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com/ 03-11-2014

ENTRE PERSONAS
Una mirada cuntica a nuestras relaciones humanas
Tomeu Barcel

Portadilla
Tomeu Barcel (1961) licenciado en filosofa, ha sido profesor de lengua y literatura en
un instituto de secundaria y maestro de educacin primaria, miembro del departamento
de dinmica de grupos del Instituto de Formacin Ramon Serra de Palma de Mallorca
que ahora dirige, Certified Focusing Professional por el Instituto Internacional de
Focusing de Nueva York y Coordinador Nacional del Instituto Espaol de Focusing en
Madrid. Especialista en Dinmica de Grupos y Relaciones Humanas por el Center for
Studies of the Person de California. Imparte talleres y cursos sobre inteligencia
emocional, resolucin de conflictos, dinmica de grupos y focusing. Colabora en
revistas especializadas de educacin, psicologa y filosofa y es autor de los libros
Centrarse en las Personas y Crecer en Grupo.

A las personas que siguen siendo amigas y a las que algn da lo fueron, por todos los
aprendizajes que realizamos y que aportaron savia de crecimiento en nuestras vidas.

ENTRE PERSONAS
Una mirada cuntica a nuestras relaciones humanas
INTRODUCCIN
1. ATRAPADOS EN LA RED?
-

El apasionante mundo de las relaciones humanas.

Una analoga para las relaciones humanas.
Cada uno ve el mundo a su manera.
Redes que nos atrapan.

2. EL DESPERTAR DE CENICIENTA
-

Nuestro lugar en el mundo.

Modos de comprendernos.
Causas, motivos o razones? La pregunta incierta de los filsofos.

3. EL FIN DE LAS CERTEZAS

-

La amenaza determinista.
La sorprendente respuesta de los fsicos.
La vida nos ocurre.
El papel de la conciencia.

4. EL HADA FLUYE EN LAS PROFUNDIDADES

-

La conexin con el ncleo interno.

Entrar en contacto.
Ser genuinos.

5. INICIATIVAS, RESONANCIAS Y SIMETRAS

-

Los efectos de la transparencia en las relaciones humanas.

Relaciones intensas.
Sucesos extraos.

6. EL DIABLILLO DE MAXWELL
-

Un juego de roles.
La entropa en las relaciones humanas.
Es posible contravenir la degradacin de nuestras relaciones ms intensas?

7. LA FLECHA DEL TIEMPO

-

Una historia ficticia y una hiptesis.

Una historia real y una hiptesis ampliada.
Algunos sntomas en la ciencia.

La memoria del pasado.

Sistemas complejos.

8. EL REFLEJO DE LO IMPLCITO
-

Un orden implcito.
La posibilidad del reflejo.
Tenemos capacidad para la empata?
Un cerebro emptico.

9. UN BREVE EPLOGO DE INTERFERENCIAS

-

El eplogo.
Las interferencias.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

INTRODUCCIN
En la fsica cuntica como en el amor, se buscan las reglas paradgicas de la
materia y el sentido.
Los protones, como partculas y ondas, las personas, individualmente y en
relacin, llegan a su destino antes de emprender el viaje.
La flecha del deseo da en el blanco antes de que apuntemos.
La respuesta reside en la pregunta.
El tesoro perdido es el hallazgo del que partimos.
El comienzo con la conclusin, el fin codificado en el principio.
El misterio del amor resuelve el problema del sentido de la vida.
Sam Keen
Tiene en sus manos un breve libro de filosofa experiencial sobre nuestras
relaciones humanas y las posibilidades que tenemos para vivirlas con mayor plenitud.
La filosofa es un saber reflexivo que, en la mayora de los casos, genera ms
interrogantes que respuestas. Esta es su gran singularidad, pero tambin es su gran
caudal porque nos permite pensar sobre nosotros mismos y sobre las relaciones que
mantenemos con la gente. En este acto de pensar sobre nosotros mismos todo el camino
recorrido por otros sigue sin transitarse hasta que uno mismo lo emprende. Es una
incesante paradoja, pero llena de ternura, porque estar un momento con uno mismo y
pensarse es quiz el mayor regalo que uno puede hacerse a s mismo.
En estos captulos encontrar algunas preguntas que pueden serle de alguna
utilidad: Cmo nos comportamos en nuestras relaciones? Cmo podemos sentirnos en
crecimiento en un marco de interaccin con los dems? Qu hacer para establecer
relaciones ms satisfactorias?...
A veces la filosofa busca algunas respuestas que casi siempre devienen nuevos
interrogantes. Curiosamente la filosofa que engendr, en sus albores, las ciencias
fsicas, ahora acude a ellas para encontrar respuestas a nuestra existencia. As, la
filosofa empirista, racionalista y positivista de los siglos XVII, XVIII y XIX
respectivamente, crey que haba apuntado en una buena direccin a partir de los
principios fsicos que nos mostraban un universo determinista y sometido a la ley de la
causalidad. Pero, sorpresivamente, la fsica cuntica del siglo XX dio a traste con los
principios clsicos y empez a vislumbrar incertidumbre, movimientos azarosos en la
naturaleza, relaciones de indeterminacin y direccionalidades irreversibles. Todo ello ha
conducido, ms que a nuevas respuestas, a nuevos interrogantes (o a los mismos de
siempre) y parece que hemos vuelto a sentirnos ignorantes; como si en los inicios del
siglo XXI pronunciramos nuevamente con Scrates aquello de: slo s que no s
nada.

Algunos dirn que Nietzsche ya anticip esta circunstancia con su eterno

retorno. Sin embargo es difcil retornar por un sendero que no ha sido concurrido o por
el que apenas hemos avanzado. Y es que desde que habitamos el planeta, las personas
estamos destinadas a relacionarnos con los dems y estas relaciones son, para muchos
de nosotros, causa de grandes encuentros y momentos de plenitud, pero tambin fuente
de conflictos y preocupaciones.
Me parece que necesitamos aprender a relacionarnos mejor con las personas.
Para aprender a relacionarnos ms satisfactoriamente con la gente, precisamos tambin
comprender cmo estn configuradas nuestras relaciones y permanecer abiertos a
cambiar aquello que no nos ayuda a desplegar y a vivir ms gratamente en un mundo en
el que no podemos dejar de interactuar.
Los grandes maestros de la filosofa centrada en las personas y experiencial, Carl
Rogers y Eugene Gendlin intuyeron el funcionamiento de lo que est implcito en las
personas y detectaron que lo implcito es altamente constructivo. Buscaron
incansablemente determinar las condiciones para facilitar su manifestacin y nos
aportaron maravillosas referencias para aprender a reconocer nuestro ncleo interno y
relacionarnos mejor con las otras personas. Lo que hicieron estos maestros, en realidad,
fue bucear en las profundidades de la persona humana y de sus relaciones.
Tuve la oportunidad de conocer personalmente a Carl Rogers y participar en
algn workshop que l mismo facilit, desde entonces me siento miembro activo de la
comunidad internacional del Enfoque Centrado en la Persona de cuyo paradigma he
aprendido un estilo de vida y una manera de comprender el mundo. Aprend los
postulados de Eugene Gendlin de la mano de la profesora Elena Frezza, Coordinadora
del Instituto de Focusing de Argentina y del Doctor Carlos Alemany de la Universidad
de Comillas y presidente del Instituto Espaol de Focusing. A todos ellos les deseo
expresar mi agradecimiento y mi satisfaccin por todo lo que me aportaron.
Los fsicos cunticos han buceado tambin en el mundo subatmico y nos han
prevenido que lo que vemos en el mundo macroscpico no es exactamente lo que hay.
As, los fsicos cunticos, han promovido una nueva mirada para divisar lo que existe
que pone en cuestin muchos principios que creamos inamovibles. Me result
apasionante la formacin recibida en historia de la ciencia contempornea de la mano de
los Doctores Carlos Sols y Manuel Selles, en filosofa de la ciencia por los Doctores
Eloy Juan Mara de Prada y Julio Armero y en metodologa y filosofa de las ciencias
sociales recibiendo las enseanzas del Doctor Jos Francisco Alvarez a quienes deseo
expresar mi reconocimiento.
Me resulta agradablemente sorprendente la coincidencia entre las intuiciones de
la filosfa experiencial y centrada en las personas y las aseveraciones de la nueva fsica
para comprendernos mejor y dar sentido a nuestras experiencias interpersonales. Esta
sorpresa motiv mis deseos para intentar plasmar en este breve libro un anlisis de
nuestras relaciones humanas con una mirada cuntica. Las metforas cunticas me
ayudaron a entender mis propias relaciones y a conocerme un poco ms a m mismo, y
me sugirieron posibilidades para vivirlas ms intensa y profundamente, ms
constructivamente. Espero que tambin a usted pueda serle til lo que aqu est escrito.
Si de preguntas y respuestas se tratara, los tres primeros captulos refieren a los
interrogantes para vislumbrar cmo nos situamos en nuestras relaciones e intentan un
anlisis para ayudar a concebir nuestras actitudes y conductas en un mundo
interaccional. Los cinco posteriores se arriesgan a dar respuestas para facilitar vivir
nuestras relaciones con mayor plenitud y profundidad. El ltimo captulo es un breve
eplogo sinttico de lo que he intentado transmitir y un intento de proyeccin hacia el
futuro de nuestras relaciones.

