Nuevo Testamento.

Edicin y breve comentario por Senn Vidal

20 de febrero 2015
Antonio Piero
La obra que comento hoy es sin
duda el fruto del trabajo de toda
una vida. Desde aproximadamente
1944, fecha en la que se edit la
primera edicin de la versin
bblica de Ncar-Colunga la
primera edicin completa de la
Biblia traducida de las lenguas
originales-- estimo que se han
producido en Espaa una treintena
de Biblias completas, traducidas y
anotadas por lo general por un
equipo de estudiosos. Existen
tambin unas pocas ediciones con
notas del Nuevo Testamento solo,
como la de Juan Mateos, de amplia
difusin. Pero ninguna, que yo
sepa, es de la orientacin, del porte
y del volumen de la obra presente.
As que ocupa un lugar poco
frecuentado hasta ahora en las publicaciones en lengua espaola.
He aqu su ficha: Nuevo Testamento. Edicin preparada por Senn Vidal (Coleccin
Presencia teolgica 217). Sal Terrae (Grupo Editorial Loyola), Maliao, Espaa, 2015,
1302 pp. ISBN: 978-84-293-2253-8. Con mapas de Jerusaln en tiempos del Nuevo
Testamento; Palestina en tiempos de Jess y Lugares del cristianismo primitivo.

He comentado muchas veces las obras de Senn Vidal, tanto sobre Pablo como sobre
Jess, y he sealado sus importantes mritos. Tambin he apuntado lo que yo crea que
eran algunos desenfoques o puntos de disentimiento. Pero siempre desde un notable
respeto por la obra de este autor a quien conozco personalmente desde 1974. Y en este
caso ocurre igual, pues la valorar positivamente aunque sealar algunos puntos de
disensin.
La versin es, naturalmente del texto griego de Nestle-Aland, edicin 28 de 2012. La
traduccin es voluntariamente literal, aunque sin tropiezos aparentes de la sintaxis
castellana.
Como ya haba hecho nuestro autor en su edicin y comentario de las Cartas originales
de Pablo (editada por Trotta, Madrid, versin definitiva de 2002), el texto de esta versin
se presenta estructurado, no seguido sino dividido en frases o unidades de sentido, por
medio de una variada configuracin tipogrfica. El autor indica el significado de esta
tipografa: en el Evangelio de Juan se utiliza una sangra mayor para los textos de las
tradiciones bsicas de esta obra (muy compleja en su redaccin, en la que participaron
varios autores y a la que Senn ha dedicado un ensayo muy amplio que tambin hemos
comentado-- titulado Evangelio y Cartas de Juan. Gnesis de los texto johnicos, Edit.
Mensajero, Bilbao 2013) que est compuesta de esas tradiciones bsicas ms los aadidos
de una Coleccin de signos o milagros de Jess y un Relato de la pasin. Para las
aadiduras posteriores al corpus del Cuarto Evangelio emplea Vidal un tipo de letra ms
pequeo. Para el resto del Nuevo Testamento ha usado nuestro autor una sangra
mediana en los pasajes formados por tradiciones ms configuradas que las bsicas, al igual
que para las citas del Antiguo Testamento. Y finalmente utiliza una sangra ms pequea
para todos los restantes textos del Nuevo Testamento que contienen motivos
tradicionales o bsicos.
Una novedad es que S. Vidal se ha decidido por presentar al principio del Nuevo
Testamento una edicin comentada de la Fuente Q (aqu ha seguido bsicamente, sin
disensiones el texto, devenido un clsico, editado por J. M. Robinson P. Hoffmann J. S.
Kloppenborg, El documento Q en griego y en espaol con paralelos del Evangelio de
Marcos y del Evangelio de Toms, Sgueme-Peeters, Salamanca/Leuven 2 edicin de
2004). Creo que este aadido es un acierto, porque al separar los dichos de Jess de las

interpretaciones y aadidos de Mateo y Lucas, al substraerlas del orden de Mateo sobre

