica lo inalcan-zable del dos de la relacin sexual.
Entendemos entonces la afirmacin que dice que sin la lgica la interpretacin sera imbcil.
Nos sera imposible hacer el catlogo de las interpretaciones imbciles en la historia del
psicoanlisis, salvo a condicin de bien entender la definicin de la imbecilidad que Lacan
utiliza, y que se puede deducir de su pgina 52 respecto a Kant y a algunos otros. Para ir
rpido, dira imbcil a toda interpretacin que desconozca tanto la incompletud como la
inconsistencia del Otro. O sea, toda interpretacin que desconozca lo real de lo simblico.
Vuelvo a mi pregunta inicial.
En suma, qu es lo que hacen aparecer los equvocos a nivel de la lengua, del lenguaje y de la
lgica? De qu son apofnticos?
Intent mostrar, en la particularidad de cada caso, que el primero apunta a la divisin del
sujeto, haciendo aparecer la presencia operativa de un saber sin sujeto, que juega sin l, y
determina su goce. El segundo, por el contrario, revela que la consistencia de su lenguaje, de sus
significaciones fijadas por la gramtica implica una eleccin, o sea una causa desapercibida
presente en el que se diga. El tercero, por ltimo, apunta a los impases lgicos del discurso
que valen como reales.
Como ven, todas estas intervenciones hacen aparecer que no se puede decir cualquier cosa
porque hay un saber que trabaja solo, porque hay una consistencia fantasmtica no sin causa, y
porque hay una inconsistencia lgica sin remisin.
La interpretacin apofntica refiere los distintos niveles de imposibilidad implicados en la
experiencia del discurso, pero, insisto, sin enunciarlos.
Quiero recordarles la siguiente frase de Lacan, pgina 62: El decir del analista realiza lo
apofn- tico que con su sola existencia se distingue de la proposicin; y aade: es como poner
en su lugar la funcin proposicional. Significa que el decir interpretativo sin tomar forma
proposicional, sin predicar, slo diciendo que no, condiciona la puesta en su lugar de la
funcin proposicional; o sea, de la funcin flica que suple el sinsentido de la relacin sexual.
Para retomar expresiones ms conocidas, podramos decir que si la interpretacin usa apofnticamente del equvoco, es para hacerse oracularia del desplazamiento sexual y revelar el uno
flico, que condena a cada uno a lo que Lacan llama, en otro texto, el uno-decir. Por eso, la
falta de dilogo tiene su lmite en la interpretacin. Esta hace del analista el nico partenaire
capaz de responder al sujeto supuesto saber.

Su respuesta no tiene nada susceptible de sus- tancializar el goce. Por el contrario, es una
respuesta que marca, que hace aparecer, los tres modos de lo imposible.
La interpretacin apunta a la causa del deseo, al objeto a, pero no como goce apropiable o saber
del goce, ms bien en tanto que imposible. El sujeto que, al final del anlisis, Lacan dice
asegurado de saber, est seguro de los lmites irreductibles, reales entonces, uel alcance del
saber, que lo condenan a ser uno solo.
Luego, es preciso declinar los tres modos de lo imposible que aparecen en niveles diferentes: a
nivel de la relacin sexual, a nivel del sentido -que Lacan traduce com-. el aL'.or es lo
cmico y a nivel de la significacin, nue se traduce como la palabra ms vlida es el
insulto.
Concluyo con una nota alusiva.
Si me han podido seguir podrn explicarse quiz la sorpresa, la perplejidad frecuente de los
anali-zantes que escuchan hablar del final del anlisis en trminos no slo de travesa del
fantasma sino de beneficio de saber, e imaginan, en consecuencia, que deberan poder enunciar
un saber de su fantasma fundamental aunque, por el contrario, tienen ms bien el sentimiento
de que falla algo en la estructura. Creo que si esto ocurre es porque no hemos subrayado lo
suficiente que lo apofntico de la interpretacin apunta a lo imposible.
Texto establecido por Vera Gorali Versin corregida por COLETTE Soler
LA DISCIPLINA DEL COMENTARIO

PORTAR LA PALABRA
Jorge Chamorro
Voy a interrogar el escrito de Jacques Lacan Variantes de la cura tipo a partir de un
significante: portar. Es en particular en referencia a la interpretacin, como recorreremos
algunos puntos de este texto para precisar el contexto, posibilidades y lmites de cmo se va
esbozando, en estos primeros escritos, la funcin deseo del analista.
En qu consiste portar? Quin porta: analista o analizante? Portar es interpretar o es
condicin de la interpretacin?
Es en dos oportunidades cuando este significante es utilizado, en las pginas 118 y 126.
Ahora bien, el analista se distingue en que hace de una funcin que es comn a todos los
hombres un uso que no est al alcance de todo el mundo, cuando porta la palabra.
Es el analista quien porta la palabra, en la medida en que hace un uso especial de ella. As dicho,
pareciera tratarse de un uso instrumental, casi una habilidad del analista. Sin embargo, al
interrogar cmo adquiere esa capacidad notaremos que, lejos de ser un uso, es el efecto de la
relacin
del analista con su propio ser. Es el efecto del anlisis del analista, no en la dimensin de lo
que ha vivido en l, sino en el acceso al no-saber a partir del cual podr portar la palabra. Es de
esta forma como el discurso intermedio o de la conviccin sostenidos en el saber y en el
conocimiento adecuado a la cosa dejarn su lugar al portar la palabra. Condicin para que el
sujeto pronuncie la palabra verdadera y, a la vez, el analista sea permeable a ella. Se constituye
as el analista como oyente, en tanto que elige enterarse de lo que el discurso transmite del
sujeto y no de lo que ste quiere decir.
Se apodera del poder discrecional del oyente para llevarlo a una potencia segunda.
Primero, intrprete del discurso, luego impone al sujeto en los trminos de su discurso la
abertura de la asociacin libre: sin interrupcin, sin retencin.

La interpretacin tiene as una funcin constituyente, hecha posible por portar la palabra, por
el poder discrecional del oyente y por la secreta intimacin que sta implica para el analizante.
Interpretacin ligada al no-saber, que toma como referencia el discurso, que no transmite un
saber preconcebido, ni intuitivo. Lo que transmite no est subordinado a la organizacin del yo
del analista.
Y sera el fin exigible para el Yo del analista, del que puede decirse que no debe conocer sino el
prestigio de un solo amo: la muerte..."
Condicin, entonces, el haber reducido su propio Yo a este punto, para poder portar la palabra.
Habiendo sufrido con ella y provocando por la misma va la suspensin de todo saber objetivo.
Es justamente el yo que deja lugar al punto

PORTAR

LA

PALABRA

sujeto de la interpretacin. Vemos que el portar la palabra propone en el lugar del analista a un
sujeto. Este es un desplazamiento que este texto propone y a su vez tiene como lmite: del Yo
al Sujeto. Se trata de la intersubjetividad y la ley que la rige, que es la del reconocimiento. El
acceso a la palabra verdadera siempre es por la mediacin de otro sujeto, que en tanto tal, porta
la palabra.
Sin embargo todo lo anterior encontrar como lmite la identificacin ya no al yo del otro, sino a
sus significantes.
La interpretacin ser tambin reveladora, colocada no por y en el Yo sino en la cadena
asociativa, buscando en ella lo ms particular del sujeto, es decir, la palabra idntica a su ser.
Tanto la intimacin como la revelacin no le impedirn a Lacan hablar del psicoanlisis
como una prctica expectante, ms que activa en el sentido de Sandor Ferenczi.
El inconsciente se cierra, en efecto, por el hecho de que el analista ya no porta la palabra,
porque sabe ya o cree saber lo que ella tiene que decir.
El portar la palabra implica para cada sujeto una exclusin del saber universal, para articular lo
particular de su ser. La palabra verdadera plantea el reconocimiento, y en particular del ser. Dos
cuestiones entonces a interrogar: la del reconocimiento por sus dificultades, para separarlo del
que supone la palabra adecuada a la cosa y la relacin solidaria entre palabra y ser, en la medida
en que esta conjuncin abre el camino a la identidad y en particular a la identificacin que
nos ocupa, aquella que tiene como objeto al analista mismo.
El ser del analista, en efecto est en accin incluso en su silencio y es en el estiaje de la verdad
que lo sostiene cuando el sujeto proferir su palabra.
Es interesante observar aqu esta particular accin del ser a travs del silencio. Parece una va
distinta al portar la palabra que el texto propone, insinuando un ms all del significante, y un
ms all del sujeto que ste supone. Es por esta va que el texto busca el lmite de la relacin
intersubjetiva y la ley del reconocimiento.
Relacin mutua entre dos seres, implicados por la palabra, que encuentra en ello la diferencia
con el anlisis mutuo que propusiera Ferenczi, discurso intermedio que confiesa la
contratransferencia. Sin embargo, la mutualidad de estos dos sujetos, como comparten una
verdad, no deja de llamar a una separacin que har de la docta ignorancia no slo portar la
palabra, o silencio, sino interpretacin por el equvoco.
EL SUEO DEL UNICORNIO

Dborah Fleischer
Que se le dispute a Leclaire el poder considerar como inconsciente la secuencia del unicornio,
con el pretexto de que l, por su parte, es consciente de ella, quiere decir que no se ve que el
inconsciente no tiene sentido sino en el campo del Otro, y menos an esto que resulta de ello:
que no es el efecto de sentido el que opera en la interpretacin, sino la articulacin en el
sntoma de los significantes (sin ningn sentido) que se encuentran all apresados.
J.Lacan, Posicin del inconsciente
Henri Ey dedica al problema del inconsciente cuatro Jornadas en el ao 1960, en el sexto
coloquio que organiza durante su servicio en Bonneval. En estas Jornadas, Jean Laplanche y
Serge Leclaire presentan un trabajo titulado: El inconsciente: un estudio psicoanaltico.
Las disidencias tericas de Laplanche con Lacan se ponen en evidencia en este Coloquio,
donde Laplanche sostiene que el inconsciente es condicin de lenguaje, mientras que la
posicin de Lacan es que es el lenguaje la condicin de lo inconsciente (el sujeto no es causa de
s mismo).
En Bonneval, Lacan no discute su posicin a Laplanche y recin en 1966 en su escrito Posicin
del inconsciente subraya su desacuerdo. Insistir
ah sobre su hiptesis tpica, doble inscripcin, pasando de la tpica a la topologa. El sujeto es
para Lacan efecto del lenguaje y ser necesario leer la fundamentacin que sustenta esta
discusin en textos como La instancia de la letra..., La metfora del sujeto y en el escrito del que
extraje el prrafo que voy a comentar.
Posicin del inconsciente remite a un tercer momento en la enseanza de Lacan. El primero, el
del Discurso de Roma, subrayaba la palabra vaca y la palabra plena, sostenido en el algoritmo
saus- suriano. El segundo momento es el de La instancia de la letra..., momento de preminencia
de la metfora y la metonimia, bajo la gida de Jakobson. En el tercero, el de Posicin del
inconsciente, y en el contexto de las diferencias de Jacques Lacan con Laplanchc, el sujeto es
efecto del lenguaje, dejando un resto: el objeto a.
Leclaire intenta, en la parte del trabajo que l presenta en Bonneval, demostrar que el sujeto
llega al anlisis con una serie de identificaciones de las cuales el psicoanlisis constituye el
motor de un proceso de desprendimiento.
A travs del sueo del unicornio, indica qu quiere decir Lacan cuando habla de la cada de los
significantes amo en un anlisis. Ubica as un significante preciso, unicornio, ligado a la
estrategia y al deseo del sujeto.
Es a este caso a quien Lacan rinde homenaje, primero en este prrafo de Posicin del
inconsciente y posteriormente en el Seminario 11, indicando en ambos textos sus objeciones,
al ubicarlo como ejemplo de la alienacin significante. En el Semi-nario Problemas cruciales...,
retoma este ejemplo para indicar en esta ocasin la funcin del nombre propio, Poor(d)jeli. Lo
interesante es que en este ltimo Seminario lo ubica en el punto donde se hace la sutura,
indicando que en Leclaire, esta sutura est asociada a una diferencia sensorial, sutura que indica
la cicatriz, es decir la falta.
Si he elegido este prrafo que voy a comentar es porque me permitir delimitar ciertas
cuestiones que son interesantes para este momento en que iniciamos el camino hacia el IX
Encuentro, encuentro que tratar sobre la interpretacin. Estas cuestiones son tres:
La relacin entre la interpretacin del sueo y la interpretacin como decir del analista.
El contexto de este prrafo, ya que corresponde a la operacin de la alienacin.