He intentado expresar los contenidos y conceptos con lenguaje inteligible, a

sabiendas de las dificultades que presenta captar algunas nociones fsicas para los que
no somos expertos en la materia. Pero lo significativo, al menos en este libro, no lo
constituyen los elementos de fsica cuntica, sino las relaciones interpersonales; por lo
que lo referente a los principios fsicos debe interpretarse en sentido metafrico por
cuanto nos puedan conllevar a intuir los procesos de nuestras interacciones y las
experiencias de nuestras relaciones interpersonales.
He tenido la oportunidad de expresar parte de las ideas contenidas en este libro
en el X Frum Internacional del Enfoque Centrado en la Persona celebrado en Mallorca
en 2007, en el XIII Encuentro Latinoamericano del Enfoque Centrado en la Persona
celebrado en Cochabamba (Bolivia) en 2006 y en el I Encuentro Iberoamericano de
Focusing que ha tenido lugar en Mar del Plata (Argentina) en 2007. En todos estos foros
se suscit un debate muy interesante y productivo sobre lo que puede aportarnos la
fsica cuntica a nuestro paradigma experiencial y centrado en la persona.
Deseo haber realizado un trabajo ameno y contribuir a aportar algunos elementos
para razonar mejor nuestras interacciones y tratar de mejorarlas en el marco,
ciertamente intenso y significativo, del Enfoque Centrado en la Persona y la Filosofa
Experiencial.
Tomeu Barcel, Mallorca, Enero de 2008.

1
ATRAPADOS EN LA RED?
El hecho fundamental de la existencia humana es el hombre con el hombre. (M.
Buber).
Un fenmeno es primero identificado, despus explicado... Nos hace falta
intentar aproximarnos por medio de analogas. (F. Nietzsche).
El apasionante mundo de las relaciones humanas
Si intentamos imaginarnos por un momento una persona que viviera en el
mundo en la ms absoluta soledad y sin ningn otro ser humano a su alrededor, nos
damos cuenta inmediatamente que la imagen es prcticamente inaudita e improbable.
Esta persona no hablara con nadie, ni intercambiara objetos, ni siquiera podra leer lo
que otra persona hubiera escrito porque no habra nadie que escribiera, no podra
escuchar a otro ser humano y, por supuesto, tendra pocas probabilidades de sobrevivir.
Los seres humanos estamos destinados a vivir con otros seres humanos, a
convivir, a relacionarnos con otras personas y a compartir nuestra experiencia con los
dems. Incluso aquellas personas que optan por una extremada soledad, como los
monjes cartujos de la Grande Chartreuse en las montaas de los Alpes franceses,
cerca de Grenoble, disponen, una vez por semana, de un espacio para hablar y
comunicarse con los otros monjes.
Cuando establecemos relaciones con otras personas nuestras actitudes y nuestras
conductas tienden a configurar una determinada forma de interaccionar que, en buena
parte, condiciona el proceso de la relacin. Pero, por otra parte, nosotros mismos
estamos tambin conformados y afectados por lo que sucede, aun sin querer, en la
relacin porque no podemos controlar todo lo que nos pasa en el trascurso de nuestras
relaciones interpersonales.
Conocer un poco ms cmo nos relacionamos con los otros, comprender los
acontecimientos que suceden en nuestro mundo interaccional, facilitar las condiciones
para mejorar, si es posible, algunas de nuestras relaciones ms significativas y aprender,
en fin, de nuestros fracasos en las relaciones; puede ayudarnos a establecer y mantener
relaciones ms satisfactorias y gratificantes y a conocernos ms a nosotros mismos.
Y es que muchas veces nos ocurren cosas inesperadas o fenmenos no deseados
que hacen tambalear una relacin que nos resulta satisfactoria y que afectan a nuestro
estado emocional interno y a nuestro propio equilibrio afectivo que interrumpe, trunca o
modifica el proceso de esta relacin que vivamos como gratificante. Y esto nos ocurre
en demasiadas ocasiones, a veces sin darnos cuenta! Y cuando, por fin, comprendemos
lo que haya podido acontecer, nos parece demasiado tarde para combatir la turbulencia e
intentar superar el conflicto que nos invade.
Hace algn tiempo, con ocasin de la organizacin de una actividad muy
significativa para m y para nuestro equipo, comuniqu a una persona, extraordinaria
colaboradora y amiga desde hace muchos aos, algn sentimiento inquietantemente
negativo que se hizo persistente con respecto a una conducta que haba tenido,
posiblemente no intencionada, pero que me caus dolor. Tambin haba causado
inquietud en algunas personas que conformaban nuestro grupo, incluso ira y odio en
otras. Lo que ms me sorprendi fue que, aun reconociendo esta conducta, dijo no
creerme. Entonces sent rabia y me puse furioso. Cmo es posible no creer en un

sentimiento del otro? Cmo negar esa realidad subjetiva cuando es comunicada
autnticamente si forma parte de mi propio proceso al que slo yo tengo acceso
inmediato?
Con seguridad la eclosin de desconfianza y del conflicto no es fruto de la
actitud de una sola persona, sino que algo estaba pasando en el fondo de la relacin que
tiene que ver con un conglomerado de sensaciones contrapuestas que, finalmente,
produjeron un desajuste. Cmo se explica que una relacin que aparentemente era
enriquecedora y positiva, de repente devenga disonante y problemtica?
La relacin que he mantenido con esa persona amiga durante ms de 20 aos,
parece haberse quebrado. El requisito bsico de una relacin, la confianza mutua en el
proceso interno experiencial del otro, ha sido amenazada. Algo se ha hecho irreversible
y, difcilmente, nada volver a ser como antes.
Este episodio es slo uno de los muchos que han sucedido en mi vida
interaccional hasta hoy. Ciertamente algunos han tenido aspectos negativos, con pocas
personas que nos considerbamos muy amigas apenas hoy nos hablamos cordialmente ;
los ms han constituido realmente una fuente intensa de desarrollo personal -a pesar de
los conflictos que hayan existido- y una riqueza en la relacin interpersonal. Ambos
tipos de situaciones han significado, sin duda, un inmenso ocano de aprendizaje vital y
una fuerza continua de transformacin que me configura como persona.
Y es que las relaciones que mantenemos con las otras personas nos afectan y nos
transforman. Lo que somos, en realidad, tiene que ver con las interacciones que
establecemos y con aquellas de las que participamos y, por cierto; los expertos suelen
afirmar que emergen pautas recurrentes en las relaciones interpersonales por lo que es
posible predecir, en parte, cul va a ser el futuro de una pareja o de un grupo en funcin
de estas pautas. Las personas, como individuos, nos comportamos de manera diferente
en funcin de la relacin en la que participamos en un momento determinado y esta
conducta, en buena medida, es debida a un proceso experiencial interno que impulsa
nuestra accin.
Estos cambios de conducta y actitudes en funcin de nuestras relaciones se
perciben muy a menudo en el comportamiento de los alumnos en los colegios de
secundaria. Un profesor, supongamos de msica, que da clase a un grupo de alumnos se
encuentra en la necesidad de amonestar a un alumno por su comportamiento en un
momento determinado de la clase. Luego este profesor comunica al profesor tutor del
alumno lo que ha sucedido y el tutor le tranquiliza diciendo que hablar con el alumno
para que modifique su conducta. Cuando se entrevista con el alumno, de manera seria y
profunda, el alumno se compromete a portarse bien en la prxima clase de msica y el
tutor, por el clima creado, cierra la entrevista absolutamente convencido de que el
alumno realmente modificar su comportamiento porque percibe muy en serio el
compromiso del alumno, por lo que comunica al profesor de msica que realmente el
alumno ha interiorizado la necesidad de una nueva actitud en su clase. Sin embargo, en
la prxima clase de msica, el alumno vuelve a tener en un momento un mal
comportamiento o genera un nuevo conflicto, lo que acaba con la paciencia del
profesor de msica que vuelve a comentrselo al tutor, esta vez de manera ms agresiva
e incluso culpabilizando al mismo tutor. El tutor est desconcertado porque realmente
haba percibido un serio compromiso. Significa eso que el alumno ha engaado a su
tutor, que ha incumplido intencionadamente su compromiso? No necesariamente.
Seguramente el alumno, en algn momento, se ha sentido condicionado por alguna
relacin en el grupo, por algn factor provocativo de otro compaero, que ha suscitado
un mecanismo de volver a llamar la atencin manteniendo una conducta incorrecta e
incontrolada. Su intencin no fue probablemente volver a generar un conflicto, pero su

10

impulso lo ha generado. En el fondo, el grupo ha condicionado y configurado la actitud