todo, y considerar esos dichos por s mismos es muy iluminador. Se entiende mucho mejor
el sentido primitivo que pudieron tener en la predicacin de Jess.
Me parece interesante tambin que S. Vidal haya hecho anteceder a cada libro del Nuevo
Testamento una suerte de Prlogo introductorio que lleva el ttulo de Formacin del
Nuevo Testamento. Opino que es una buena idea, e indispensable para que se entienda
bien el conjunto de este corpus. Esta introduccin hace referencia a dos momentos:
I. La etapa bsica,
a) la misin de Jess de Nazaret, donde S. Vidal expresa de nuevo su conocida tesis
de los tres proyectos de la vida de Jess: A. La asuncin por parte de Jess del
proyecto de Juan Bautista. B. La misin autnoma en Galilea, que termina en un
fracaso. C. La misin final en Jerusaln en la que Jess asume voluntariamente su
muerte y su resurreccin y las integra dentro de su proyecto global de
proclamacin de la llegada del reino de Dios.
b) El movimiento cristiano antiguo, con sus diversas corrientes, fundamentalmente
dos: 1. La ms ligada al judasmo. 2. La helenstica, orientada ya desde el principio,
segn Vidal, a la congregacin del pueblo mesinico completo, integrada por
judos y gentiles en una misin abierta a todos los pueblos.
c) La formacin de las diversa tradiciones: 1. La bsica o tradiciones de la vida
comunitaria de los primeros cristianos ligadas a dichos y hechos de Jess, tanto en
Pablo como en los Evangelios y otros escritos neotestamentarios. 2. La especfica,
como relatos de milagros de Jess o de parbolas. 3. El desarrollo y fijacin de esas
tradiciones.
d) La misin paulina. Sus etapas: misin dependiente de Antioqua y misin
autnoma. Sus cartas autnticas, su carcter y su configuracin.
II. El segundo punto de esta Introduccin se ocupa de la Evolucin del movimiento
cristiano, de sus condicionantes histricos, del sentido de esa evolucin y del proceso de
institucionalizacin del movimiento. Finalmente, dentro de este mismo apartado, aborda
S. Vidal separadamente el proceso de configuracin literaria final de los Evangelios
Sinpticos; de la compleja literatura junica, evangelio y cartas; la configuracin de los
escritos paulinos, cmo se form la coleccin de cartas originales, cmo y con qu

carcter se produjeron los nuevos escritos pseudopaulinos y finalmente el carcter,

estructura literaria y significado de los otros textos, en forma de carta, atribuidos a
apstoles distintos a Pablo y el Apocalipsis.
Naturalmente, adems cada obra del Nuevo Testamento tiene su introduccin particular,
incluida la dedicada a la Fuente Q, y la muy notable cantidad de notas, de modo que
estas llegan a ocupar ms del 50% de cada pgina, ya que no llevan sangrado alguno.
Mi valoracin de esta obra es la siguiente: en conjunto me parece estupenda y necesaria.
Es recomendable y hay que tenerla en nuestra biblioteca bsica del Nuevo Testamento.
Disiento, sin embargo, en algunos puntos: creo que la distribucin tipogrfica en kola y
kmmata, es decir, en unidades de sentido, es absolutamente discutible. Adems,
personalmente, no creo que ayude mucho al lector la distribucin del texto en sangras,
porque al final le hace muy poco caso le interesa fundamentalmente el sentidoy el
gasto de espacio y papel es muy grande. Entre ladillos que indican el sentido de cada
percopa (en negrita), las subdivisiones internas de cada una de ellas (en cursiva) y los
lugares paralelos sobre todo en los evangelios sinpticos-- se emplea una cantidad de
espacio, y papel enorme pero con poco fruto prctico. Si a esto aadimos que el
contenido de bastantes notas vuelve a repetir lo que dice el texto, solo un poquito ms
aclarado, y que ese contenido podra eliminarse --por evidente y obvio-- para
concentrarse en las notas verdaderamente ilustrativas, opino que la edicin podra
reducirse por lo menos en un tercio de pginas. Y ello redundara en menor gasto y en la
presentacin de un volumen de menor tamao y menor peso, mucho ms manejable.
En segundo lugar: la introduccin general y las particulares (me he fijado sobre todo en lo
que estoy trabajando ahora para la futura edicin del Nuevo Testamento de la Biblia de
San Milln, a saber, Fuente Q, el Evangelio de Marcos y el Corpus paulino autntico)
me parecen que se fijan mucho en cuestiones formales, y literarias, y ofrecen poco
espacio a las cuestiones ideolgicas de la evolucin interna de los seguidores de Jess que
afectan al nacimiento y desarrollo del cristianismo. Hay que tener en cuenta que en la
creacin de la cristologa ncleo de la teologa cristiana-- afectan sin duda los
condicionantes sociolgicos (divisin entre hebrastas y helenistas en el lenguaje de
Lucas), ciertamente, pero ante todo la ideologa, las interpretaciones
exegticas/teolgicas en torno a la figura y misin del Mesas a partir de una nueva