Poner enjuego la definicin de interpretacin que Lacan da en este momento, sosteniendo que:
no es el efecto de sentido el que opera en la interpretacin sino la articulacin en el sntoma
de los significantes (sin ningn sentido) que se encuentran ah apresados.
Con respecto a la primera cuestin, sealar simplemente que Lacan afirma en esta poca en las
reseas del Seminario La tica..., que si el analista se comporta como el onirocrtico es porque
sabe que con soar no basta: es necesario que el sujeto se diga vector de la palabra. Si bien el
sueo es ya una interpretacin, Lacan llamar a sta interpretacin salvaje y dir que la
interpretacin razonada con que a veces, como en el ejemplo del sueo del unicornio, se la
sustituye, no es mejor sino porque hace aparecer la falla que la frase con que es contado,
denota. Esta falla se relaciona con la imposibilidad de decir el deseo. (Esto no implica que el
comentario sea un metalenguaje del sueo: son manifestaciones de la verdad, sin que haya
totalizacin al nal.)
Segunda cuestin: partiendo de la idea de que la enajenacin es cosa del sujeto, Lacan indica
que hay en juego una representacin, representacin que en tanto tal fija al sujeto en su relacin
a S1.
Es as que Lacan remarcar que no basta indicar que la alienacin toma su punto de partida en
el Otro (de ah que se la califique de enajenacin), sino que adems ningn sujeto es causa de s.
Es decir que la idea de alienacin pone ya en juego una eleccin. El ser o el sentido. La
alienacin que trata sobre la operacin de reunin traduce la ins-cripcin del sujeto en el lugar
del Otro, Otro en cuanto comporta siempre un sinsentido, vacilacin, entonces, del sentido
mismo.
Esta operacin entra en accin cuando una eleccin ha de operarse (recordar el ejemplo de la
bolsa o la vida), eleccin forzada, ya que sea como sea da como resultado una falta inevitable.
Si se elige el sentido, sabemos, ste queda amputado, cado en el sinsentido. Es por eso que lo
que comienza como reunin introduce una eleccin que lleva a la divisin entre el ser y el
sentido.
Esto nos conduce a la tercera cuestin, que les recuerdo es la definicin de interpretacin que
Lacan introduce en este momento de su enseanza, en relacin con el sueo del unicornio. La
frmula que Lacan da para la alienacin en esta poca es ella representa un sujeto para otro
significante, pero en la medida en que el significante que determina al sujeto lo barra. Dos
elementos, entonces: la representacin, ndice de la presencia del Otro, y la divisin del sujeto.
Enumeracin de los significantes que lo representan, a partir de la cual hay significacin, de la
cual el sujeto queda excluido.
Leclaire demuestra que el sueo, como el sntoma, est hecho de elementos significantes y la
interpretacin los desenmaraa porque lleva al sujeto a enumerar el conjunto de los significantes
amo a partir de los cuales hay significacin. Lo interpretable est ligado a que es considerado un
mensaje. Lacan refiere este prrafo a la estructura del lenguaje articulado por Saussure a partir
de dos registros que tienen leyes diferentes, las leyes del significante y las del significado,
siendo la interpretacin en este caso el desciframiento de un mensaje cifrado (afirmacin
premonitoria de Lacan en Funcin y campo de la palabra y del lenguaje, tal cual lo seala J.-A.
Miller); el acento es puesto ac sobre el hecho de que el sntoma y tambin el sueo comportan
que ambos estn articulados a un proceso de escritura.
Tomar entonces algunos de los elementos del sueo del unicornio. El texto del sueo es La
playa desierta de una pequea ciudad, es inslito, yo busco alguna cosa. Aparece, con los pies
desnudos, Liliana -a quien no conozco-, y que me dice: Hace mucho tiempo vi una arena tan
fina. Estamos en el bosque y los rboles parecen curiosamente coloreados. Yo pienso que hay
muchos animales en este bosque y, cuando me dispongo a decirlo, un unicor

nio atraviesa nuestro camino; caminamos los tres hacia un claro que se adivina en la pendiente.
De las mltiples asociaciones del sueo indicar algunas. Liliana, la desconocida, llevar a Lilly
y Ana al deseo de beber del sueo; a la fuente del unicornio de la infancia; a un gesto, el de
beber con las manos, las palmas ahuecadas; a un nombre que Lilly le da a Philippe, el soante:
lo llama Philippe tengo sed.
Se indicar la pulsin oral: la sed evoca la sed, la sed de Lilly, el deseo de beber de ella. Se
despejan en el sueo dos elementos representativos de la pulsin oral: el gesto de las manos
ahuecadas y la frmula Philippe tengo sed. Se captan bien los elementos de la alienacin que
son los representantes representativos de la pulsin, que permiten hacer surgir los significantes
amo constituyentes de las identificaciones de Philippe. Hay en la interpretacin del sueo
metforas: por ejemplo, la que lleva de playa a plaza, y hay metonimia que conduce al mito del
unicornio, que remite a la significacin flica, dado que no remite a un objeto que calmara la
sed, la fuente (necesidad) sino que es portador del sentido flico, sealando lo que falta,
indicado por Leclaire como la vacancia en el sujeto, es decir la castracin, que lleva a Leclaire a
sealar la represin originaria, el representante de la pulsin ve impedido su pasaje a la
conciencia. Desde la vertiente metafrica, Leclaire pone en juego lo reprimido originario; ah,
entonces, la interpretacin trata de recuperar lo que no se puede decir, apuntando a un
significante ltimo, Poor(d)jeli, que es la articulacin a partir de los sueos de Phi- lippe, de ese
significante sin ningn sentido qu se encuentra ah apresado, lo que pone en juego la definicin
de interpretacin que Lacan da en la frase que dio origen a este desarrollo.
Dije que se trata de la operacin de alienacin, que es, en efecto, como lo afirma Leclaire, una
representacin. Es lo que ocurre con las formaciones del inconsciente, donde en la hiancia
entre un significante y otro se seala la distincin del sujeto y el hecho de que no est ms que
representado.
Lacan indicar en la operacin de separacin (operacin que describe posteriormente al prrafo
que he elegido) que lo reprimido no es lo representado del deseo, la significacin, sino el
representante de la representacin. Esto indica que en esta segunda operacin no se puede
decir que el sujeto est representado. Por lo tanto, se deber en la operacin de separacin no
slo franquear el plano de las identificaciones sino reconocerse como objeto, lo que implica
poner en juego el deseo del analista.
Resumiendo: en Posicin del inconsciente (1964) encontramos la relacin del sujeto con el
significante y el goce (las dos vertientes de la estructura).
El sujeto obtiene su ser, como fue indicado, a travs de dos operaciones articuladas: la
alienacin implicando la vinculacin del sujeto al significante y la separacin, permitiendo
ubicarse en relacin de la falta en el Otro.
La escansin es una intervencin que surge a partir de este texto (pg. 823 de los Escritos, en
castellano), y que se acomoda al carcter propio del advenimiento del ser del sujeto suspendido
del deseo del Otro. Con la escansin, el analista opera en funcin de esta relacin estructural del
deseo con el deseo del Otro (marcado por la opacidad del Otro). Esta direccin es la separacin.
Lacan, en la pgina 823 del texto que estoy comentando, la define as: La espera del
advenimiento de este ser en su relacin con lo que llamamos el deseo del psicoanalista, en lo
que ste tiene de inadvertido, al menos hasta hoy, por su propia posicin, verdadero y ltimo
mecanismo de la transferencia.
La operacin de alienacin est en relacin con el discurso del analista; la de separacin, con el
deseo del analista. No es que en un anlisis el deseo del analista no opere desde su inicio, pero
ser slo en la operacin de separacin donde ste puede verificarse.

LITIGAR LO FALSO
Colette Soler
En primer lugar, les voy a leer el pargrafo sobre el que voy a fijar mi atencin. Es el segundo
de la pgina 48 de Radiofona. Voy a proponer algunas correcciones, pues la traduccin tiene el
mrito de existir, pero no tiene la virtud de la exactitud.
En el pargrafo que precede, Lacan habla de lo falso. Usando del cristal homofnico de la
lengua, Lacan subraya el equvoco entre faillir y falloir, o sea, segn la traduccin, entre
faltar y ser necesario. Respecto a lo falso, que traduce el latn falsus, ms que la
etimologa es el efecto de cristal homofnico que permite ligarlo menos a lo verdadero que lo
refuta, que a lo cado.
Ahora viene el segundo pargrafo que quiero comentar. Lo leo: Duplicar esta palabra es
tomarla como se debe, cuando se trata de litigar lo falso de la interpretacin. Es justamente
como falsa, digamos como bien cada, que una interpretacin opera a travs, a saber, donde el
ser se hace con el lapsus linguae.
Para acercarnos al texto francs son necesarias algunas precisiones o correcciones.
La expresin litigar lo falso traduce el francs plaider le faux. Plaider es un trmino jurdico
que se utiliza, por ejemplo, cuando un abogado va a pleitear, a defender una causa. Entonces
litigar lo falso est bien, pero luego la traduccin dice litigar lo falso de la interpretacin y
esto le otorga un completo contrasentido. El texto francs dice: litigar lo falso en la
interpretacin.
Luego contina: Es justamente como falsa, digamos bien cada, que una. interpretacin opera
de craues . Je ira ves Lraduce ia expresin francesa: tre ct, literalmente ser al lado.
Busqu en diccionarios de castellano de travs: connota como en francs, la idea de algo mal
hecho. Es cierto que ser al lado puede parecer sorprendente para una interpretacin, pero es
otra imagen y otra significacin. Tal vez alguien proponga una traduccin ms elegante que
sta, tan literal, pero para explicar el texto es preciso tomar la literalidad.
Contina, entonces, en castellano: Donde el ser se hace con el lapsus linguae. En francs el
texto es distinto. Dice: Donde se hace el ser, del pataquest-ce. Resulta imposible traducir
pata- qus. Busqu en varios diccionarios de castellano buenos, importantes: no hay
traduccin para el pataqus. Se intent traducir por lapsus linguae. La idea parece bien
orientada, pero no es eso. Literamente el pataqus designa un falso lazo a nivel de la pronunciacin que consiste en
pronunciar por ejemplo una t en lugar de una s y viceversa. Por extensin, se aplica cuando al
pronunciar se confunden dos letras cualesquiera, y ms generalmente para designar una
confusin, un embrollo.
Creo recordar que Lacan utiliz la palabra pataqus -espero no equivocarme- en el momento
de la disolucin de la Escuela Freudiana, cuando haba toda una cuestin para saber quin
estaba con quin.
Para retomar el hilo de mi alocucin, se trata de leer esta frase. La disciplina del comentario
implica limitarse y olvidar, parcialmente al menos, lo que circunda el tema en cuestin.
Podra utilizar una imacren comparativa Tiara decir cmo entiendo la razn de que se hable de
disciplina. Disciplina se opone a libertad, a fantasa. Cuando uno toma una fotografa se
focaliza sobre una parte del campo visual, asla una ventana, mientras que los alrededores
quedan fuera del campo visual. Del mismo modo, la disciplina del comentario consiste en

inventarse el equivalente de un objetivo fotogrfico, en prohibirse algunos desplazamientos en