y la conducta de este alumno.
Pero estos fenmenos no suceden exclusivamente a los adolescentes. A usted y a
m tambin nos ocurren fenmenos similares. Quiz usted con un grupo de amigos
mantenga una actitud espontnea y natural mientras est con ellos en una terraza de
verano en un bar. De pronto se acerca una persona conocida, con la que usted mantiene
una relacin ms distante que se introduce en la tertulia a invitacin de uno de los del
grupo y seguramente usted se vea, sin darse cuenta, que deja de mantener esa actitud de
espontaneidad, su cuerpo se vuelve un poco rgido, y su cara denota un cierto malestar.
Se siente condicionado por una nueva presencia y su actitud queda transformada. No es
que usted deje de ser autntico intencionadamente, porque realmente no siente la
necesidad de ser espontneo y natural en presencia de esa otra persona, pero en
realidad esta relacin ha cambiado su manera de estar, ha dejado de sentirse cmodo en
el grupo por un instante y no lo puede evitar. Por qu nos tienen que ocurrir esas cosas?
No sera ms fcil seguir siendo nosotros mismos independientemente de la persona
que se acercara a nuestra tertulia? Por qu no podemos serlo aunque lo intentemos?
El estudio de la interaccin humana es objeto de los paradigmas actuales de la
psicologa social. Hace algunas dcadas, los psiclogos sociales se centraban en el
anlisis de las actitudes y conductas de las personas en un grupo o en una relacin, as
que estudiaran su cambio de comportamiento desde el momento en que la otra persona
se introdujo en la tertulia, notaran como ha pasado usted de mantener los brazos
abiertos y los ha ido plegando como generando distancia y veran que de pronto ha
dejado de hablar efusivamente para ir soltando palabras cortas y sin conexin con su
proceso interno. Pero los investigadores se han ido convenciendo de que, en los
procesos interaccionales, lo afectivo y lo sensible son detonantes tanto para la
percepcin de la propia realidad como para otras variantes en la comprensin colectiva
de las realidades posibles, por lo que ahora tendran ms en consideracin lo que
realmente usted est sintiendo emocionalmente con la presencia de esa otra persona y
por qu se ha producido este cambio interno en su compendio emocional cuando otra
persona se ha introducido en el crculo que formaba con sus amigos en la terraza
veraniega.
Cuando a usted o a m nos suceden estas cosas no somos nada especiales, porque
este cambio de nuestro estado interno en funcin de nuestras relaciones le pasa a casi
todo el mundo.
Kurt Lewin, el autntico padre de lo que denominamos dinmica de grupos ya
haba intuido en 1935 esa hiptesis de que nuestras relaciones nos conforman, nos hacen
como somos, y dise, junto a sus colaboradores, un laboratorio de relaciones humanas
que tuvo lugar en Bethel (USA) en 1947 consistente en una experiencia intensiva grupal
para analizar los procesos y las interacciones. Lamentablemente Lewin no pudo asistir
porque muri a principios de ese mismo ao.
La base terica de Lewin era la denominada teora del campo que l mismo
adapt de la fsica de campo de Faraday, Maxwell y Hertz y aplic al estudio
interaccional. Esta teora parte de la idea, extrapolada de la fsica al mbito de las
relaciones humanas, de que el mundo psicolgico interaccional puede ser considerado
como un lugar en donde los individuos constituyen especificidades que se influyen
mutuamente. El campo, ms que estructurarse en funcin de la suma de las personas que
participan en una relacin (grupo o relacin bi-personal), comprende las influencias
afectivas y cognitivas que afectan las conductas y actitudes, y est compuesto, en fin, de
todas las variables psicolgicas adems de los fenmenos fsicos y sociales, es decir del
espacio vital y del espacio ambiental. En el campo tienen lugar interacciones a modo de

11

fuerzas opuestas que mantienen, sin embargo, un equilibrio interdependiente, una

totalidad en movimiento cuyas propiedades son distintas pero no independientes. As,
Lewin explica la conducta individual a partir de la estructura que establece un sujeto y
su medio ambiente en un momento determinado. Esta estructura es un campo dinmico,
un sistema de fuerzas que cuando se rompe genera una tensin.1
La presencia de esta otra persona en la terraza del bar donde usted estaba
cmodamente con sus amigos gener una tensin porque las fuerzas que interactuaban
fueron modificadas. Quiz a uno de sus amigos le ocurri lo contrario, mientras no
estaba esta nueva persona prcticamente se mantena distante y poco efusivo, pero la
nueva presencia a lo mejor le aport seguridad por la intensidad de la relacin que
mantiene con esa persona y de pronto empez a hablar e intercambiar los aspectos de su
propia experiencia con los dems. En su tertulia se gener una estructura nueva a causa
de un pequeo cambio, en este caso, la presencia de una nueva persona en su grupo de
amigos que acudi, por casualidad, a la terraza del bar donde estaban ustedes.
Si somos capaces de observarnos a nosotros mismos con una cierta distancia
podemos descubrirnos comportndonos de un modo determinado en una reunin
familiar, por ejemplo. Podemos entrever como nos estamos relacionando con un
individuo u otro y logramos percatarnos de nuestra conducta distinta que se produce en
otra situacin en la que interaccionamos exclusivamente con una sola de esas personas.
Y si finalmente nos vemos en otra situacin cara a cara en la que estamos
relacionndonos con cierta intimidad con otra persona que nada tenga que ver con esta
familia y con la que mantenemos interacciones de proximidad, la diferencia de nuestro
comportamiento puede ser enorme. Sin embargo, en todos estos casos, quiz nos
sentimos realmente nosotros mismos.
Una situacin de interaccin compone, segn todos los datos de la psicologa
social, una unidad organsmica, un sistema con una gran energa interna en cuyo seno
inciden de manera permanente una multitud de factores de manera simultnea que la
hacen fluir constantemente de alguna forma. Las emociones y los pensamientos de las
personas que integran esa relacin, las comunicaciones que se producen o se reprimen,
las percepciones mutuas de los individuos, la conciencia o inconsciencia respecto a las
posibilidades de la propia relacin y su progreso en relacin al cumplimiento de las
expectativas, los miedos, los encuentros y los conflictos forman parte de esta energa.
Esta energa est all, en el seno de la relacin como organismo que tiene vida propia
ms all de las individualidades que la conforman. Esta energa siempre emerge, de
distintas maneras, canalizada o no, en el fluir permanente de esta relacin a la que
pertenecemos.
Comprender los movimientos y las fluctuaciones de esta energa y entender, en
parte, los fenmenos que acontecen en nuestras interacciones puede posibilitar una
mayor comprensin de nuestra propia persona y un mejor destino en nuestra vida
relacional. Tambin podemos aprender algo para intentar cambiar, si queremos, aquellas
relaciones que nos funcionan menos y que realmente nos interesan porque las vivimos
significativamente.
Una analoga para las relaciones humanas
Sin duda, desde la primera experiencia de laboratorio de relaciones humanas en
Bethel, se han realizado numerosas indagaciones sobre el funcionamiento de las
1

Para una exhaustiva consulta sobre las aportaciones de Lewin puede consultarse el
libro LEWIN, K. (1978), La teora de campo en la ciencia social, Buenos Aires: Paids.
12

interacciones entre personas2 y las estructuras que se desencadenan. Sabemos con un

alto grado de certeza cmo ocurren los fenmenos de cohesin interpersonal, de
conflictividad, de feed-back, de distribucin de roles, incluso las fases previsibles en
una relacin interpersonal. Conocemos, en fin, todo lo que est patente en el nivel
funcional de una relacin y la terapia sistmica, por ejemplo, ha desarrollado mtodos
eficaces para facilitar el desarrollo relacional entre personas, incluso para restablecer
algunas relaciones que parecan truncadas.
Hay publicados miles de libros sobre la resolucin de conflictos, la mediacin,
las relaciones humanas y los grupos. Muchos de ellos, por no decir la mayora, adoptan
un enfoque causal en sus orientaciones y explican las causas subyacentes que provocan
multitud de conflictos entre personas y entre grupos y nos proponen mtodos y recursos
para su resolucin.
Es posible que usted, como yo, hayamos ledo alguno de estos libros intentando
encontrar respuestas para nuestros propios conflictos interpersonales y maneras de
suscitar cambios positivos en nuestras relaciones. A veces ha sido posible mejorar
alguna relacin, superar algn conflicto, comprender aquello que nos est sucediendo en
base a considerar nuestras propias actitudes y conductas.
Sin embargo, intuimos algo latente que se nos escapa, o no nos atrevemos a
formular con la claridad con la que hemos establecido lo que se ve. Quiz lo que se ve
no es exactamente lo que hay. Cmo se explica, pues, que un minsculo sentimiento,
apenas entrevisto o consciente, una ligera sensacin, una percepcin mnima de una
mirada extraa, un malentendido o una ligera interpretacin provoquen rupturas o
encuentros que no somos capaces de explicar racionalmente aunque luego busquemos
justificaciones posibles?
Incluso efectuando todos los procedimientos y recetas que nos indican los
manuales de resolucin de conflictos nos encontramos frecuentemente en que un
pequeo imprevisto o alguna extraa sensacin interfiere en la estructura de una
relacin que, sin saber exactamente porqu, sufre una variacin que nos sorprende.
En uno de los grupos que he facilitado una mujer de unos cincuenta aos
coment que se senta extraordinariamente gratificada con una relacin que mantena
con una amiga desde la adolescencia. Esa mujer senta que poda abrirse completamente
y con una intensa confianza a esa amiga y tambin era capaz de comprender
profundamente los sentimientos y las comunicaciones de su amiga. No obstante estaba
preocupada porque ltimamente perciba una cierta distancia por parte de su amiga y
notaba como si algo entorpeciera el proceso comunicativo que iban manteniendo. A
pesar de haber comunicado estas sensaciones de manera autntica y directa a esa otra
persona, la amiga manifest no haber notado nada extrao y le comunic la certeza de
que nada haba sucedido y que segua sintindose en sintona y viviendo una relacin
intensa. La mujer de mi grupo, sin embargo, mostraba su convencimiento experiencial
de que alguna sensacin extraa de distancia y desafecto iba aumentando en esta
relacin y no consegua comprender lo que estaba aconteciendo. Meses ms tarde esa
mujer me coment que, de hecho, esa relacin tan intensa haba decado y que, si bien
se vea de vez en cuando con esa amiga, ya nada era como antes.
Estos fenmenos latentes pocas veces reconocidos actan a modo de tensin en
nuestras relaciones y generan, la mayora de las veces, una mutacin inesperada en la
interaccin que, casi siempre, es irreversible.