consideracin del texto de las Escrituras que, segn los cristianos primitivos, eran una
prefiguracin de aquel.
Por eso me parece poco acertado que en la introduccin a Marcos no se encuentre ni una
sola palabra a la notabilsima influencia del pensamiento paulino en este evangelista y,
por siguiente en Mateo y Lucas que copian de l. Todos los evangelistas incluida la
escuela johnica-- aceptan la interpretacin paulina esencial de la figura y misin del
Mesas. Todos son paulinos de esa manera. Por eso hay que destacar que el Nuevo
Testamento se forma en torno al pensamiento de Pablo, sus sucesores y la de aquellos
otros (como Mateo, Juan, Santiago y el autor del Apocalipsis) que eran asimilables
dentro de un paulinismo bsico y amplio.
Adems subyace, en mi opinin, a la concepcin bsica de S. Vidal la idea de que la Gran
Iglesia --en torno a la cual se fueron concentrando las diversas denominaciones o
facciones cristianas, judeocristianas, paulinas, etc.-- exista por s misma. Y no es as: la
Gran Iglesia es la paulina y las dems se subordinaron histricamente a ella porque fue
con el tiempo la ms numerosa y la mejor organizada. Como he sostenido tantas veces, el
Nuevo Testamento no es el fundamento del cristianismo, sino de un cristianismo, el
paulino, el vencedor.
En tercer lugar, no estoy de acuerdo con el denominado tercer proyecto de Jess, segn
S. Vidal porque presupone demasiado en Jess. A saber, que l --que se consideraba al
menos al final de su vida como el mesas de Israel-- lleg a tener la idea clara de que la
muerte del mesas, la suya, era un prerrequisito divino para la llegada del Reino. Y,
adems, que aceptaba que su resurreccin sera un nicum en el judasmo, ya que tendra
lugar antes de la llegada del Reino, a la que colaborara efectivamente una vez resucitado.
El judasmo, de cuo farisaico y esenio no el saduceo, de la poca de Jess crea
firmemente en la resurreccin universal (al menos de los justos israelitas) inmediatamente
para el Juicio Final, pero no entenda en absoluto que una sola persona, un individuo
nico, resucitara l solo, aisladamente, antes del Juicio (A esto se refiere el siguiente
pasaje de Marco 9,9-10: Y cuando bajaban del monte les orden que a nadie contasen lo
que haban visto hasta que el Hijo del hombre resucitara de entre los muertos. Ellos
observaron esta recomendacin, discutiendo entre s qu era eso de resucitar de entre
los muertos).

Creo que el invento de esa idea, inslita en el judasmo, no puede atribuirse con seguridad
a Jess segn el estado de nuestras fuentes. Jess pudo barruntar su muerte, porque no
era en absoluto tonto o ingenuo, pero de ah a pensar que el final designado por Dios para
su mesas era la muerte (con sentido redentor adems?) y que iba a resucitar como un
nicum en el judasmo es una idea totalmente paulina generada una vez que se hubo
hallado, por el recurso a las Escrituras, la justificacin teolgica de la horrorosa muerte de
Jess.
Y, por ltimo, creo que la interpretacin general de Pablo presentada en las notas a sus
cartas autnticas no tiene en cuenta el necesario dilogo con las posturas de hoy de
muchos intrpretes paulinos, sobre todo judos, que han generado una radical
interpretacin del Apstol en lo que se refiere entre otros muchos puntos-- a su mal
denominada conversin, a su presunta abjuracin del judasmo, a su deseo consciente
de contribuir a la formacin de una entidad religiosa nueva distinta esencialmente al
judasmo, al presunto rechazo absoluto paulino a la funcin salvfica de la ley de Moiss
para aquellos judos que se convertan a la fe en Jess como mesas, a la naturaleza
semidivina de este mesas y otros puntos menores que hoy se discuten con gran
intensidad y que deben tenerse en cuenta en un comentario, aunque sea breve, a las
cartas de Pablo.
Espero, sin embargo, que mi disentimiento en estos puntos, que afectan ante todo al
enfoque general de algunas partes de las introducciones y de las notas a pie de pgina, no
se entienda como una valoracin negativa a la totalidad de este magnum opus. De ningn
modo. Creo que en conjunto es muy de tener en cuenta y que sirve para iluminacin en
muchas de sus aclaraciones y anlisis de estructuras, y para una ulterior conclusin. De sus
notas a los evangelistas, a la "Fuente Q" y a Pablo voy a obtener mucho provecho.