el texto. Por eso Lacan deca: La condicin de una lectura es ponerse lmites.
Entonces, no voy a andar mucho alrededor del texto, sino que, simplemente, voy a recordar el
contexto de la frase. La exigencia de situar el contexto es otra exigencia, contraria a la de darse
lmites. Es necesaria porque en el lenguaje todo fragmento adquiere su sentido en relacin con
los otros. No se la puede recortar totalmente de l.
La frase elegida est incluida en la respuesta a la pregunta N9 4 de Radiofona, que es acerca de
si el inconsciente subvierte toda teora del conocimiento.
Lacan responde muy seriamente a esta pregunta, primero con un gran desarrollo indito sobre
la ciencia. Tan en serio la toma que luego agrega una nota suplementaria sobre su respuesta
acerca de la ciencia. Este desarrollo es para decir que la ciencia no es conocimiento.
En segundo lugar, desarrolla algo acerca del inconsciente para decir que el inconsciente
estructurado como un lenguaje se articula solo, lo que sig-nifica que no se sabe desde dnde se
articula. Lo cual significa que es precario que alguien lo conozca y falso que nadie se
reconozca en l. Significa que el inconsciente es un saber pero del cual es imposible apropiarse.
Por eso el desarrollo concluye con el inconsciente como saber imposible.
En tercer lugar, hace un desarrollo sobre el tiempo necesario en el psicoanlisis. Les sealo un
pequeo problema de traduccin. II faut du temps est traducido con la expresin: Es necesario
el tiempo. Me parece, si no me equivoco, que hace falta el tiempo traducira ms
exactamente el matiz de obligacin, no sin evocar al mismo tiempo la falta. Al contrario,
necesario es una modalidad, y por lo tanto introduce un sentido por fuera del pro-blema.
Este tercer punto subraya que hace falta tiempo para que el ser logre decirse. Espero que
perciban la lgica del desarrollo: el inconsciente es un saber inapropiable; entonces, cmo se
alcanza el ser si
no es por la va del saber? Lacan nos dice: el ser se manifiesta en la falla del decirse, hasta que
se encuentre instruido de su divisin.
Siguen algunas consideraciones sobre la reduccin de la verdad a su uso en la lgica, luego los
dos pargrafos que evoqu. Entonces, cmo entendemos la idea de que la interpretacin
litiga el falso?
Cmo entendemos la interpretacin como falsa, es decir, bien cada? Lacan juega con los dos
matices de falso.
Cuando dice defender lo falso lo utiliza en el sentido de opuesto a la verdad. Bien cada, bien
falsa, es falsa en el sentido de cada. No es lo mismo. Cmo entender que se defiende (litiga)
lo falso en la interpretacin?
Pueden intentar una respuesta si lo desean.
Hay distintos niveles posibles para comentar la frase. Si aislamos el pargrafo por completo, si
sustraemos lo que sabemos de antemano, se puede entender de una sola manera, que es la del
sentido comn de la expresin. No percibo bien el matiz de la traduccin en castellano. En
francs plaider le faux consiste en un dilogo donde uno de los interlocutores intenta obtener
una confesin del otro, en fingir saber lo que no se sabe y que precisamente intenta hacer decir.
En una conversacin, por ejemplo, cuando se quiere saber algo acerca de un asunto supuesto,
algo que no se sabe pero se sospecha que hay algo a saber, qu se hace? Se dice, por ejemplo,
Me contaron lo que se te ocurri. Ah se litiga lo falso y el otro, si es un poco inocente,
cuenta lo que le pas. En la interpretacin, nos dice

Lacan, hay algo as: el analista no sabe la respuesta apropiada. En el Seminario 11, a propsito
de una interpretacin significativa, la califica de aproximada. Es casi un por si acaso, para
retomar una expresin que Lacan aplica a las mujeres. La interpretacin litiga lo falso, en la
medida en que no testimonia de ningn saber previo del intrprete, pero al contrario supone un
saber ya presente en el inconsciente, y puede hacer semblante de saber para ver si con eso se
obtiene una confirmacin.
Este es un primer modo de entender la expresin litigar lo falso.
Hay otro ms fuerte, pero que supone algo que sabemos fuera del pargrafo, y que es evocado
justo despus a propsito del sntoma. Segn esta lectura, la interpretacin litiga lo falso,
incluso cuando es verdadera, incluso cuando es exacta. La inter-pretacin siempre litiga lo falso
en la medida en que todo el campo del significante, todo el eje de la verdad, se puede calificar
de mentira o de falso respecto a lo real del goce.
Si
utilizamos la referencia que dice la verdad miente podemos entender el litigar lo
falso como que usando los significantes para interpretar uno se mantiene quizs en el borde, en
la frontera de lo real, pero en el campo del significante mentiroso.
Estamos autorizados a hacer esta lectura en el permetro de la disciplina del comentario, pues en
la pgina anterior Lacan habla de la verdad y recuerda su tesis sobre la mentira. Incluso me
preguntaba, al escuchar a Linda Katz, por qu se dice que la verdad miente siempre. Creo que
por dos
razones. Miente siempre porque habla, y hablando, es no-toda, o sea medio-dicha, lo que es una
forma de mentira, la mentira por omisin. Se puede decir siempre la verdad pero nunca se logra
decir ms que una parte, y as un dicho verdadero puede envolver una gran mentira. En otro
sentido, la verdad miente porque al hablar vehiculiza significantes y que el significante es
heterogneo a lo real. Aqu lo real es lo real del goce.
La conclusin es que no se debe creer la verdad. En lo nico que se puede confiar respecto de la
verdad es que cae bajo la jurisdiccin de la lgica. La lgica que la comanda es lo real a nivel
del simblico.
Por qu dice bien cada, es decir, cada al lado? Con esta expresin pasamos a otra faceta del
cristal lingstico. Lo retoma en El Atolondradicho, donde la expresin francesa ltre cot, el
ser al lado est traducida: los ribetes de la enunciacin. Ribetes designa el borde; la idea
est bien orientada pero no es del todo satisfactoria. Es eru-dita, adems, porque en esos aos
Lacan escribe Litoral, que evoca precisamente el borde entre el campo del lenguaje y el goce.
Entonces, qu es una interpretacin bien cada? Sobre qu cae?
Hay dos respuestas posibles. Puede caer sobre el significante adecuado, el que resuena para el
sujeto, o sea que fijaba un goce. Pero entonces por qu decir que caer bien es caer al lado
cuando por el contrario es dar justo en el blanco? Tenemos la respuesta: bien cada, cada justo
en el blanco de un significante que se encontraba al lado de la intencin de significacin del
sujeto, latente en la .cadena de los enunciados, desaparecido por va de metfora o de
metonimia. La interpretacin as definida refiere al pataqus, en el doble sentido: con la
sustitucin significante, poner patas arriba las seguridades del sujeto hasta el momento, y
hacerle percibir que su ser, indecible, se encuentra en la falla de su decir.
Otra manera de leer el bien cado, o sea al lado, ms radical, sera entender que la
interpretacin cae al lado de toda cadena, sea del enunciado o de la enunciacin, donde no
hay significante. La interpretacin hace resonar lo que no es significante sino goce. Sera
verdaderamente la interpre-tacin de separacin de la que hablamos antes.

Se habl de Serge Leclaire. Podemos intentar situar su ejemplo de Poor(d)jeli. Por qu

Poor(d)je- li? La idea de Lacan en Problemas cruciales del psicoanlisis es que se trata de un
nombre propio, o sea un elemento que sustituye la falta del uno del sujeto, dice Lacan, en su
Seminario sobre el Objeto del psicoanlisis. Un elemento fuera de la cadena, donde el ser del
sujeto encuentra su atadura, o sea un S (J), significante paradojal, de separacin, que hace de
ndice por el ser innombrable. Me refiero aqu a los mltiples desarrollos de Jacques-Alain
Miller sobre este materna.
Resumo. El caer al lado puede designar o el caer sobre un significante latente, o apuntar justo a
la falta de significante. El problema, no hay que olvidarlo, es que se espera un cambio del
sntoma. No es por casualidad que el pargrafo que sigue al que eleg habla del sntoma. Del
sntoma como un falsus, como algo que miente. En el sntoma, lo real miente. Lo real del goce
se fija en un significante heterogneo. Si damos su peso al pargrafo que sigue debemos
acentuar una lectura del bien cado de la interpretacin como caer sobre el significante que
fija el goce, pues cayendo sobre ese significante se puede obtener un desplazamiento de la
fijacin.
Texto establecido por VERA Gorali Versin corregida por COLETTE SOLER

REPASAR LA PROPIA LECCIN

Linda Katz
El prrafo que eleg comentar se encuentra en la pgina 65 del texto Escansin 1. All se lee:
No te lo hago decir, no es la intervencin interpretativa mnima ? Pero su sentido no es lo
que importa en la frmula que permite la lengua que aqu empleo, importa que la amorfologa
de un lenguaje abra el equvoco entre Lo dices t y Eso corre a cargo mo, tanto menos
cuanto que, cosa semejante, no te la he hecho decir por nadie.
El Atolondradicho es un texto de 1972, situado entre Radiofona, que es del 70, y Televisin, del
73.
Tomar para el comentario los equvocos de la interpretacin y entre ellos el equvoco
gramatical al que hace referencia la cita: T lo has dicho.
Si la interpretacin se produce por equvocos, de lo que se trata es de interrogar cul es la
relacin de la interpretacin con la verdad.
En Radiofona, Lacan sita que para poder decir lo real es necesaria la falla de la verdad en
decirse toda. La verdad tiene, as, la caracterstica de cada, de falsa, fallada, para decir lo real.
Nos anticipa as en este texto No es ms que de lo falso de ser que uno se preocupa en cuanto
tal de la verdad.
La verdad absoluta, entonces, es una falsedad, lo que Lacan sita en Televisin diciendo: Yo
digo la verdad no toda.
Volvamos a El Atolondradicho. Una de las posibles referencias es la comedia de Moliere, El
aturdido, de 1655, en la que aparecen como ocurrente un criado enredoso y picaro llamado
Mascarilla, y como torpe y atolondrado su amo, ingenio decidor de verdades.
El aturdido Lelio es quien con su apego a la verdad, todo lo echa a rodar por ser veraz, en un
mundo donde la mentira parece ser lo aconsejable. Lelio aspira a que no le falten palabras para
decir siempre la verdad.
Paso entonces al comentario del prrafo, con el objetivo de situar la relacin entre el lenguaje y
lalengua.
La estructura misma del inconsciente es que, al estar estructurado como un lenguaje, no puede
ser ms que una verdad mentirosa, una falsedad; lo cual no quiere decir que el inconsciente est

estructurado por el lenguaje. El artculo definido el, marca una estructura por la cual hay
efectos de lenguaje entre los que se puede optar, uno entre otros, lo que da al como su alcance
preciso. La diferencia entre por el lenguaje y como el lenguaje introduce el significante
lalengua.
Lalengua, en una sola palabra, es un nuevo significante introducido por Lacan, e indica que el
la, el artculo definido, es el eje de las modificacio-nes. El la aparece soldado al sustantivo, cuya
universalidad queda negada.
El S(/; el significante del Otro barrado, el agujero en el Otro, es una forma de dar cuenta del
no hay metalenguaje.
Lalengua desmiente as el universal del lenguaje. El lenguaje es la estructura que, como tal,
tapa ese agujero en lo real que es no hay relacin sexual; ocupa el lugar del sentido al taponar
lo imposible de la relacin sexual.
Se trata entonces del lazo de cada uno a su lengua, a su lalengua, como dice C. Soler en
Transferencia e Interpretacin, en las conferencias de Colombia, del ao 1989.
Dice Lacan en Televisin que lalengua permite todas las equivocaciones posibles, todos los
equvocos posibles. El equvoco, que es la ley de lalengua, produce la abolicin del sentido,
por lo cual no podemos hablar all de cdigo, a diferencia del lenguaje, que ocupa el lugar del
sentido. Lalengua, como falla de sentido, agujerea el sentido que es del lenguaje. Lalengua,
como falla de sentido, se presta as al equvoco.
El lenguaje se refiere al Otro del significante mientras que lalengua cifra el goce. Lo que
muestra que el sujeto se divide no slo con el significante sino que es con relacin al goce
donde el sujeto se produce como corte.
Retomemos la interpretacin gramatical a la que Lacan se refiere en el prrafo que comento. La
gramtica es la seguridad que se da el sujeto con relacin a su fantasma, respecto de la falla de
la verdad.
Dice Lacan: El atolondrado, el atolondradicho o las vueltas dichas. As, entonces, la falla de la
verdad en decir lo real da cuenta de la necesidad de las vueltas dichas, pero estas vueltas
tropiezan en la gramtica y es en estos tropiezos donde se inscribe la relacin del sujeto con lo
real.
En se sentido, el aturdido Lelio no cree en la falla de la verdad; tropieza, por lo tanto, con lo
real. Ser despus del golpe que Mascarilla le demostrar la necesidad de las vueltas dichas,
nica posibilidad de inscripcin del no puede decirse. De lo que hay que ser incauto es de lo
real, y no de la verdad.
Permtanme otra digresin aun: Lacan ubica como aturdido a Epimeteo -hermano de
Prometeo- que siempre piensa despus del golpe. Sabemos que Prometeo rob el fuego a
Zeus para entregrselo a la humanidad. Zeus jur vengarse y orden la construccin de una
mujer de arcilla, a la que le insufl vida y la hizo hermosa. Prometeo pidi a Epimeteo que no la
aceptara, que no se dejara engaar. Zeus, ms furioso an, encaden a Prometeo a una columna
y lo conden a que un buitre le desgarrara el hgado en un tormento sin fin, ya que el hgado
volva a crecer.
Epimeteo, al ser no incauto, como su hermano le aconsejara, se haba equivocado (los no
incautos yerran). Despus del golpe sufrido por Prometeo, se casa con Pandora.
Vemos aqu nuevamente la dupla entre el engaado y el advertido a la que hice referencia
cuando mencion a Lelio y a su criado. Aunque habra que diferenciar las posiciones de