El estudio que me parece ms consistente es el de ARGYLE, M. (1983), Anlisis de

la interaccin, Buenos Aires: Amorrortu.
13

El filsofo espaol Julin Maras (1914-2005) explicaba este fenmeno desde el

punto de vista de un contrapunto entre la interaccin y el individuo y apuntaba que era
el responsable del cambio de sesgo que tomaban nuestras relaciones:
Las relaciones que constituyen el mundo personal estn en todo momento
aconteciendo, y su variacin es esencial. Pero entindase bien: no es simplemente que
cambien en el sentido de que dejen de ser lo que eran para ser otra cosa, sino que,
aun en el supuesto de su continuidad una amistad constante, un amor siempre fiel-,
consisten en acontecer.3
El cambio de sesgo en nuestras relaciones es algo frecuente. Cuntas veces no
decimos, al preguntarnos por una relacin, que las cosas han cambiado, han tomado otro
sesgo! Estos cambios los percibimos en ocasiones de forma negativa, desearamos otra
cosa; o de forma positiva, de manera ms gratificante. Pocas veces, no obstante,
logramos encontrar una explicacin causal a lo que ha sucedido.
Recuerdo que hace aos tuve una fuerte discusin con un colega que deriv en
sentimientos mutuos de frustracin, ira, incluso odio. Era absolutamente previsible que
esta relacin quedara rota para siempre. De hecho quedamos distanciados durante algn
tiempo y dejamos de colaborar en varios proyectos adems de interrumpir nuestra
mutua relacin personal. Sin embargo, casualmente, nos volvimos a encontrar en un
acto social y como por arte de magia restablecimos nuestra relacin de manera intensa.
Ahora conservamos una amistad que nos enriquece y nos hace crecer. Vivimos esta
relacin de forma ms profunda y cohesionada que la que mantenamos antes de estallar
el conflicto. La vivimos fluyente, proyectiva, en movimiento permanente. Es muy
gratificante para m sentirme partcipe de esta interaccin. Cmo se explica todo esto?
Seguramente un anlisis pormenorizado podra establecer causas profundas que
descifraran este tipo de realidades. Sin embargo, es posible que nos convengan nuevas
miradas para entrever fragmentos que nos conduzcan a comprendernos ms a nosotros
mismos y a nuestras relaciones personales.
La fsica moderna ha descubierto que el movimiento y el cambio conforman las
propiedades esenciales de las cosas y que lo que genera este movimiento y cambio no es
una causa extrnseca sino una propiedad intrnseca de la materia. La concepcin
fundamental que sustenta la fsica moderna es la de la unidad e interaccin de todos los
fenmenos y la naturaleza intrnsecamente dinmica del universo.
En este sentido las relaciones humanas bien podran configurar sistemas de
componentes inseparables en constante interaccin y movimiento en los que lo que
acontece no lo hace en secuencias sino en conjunto. Para comprender estos sistemas no
podemos analizarlos secuencialmente sino en funcin del compendio de circunstancias
que devienen en el acontecer de las interacciones.
Cabra plantearnos, desde este paradigma, si en realidad tiene sentido buscar
alguna interpretacin causal en la evolucin de nuestras relaciones interpersonales,
como si se tratara de una secuencia lineal que tiene sus fases y su explicacin en base a
comportamientos individuales o si, por el contrario, nos conviene estar abiertos a nuevas
concepciones. Al fin y al cabo, si el movimiento es una propiedad inherente de la
materia, cualquier afectacin, proceda de donde proceda, que se d en slo una de las
personas que participan de una relacin generar algn revulsivo que afectar a la
totalidad del sistema provocando un cambio, aunque sea mnimo, en la relacin.
Esto explica muchos de los llamados malentendidos que ocurren con cierta
frecuencia en la red de nuestras relaciones. Son realmente malentendidos? Quiz
3

MARAS, J. (1994), Mapa del mundo personal, Madrid: Alianza Editorial, 25.
14

alguna persona me haya comunicado algo respecto a otra y esa comunicacin me afecta
de tal manera que, sin darme cuenta inicialmente, cambia en algn grado la forma de
relacionarme con esa otra persona. Puede que esta afectacin, este mnimo cambio, sea
detonante de una modificacin general de la relacin que podra acabar destruyndose.
Este cambio no es necesariamente intencionado, proviene de una modificacin de mi
proceso experiencial interno con respecto a la relacin, hace que sienta algo diferente
por esa persona y, por consiguiente, quiera o no, tambin transmito algo distinto.
Cuando nos relacionamos con otra persona, a pesar de que seamos siempre los
mismos sin ninguna interferencia exterior en nuestro espacio de relacin, no estamos
presentes de la misma manera en todas las ocasiones. Nuestro estado de nimo, nuestro
propio estado fsico y nuestra emocionalidad van cambiando permanentemente. Estos
cambios hacen que transmitamos sensaciones diversas que el otro percibe no siempre de
la misma manera, por lo que tambin es afectado por la energa que proyectamos y
simultneamente uno mismo es afectado por la variedad de energa que el otro me
transmite. Puede que estas sensaciones procedentes de uno y otro choquen en algn
momento y conformen una modificacin de nuestro sistema relacional. En realidad,
aunque seamos dos personas en relacin, no somos siempre iguales, vamos siendo
segn va cambiando nuestro estado interno que siempre fluye.
En fsica atmica, muchas situaciones paradjicas se relacionan con la
naturaleza dual de la luz. Por una parte, las radiaciones electromagnticas consisten en
ondas, segn los fenmenos de interferencia; pero, por otra parte, y de acuerdo con el
efecto fotoelctrico, parece que consisten en partculas en movimiento. Los fsicos
tericos han definido que las unidades subatmicas son entidades de naturaleza dual y
que en funcin de cmo las veamos se manifiestan a veces como partculas y a veces
como ondas. Parece una contradiccin cmo algo puede, al mismo tiempo, ser una
partcula localizada en un espacio y un momento determinado, y una onda que se
esparce por una extensa regin? Y sin embargo ocurre. El principio de identidad
aristotlico por el cual un elemento es igual a s mismo, y el mismo principio de no
contradiccin por el cual una cosa no puede ser y no ser al mismo tiempo quedan en
entredicho.
No es de extraar que usted y yo nos comportemos en ocasiones de manera
diferente segn vivamos un estado de nimo concreto en una relacin. Si furamos
partculas subatmicas nos manifestaramos algunas veces como partculas en
movimiento, ocupando una pequea regin del espacio y otras veces como ondas
expandindonos por todo el sistema relacional. O, aun comportndonos igual, el otro a
veces nos ve como una partcula, como un estado concentrado de energa que se
manifiesta en forma de un nico sentimiento que abarca todo lo que somos en este
momento y, otras veces, nos percibe como un estado en expansin a travs del cual
irradiamos y transmitimos energa que impregna toda nuestra relacin. Es ms, quiz
cada una de nuestras sensaciones y emociones que fluyen en la relacin se manifiestan
como partculas que se mueven aisladas o como ondas expansivas que intersectan con
otras transmitidas por la otra persona, lo que hace que, si estuviramos muy presentes el
uno con el otro, notaramos estas variaciones de fluctuacin y nos percataramos del
cambio de sensaciones que estando con otra persona se produce incesantemente.
En nuestras relaciones las personas no somos iguales a nosotros mismos.
Nuestras relaciones impulsan en gran parte nuestras actitudes y conductas, incluso, a
veces, transmitimos algo y al mismo tiempo algo diferente. Uno puede sentirse bien y
mal al mismo tiempo; y este sentirse bien de mi persona puede interaccionar con un
sentirse de otra manera de otra persona y mi sentirme mal puede interaccionar con
otra sensacin de la otra persona. Los compendios de interacciones que se producen en

15

nuestras relaciones no son entre personas solamente, son entre sensaciones, emociones,
sentimientos que fluyen constantemente desde las personas.
Entender nuestras relaciones interpersonales bajo el prisma de la fsica moderna
puede ayudarnos a comprender el compendio de relaciones que tenemos. Sin duda el
paradigma cuntico es un modelo especfico para las partculas subatmicas, pero nos
hace ver el mundo con una mirada diferente y me parece que podemos jugar a un juego
de analogas para una mejor comprensin de nuestra personalidad y de la manera como
nos relacionamos con los dems.
Cada uno ve el mundo a su manera
Los padres que tienen varios hijos de una cierta edad y los maestros de escuela,
sobre todo cuando ejercen de vigilantes en el patio del colegio, se ponen nerviosos
porque dicen que los nios estn continuamente pelendose. No son peleas graves sino
cosas de nios. Los nios a veces discuten por la posesin de una pelota, por un
pequeo insulto o por cualquier otra cosa trivial. Entonces acuden sulfurados al maestro
para dar cuenta de su conflicto y ste reclama que le cuenten lo que acaba de suceder.
Uno de los nios empieza su relato acusando al otro de que lo ha insultado mientras
estaba jugando tranquilamente con su pelota, por lo que es interrumpido
inmediatamente por el otro chaval quien argumenta que l no comenz sino que el otro
nio previamente lo haba empujado. El maestro intenta buscar una explicacin racional
y lgica al asunto y pregunta de nuevo para saber quien de los dos ha iniciado el
conflicto, porque para la mente del maestro es evidente que uno de los dos tiene que
haber empezado con un hecho concreto que ha desencadenado la situacin. Sin embargo
los nios mantienen la acusacin al otro de haber iniciado el conflicto, y cada uno
parece estar absolutamente convencido de que el otro realmente ha comenzado. El
maestro finalmente decide castigarlos por un momento a los dos estando de pie en el
pasillo del colegio, uno en cada parte, y dejarlos con menos tiempo de recreo. Ambos
nios se sienten injustamente tratados porque para cada uno el conflicto ha sido
provocado por el otro.
Miente uno de los dos nios y acusa al otro injustamente? Quin empez
realmente la pelea? Es posible que hubiera un hecho detonante, sin embargo, a pesar de
ello, cada nio tiene su propia percepcin. Un nio jugaba y el otro, sin querer, pas y lo
roz, y el que jugaba se sinti agredido y lo insult a lo que el otro respondi con otro
insulto y la situacin interaccional producida desencaden el conflicto. As que ningn
nio miente. Para cada uno, segn su propia experiencia, ha iniciado el otro el hecho
conflictivo, porque cada uno tiene su propia percepcin que, para l, es absolutamente
real. El maestro, sin embargo, se lamenta de no haber podido descubrir con su lgica
secuencial el causante de la situacin.
Verdad que todos somos un poco nios? Porque estas peleas no se producen
slo con los nios, los adultos tambin nos vemos sometidos a esta clase de fenmenos.
Parece raro pero no lo es. Al contrario, es algo muy frecuente. Supongamos que usted
participa de una reunin de trabajo y manifiesta una opinin sobre un determinado
asunto objeto de la reunin. De pronto ve a su jefe con un leve movimiento en su ceja
derecha y su dedo ndice se acerca a su ceja y se posa sobre ella por un nfimo momento
inferior a medio segundo. Usted se calla y nota en su interior una sensacin de pesadez
que percibe como un rechazo a lo que estaba diciendo. Le parece que, para su jefe, lo
que acaba de decir no es significativo y se siente como herido y apesadumbrado. Hace
el propsito de no opinar en la prxima reunin y prev que la relacin con su jefe no
ser la misma. Casi sin darse cuenta la prxima vez que ve a su jefe se nota distante.

16

Incluso una prxima vez se sorprende cuando su jefe le habla de manera afectuosa y
cordial como si ya hubiera pasado todo y no logra entender porqu su jefe ha cambiado
de pronto esta actitud, pero usted contina con alguna pesadumbre y mantiene la
distancia afectiva. Se ha planteado que quiz su jefe tena un leve picor en su ceja e
intent aliviarlo con su dedo? O que ese movimiento que percibi como rechazo no iba
dirigido necesariamente a usted, porque mientras usted hablaba su jefe mir a otra
persona presente y not que no atenda y eso le provoc esa expresin no verbal que no
tena que ver con usted?
Sin embargo usted tuvo su propia percepcin y quiz haya comentado con algn
compaero que no se sinti escuchado por su jefe, incluso ha ido ms all, si se lo ha
metido mucho en la cabeza, y haya aadido que se est planteando cambiar de trabajo.
Y a lo peor este otro compaero comente algo a alguien sobre lo que usted le dijo y todo
ello genere un nuevo clima en el conjunto de interacciones entre sus compaeros de
trabajo.
Estas interacciones experienciales se producen constantemente, sin cesar. Son
inevitables. El famoso matemtico Henri Poincar (1854-1912), se plante el problema
de si es posible eliminar las interacciones en un sistema y no slo demostr que, en
general era imposible, sino que dio la razn por la que era imposible: la aparicin de
resonancias entre las frecuencias de los sistemas dinmicos. As el famoso fsico,
premio Nobel, Ilya Prigogine asevera:
En cierto modo es una suerte que Poincar haya demostrado la imposibilidad
de eliminar las interacciones. Si se pudieran eliminar, el universo sera isomorfo a un
universo de partculas libres, y todo sera tan incoherente que no habra qumica, ni
biologa, ni por supuesto culturas humanas.4
En las relaciones humanas este tipo de interacciones entre emociones es muy
complejo pues cada una de las personas de la relacin tiene su propia percepcin de lo
que acontece y suele otorgar a esta percepcin la categora de realidad. As que, es
bastante usual que, en una relacin, cada persona viva su propia realidad de la misma
interaccin y, en ocasiones, estas realidades de cada uno, son extraordinariamente
diferentes.
Recuerdo, en estas circunstancias, las palabras del filsofo irlands George
Berkeley del siglo XVII, esse est percipi (ser es ser percibido). El obispo irlands se
refera a que todo lo que percibimos nos es dado siempre como un fenmeno de nuestra
conciencia, una idea que, ms tarde, Schpenhauer expresara con la frase: El mundo es
mi representacin.
Desde este punto de vista lo existente en una relacin y mi interpretacin no
constituyen elementos separados sino una misma cosa. Esto complica todava ms
nuestras relaciones humanas puesto que lo que existe en una relacin es interpretado por
cada persona de manera distinta y lo que influye en el sistema no solamente son los
fenmenos que ocurren sino la interpretacin que cada persona hace de los fenmenos
que ocurren. Tambin los fsicos cunticos se hacen eco de este asunto:
Mi mente y el mundo estn compuestos de los mismos elementos. El mundo me
viene dado de una sola vez: no hay el mundo que existe y el que es percibido. El sujeto
y el objeto son solamente uno. No puede decirse que se haya derrumbado la barrera

PRIGOGINE, I. (1997), Las leyes del caos, Barcelona: Crtica, 73.

17

entre ambos como resultado de recientes experiencias en el campo de las ciencias

fsicas, porque esta barrera no existe.5
En una interaccin entre personas, las fuerzas que actan no tienen que ver
exclusivamente con las actitudes y conductas de cada individuo actuante, sino con las
percepciones de cada individuo que, de manera consciente o sin darse cuenta, va
transmitiendo al otro y va afectndolo. Esta afectacin mutua entre percepciones
diversas va conformando la dinmica de la interaccin que, adems, constituye por s
misma un nuevo componente que afecta a ambos miembros y a s misma.
Cuando nos relacionamos con otra persona cada uno de nosotros tiene
conciencia de esta relacin. Los hechos que acaecen y nos afectan, y las conductas del
otro no necesariamente son interpretados por ambos del mismo modo. Esta desigual
interpretacin es vivida por cada uno de nosotros como la realidad de lo que ocurre y, si
no hay similitud en las percepciones, se suelen crear falsas expectativas o desajustes
significativos que son fuente de conflictividad.
No es que interpretemos un hecho que ocurre en la relacin de forma diferente
en funcin de unos parmetros cognitivos que cada uno dispone. No se trata de
interpretaciones mentales que realizamos en funcin de una carga terica previa a travs
de la cual damos un significado especfico al hecho que sucede. El movimiento del dedo
en la ceja de su jefe no es interpretado por usted porque conozca los significados de los
gestos corporales, sino que realmente este movimiento le produjo una sensacin
determinada interna que realmente sinti en su cuerpo, no una idea mental de lo que
significaba. Cuando vemos algo, cuando vemos el mismo hecho en una relacin, no es
que veamos lo mismo sino algo distinto. El filsofo contemporneo de la ciencia N.R.
Hanson lo explica poniendo en duda la afirmacin de que la diferencia en lo que se ve
sea una diferencia de interpretacin y arguye que interpretar es una forma de pensar, una
accin, mientras que ver es un estado de experiencia. Hanson concluye que la accin de
ver implica ver que.
Los fenmenos que suceden en nuestras relaciones no estn relacionados
exclusivamente por nuestros comportamientos, por las conductas de cada persona en
interaccin, sino por ms elementos: por la conducta de la persona (el movimiento del
dedo en la ceja), por aquello que transmite esta conducta (la sensacin de rechazo) y por
las consecuencias posibles de la relacin entre la conducta y la sensacin producida (los
comentarios que usted realiz a otro compaero de trabajo respecto a esta situacin).
Todo ello genera un sistema de interacciones altamente perturbable.
En fsica, esta manera de ver el comportamiento del sistema, fue introducida por
el fsico ingls Paul Dirac (1902-1984). Dirac se dedic, entre otras cosas, a la
formulacin matemtica de la mecnica cuntica e introdujo la electrodinmica cuntica
en 1927 que viene a ser la primera teora cuntica de campos. Lo que hizo Dirac, en
realidad, fue considerar que la descripcin matemtica de un sistema atmico formado
por el tomo y su radiacin constaba de la suma de tres elementos: el tomo
representado por un electrn en un campo, la radiacin y la interaccin entre ambos
elementos a la que trat como una perturbacin del sistema representada por medio de
un desarrollo en serie. Despus incluy en su teora la dispersin de fotones
considerndola una conjuncin de procesos sucesivos (de absorcin y emisin) llevado
a cabo a travs de un proceso intermedio (la propia interaccin).
Lo que resulta curioso, sin embargo, es que quiz en otra situacin en la que
usted o yo nos relacionamos con otra persona en otra terraza veraniega con la que nos
5