Mascarilla y Prometeo; subrayo, en cambio, la semejanza entre Lelio y Epimeteo en tanto

ambos confunden la verdad con lo real, lo que demuestra los embrollos de lo verdadero.
Volviendo al prrafo que comento. Si T lo has dicho, yo no te lo hago decir es la
intervencin interpretativa mnima, es porque es un equvoco entre Lo dices t y Eso corre a
cargo mo.
Dice Lacan en El Atolondradicho: Que se diga queda olvidado tras lo que se dice en lo que se
escucha (en lo que se oye).
No te lo hago decir, t lo has dicho.
No te lo hago decir pone en juego tres trminos: el Otro, el decir y la interpretacin.
Es en el anlisis donde el inconsciente estructurado como un lenguaje se ordena en discurso.
De lo que se trata en la experiencia analtica es de palabras, pero no cualquier palabra es un
decir. El deseo del analista es su decir. Y el modo de decir del analista es la enunciacin. El
deseo del analista es una incgnita en el enunciado, lo que permite la operacin de la
enunciacin -quin dice lo que dice- y no slo lo que se dice en lo que se escucha (en lo que se
oye).
Es en ese sentido que no hay partenaire de la enunciacin. El entrecruzamiento entre Lo
dices t y Ni yo ni nadie te lo ha hecho decir hace posible la prdida de la interlocucin que
se juega a nivel de los dichos.
El No te lo hago decir nos evoca la Verneinung freudiana, la denegacin que formula si no es
mi madre entonces es mi madre. Al decir el analista T lo has dicho, subraya quin lo dice y
no lo que se dice. La interpretacin apunta a una verdad que toca el goce que implica al sujeto.
Con el No te lo hago decir, t lo has dicho el analista abre la posibilidad de producir un
vaciamiento de sentido para que emerja algo nuevo. Un nuevo sentido que modifique una
significacin ya dada por el sujeto en los tres o cuatro significantes que lo determinan,
significacin que cubre el objeto causa.
Que se diga queda olvidado tras lo que se dice en lo que se escucha (en lo que se oye).
Es necesario que se diga, es necesario que el decir no se olvide tras lo dicho. Dice Lacan: Lo
dicho no anda sin decir. La enunciacin convoca no a la memoria sino a la existencia del sujeto
de la enunciacin -a quien dice lo que se dice-, lo que se dice por medio del equvoco en la
cadena asociativa; es el sujeto freudiano, el sujeto del inconsciente, del inconsciente como
verdad.
La verdad habla del lado del analizante en tanto habla como tiempo de la enunciacin, y es
desde el lugar del analista desde donde se hace reconocer esa verdad. Pero la verdad no puede
decirse toda; de all que al decir le son necesarias las vueltas dichas para que en los tropiezos
emerja lo real. Como la verdad no puede decir todo lo real, de esas vueltas siempre quedar un
resto. Ser del decir que la verdad, como mediodicho, obtiene sentido. El decir ocupa as el
lugar de lo real.
Lo real ex-siste, y el decir se acopla al dicho por ex-sistir. Si no hay dicho, si no hay quien lo
enuncie, no hay decir. No hay un decir por fuera de los dichos. No hay acoplamiento -encuentro
exacto- entre el decir y el dicho; por eso hay un decir que ex-siste al dicho. No hay relacin
sexual en el discurso, imposibilidad de decirlo... y de escribirlo?
Resta as un ex-sistir por fuera del dicho, otra manera de nombrar lo xtimo?

El decir del analista apunta a lo que no se puede decir, a lo imposible de decir para cada uno,
a lo xtimo a lo dicho -el objeto a- Y es en esta va que Lacan acenta el carcter equvoco de la
interpretacin, nos dice J.-A. Miller.
Si el sujeto es respuesta de lo real, los dichos de los cuales el sujeto es efecto, los dichos que la
demanda arropa, no pueden vaciarse sino a partir de lo que ex-siste de las vas de su decir. Del
lado de la enunciacin ubicara al sujeto del inconsciente, y del lado del decir? El sujeto del
acto. Si la asociacin libre es una implicacin supersticiosa, la existencia del objeto a como
causa supone la dimensin del acto. El decir es acto, ex-siste como acto de enunciacin. El
acto es sin sujeto y sin saber.
A diferencia del sujeto del inconsciente, el sujeto del acto es un sujeto desabonado del
inconsciente, del inconsciente como saber. El saber est en el
a
lugar de la verdad

. Lo que contiene el incons-

S2
ciente como valor de verdad es el saber.
El sujeto del acto est en relacin con el materna que marca un punto de imposibilidad: es
siempre escritura por-venir en relacin con el saber sobre lo real.
Las vueltas de los dichos hacen a la repeticin infinita. Cul es entonces el punto de corte?
Decamos que es en el tropiezo que las vueltas tienen en la gramtica donde estas vueltas
alcanzan lo real a travs de los dichos atolondrados. La gramtica hace frase. La gramtica es la
forma en que se reviste el objeto. Es por eso que no hay objeto sin frase gramatical, sin frase
fantasmtica.
El t lo has dicho apunta a que se diga, si bien no todo puede decirse. Se trata del decir
olvidado tras lo dicho. El olvidarse convoca a las formaciones del inconsciente que conciernen
a lo dicho. En este sentido, el decir que no se olvida es un acto del cierre de un anlisis cada
vez, en cada una de las vueltas dichas.
Nuestra prctica apunta al tropiezo y a la causa. Es por eso que ...No te lo hago decir, t lo
has dicho marca no que el analizante dijo algo equvoco, sino que dijo algo no equvoco...,
como dice C. Soler en las conferencias ya citadas.
No te lo hago decir, t lo has dicho es una respuesta de lo real del goce que apunta a la
enunciacin, que es lo contrario de equivocarse con los significantes del Otro.
Cuando el analista dice: Se trata de eso, es as, exactamente eso, o al cortar la sesin, intenta
dejar al sujeto con su decir sin referencia al Otro. No se equivoque, es usted quien lo dijo!; si
no, el analista corta la sesin por lo que el analista dice, y
convierte el decir en dicho que se olvida tras lo que se escucha. Eso sera que el analista
enseara su gramtica, es decir la del analista, al analizante.
Pero nos dice Lacan que de lo que se trata es de que los sujetos repasen su propia leccin en su
gramtica; y en ese sentido hace referencia a Freud y al anlisis del Hombre de las ratas.
Es Freud marcando: es usted el que ha hablado de su sexualidad, de su padre, etc., no soy yo
quien

se lo hago decir.
La interpretacin gramatical, al devolver al sujeto a su enunciacin, pone en duda la seguridad
misma en que ste se sustentaba, es decir su gra-mtica, y al hacerlo pone en cuestin las
creencias del sujeto.
Cuando el analista subraya el compromiso del analizante con su fantasma, hace al fantasma ms
consistente pero al mismo tiempo descubre lo slido de la atadura del sujeto a su fantasma y eso
le pro-voca, paradojalmente, vacilacin en sus creencias. El cuestionamiento de su gramtica le
hace vacilar el fantasma.
Es por este sesgo que los sujetos repasan su leccin en su gramtica.
Es en este sentido que la interpretacin por el equvoco gramatical es mnima, porque no dice
nada que no haya dicho ya el sujeto; subraya, sin embargo, el decir que se ocultaba en sus
dichos.
Hemos situado el equvoco entre Lo dices t y Eso corre a cargo mo, pero lo que no es
equvoco es la gramtica.
Slo con el equvoco como interpretacin podemos tener un efecto de resonancia sobre el
goce. El
equvoco es el que apunta al objeto sin predicar nada sobre l.
Lacan define tres puntos nodales que articulan la interpretacin: habra, as, tres tipos de
interpretacin segn el analista apunte al equvoco de la homofona, a la gramtica o a la
lgica.
. Dice Lacan en el prrafo que comento intervencin interpretativa mnima. Cmo pensar lo
mnimo?
Se podran pensar dos alternativas para situarlo.
Lo mnimo est referido a la interpretacin gramatical?, cualquier interpretacin gramatical
tiene que poner en cuestin las creencias del sujeto?, o
Lo mnimo implica cualquier interpretacin; aunque sea homofnica tiene que tener resonancia
gramatical y lgica? Se podra pensar de dos mane-ras: hay interpretaciones que slo son
homofni- cas, otras que son slo gramaticales y otras que son solamente lgicas; o se podra
decir que aun cuando la interpretacin sea, por ejemplo, por el equvoco de la homofona, del
sentido, est sostenida en una gramtica y en una lgica? Entonces, son dos maneras de pensar
lo mnimo y tres interpretaciones? O es una interpretacin que afecta los tres registros: la
homofona, la gramtica y la lgica?
La gramtica slo tiene que estar presente en la interpretacin gramatical o es lo mnimo que
no puede faltar en ninguna interpretacin?
Cualquier otra interpretacin puede conllevar un malentendido, ya que trae consigo la
resonancia potica de las palabras. Del malentendido que la resonancia de sus palabras pueda
provocar, el analista es siempre responsable: se trata de la tica.
En la intervencin interpretativa mnima queda reducida, casi hasta su desaparicin, cualquier
resonancia potica. El sujeto queda slo con su fantasma, soldado a l, pero sin el refugio del
enunciado la angustia se hace presente.
Es en este sentido que la interpretacin por el equvoco gramatical limita el equvoco de
lalengua.

El intento de Lacan va siempre en la direccin de agujerear el sentido. La referencia al

sinsentido, contra el sentido comn, marca a la vez lo ms sentido para el sujeto. Pero se trata
de un nuevo sentido que se opone al sentido dado por la repeticin, y es por esto que se opone
al goce.
La interpretacin homofnica rompe el sentido unvoco del lenguaje, y la gramatical se dirige a
la falla en la estructura misma de lalengua. La inter-pretacin lgica, al subrayar las paradojas,
se refiere a otra falla en la estructura.
La interpretacin, entonces, al dirigirse a estos distintos puntos de falla de la estructura, produce
la cada del objeto a, que se haba instalado precisamente en esas fallas para garantizar, por
as decirlo, al fantasma.
LA LGICA DE LA CURA. PRESENTACIN DE CASOS
DEL ENCERRAMIENTO A LA TRANSFERENCIA
Graciela Ruiz
Enmarcar el caso dentro de aquellos en los que la posicin del sujeto y la transferencia que se
desarrolla se ofrecen con un predominio de actuacin pulsional que, por lo tanto, nos aleja de
la posibilidad de captar la produccin inconsciente bajo sus formaciones clsicas.
Presentar unos pasajes clnicos, recortando algunas intervenciones de las que pude constatar
efectos.
Se trata de una mujer de ms de cuarenta aos que se presenta sumamente angustiada; ese
estado parece estar relacionado con una posicin que lla-mar de encerramiento en s misma:
no se relaciona con los dems, no hace nada, slo mantiene conductas automticas.
Habitualmente se queda en la cama y desaparece para s, de tal manera de no poder
preguntarse qu le est pasando o qu est haciendo.
Las primeras entrevistas sirvieron para saber sobre la muerte de su padre, hace cuatro aos.
Respecto de este hecho dice: Empieza a haber menos gente entre la muerte y yo. Manifiesta
su malestar
frente a los hechos irreversibles del paso del tiempo. De ah su preferencia por la computacin,
mbito en el que los procesos pueden no ser irreversi-bles. Necesita saber bien cmo son las
cosas, describe su forma de estar en las situaciones utilizando mapas imaginarios o un radar
para barrer y registrar las relaciones y las reacciones de las personas que estn con ella. Su
estado actual le recuerda la poca en la que estaba terminando la carrera universitaria y le
resultaba imposible pensar en dar un examen. Sufra pnico y palpitaciones. No puede
terminar los ciclos. No tarda en manifestar una conviccin: Yo nunca le gust a mi madre.
Dice de su madre que siempre estaba asustada, ella le impeda hacer muchas cosas aludiendo a
su condicin de mujer y haciendo as diferencia con su hermano: No, t no, te puede pasar
algo. La desesperaba, de nia, no saber las razones de ese susto; furiosa le preguntaba a su
madre qu le poda pasar y no encontraba respuesta: pensaba, por lo tanto, que era mejor ser
varn. Describe a su madre como un lugar vaco; no la encuentra receptora de su afecto.
Ligado a este tema, un sueo: disfrazarse de chico para que no la violen. Una idea que insiste es
la de convertirse en otro frente a algo que la asusta. Otra idea que la ha sorprendido, hace ya un
tiempo: pensaba que deba de haber una razn, que la causa era ella o algo que ella haba hecho.
Yo mat a alguien, se dijo, y se desesper porque no poda recordar a quin. Siente que el
dolor y el mal humor de los dems (especialmente de su madre y de su pareja) tienen que ver
con ella de una manera indiscriminada; se siente invadida por el malestar del otro. En el
momento de la muerte de su padre, se sinti aterrorizada por la cantidad del dolor de su madre

que se le meta adentro. De la responsabilidad sobre el estado del otro se ve aliviada cuando, por
ejemplo, comprueba que su madre puede estar bien y ella no tiene nada que ver con eso.
Promediando algunas entrevistas me dice que no sabe si las va a poder continuar por mucho
tiempo. Se pregunta Qu estoy haciendo con usted ac?. Se produce, a continuacin, en la
entrevista, lo que se podra llamar un retroceso; se borra el hilo conductor de la historia, dice
sentirse como un revoltijo indiferenciado que no tiene sensacin de continuidad; se fragmenta el
pasado y el presente, no hay adelante.
Le pregunto si vio una pelcula que se estaba dando en ese momento; sorprendida me dice que
s; le digo que me hace acordar a esa mujer obstinada que una vez haba decidido no hablar ms;
pienso que ella ha decidido frenar todo, el transcurrir del
i.-

J1

4.

tiempo, del movimiento.