SCHRDINGER, E. (1986), Charlamos sobre fsica? en WILBER, K. (ed),

Cuestiones cunticas, Barcelona: Kairs, 126.
18

sintamos gratificados, mientras comunicamos algo interno que vivimos como profundo
puede que esta otra persona realice tambin el gesto del dedo en la ceja, como su jefe
hizo y, no obstante, esta vez la sensacin que usted experiencia sea la de sentirse
comprendido y arropado. El mismo gesto, el del dedo en la ceja, y la misma persona, en
este caso usted mismo, han sido experienciados de forma completamente diferente. La
razn estriba en que el sistema relacional que usted mantiene con esta persona no es
igual al sistema relacional que mantiene con su jefe. Significa que usted ha perdido su
identidad? No, en absoluto. Significa que usted, como yo, y como todo el mundo,
experienciamos sensaciones diversas segn sean nuestras relaciones y nuestras
interacciones con los dems. Significa ms todava, significa que somos en funcin de
nuestras relaciones y que somos distintos en cada sistema de relaciones en el que
participamos. La relacin y yo somos la misma cosa. Dicho de otra manera, yo soy
solamente una manifestacin de la relacin en la que participo.
Dos aos ms tarde de la investigacin cuntica de Dirac, Heisenberg y Pauli
demostraron que cada campo diferenciado tena una partcula asociada. Las partculas
eran slo manifestaciones de un campo cuantificado. Esta nueva idea desterraba para
siempre la concepcin segn la cual las partculas y los campos eran entidades
diferenciadas. Las entidades fundamentales eran los campos, pero se manifestaban en el
mundo como partculas. El campo cuntico es considerado como una realidad fsica
fundamental, un medio continuo que est presente en todas las partes del espacio y las
partculas son slo simples condensaciones locales del campo, concentraciones de
energa que va y viene perdiendo su carcter individual y disipndose en el campo.
Desde esta mirada nuestras relaciones forman un campo de energa en el que
cada individuo representa una pequea condensacin que puede ir diluyndose por el
campo en una confluencia de conciencias y confundiendo las sensaciones de cada uno
con las sensaciones del conjunto; disipndose las fronteras en un entretejido de
relaciones que condiciona las actitudes y conductas de cada uno. La sabidura popular,
tan intuitiva, lo expresa con el refrn: dime con quien andas y te dir quien eres.
As que nuestras relaciones personales consisten en fenmenos afectivos y
emocionales que vamos irradiando. Al mismo tiempo vamos formndonos percepciones
de las irradiaciones de los fenmenos del otro y de la propia interaccin;
simultneamente nuestras sensaciones y emociones interaccionan con emociones y
sensaciones del otro, tambin recibimos influencias exteriores respecto de uno mismo,
del otro y de la interaccin, y todo ello conforma holsticamente una complejidad que,
queramos o no, nos conecta con un sinfn de acontecimientos.
Estas influencias perceptivas explican como, de pronto, una o varias personas
con las que nos relacionbamos de manera relativamente satisfactoria, nos transmiten
alguna actitud de rechazo o se distancian sin motivo aparente. O alguna persona con la
que nos sentimos indiferentes se acerca a nosotros con una cierta actitud de inters para
iniciar alguna relacin ms intensa.
Un minsculo factor emocional que afecta a alguno de los interactores puede
modificar sustancialmente el sesgo de una relacin que, lejos de ser estable, suele estar
caracterizada por una cierta fragilidad y, en muchas ocasiones, por un cierto desorden
afectivo.
Hasta ahora resultaba muy difcil analizar las relaciones humanas con los
instrumentos y lenguajes de la ciencia tradicional. Para la ciencia un fenmeno era
ordenado si sus movimientos se podan explicar bajo un esquema de causa-efecto y se
representaba mediante una ecuacin diferencial lineal. Las relaciones humanas y las
interacciones son demasiado complejas para poderse adaptar a esos esquemas y, la

19

mayora de las veces, las justificaciones o explicaciones de los procesos interaccionales

resultaban artificiales.
Redes que nos atrapan
La fsica clsica consideraba que las partculas y los objetos eran seres
independientes que cuando interaccionaban producan un choque que provocaba una
cadena causal de sucesos. Bajo este modelo la psicologa social analizaba las relaciones
humanas a partir de la conducta de personas independientes que interaccionaban entre
ellas y formulaba sus hiptesis en base a afirmaciones del tipo: ha sucedido esto a
causa de... suponiendo que si la persona en cuestin hubiera mantenido una conducta
diferente el suceso no se habra producido. Pero no tena en cuenta que muchas veces
las conductas de las personas se establecen en funcin de sensaciones internas que, a su
vez transmiten algn tipo de mensaje verbal o no verbal a la otra persona que percibe de
una forma peculiar este mensaje y experiencia una nueva sensacin que, asimismo, es
transmitida. Toda esta confluencia de sensaciones y mensajes configura un clima
relacional que tambin condiciona en cierto sentido nuestra manera de relacionarnos
con el otro y la percepcin que tenemos de esta relacin. Un pequeo movimiento
emocional percibido puede provocar una turbulencia en este sistema interaccional.
Cuando ejerca de profesor en un Instituto de Enseanza Secundaria recuerdo
que se incorpor una compaera con la que prcticamente no tenamos ningn tipo de
relacin y mantuvimos este estado de indiferencia durante varios meses. En algn
momento impreciso algn factor desencaden una conexin muy profunda entre
nosotros e iniciamos una intensa relacin. Es frecuente en nuestras relaciones
interpersonales que factores, a simple vista minsculos, desencadenen cambios
significativos en nuestras interacciones, a veces muy positivos y otras enormemente
negativos que incluso provocan rupturas inesperadas. Estos acontecimientos no
responden necesariamente a cadenas causales y secuenciales de hechos y conductas,
sino que un ligero cambio en las sensaciones y percepciones de una o ambas personas
en relacin impulsan una turbulencia en el clima de esta interaccin que, en ocasiones,
tiene influencias muy importantes en otras relaciones de las que formamos tambin
parte.
Los cientficos modernos formularon un nuevo lenguaje matemtico para poder
analizar estos fenmenos ms misteriosos y desarrollaron las ecuaciones no lineales que
se aplican a cosas discontinuas como, por ejemplo, las explosiones. En estas ecuaciones
una pequea modificacin de una variable puede acarrear efectos desproporcionados en
las dems. Usando estos modelos no lineales podemos localizar puntos crticos en los
sistemas, puntos en los cuales una ligera presin puede producir un gran impacto. Una
de las diferencias notables entre la linealidad y la no linealidad es lo que llaman los
cientficos la realimentacin. Las ecuaciones no lineales poseen a veces elementos que
se multiplican reiteradamente por s mismos.
La realimentacin o recreacin es un factor clave en las relaciones humanas.
Algunas personas se realimentan entre s, hablando mal de otras y recrendose en esa
actitud, por ejemplo, y llegan a confundir parte de la realidad con el producto de su
propia realimentacin. Esto conlleva muchas exclusiones y marginaciones entre
personas y su grupo o genera cambios radicales en las relaciones interpersonales, la
mayora de las veces de ndole negativa o incluso destructiva. Todos hemos visto
despreciar a personas de un grupo informal sin motivo aparente slo porque ha existido
un proceso recurrente de realimentacin negativa.

20

Otras veces la realimentacin entre personas adopta formas ms agradables.

Cuando una pareja de enamorados, por ejemplo, se comunica sentimientos positivos y
amorosos de manera recurrente puede provocar una situacin de encantamiento que
amplifica los estados emocionales de interconexin y la sensacin de bienestar. En
muchos casos, por otra parte, la realimentacin (que denominamos feed-back) es un
instrumento muy potente para facilitar relaciones consistentes y autnticas donde la
sinceridad y la congruencia son una base fundamental en nuestro proceso interaccional.
Hablar de realimentacin negativa y positiva no implica un juicio de valor. Los
nombres slo indican que un tipo de realimentacin regula y el otro amplifica. Ahora se
reconoce que las dos clases bsicas de realimentacin estn en todas partes: en todos
los niveles de los sistemas vivientes, en la evolucin de la ecologa, en la psicologa
inmediata de nuestra interaccin social y en los trminos matemticos de las
ecuaciones no lineales. La realimentacin, como la no linealidad, encarna una tensin
esencial entre el orden y el caos.6
El problema de estos modelos no lineales es que no permiten a los expertos
predecir exactamente el lugar y el modo en que se producir un fenmeno determinado.
En el mundo no lineal la prediccin exacta es imposible. Es un mundo holstico, donde
todo est interconectado y a veces las conexiones manifiestan correlaciones implcitas
por debajo de las superficies que modifican los sistemas.
Los psiclogos sociales y los socilogos intentan, sin embargo, explicar estas
conexiones mediante la teora de redes. El origen de esta teora se remonta a Leonhard
Euler (1707-1783) que formul la primera teora denominada de grafos cuando intent
descubrir en 1736 cmo dar un paseo por los siete puentes que unen dos islas del ro
Pregel en Knigsberg empezando por una cualquiera de las cuatro partes de tierra firme
y cruzando cada puente una sola vez volviendo al punto de partida. Euler demostr que
era imposible establecer una ruta que conectara todos los puntos del grafo sin pasar dos
veces por un mismo enlace. Para ello represent el problema como un conjunto de
cuatro nodos las orillas y las dos islas- unidos por una serie de siete lneas. Para Euler,
si un nodo tiene un nmero impar de enlaces, deber ser el comienzo o el final del
recorrido. La idea que subyace bajo la demostracin de Euler es que los grafos o las
redes tienen propiedades ocultas bajo su estructura que limitan o multiplican nuestra
capacidad de actuar con ellas.
El anlisis de nuestras relaciones humanas mediante redes intenta describir las
distintas estructuras que puede tomar un haz de relaciones y estudiar sus propiedades
inherentes. Esta orientacin niega sin duda la neutralidad. Analizar estas redes sociales
significa determinar su estructura y establecer lmites de posibilidad en la actuacin de
los individuos que forman parte de ellas. Este anlisis nos indica lo que puede pasar o
no pasar, no lo que pasar a menos que no pueda ocurrir otra cosa. As va a consistir en
tomar un estado inicial especificando las conexiones interaccionales y ver cmo actan
estas conexiones para descubrir patrones relativamente estables de actividad que se
disponen en formas organizadas en la red. Cuando se estudian estas redes de relaciones
interpersonales se estudia la organizacin colectiva de las propiedades de la red como
un todo y no el estado de ninguna relacin concreta aislada del conjunto.
La misma definicin de red consiste en la interconexin colectiva de los
fenmenos. Esto implica que no tiene ningn sentido describir comportamientos
individuales y nos sirve para aproximar el funcionamiento y la estructura de nuestras
6

BRIGGS, J. y PEAT, F.D. (1994), Espejo y reflejo: Del caos al orden. Gua ilustrada
de la teora del caos y la ciencia de la totalidad, Barcelona: Gedisa, 26.
21

relaciones humanas, pero me parece que no explica los cambios y las transformaciones
donde los propios hechos y la misma voluntad individual de los actores acaba
generando modificaciones en la misma estructura de la red.
Y es que si nuestras relaciones tanto nos configuran, parecera que los humanos
ms que ser acontecemos; ocurrimos en la maraa de una red trenzada por nuestras
relaciones interpersonales y formada por multitud de interacciones que nos limitan para
siempre.
En el fondo se nos plantea la cuestin de nuestra propia libertad. La pregunta, en
definitiva, consiste en comprender si estamos determinados por las causalidades de
nuestras interacciones y condicionados por nuestras circunstancias. Estamos realmente
atrapados en la red? Tal vez los fsicos, introductores de la dinmica de redes, y los
filsofos, expertos en acaparar preguntas con respuestas inciertas, puedan darnos alguna
nueva aproximacin aunque sea por medio de analogas.

Texto para la reflexin

Dilogos: Sobre la Felicidad.
Porque si vagamos de ac para all, sin otro gua que el gritero y la barndula
discordante que nos llama hacia diferentes direcciones, malgastaremos nuestra corta
vida, aunque, por otra parte, nos afanemos en cultivar da y noche nuestra alma.
Decidamos, pues, adnde queremos ir y por dnde. Pero no sin ayuda de persona
experimentada, que conozca bien el camino por donde queremos ir, pues en este viaje
no se dan las mismas condiciones que en los otros. En stos siempre hay algn
sendero, y los lugareos a quienes preguntamos no permiten extraviarnos. Aqu, en
cambio, el camino ms trillado y ms conocido es el que ms nos engaa.
Nada, pues, hay que cuidar tanto como no seguir al estilo de las ovejas, al
rebao de los que van delante de nosotros, con la mira puesta no all a donde se ha de
ir, sino a donde se va. Nada, en efecto, nos implica en mayores males que aceptar el
rumor de la gente creyendo que lo mejor es aquello que sigue la mayora y de lo cual
se nos ofrecen numerosos ejemplos. As no se vive racionalmente, sino por
acomodacin. Consecuencia de esto es esa multitud ingente de personas que se
agolpan unas sobre otras: una gran catstrofe humana, en que la gente misma queda
aplastada, nadie cae sin arrasar en su cada a otro, siendo los primeros motivo de la
prdida de los que les siguen. Esto mismo lo puedes ver realizado en toda la vida:
nadie se descarra solo, sino que es causa y autor del error ajeno.
Es daoso, por consiguiente, pegarse a los que van delante. Y, como quiera que
todos prefieren creer a juzgar, jams se juzga de la vida, siempre se cree, y el error,
transmitido de mano en mano, nos arrastra y lleva al precipicio. Perecemos por el
ejemplo ajeno; nos curaremos si nos apartamos de la masa.
Lucio Anneo Sneca

22

2
EL DESPERTAR DE CENICIENTA
Ser imprevisible, ser un horizonte abierto a toda posibilidad, es la vida
autntica, la verdadera plenitud de la vida. (J. Ortega y Gasset).
Manos expertas se encargaron de armar los peinados de dos pisos y se
compraron lunares postizos. Llamaron a Cenicienta para pedirle su opinin, pues tena
buen gusto. Cenicienta las aconsej lo mejor posible, y se ofreci incluso para
arreglarles el peinado, lo que aceptaron. Mientras las peinaba, ellas le decan:
-Cenicienta, te gustara ir al baile?
-Ay, seoritas, os estis burlando, eso no es cosa para m.
-Tienes razn, se reiran bastante si vieran a un Culocenizn entrar al baile.
Otra que Cenicienta les habra arreglado mal los cabellos, pero ella era buena
y las pein con toda perfeccin.
Tan contentas estaban que pasaron cerca de dos das sin comer. Ms de doce
cordones rompieron a fuerza de apretarlos para que el talle se les viera ms fino, y se
lo pasaban delante del espejo.
Finalmente, lleg el da feliz; partieron y Cenicienta las sigui con los ojos y
cuando las perdi de vista se puso a llorar. Su madrina, que la vio anegada en
lgrimas, le pregunt qu le pasaba.
-Me gustara... me gustara...
Lloraba tanto que no pudo terminar. Su madrina, que era un hada, le dijo:
-Te gustara ir al baile, no es cierto?
-Ay, s!, -dijo Cenicienta suspirando.
-Bueno, te portars bien!, -dijo su madrina-, yo te har ir. ( Charles Perrault).

Nuestro lugar en el mundo

Hasta que cada persona no encuentra su calzado con el que siente cmoda no
acaba de orientar su vida con una cierta felicidad. Todos buscamos nuestro lugar en el
mundo y, en esta bsqueda somos, durante un cierto tiempo de nuestras vidas, extraas
cenicientas.

23

Encontrar nuestro lugar en el mundo no es nada fcil porque estamos muy

condicionados por multitud de circunstancias, inmersos en las redes que los dems tejen
para nosotros sin darnos cuenta. Muchas personas se dejan llevar por estas redes
entretejidas y se sienten incapaces de cambiar una situacin en la que no se encuentran a
gusto. Es lo que le ocurra a Cenicienta, condenada a ejercer de criada de sus
hermanastras y su madrastra sin vislumbrar una salida que la pudiera hacer feliz.
En muchos episodios de nuestra vida nos vivimos como autnticas cenicientas,
sin encontrar nuestro propio zapato que se ajuste realmente a nuestras caractersticas,
deseos e intenciones. Entonces el zapato nos duele y nos impide caminar.
Mientras no encontremos nuestro propio lugar nos relacionamos con los dems
de forma insegura, porque no nos sentimos cmodos con nosotros mismos y tendemos a
proyectar hacia los dems nuestra propia desgracia. Eso no significa que los dems
acten con nosotros siempre de forma correcta. Claro que la madrastra y las
hermanastras eran tambin culpables del sufrimiento de Cenicienta! Sin embargo la
pobre Cenicienta aguant durante mucho tiempo y con una extraordinaria resignacin
su pobre situacin de infelicidad. Era un objeto de las otras personas que coexistan con
ella, se viva ella misma como objeto, y seguramente no saba qu hacer para dejar de
serlo.
Como nuestra vida est hecha de relaciones con los dems, siempre nos
experienciamos en funcin de nuestras relaciones. Somos padres, hijos, enemigos o
amigos, pareja, hermanos, vecinos, compaeros de trabajo..., y en cada una de nuestras
relaciones ocupamos nuestro lugar especfico. Un lugar que nos viene dado pero que si
no nos satisface quiz podemos hacer algo para cambiar un poco su disposicin. Al
menos podemos rebelarnos si nos sentimos tratados como objetos y no como personas.
Y podemos tratar a los dems como personas, que es lo que son, y no como
instrumentos para nuestras propias necesidades. De ello depende, sin duda, la propia
felicidad y, en parte, tambin la de los dems.
Sera muy difcil encontrar realmente el origen de La Cenicienta que es,
posiblemente con sus distintas versiones, el cuento ms famoso del mundo.
Seguramente constituye un mito ancestral que se ha dado en muchas culturas distintas y
distantes. Incluso en un libro chino escrito aproximadamente en 860 se reproduce una
historia donde Yeh-hsien es una nia maltratada por una madrastra muy temible que la
viste con trapos y la obliga a sacar agua de pozos muy peligrosos. Esta Cenicienta china
posee un pez mgico que es degollado por la madrastra. Su esqueleto, mgicamente,
otorga a la nia ropas nuevas para acudir a un baile en el que olvida un zapato que ms
tarde es encontrado por un mercader que intenta encontrar a su duea para casarse con
ella.
En el cuento que nosotros conocemos, en la versin de Charles Perrault de 1697,
Cenicienta vive en una maraa de relaciones con su madrastra y sus hermanastras que la
someten a una vida de servidumbre. Est atrapada en una red, resignada para siempre a
una vida cruel hasta que aparece su hada madrina y la viste con ropas hermosas para
poder acudir al baile ofrecido por un prncipe. Esta circunstancia cambi su vida para
siempre. A la vuelta, perdi su zapato de cristal que recogi el prncipe hasta encontrar a
la dama cuyo pie encajaba en la zapatilla. Cenicienta se eleva finalmente desde la
humildad y la degradacin hasta alcanzar la gloria y la felicidad.
Cuando era nio y mientras escuchaba el cuento en boca de mi madre una y otra
vez, no dudaba en absoluto de que al final aparecera un hada que cambiara los destinos
de Cenicienta. No poda ser posible, para un nio, que Cenicienta, con lo buena y guapa
que era, pasara toda su vida fregando mientras sus feas hermanastras se crean
superiores y con el derecho injusto a tener una vida lujosa a costa del sufrimiento de