Responde: Algo se puede desencadenar. Habla de una prdida de control. Por otro lado dice
que no sabe cmo seguir y por eso vuelve al no, No tendra que moverme, no quiero hacer la
prueba.
En las sesiones siguientes dice sentirse mejor,
aunque a los saltos y confusa. Est triste, comenta
j. ,.
su preocupacin porque engordo y tiene arrugas. No sabe qu tiene que hacer y dice que de
ponerse en movimiento se encontrara con lo que ya no pue- de ser.
Tiene la sensacin de haberse armado una caja, una jaula, en la cual el menor movimiento
produce el movimiento contrario. Recuerda una frase de una amiga suya -afuera es infinito-,
una frase con la que intentaba su amiga (presa poltica) explicarle a ella por qu se haba sentido
bien en la crcel de Devoto. Las sesiones continuaron bajo la temtica que la paciente misma
denomin la afirmacin de s misma por el no. Recuerda cuando era chica: No coma, no era
simptica, ni abierta, como mi madre quera, No voy a cambiar porque ella me deca que era
mala, No voy a querer a mis abuelos, No voy a ser como mi hermano para que ella me
quiera. Esta posicin que se podra resumir como No voy a ser como t quieres se origina a
partir de que los significantes del Otro maternal devienen un imperativo superyoico. Un deseo
del cual no se sabe su significacin se vuelve un imperativo arbitrario, frente al cual slo le
cabe un no. El resultado es que se encuentra defendiendo un aspecto del ser sin sentido, sin
alienacin a los significantes del Otro. Encontramos, entonces, aqu una dbil identificacin
simblica por la va del Ideal, que no se constituye como respuesta posible frente al deseo del
Otro. Es decir, que en ese lugar no cuenta con el punto del Ideal del yo, desde el cual se ver
como visto por el otro, lo que le permitira sostenerse en una situacin dual satisfactoria desde
el punto de vista del amor (J. Lacan, Seminario 11, pg. 276). Por el contrario, se encuentra
expuesta en el lugar del objeto para el goce del Otro. Respecto de su situacin con relacin a la
maternidad, no ha tenido hijos. No s qu pas, primero no quera, despus me senta incapaz
de cuidar, de hacerme cargo de alguien, no estoy segura de que a m me gustara tener una
madre como yo, tendra temor, no soy confiable o bien lo podra dejar en la intemperie o bien
podra comrmelo.
Ms adelante, en el medio de una sesin y con el tono de una confesin, me dice: Tengo terror
de disgustarla.
Le digo: S, de eso se trata.

Contina diciendo que ese terror a disgustarme la lleva a una constante preocupacin por el
lugar que debe ocupar para ser aceptada; como conse-cuencia termina confundida. Le digo:
Termina confundida porque quiere hacerse a mi gusto.
Este punto manifiesta la juntura que hay entre la demanda de amor y la pregunta sobre el goce
del Otro. Ese pasaje posible de la demanda de amor que desemboca en la pregunta por su
verdad. Qu ama l en m ?, demanda de presencia, pero presencia de qu? De qu plus de
goce? Es excremento, voz, mirada? (C. Soler, Qu Psicoanlisis?, pgs. 49, 50).
Las sesiones siguientes tuvieron un tono depresivo. Sueos donde lloraba, por el tratamiento
siempre injusto que le daba la madre, o bien porque su pareja no la tomaba en serio
(situaciones vividas y que aparecan en las escenas de los sueos). Siente mucha pena, mucho
dolor y llora. Por qu sueo que lloro? Tambin apareca la nostalgia de algo muy querido
y perdido y que no se puede recomenzar. Siente una enorme tristeza cuando se recuerda a ella
misma chiquita. El contenido de los relatos variaba pero no la temtica, que giraba en torno a la
prdida de quienes ya no estaban y s
la haban elegido: una amiga que vive en Europa; una gata que ya, hace muchos aos, ha
muerto; su padre que s gustaba de ella.
Pienso este primer perodo del anlisis como el tiempo de la nostalgia por un lugar (que nunca
tuvo), aquel desde el cual hubiera podido satisfacer los anhelos maternos. La misma entrada en
el dispositivo signific el abandono de su posicin inicial de yo no pienso, es decir, de esa
posicin de ser ubicada en el lugar del objeto, dedicado desde all a taponar la falta en el Otro.
Un paso ms en la direccin del anlisis.
Constatable en un sueo.
Es atacada, amenazada, se defiende verbalmente, trata de convencer a los atacantes, aparece en
el sueo mismo un desconcierto por su contestacin. Se sorprende de no haberse quedado
callada o de no recluirse en su interior. Su contestacin puede empeorar la situcin, est
molesta y enojada. Se dice a s misma, en el sueo: Bueno, ya lo hice, las cosas seguirn como
consecuencia de lo que hice y no puedo controlar de qu manera.
Comentando el sueo, Yo siempre mezclada con las personas de un modo muy bruto. Eso se
cort en el sueo; no trataba de imaginarme qu pensaban, eran completamente otros. La
muerte, que era irremediable en el sueo, estaba figurada como que le iban a depilar el pubis.
En el sueo se escenifica lo que sera la consecuencia de la palabra sobre el sujeto, una
consecuencia que ella parece dispuesta a asumir. El efecto de la metaforizacin significante
ha domesticado la amenaza: la muerte deviene depilacin. Sealemos el pasaje de todo su
cuerpo expuesto a una parte, sobre la que se opera la develacin de la castracin. Relaciona las
iniciativas de cambio con la amenaza de: algo le va a suceder a ella o algo va a provocar.
Recuerda dos intentos de cambio en su vida (de trabajo y de pareja); el primero, hace doce aos,
lo relaciona en contigidad temporal con el inicio de la enfermedad de su padre y despus del
segundo intento, hace cuatro aos, muere su padre. Ms adelante reconocer que cada paso dado
en su vida provocaba la depresin de su padre. A raz de una enfermedad de su madre, se ve
obligada a hacerse cargo de ella; se siente malhumorada, vio-lenta y tiene el impulso de
maltratarla. Se queja repetidamente por la sucesin de hechos que la agobian.
Le interpreto que est agobiada por el hecho de la sucesin.
Nunca ms voy a ser la nenita de nadie, responde.

Es as como ser la nena de se revel como un lugar que la dejaba en un tiempo de

postergacin permanente, a la vez que tambin le confirmaba ser algo muy especial para ellos.
Y a m cundo me toca?, Por qu a m no?, era la forma que tomaba la protesta por la espera
infructuosa del don paterno, en tanto equivalencia flica, en tanto que para su padre deba
permanecer en un estado detenido que la aleja de cualquier realizacin personal. Tambin est
la otra respuesta que no llegaba, la del lado de la madre y que concierne a su ser mujer. Cuando
la direccin al significante paterno por algn motivo vacila, arrastra las identificaciones y
la dimensin de espera que instala la solucin ed- ,pica, produciendo el retorno a la madre en
una dimensin que implica la pregunta ms radical por el ser. La espera se dirige a quien est
estructuralmente imposibilitada de responder
UNA IMPASSE EN LA ENTRADA
Susana Tot
Si una lgica se manifiesta en el anlisis, lo hace tiempo por tiempo, siguiendo la secuencia de
las inversiones propias al discurso analizante.
Para incidir en l y desde all situarse en la dimensin de la interpretacin, es preciso contar con
la transferencia y dejarse guiar por ella. Lo que supone sostener la connaturalidad de la posicin
del analista con el sntoma.
Porque el analista es como el sntoma: las decisiones que se toman en el curso de un anlisis
permiten emplazar una posicin de lectura desde el sntoma.
Las intervenciones analticas son por esto decisiones acerca de lo que se lee en lo que se
escribe. Tiempo en el que el sntoma se produce y se instala en la transferencia.
La interpretacin, por ser una operacin que parte de lo dicho por el analizante y que retorna
sobre lo que es dicho, pone de manifiesto por esto que hay interpretacin en la misma medida
en que no hay metalenguaje. Lo que da lugar a los diversos modos de hacerse al ser, 2 en un
anlisis.
Me referir ahora a un caso de perplejidad como formacin sintomtica.
Dir brevemente que la perplejidad puede ser considerada como una de las formas de la
inocencia, y que, en tanto tal, se produce como omisin de la terceridad.
Alternativas, stas, de la suposicin de saber, respecto de una posicin de autosuficiencia.
*
LAS ENTREVISTAS
Una persona que est en situacin de fuerte inhibicin intelectual pide entrevistas de anlisis.
Habla de su embarazo. Dice de su sorpresa ante el hecho de que, una vez ms, su marido no la
acompaar, por lo que en el momento del nacimiento del hijo no slo no estar con ella, sino
que tampoco estar en el pas. Hecho que es referido sin queja, ni reproches, ni demostracin de
malestar alguno.
Manifiesta una perplejidad sonriente acerca de las respuestas que ha dado a sus hijos respecto
del parto. No se reconoce en lo que dice.
En las entrevistas siguientes habla acerca de encuentros inesperados en la calle, de ganancias de
JiriOJy'T ->lj (.> J yJ''BStl *'r. i> 'l) Ufi jfh ol ;i ; ; *j
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Le temps de se faire ltre: Ttulo de un artculo de E. Laurent que contiene, en francs, la

homofona de ltre y lettre: ser y letra, en La Cause Freudienne, N2 26 Fvrier 1994, pgs.
40/43.
dinero, de reuniones inesperadas con gente desconocida.
Inicialmente, el peso de las entrevistas recae sobre estos dichos, descriptivos de una situacin y
respecto de los que no se produce conclusin alguna.
El anlisis, en este punto, consiste bsicamente en algunas preguntas que se dirigen a
formulaciones altamente condensadas, es decir intervenciones que buscan recaer sobre lo que
se satisface en ellas.
Referir en este punto una secuencia:
Inicia una entrevista diciendo: Me llam mi padre. Afirmacin que recibe una respuesta
admirativa. (Ya que su padre haba muerto haca varios aos.)
Se suceden entonces los siguientes enunciados: Bueno, me acord de que me llam mi padre.
Respuesta interrogativa.
Ah! claro... Record el sobrenombre que me haba puesto mi padre.
Dificultad de fijacin de algn sentido, pero respecto de los cuales:
[...] es preciso contar con los intersticios, con esos por los que un sujeto surge entre un
significante y otro, entre ese que es all donde yo estaba y el que predica de m y me representa

i* 5

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ESTAR FUERA DE S
Durante el curso de estas entrevistas relata tres
sueos:
Primer sueo: una nena corre y salta en la pradera, entre flores de colores muy intensos. Ella
era efectivamente esa nia, la de una serie de televi-sin: una pequea casa en la pradera.
Segundo sueo: se trata de un castillo sin puertas ni ventanas. Ella se hallaba en el jardn y se
hablaba en un idioma extranjero. Deba tratarse de un film, de alguna comedia britnica.
Tercer sueo: estaba en los jardines de una casa. Su padre la miraba. Es el tiempo previo a algo
que acontecer en el futuro. Sabr en el sueo, que cuando creciera, cuando fuera mayor, ella se
encontrara all, en ese mismo lugar.
La satisfaccin del estar verdaderamente en los sueos es correlativa de la ausencia de la
queja dirigida al Otro. Y la temporalidad fallida testimonia, de otro modo, de la alusin al
Padre en la escena onrica.
Comienza a hablar de las vueltas que le es necesario dar antes de salir de su casa, razn por la
cual pierde el registro del tiempo. O bien llega tarde, o bien adelanta el reloj, pero se ve
obligada a dar vueltas en la calle, no sabiendo finalmente qu hora es. Tambin da vueltas
para ponerse a leer. No puede concentrarse ni hablar en pblico, motivos que estn
obstaculizando su carrera.
Llega a las entrevistas en horarios muy dispares, y entre perpleja y divertida afirma que a
fuerza de dar vueltas en la calle los porteros de la cuadra ya la conocen y saludan.

Se le recuerda sus horarios y se le propone l necesidad de reducir las demoras o anticipaciones,

ya que si esto no ocurre no entrar.
Acuerda de buena gana y, a partir de esto, llega sistemticamente tarde. Si bien no da vueltas en
la calle, las da en su casa, lo que no la deja salir.
Las entrevistas transcurren ahora junto a la puerta.
Llega diciendo que se perdi, que no puede salir, que ella viene siempre. Se le recuerda el
siguiente horario.
Finalmente, llega fuera de hora, pero dice estar muy angustiada por esto y pide volver antes de
lo previsto. Dice que algo importante le ha ocurrido: se descubre pudiendo estar en s misma.
VICISITUDES DE LA CERTIDUMBRE
A la salida, la vez precedente, record en la calle una escena de la infancia. Su padre la haba
castigado arbitrariamente ante la mirada impvida de su madre. Por haber salido, la dejaba
afuera. El castigo por salir fuera de la casa era dejarla encerrada, afuera.
La Causa del Padre coloca al sujeto frente a una
impasse lgica, lo que implica imponerle una impasse tica.
Este recuerdo causado por la angustia, revela del lado del sujeto la estructura de la doble
disyuncin: p w q
donde: P
q<r*q
Hay una alternancia, en la unilateralidad del planteo, en el que la identidad de p o de q impide la
decisin.
Esto es: cuando sale no entra cuando entra no sale
Con la perplejidad, el sujeto queda clausurado en un goce al que es conducido por la
equiparacin de los lugares en juego y es por sta que se establece en este sujeto un o salir o
entrar en exclusin. Punto en el que la perplejidad se alia, por el espa-cio, al goce.
En la sesin siguiente, en un lapsus, intercambia entrar por salir, lo que produce la finalizacin
de la sesin.
Momento de cruce de la alternativa que demuestra lo sintomtico de la impasse.
Desaparecen aqu los impedimentos para la concentracin de la lectura.
Posteriormente, luego de haber logrado sin mucho esfuerzo una mayor regularidad en sus
horarios, relata lo que considera un sueo raro.
Simplemente se trata del interior de una casa.
Se vean las ventanas que tenan las cortinas descorridas.
Otro sueo, el que considera angustioso, conduce a una segunda inversin.
En el interior de una casa, en un laboratorio clnico, sobre una mesa, un hombre que podra ser
el padre, experimenta sobre ella en lugar de hacerlo sobre animales.
Se despierta sobresaltada y muy angustiada, pensando en las carpetas de anotaciones clnicas de
su padre.

Pero recuerda tambin otra escena. A sus doce o trece aos fue ella quien, habiendo encontrado
cartas de amor, comprometedoras para el padre, las dej sobre una mesa, a la vista y al alcance
de su madre.
Por este hecho ella haba puesto en descubierto a su padre.
Complicidad que se sostena, segn lo dicho en el anlisis, por la ausencia de signos de amor
(por parte de la madre).
Luego del nacimiento del hijo, se pregunta porqu se cas, con quin, por qu ha tenido hijos.
La perplejidad da lugar a la pregunta como sntoma en un paso de la transferencia. En el
reverso de s.

CASO ANDREA
Rafael Skiadaressis
Andrea llega a la consulta acompaada por sus padres; tiene diecinueve aos, su actitud es de
ser simptica y comunicativa. Acababa de llegar de Ecuador, donde fue enviada a la casa de su
to paterno para sustraerla del circuito de la cocana.
Este to paterno oveja negra de la familia, al igual que Andrea, desempe sin duda un papel
importante en la desactivacin de la adiccin, restaurndole mediante un amor sin demandas,
un deseo que no le era ajeno: analizarse.
De su historia diremos que es la mayor de tres hermanas, siendo Andrea la ms destacada por
sus derroches de simpata dirigidos al divertimiento del otro; esto no slo lo recuerda, sino que
ha vuelto a verlo en filmaciones donde desde muy pequea la muestran ofrecida a una actuacin
sin par ante la mirada jubilatoria de los otros.
Desde muy temprano en su vida y quizs en concordancia con lo anteriormente mencionado,
recuerda a su madre deprimida y en cama. Causas:
primero la muerte del padre de la misma, luego los embarazos y por ltimo una histerectoma.
Esta depresin, que recluy a la madre de Andrea varios aos en una cama, fue compensada por
una mucama que hizo de madre de todas.
Durante esta poca su padre viajaba por largos perodos al extranjero para realizar sus negocios.
Andrea se recuerda mirando los aviones al encuentro de su padre o con llantos angustiados ante
la partida del mismo; de este perodo tambin recuerda tener fornculos en la corva, como su
padre, que exigan prolongados cuidados.
Podramos encontrar aqu los elementos para pensar en una falla en su identificacin imaginaria
y la formacin de un semblante que la sita como juguete del Otro, como ofrecida a la mirada
del Otro.
As pone este semblante de s en relacin con otro, en general masculino, donde va
desarrollando una actitud francamente reivindicativa.
Sus padres queran hijas modelo y sobre esto el padre era en extremo demandante.
Contra estas demandas paternas, Andrea despliega su reivindicacin, que llegando a la
adolescencia, diecisis os aproximadamente, la conducen a na hiperactividad sexual sin
freno y al comienzo de la drogadiccin.
Sus parejas se caracterizaban por tener una mirada fuerte, cuerpo esbelto y ser modemitos, es
decir contrarios a toda emblemtica familiar y que mostraba con ostentacin.

Podramos decir que por esta brecha identifica- toria se introduce la drogadiccin, que comienza
con marihuana. Engorda. La voz del padre, con su vigor de siempre, le dice: Te quiero
delgada....
Andrea responde con cocana, llegando en su paroxismo a los diez gramos diarios, punto de
enflaquecimiento mximo donde se ofrece, desnuda y desafiante, a los ojos del padre
dicindole: No me queras as?.
La respuesta no se hace esperar: es golpeada.
Recin en este momento se descubren su adiccin y a los traficantes con alguno de los cuales
conviva peridicamente, ya que, como ella deca: Slo alguien muy experimentado en todo
poda ensearle sobre el sexo. Esto tambin lo aprendi con ellos, ofrecindose a encuentros
brutales.
Los padres montan un operativo policial ficticio y la sustraen de Buenos Aires.
Llega al anlisis con la promesa de cambiar su vida y recuperarse, instalndose al comienzo una
relacin transferencial que quiz se sostena en homologa a su to paterno, no demandante.
Me pone a prueba en dos oportunidades, viniendo cocainizada a la sesin, la primera vez la
pongo en evidencia, la segunda interrumpo la sesin dicindole que vuelva al da siguiente
cuando supere su estado.
Su respuesta fue: A usted no puedo engaarlo como hice con otros.
A partir de este momento deja la cocana, pero no su actividad sexual, que contina confusa y
desordenada; los modernitos la hacen ser, pero es una entrega al goce del otro no sin riesgos.
Frente a esto, en una sesin le pregunto: Andrea, qu es para usted ser una mujer?. Esta no
era una pregunta por la feminidad, sino una apertura a la polisemia significante, para que ella
respondiera con una significacin.
Responde: No lo s, pero no debe tener que ver slo con el sexo, sino con otra cosa.
Esta otra cosa queda como una interrogacin abierta. Pero tambin se abre su carne, los
fornculos de su infancia reaparecen ahora en el perin, como si este goce del cuerpo dijera:
Padre, no ves que estoy sufriendo?.
Comienza una carrera universitaria, Letras, donde cree poder encontrar una escritora, la que fue
en su infancia, escribiendo cartas de amor filial a un padre lejano.
Lo que encuentra es un profesor del que se enamora y dirige a l el comienzo de su carrera,
identificada al deseo del mismo.
Hace una pareja, aunque esta vez l es menos modernito, pero manteniendo su modalidad de
ofrecerse al otro para todo servicio.
La sancin del Otro aparece en un sueo: en ste se encuentra con su pareja, en quien, a pesar
de las atenciones que le prodiga, la mirada de amor de ste se transforma en otra de odio que la
persigue y la despierta.
Le digo: Es exactamente eso, una mirada de odio. Su respuesta: Mi padre. Interrumpo la
sesin.
Esta pareja se disuelve, comienza a trabajar en la empresa familiar aunque a desgano.

Muere su madre sustitua (la mucama de su infancia) a la que contaba sus amores, esperando un
signo de aprobacin o desaprobacin en su mira-da, padeciendo un duelo con gran pena por esta
prdida.
Se incrementa la disconformidad con relacin al trabajo con su familia, trabajo que quiere
cambiar.
Conoce al que ser su ltima pareja: l vive en Estados Unidos, pero se encuentra en Buenos
Aires visitando a su familia; se enamora de l pero ya no se ofrece para todo servicio. A los tres
meses l parte, promete volver y no lo hace, pidindole a Andrea que viaje para encontrarse
con l all.
Si bien la pareja no se haba consolidado, ella deja todo con los mejores argumentos.
Le pregunto si puedo hacerle posponer su viaje; me responde: No, es mi oportunidad. Le
digo: No obstante, estar a la espera de su vuelta a Buenos Aires por cualquier motivo.
Aunque su eleccin haba sido por lo que no era, es decir, un modernito, y a pesar de contar
con el beneplcito de su padre, el otro result ser un paranoico que realiz la mirada del Otro de
su sueo.
Pens en quedarse y soportar, por lo comprometido de su partida, me llam varias veces sin
encontrarme. Surge entonces en ella la pregunta hecha alguna vez por su analista: Andrea,
qu es ser una mujer? y sostenida en sta retoma y retoma su anlisis.
A esto Andrea lo denomina su segunda vuelta de Ecuador: haba ido a los brazos del otro a
completarme y completarlo, me dice; es decir, que haba nuevamente cado en la trampa de
su suspenso, intentando realizarse frente al otro imaginario.
Me dice, adems: Ahora me despoj de todo, no me queda nada.
Le respondo usando el significante ms pleno y vaco de sentido de su vida, ya que la verdad es
siempre nueva, como nos dice J. Lacan, frente a lo antiguo del goce. Le digo: Lo que le queda,
Andrea, es no ser. un juguete, e interrumpo la sesin.
A la sesin siguiente se encuentra muy deprimida y me cuenta sobre algo que nunca haba
hablado: su miedo a las alturas, pnico al vaco, a ser tragada por ste.
Me dice: Ahora me siento como ante ese vaco, con una terrible angustia y sin poder
moverme.
Le propongo seguir trabajando, comienza un nuevo movimiento y consigue un trabajo, se va a
vivir sola y contina su carrera universitaria.
Quiz ms advertida, es de esperar que el encuentro con el deseo del Otro la haga mujer.
Sus fornculos han desaparecido.
LAS PERSPECTIVAS DEL CONCEPTO
EL DECIR RELIGIOSO
Roberto Mazzuca
El llamado ascenso de las religiones, que es una de las respuestas a los efectos de
universalizacin de la ciencia, se traduce en fenmenos de ndole muy diversa. Por una parte,
en el surgimiento y proliferacin de todo tipo de sectas. Por otra, se refiere al surgimiento y
acentuacin de movimien-tos fundamentalistas en las tres religiones monotestas. Sera

interesante esclarecer adems, y Lacan no ha dejado de hacerlo, los alcances del efecto religioso
en el psicoanlisis mismo.
Desde su inicio en la experiencia freudiana, el psicoanlisis tom la religin como objeto de
estudio y de interpretacin. Tanto Freud como Lacan rechazan la cautela y las medias tintas en
el decir sobre las religiones.
El interlocutor imaginario de El porvenir de una ilusin advierte a Freud del peligro de analizar
las religiones: utilizando una metfora arqueolgica, seala que las doctrinas religiosas no son
como cualquier otro tema, ya que Nuestra cultura est edificada sobre ellas y la conservacin
de la sociedad tiene por premisa que la inmensa mayora de los seres humanos crean en la
verdad de tales doctrinas - Los estudios arqueolgicos son loables, agrega, pero no conviene
emprender una excavacin que pudiera socavar y derrumbar las moradas de los vivos y
sepultar a los hombres bajo sus escombros. Freud responde: Sustentar la tesis de que la
cultura corre mayor peligro afej'rndose a su vnculo actual con la religin que desatndolo.
El nico a quien esta publicacin puede perjudicar, agrega, soy yo mismo, que tendr que or los
ms inamistosos reproches.
Por su parte, en un movimiento anlogo, cuando comienza a abordar la cuestin de la religin
en su escrito La ciencia y la verdad, Lacan seala que algunos pensaran en la necesidad de
advertirle acerca de la neutralidad analtica en este punto delicado. Sin embargo, decide hacer
prevalecer el principio de que ser amigo de todo el mundo no basta para preservar el lugar
desde donde debe operarse.
Si hemos de subrayar las posiciones comunes antes de introducir sus divergencias, debemos
comenzar por acentuar que tanto Freud como Lacan ubican la religin y el psicoanlisis en una
relacin de exclusin recproca. Y esto, de manera explcita, tajante y sin dejar lugar a
confusiones.
Es la existencia de la ciencia la que constituye en ambos casos la razn de esa exclusin. Es
impensable que el psicoanlisis como prctica hubiese tenido lugar antes del nacimiento de la
ciencia. Conocemos la posicin de Lacan en este punto: la experiencia inaugural del cogito con
su estructura de forclusin. El sujeto que de ella resulta, el sujeto de la ciencia, es sobre el que
operamos en psicoanlisis. Y para el sujeto de la ciencia, la religin no es sino una sombra.
Volvamos a Freud en El porvenir de una ilusin: [...] la religin no ejerce el mismo influjo que
antes sobre los hombres dice [...] la razn de este cambio es el fortalecimiento del espritu
cientfico [...] Este proceso no sabe de detenciones; mientras ms accesibles se vuelven los
tesoros de nuestro saber a los seres humanos, tanto ms se difunde la renegacin de la fe
religiosa. Y hacia el fin de ese texto responde a su contradictor imaginario: Opino que
defiende usted una causa perdida.
Para Freud las representaciones religiosas no son sino ilusiones, esto es, realizaciones delirantes
de deseo que tienen por funcin volver soportable el desvalimiento humano ante el poder de la
naturaleza y los perjuicios de la cultura. El secreto de su fuerza es la fuerza de los deseos que
arraigan en el complejo paterno del cual las creencias religiosas no son sino su equivalente.
As, el motivo de la aoranza del padre es idntico a la necesidad de ser protegido de las
consecuencias de la impotencia
humana, ...la aoranza del padre es la raz de la ' necesidad religiosa.
Es as como la estructura de la religin resulta idntica a la de la neurosis obsesiva. La religin
es una neurosis obsesiva colectiva cuyo nico rasgo diferencial con la neurosis obsesiva
individual radica en que su sistema de ilusiones de deseo implica tal desmentida de la realidad
efectiva que, en este rasgo, puede ser comparada con una amentia.

La posicin de Lacan ha sido siempre renuente a admitir un singular en este tema. Cuando se
refiere a la heterogeneidad de las religiones lo hace para sealar no solamente las diferencias
entre unas y otras sino para resaltar que no se les puede aplicar el trmino religin en el
mismo sentido; son fenmenos culturales de ndole diferente. Su expresin ms comn y que no
deja de repetir cada vez que aborda el tema de la religin es: No las meto en la misma bolsa.
Por ejemplo, a la altura del Seminario de la tranferencia, considera el surgimiento del
monotesmo como una transicin hacia el atesmo. El dios de las religiones monotestas queda
as ubicado como un escaln intermedio entre las divinidades reales de los politesmos y el
dios de los filsofos: entre los dioses reales y el dios simblico, antes de que la ciencia venga a
desenmascarar que tanto la tierra como el cielo estn vacos de dios.
An as, no ha dejado de destacar en diferentes momentos de su enseanza ciertos rasgos
comunes
a todas las religiones. Mencionar tres de esos momentos. En uno, el rasgo comn es definido
como la operacin de recuperar el objeto sacrificado por el deseo. En otro, como la denegacin
de la verdad como causa. En un tercero o, si se prefiere, en la tercera, la operacin religiosa se
define como dar sentido. Me detendr en la primera y la ltima de estas definiciones.
La primera corresponde a la ltima clase del seminario de la tica. A partir de la articulacin de
la proposicin la nica cosa de la que se puede ser culpable es haber cedido en su deseo,
Lacan formula otra proposicin que es complementaria con la anterior: para avanzar en la va
del cumplimiento del deseo es siempre necesario pagar un precio. ...Esa es incluso la
definicin del bien: No hay otro bien que el que puede servir para pagar el precio del acceso al
deseo. Es justamente sobre ese punto que se ejerce la operacin religiosa: Lo que del bien
es sacrificado por el deseo... es justamente lo que la religin transforma en su oficio y se dedica
a recuperar. Es el nico rasgo comn a todas las religiones, se extiende a toda religin, a todo
sentido religioso
Lacan incluye all dos ejemplos. Me detengo en el segundo: el cristianismo consume el precio
pagado bajo la forma de sufrimiento. Hay que destacar, por una parte, la coincidencia de esta
operacin con el movimiento que Freud describe como origen y mantenimiento del malestar en
la cultura por el cual la renuncia al goce pulsional es recuperada como goce del supery. Por
otra, si no la coincidencia, por lo menos la concordancia con el rasgo que define al capitalismo
en la medida en que, a diferencia del discurso del amo, aqul no implica ninguna barrera que
separe el a minscula del sxijeto.
Es en La tercera donde encontramos la caracterizacin de la operacin religiosa como dar
sentido. Desde el comienzo dice Lacan- todo lo que es religin consiste en dar un sentido a
las cosas que otrora eran naturales. Pero las religiones, y sobre todo la verdadera, la de la
Iglesia Romana, han llegado a ser capaces de dar sentido a cualquier cosa, no slo a las
naturales, incluso a la vida humana. Y en el malestar de nuestro tiempo, que se caracteriza por
la ciencia que introduce montones de perturbaciones en la vida de cada uno, se hace cada vez
ms necesario dar sentido a esas perturbaciones. Esta funcin ser cumplida por las religiones y
ali-mentar no slo a la religin verdadera sino a un montn de religiones falsas.
De esta manera y a diferencia de Freud, que vea en el progreso de la ciencia el ocaso de la
religin, Lacan revela por el contrario que es ese mismo progreso, si no se niegan las
perturbaciones que trae como consecuencia, el que alimentar a las religiones.
No es que Lacan no postule, igual que Freud, una relacin intrnseca de exclusin entre ciencia
y religin: Para el sujeto de la ciencia -dice en La ciencia y la verdad- una y otra [magia y
religin] no son sino sombras, pero no para el sujeto sufriente con el que tenemos que
vrnosla. De all que el psicoanlisis quede ubicado en una funcin de mediacin entre este

sujeto sufriente y el sujeto de la ciencia que no puede ser sino aquel sobre el que opera en su
praxis.
De este modo, si bien entre psicoanlisis y religin hay una relacin de exclusin -En suma,
dice Lacan, es o el uno o la otra-, esta exclusin queda planteada de una manera muy
particular. Por una parte, Si la religin triunfa, ser el signo de que el psicoanlisis ha
fracasado. Pero esta tesis carece de reversibilidad. Su inversa queda excluida: La religin es
indestructible, el psicoanlisis no triunfar, sobrevivir o no.
La definicin de la peculiaridad de la operacin religiosa que estamos considerando culmina en
la carta de disolucin de la E.F.P. All Lacan no se limita a afirmar que la operacin religiosa
consiste en dar sentido, sino que generaliza su tesis invir- tiendo su afirmacin: el sentido es
siempre religioso. La estabilidad de la religin -sostiene- proviene de que el sentido es
siempre religioso.
Esto nos permite pasar del decir de la religin y del decir sobre las religiones al decir religioso,
ya que, al contar con esta definicin generalizada, podemos examinar no slo la religiosidad de
las Religiones sino tambin la de otras prcticas.
Es lo que hace Lacan en esa carta. Se refiere a la sangre nueva que el marxismo le trasfunde a la
Iglesia y luego se pregunta: por qu no el psicoanlisis cuando vira al sentido?
Gran parte de la enseanza de Lacan ha consistido en interrogar al psicoanlisis para delimitar
en l los resabios de religiosidad. Recientemente se ha publicado en Uno por Uno la traduccin
de una conferencia dictada en Bruselas durante el seminario de la tica. En su ttulo se enuncia
que Freud, con respecto a la moral, est a la altura de las circunstancias. Pero en su desarrollo
se destaca hasta qu punto la preocupacin por la funcin del nombre del padre, lo marca
articulando toda su referencia tica en torno a la tradicin propiamente judeo- cristiana
Si Freud propone el mito en que el padre prohbe el deseo porque est muerto, es porque el
hombre moderno es aquel para quien dios est muerto. Pero, de esta manera, Freud promueve al
primer plano de la experiencia moral algo que no puede dejar de llamarse religiosidad. Por eso,
sea cual fuere el rechazo de Freud por el sentimiento religioso, Lacan juzga que aquella
experiencia debe calicarse de religiosa y que adems Freud la arti-cula en los mismos
trminos en que la experiencia religiosa judeocristiana los ha desarrollado y articulado ella
misma histricamente.
Es por eso tambin que, as como Lacan considera que el cristianismo no slo ha salido del
judaismo sino que lo lleva en s todava -esto es que el judaismo sobrevive en el cristianismo
, del mismo modo podemos afirmar, y aun cuando el nombre de Edipo aparentemente lo
remitira a la experiencia de la Grecia clsica, que la experiencia religiosa judeocristiana
sobrevive en el psicoanlisis freu- diano.
Y esto a pesar del espritu cientfico de Freud. Es acaso el espritu cientfico de Freud el que lo
lleva a considerar que la causa de la religin es una causa perdida? O ms bien hay que poner
esto a cuenta de la ilusin de Freud?
Despus de decirle a su contradictor que defiende una causa perdida, Freud agrega: Usted
sabe por qu: a la larga nada puede oponerse a la razn y a la experiencia y la contradiccin en
que la religin se encuentra con ambas es demasiado palpable... Creemos que el trabajo
cientfico puede averiguar algo acerca de la realidad del mundo a partir de lo cual podamos
aumentar nuestro poder y organizar nuestra vida. Usted dir que esto es una ilusin, con lo
que estaramos en un pie de igualdad. Pero la ciencia ha demostrado por medio de xitos
sustantivos y numerosos que no es una ilusin. No -repite en el ltimo prrafo de su trabajo-;
nuestra ciencia no es una ilusin...

La ciencia no es una ilusin, afirma la tesis freudiana y Lacan la suscribe. Pero la creencia en la
ciencia puede serlo y sobre todo si incluye la expectativa de que la ciencia acabar con la
religin. La ciencia no es una ilusin pero s el cientificismo, el cientificismo freudiano
incluido. El cientificismo no es el espritu cientfico, es la religin de la ciencia, es el intento
de promover la ciencia al estatuto comteano de religin de la humanidad.
Es claro que el decir del analista no es un decir religioso, es un decir ateo, depurado de
religiosidad. Pero, dado el poder de supervivencia de la religin, la estabilidad de una
posicin atesta est siempre amenazada. Lacan mismo afirmaba no estar seguro de no haber
sido sorprendido en flagrante delito de desmo.
Si el decir del analista vira al sentido se desplaza al decir religioso. Y no es necesario para ello
que ese sentido ancle en el nombre del padre. Es suficiente con que apunte a hacer existir un
Otro, cualquiera sea.
En un trabajo reciente, Colette Soler se pregunta si la histrica en el momento actual no estar
tentada de inspirar un renacimiento de la religin bajo la forma de religin de la mujer. El culto
de su misterio podra hacerla existir como pas con dios, el padre.
Tambin recientemente, en ocasin de acontecimientos cuyos ecos todava estn presentes, se
dijo que el significante EOL haba sido tratado por algunos de sus miembros como un
significante sagrado. Se dijo adems que otros miembros de la EOL haban esperado escuchar la
voz de la escuela, lo que es equivalente a aorar que la escuela no sea una iglesia.
En mi anterior presentacin en una mesa de Perspectivas del concepto, eleg como tema la
segregacin y las agrupaciones de analistas. Era el tiempo del Movimiento hacia la Escuela y
de cmo los analistas de diferentes grupos podan mezclarse, o cmo podan no querer
mezclarse. Ahora es el tiempo del movimiento hacia el pase, experiencia que traduce la
extensin, querida por Lacan, del espritu cientco en el psicoanlisis. Esta extensin no nos
preserva, est visto, de virar hacia la religin. Pero tampoco, con la condicin de estar
despiertos, esos virajes nos impiden mantener la direccin de nuestro movimiento.

NO TODO ANALISTA
Daniel Sillitti
INTRODUCCIN
Al abordar el tema del decir del analista, encontr una dificultad: qu es el decir del analista
en la perspectiva del concepto? Si homologamos el decir del analista a la interpretacin, y
entendemos por perspectiva del concepto lo que de un concepto se extiende ms all del
psicoanlisis, hay que preguntarse cul es el decir que fuera del discurso analtico tiene
consecuencias, aun cuando no podamos llamarlo en sentido estricto interpretacin.
Mi tarea se orient hacia la relacin del discurso del psicoanlisis con otros discursos, y en
particular con el llamado discurso del capitalista.
En el momento de redactar este trabajo, las expresiones de uno de ls representantes ms
importantes del capitalismo vino en mi ayuda: el presidente del Fondo Monetario Internacional
aprovech los medios de comunicacin masivos para ocuparse del psicoanlisis. Siendo su
materia especfica la economa, la planificacin de la economa internacional. Aun cuando sus palabras se dirigan a disuadir a los argentinos de consultar a
los psicoanalistas, no dej por esto de conrmar que el psicoanlisis an vive.
Es cierto, el psicoanlisis an vive: se trata de una vida que es efecto de los analistas y que no
est en modo alguno mantenida por el deseo del capitalista.
Qu ajenas razones llevan al presidente del FMI -quien monitorea la marcha de la economa
mundial y verifica sus consecuencias- a ocuparse explcitamente del psicoanlisis? Existe
acaso alguna relacin entre el psicoanlisis y la economa de mercado?
Ingenuamente podra esgrimirse que un psicoanlisis como inversin es improductivo, desva
recursos que podran aplicarse a otras cosas ms rentables, como por ejemplo el ahorro, o el
consumo, definido por Gary Becker -Premio Nobel de Economa- como renta psquica.1

Debemos entender la renta psquica como un modo de hacer con el plus-de-goce, donde el
sujeto encuentra su complacencia en los objetos del mer-cado, generndose la ilusin de una
satisfaccin siempre nueva, siempre posible.
EL SER COMPUTANTE
El discurso capitalista encuentra en la psicoloGary Becker. El capital humano, Introduccin a la primera edicin, pg. 21, Alianza
Editorial, Madrid, 1983.
ga cognitiva su correlato. Definida por ngel Riviere como una de las manifestaciones ms
claras y genuinas del zeitgeist cientfico, de la organi-zacin tecnolgica y de ciertos intereses
productivos dominantes en las sociedades tecnolgicamente ms desarrolladas.
Esta psicologa encuentra en la frmula del ser computante, la manera de superar la
concepcin conductista del sujeto: donde haba un sujeto que responda pasivamente a los
estmulos ahora habr una respuesta que no se produce sin la correlacin de una serie de datos,
que permiten una adecuada adaptacin a la circunstancia. El sujeto de la psicologa cognitiva
es un sujeto activo.
Este es un sujeto que no se define por su falta en ser, y la castracin no es ms que una
imaginera que apunta contra el self made man. El sujeto que la psicologa cognitiva propone
es tal que no tiene ms que estirar su mano para recoger, en los frutos del mercado, aquello que
por su falta lo hara penar.
El cognitivismo salda lo que se considera un error histrico de la ciencia: haber dejado para la
filosofa la cuestin del ser y del sujeto. Se ha acusado un nuevo aforismo, que reemplaza el
pienso lue-go existo cartesiano por el computo luego existo.
Si la ciencia excluye al sujeto, el discurso del capitalista, tal como lo define Lacan en El saber
del psicoanalista, rechaza todo lo que tiene que ver 'con la castracin. En esta configuracin, nos
encontramos, no con el reverso del psicoanlisis, sino con una verdadera impasse. Bajo estas
coordenadas, no hay lugar para el psicoanlisis, y alcanzamos a ver la ausencia de lazo, cuyo
paradigma puede ser fcilmente hallado en las propuestas ms modernas del sexo en realidad
virtual.
Cul es el destino del psicoanlisis? Cul debera ser la respuesta, sin caer en la denuncia?
En La Tercera, Lacan advirti que, si el triunfo es de la religin, no lo ser del psicoanlisis. Sin
embargo, asistimos al retroceso de la religin en manos de la tecnologa y la ciencia (tenemos
como ejemplo la Conferencia Mundial sobre Poblacin y Desarrollo). Una propone el reino del
sentido, la otra, un paraso de goce.
Es, entonces, entre el sinsentido y la falta de goce por donde entrevemos surgir un deseo indito:
el del analista, capaz de hacer tolerable el malestar en la cultura. Malestar definido por Freud
por la imposibilidad estructural de la satisfaccin completa.
Tomemos la referencia que ofrece Freud como salida a ese malestar: ...Todo depende, en suma,
de la satisfaccin real que pueda esperar del mundo exterior y de la medida en que se incline a
independizarse de ste; por fin, tambin de la fuerza que se atribuya a s mismo para
modificarlo segn sus deseos.
CONCLUSIN

Y cul es la salida que ofrece Lacan? Para Lacan, el fmal del anlisis debera conducir a que el
sujeto encuentre su satisfaccin en la satisfaccin de cada uno, lo cual implica decir que no a
la satisfaccin solitaria.
El deseo del analista opera por la interpretacin, y esto se aplica en el interior del dispositivo
analtico. En este marco el silencio es interpreta-cin. Fuera de este marco, qu significa el
silencio? En cuanto a la masa de los analistas, definida por la ausencia de identificacin
entre los sujetos: el silencio no tiene all la dimensin oracular que est presente en el interior
del dispositivo, adquiere ms bien la dimensin de la ostentacin.
Es inevitable referirse al pase como el lugar donde el que habla no es el analista, sino el
supuesto analizado. Tal vez, y si practica el psicoanlisis, podramos decir el analista cuando
no est en su funcin. Es por la va del pase que debemos pensar la conformacin de la masa
de los analistas, que en su decir abrira la oportunidad de un lugar para el psicoanlisis, exsistiendo al reino de los goces.

EL DECIR DEL ANALISTA Y LA INTERPRETACIN

Nora Siluestri
En la perspectiva de la convocatoria de este Coloquio-Seminario, podemos ir ubicando algunas
relaciones entre el decir del analista y la interpretacin.
Podramos afirmar que la interpretacin es un decir del analista que apunta a la enunciacin en
los dichos del analizante. 0 sea que la interpretacin es un decir del analista vectorizado por el
deseo del analista.
Es la funcin deseo del analista la que se dirige al encuentro con el deseo inconsciente, al
encuentro del deseo como deseo del Otro. Para promover dicho encuentro, el deseo del analista
opera sobre la repeticin infinita de la demanda de amor en el sentido opuesto a la instalacin
del amor de transferencia.
Cuando Lacan se ocupa en Subversin del Sujeto y dialctica del deseo..., del deseo del
analista lo
Es en La direccin de la cura... tomando la interpretacin metafrica en el sueo de la bella
carnicera donde Lacan empieza ubicando los bordes significantes en los que el deseo se
articula. Esos bordes significantes, sustitutivos de otros significantes, hacen surgir el deseo del
sujeto como deseo de falo. Deseo de un falo un poco aco que marca la particularidad del
sujeto con la relacin universal con el falo. La interpretacin metaforiza al objeto primordial
con un significante del que el sujeto depende, es decir interpreta el intervalo con un significante.
La interpretacin desanda el camino de la metfora produciendo una nueva operacin
metafrica en la que un significante aliena al sujeto en su falta. Lacan agrega a la interpretacin
freudiana del deseo como deseo de un deseo insatisfecho, el deseo de ser el falo. Ubicando los
lmites significantes en los que se juega el deseo, ubica las identificaciones en las que se
sostiene la bella carnicera, resaltndose as la articulacin de una doble falta, falta que queda
enlazada por un movimiento que contornea el doble hueco de la identificacin: por un lado,
el hueco de la identificacin a la insatisfaccin del marido y por el otro al punto inimitable de su
amiga insatisfecha.
Doble falta en la imagen especular de su amiga y en el deseo del Otro representado por su
marido, doble movimiento que fija su ser de falo en una consistencia de falta.
Consistencia de falta sostenida en un ms all de la imagen del objeto exigida por el Ideal, en un
ms all de su ser rellena. En ese ms all, el deseo como deseo del Otro es una falta en el
Otro, en su marido, con el que fabrica un nombre para el ser de su amiga, ser flaca, nombre de

falta que hace a la Otra nica e inimitable, articulando el deseo como deseo del Otro a la falta
como causa.
Freud no se deja representar en la teora del sueo que la bella carnicera le propone: el sueo
como incumplimiento del deseo. Acepta la idea del deseo insatisfecho en la histeria
rechazando el lugar del Saber supuesto y subordinando la inter-pretacin del sueo al Saber
como saber inconsciente.
Pero, intentando ir ms all, Lacan indica en el Seminario Los Cuatro Conceptos... que el deseo
del analista va al encuentro de los significantes irreductibles, significantes hechos de sinsentido, significantes producidos cuando la interpretacin favorece un efecto de
desprendimiento del significado adherido al significante. Aislar estos significantes produce
un proceso de separacin, separacin que indica la realidad topolgica de un objeto, objeto a,
por medio del cual el sujeto se separa y deja de estar ligado a una vacilacin del ser y del
sentido que constituye lo esencial de la alienacin.
La interpretacin del analista queda ligada a un decir que separa al sujeto de la alienacin en el
ser y en el sentido para alienar su ser en un hueco bordeado por la falta de sentido del Otro.
La consistencia lgica del objeto responde a la inconsistencia del Otro.
El Otro como matriz de doble entrada, S1 y a (iSeminario R.S.I.), es lo que permite pensar que
el ordenamiento del enjambre de los significantes unarios precisan la relacin con el objeto a.
Destacar la relacin entre el S1 y el objeto a como falta, desplaza el estatuto de la
interpretacin como interpretacin metafrica del Nombre del Padre sobre el Deseo materno, a
la metfora radical del sujeto, a los significantes injuriantes con los que el sujeto construye al
Otro, y que aparecen como significantes fuera de sentido, tal como Lacan nos lo ejemplifica en
las palabras injuriantes del Hombre de las ratas al padre antes de la sentencia paterna: Sers un
gran hombre o un gran criminal. En esta direccin, podemos destacar, finalmente, el estatuto
del decir del analista en relacin con la relacin pulsional, satisfaccin muda que se hace
presente en la transferencia como realidad del inconsciente.
Dice Lacan en el Seminario Los Cuatro Conceptos el objeto causa del deseo no es el objeto
que se quiere, es objeto en torno al cual gira la pulsin \ Esos objetos que no sirven para nada,
son los que introducen el nuevo trmino de la dialctica del sujeto como sujeto del
inconsciente. Objetos con los que el sujeto se hace un ser, hacerse ver, hacerse or, hacerse
chupar, y que dan una respuesta al ser, respuesta que se obtiene en la repeticin de los
significantes de la demanda.
El decir del analista apunta al intervalo significante, a la significacin muda, fantasmtica, en
la que se juegan los objetos de la pulsin. Significa
cin que es respuesta de lo real, donde el sentido imaginario cubre el sinsentido simblico
estructural que opera como un real. La interpretacin que no apunta al significante utiliza el
equvoco (lgico, homofnico o gramatical) para conmover esta res-puesta del ser a la
inconsistencia del Otro, significacin fantasmtica en la que el sujeto consiste como objeto que
obtura. La interpretacin como equvoco es un decir del analista que intenta desanudar el goce
que all se anida.

NDICE
Vera Gorali Prlogo

I. EL ARGUMENTO
Colette Soler El decir del analista

13

II. LA DISCIPLINA DEL COMENTARIO

Jorge Chamorro Portar la palabra

51

Dborah Fleischer El sueo del unicornio

Colette Soler Litigar lo falso

55

63

Linda Katz Repasar la propia leccin

73

LA LGICA DE LA CURA. PRESENTACIN DE CASOS

Graciela Ruiz Del encerramiento a la transferencia 87
SUSANA Tote Una impasse en la entrada
Rafael Skiadaressis Caso Andrea

95

103

LAS PERSPECTIVAS DEL CONCEPTO

Roberto Mazzuca El decir religioso

111

Daniel Sillitti No todo analista 123

Nora Silvestri El decir del analista y la
interpretacin

129

Se termin de imprimir en el mes de noviembre de 1995 en Imprenta de los Buenos Ayres

S.A.I.C., Carlos Berg 3449 Buenos Aires - Argentina
4.

El Atolondradicho, pg. 59.

5.

El Atolondradicho, pg. 62.

1. Del libro Un estrago, la relacin madre-hija, Ed. Anfora.

3.

Lacan, J. La Tercera. En Intervenciones y textos, Ed. Manantial.

EOL, Buenos Aires, 1994.