24

Cenicienta. Mi madre al final me deca que, en realidad, el hada madrina era el ngel de
la Guarda que cada uno tenemos y que si lo escuchaba, tambin sera feliz y las cosas
me iran bien. Sonro al recordarme, cada noche, intentando escuchar la voz de mi ngel
al que nunca vi.
Muchas de nuestras relaciones interpersonales responden al modelo de
Cenicienta. Nos sentimos inmersos en grupos cerrados en cuyo seno nos comportamos,
no como deseamos, sino como esperan los dems que lo hagamos. Intentamos responder
a estas expectativas para sobrevivir y para sentirnos aceptados como miembros de ese
grupo que ha impuesto sus normas informales a cada uno de sus miembros que, si son
incumplidas, es objeto de marginacin y exclusin.
Algunas relaciones que mantenemos pueden tambin responder a este modelo.
Nos sentimos utilizados, incluso maltratados y nos resulta muy difcil dar por finalizada
esta situacin por multitud de circunstancias. Es posible que las necesidades que
creemos tener sean tan fuertes que decidimos mantenernos en esta situacin de
resignacin porque compensa la satisfaccin de nuestras propias necesidades. Cuando
esto nos ocurre siempre hay algo en nuestro interior que nos inquieta y nos impide ser
felices, algo se deteriora, nos angustia, nos pesa y posiblemente nos pueda llevar a la
locura porque la mayor locura es querer las cosas a costa de la relacin con los otros.
Buscar nuestro lugar en el mundo no es sencillo. Tampoco nos resulta fcil
ocuparlo. Pero slo cuando lo ocupamos y lo defendemos con asertividad nos sentimos
realmente bien con nosotros mismos y tenemos mayores posibilidades de sentirnos
mejor en las relaciones con las dems personas.
En mis tiempos de juventud estuve muy interesado en la poltica. Llegu a
afiliarme a un partido poltico acorde con mi ideologa y dediqu mucho de mi tiempo
libre a colaborar en varias tareas partidarias. Senta una gran motivacin para hacer de
ese partido un instrumento eficaz para la transformacin social. Llegaron a designarme
para una alta responsabilidad organizativa que me llevaba mucho tiempo y esfuerzo,
muchas horas de reuniones estratgicas, visitas a distintas agrupaciones, campaas
electorales, organizacin de congresos...; por lo que opt por solicitar una excedencia de
mi trabajo de profesor para dedicarme exclusivamente a mi trabajo en el partido. La
militancia de este partido, desde haca muchos aos, viva una situacin interna muy
conflictiva, haba algunos sectores enfrentados entre s desde haca aos y era muy
difcil llegar a acuerdos internos consistentes. Para m, en realidad, ms que
divergencias ideolgicas, los conflictos consistan en luchas incesantes por el poder.
Algunas personas que ejercan como lderes de los distintos grupos buscaban sus apoyos
para ocupar algn cargo, ir en las listas electorales o poseer el control de lo que se
llamaba el aparato. Se viva una situacin tremenda de encarnizadas disputas
fratricidas. En algn congreso conseguimos, despus de muchas semanas de reuniones
hasta altas horas de la madrugada, algn acuerdo entre facciones que permiti elegir una
directiva que representara a la mayora de los delegados. Sin embargo, pocos meses
despus y ante la previsible convocatoria de nuevas elecciones, se volvi a resquebrajar
la falsa unidad y, sin respetar ningn acuerdo, algunas personas volvieron a las andadas
de siempre. He visto falsificar actas y resultados en elecciones internas para que saliera
elegida una determinada persona frente a otra y no haba manera posible de que se
hiciera justicia, a pesar de haber denunciado esas prcticas reiteradamente.
Mi ilusin de juventud fue convirtindose, como en el cuento de Cenicienta, en
resignacin e impotencia frente a una madrastra y unas hermanastras que, sin merecerlo,
se aprovechaban de algunas personas que, con buena voluntad, crean en la utopa y en
el partido como herramienta para el cambio social.

25

No s exactamente cmo, pero recuerdo que a finales de un verano, tena que

acudir a una reunin del grupo parlamentario en Menorca para preparar la estrategia
para el prximo perodo de sesiones. Ya tena los billetes y las reservas de hotel para
salir al cabo de tres das. Estaba en mi casa, sentado en la terraza a la luz de la luna,
pensando en toda la situacin y experimentando una fuerte sensacin de malestar, de
rebelda y de desorientacin en mi propia vida. De pronto, como si se tratara del hada
madrina de Cenicienta, lo vi todo con extraordinaria claridad, me vislumbr a mi mismo
feliz en aquello que, en el fondo estaba deseando ansiosamente. Era arriesgado,
ciertamente, pero algo me impulsaba a cambiar radicalmente. Por la maana temprano
me dirig a ver al Secretario General y le comuniqu mi decisin. Inmediatamente me
encamin a realizar los trmites necesarios para reincorporarme a mi plaza de profesor.
Al cabo de tres das, empec mi tarea en el Instituto mientras el grupo parlamentario
iniciaba su reunin en Menorca.
De aquellos aos guardo buenos recuerdos y conservo algunas amistades. Sin
embargo a la mayora de personas con las que tena una cierta relacin que, aunque
poltica, siempre llevaba inherente algunos rasgos afectivos; no las he vuelto a ver y, si
hemos coincidido en algn lugar, hemos hablado cordialmente pero no existe una mutua
interaccin intensa.
Es evidente que haber orientado mi vida hacia otros derroteros ha afectado a mi
propio mapa de relaciones personales y ha transformado mi propio mundo interior. Para
algunas personas result imposible comprender mi decisin y otras elucubraban
intentando buscar cualquier tipo de explicacin. Yo mismo, en algn momento, me
qued tambin sorprendido de mi propia decisin, pero ahora presiento que ste es mi
lugar en el que me siento muy a gusto a pesar de algunas incomprensiones.
El lugar que realmente elegimos ocupar no puede ser ocupado por otros, es
exclusivamente nuestro lugar, es nuestro sitio en la vida y en cada una de las relaciones
personales que tenemos. Por eso no tenemos dos relaciones iguales, y cada uno de
nosotros es tambin peculiar para cada una de las personas que se relacionan con
nosotros si realmente hemos encontrado el lugar que decidimos ocupar. Ser peculiar es
interesante porque nos hace ser ms nosotros mismos y no confundirnos con la masa
que forma una red entretejida.
Hay personas que se relacionan con los dems ocupando su lugar especfico,
como ellas mismas. Otras, en cambio, se relacionan comportndose en funcin de la
maraa que forma la red confundiendo sus sentimientos con los de los dems. Son en
funcin de su red porque no se prestan atencin a ellos mismos. Percatarse de uno
mismo es requisito para relacionarse bien con los dems.
Una analoga que me resulta interesante de todo este aspecto es la que viene
dada por un principio en la mecnica cuntica. Se trata del denominado principio de
exclusin. El principio de exclusin fue formulado en 1925 por un fsico austraco
llamado Wolfgang Pauli (1900-1958) y establece que dos fermiones idnticos no pueden
encontrarse en un mismo estado fsico, as que cada uno tiene que ocupar su lugar
especfico. Como los electrones son fermiones, por ejemplo, el principio de exclusin
les prohbe ocupar el mismo estado cuntico, as que tienen que ir ocupando sucesivas
capas electrnicas. Este principio es muy interesante ya que explica por qu las
partculas de este tipo no colapsan a un estado de alta densidad bajo la influencia de
otras fuerzas. Si no existiera el principio de exclusin no se formaran protones y
neutrones independientes bien definidos, ni tampoco stos formaran, con los electrones,
tomos independientes bien definidos sino que todas las partculas se colapsaran
formando una masa densa ms o menos uniforme. El principio de exclusin es
responsable de la estabilidad de la materia a gran escala. Las molculas no se aproximan

26

arbitrariamente entre s, porque los electrones de cada una no pueden entrar en el mismo
estado que los electrones de las dems molculas vecinas.
As que cuando ocupamos nuestro lugar, siendo realmente nosotros mismos,
actuamos como estas partculas denominadas fermiones que obedecen al principio de
exclusin, mantenemos nuestra identidad y nuestra autonoma en nuestras relaciones
con los dems y no confluimos como una masa que no distingue unos de otros.
Pero claro, no todas las partculas son fermiones. Hay otras denominadas
bosones que no responden al principio de exclusin (las que tienen espn entero) y
pueden estar en un mismo estado cuntico. Estas partculas pueden formar lo que se
denomina el condensado de Bose-Einstein que es un estado de agregacin de la materia
que se da en ciertos materiales a muy altas temperaturas o a muy bajas y se caracteriza
porque una cantidad macroscpica de estas partculas del material pasan al nivel de
mnima energa. En estos condensados se ve una masa de materia con todos sus tomos
en un solo nivel, es decir; todos los tomos son absolutamente iguales. No hay ninguna
medida que pueda diferenciar uno de otro.
Quiz nos quede, a usted y a m, la capacidad de elegir entre ser fermiones y
mantener nuestra identidad, ocupando nuestro propio lugar y relacionndonos con
energa; o confundirnos en el condensado de bosones siendo exactamente iguales a los
dems en una red cerrada y con mnima energa. De ello puede depender nuestra propia
felicidad.
Modos de comprendernos
Desde hace aos los psiclogos continan enfrascados en buscar explicaciones
razonables para nuestras conductas y nuestras formas de relacionarnos. Por lo que se ve
no es fcil que se pongan de acuerdo, puesto que cada orientacin pone el nfasis en
algn aspecto que considera ms significativo para entender porqu nos comportamos
de una manera determinada y porqu actuamos cmo lo hacemos. Sin embargo de todos
ellos podemos aprender un poco ms sobre nosotros mismos.
La psicologa ha tenido diversos modos de comprender nuestras acciones y
nuestras relaciones humanas que, si lugar a dudas, nos abren miradas interesantes para
conocernos un poco ms.
El psiclogo norteamericano John Watson (1878-1958) introdujo una corriente
psicolgica denominada conductismo. Watson enfatiz que la conducta de las personas
y sus relaciones se derivaban de factores externos y de las situaciones en las que estaban
insertas ms que en la disposicin de su estado interno. As, el anlisis de los
comportamientos y de las relaciones de la gente eran, para l, el nico mtodo para
conseguir la comprensin de las acciones humanas. Watson lleg a sostener que
tomando veinte nios cualesquiera y aplicando tcnicas de control de conducta podran
crearse cualquier tipo de personas.
Un poco ms tarde, Skinner (1904-1990), siguiendo las orientaciones de Watson,
seal que la conducta consista en una funcin de las historias ambientales de refuerzo
y demostr la eficacia del condicionamiento operante como tcnica de modificacin de
las conductas. Desde entonces el reforzamiento positivo o negativo, a veces confundido
con el castigo, se ha utilizado frecuentemente en procesos educativos para generar
cambios conductuales.
Muchos padres se relacionan con sus hijos con los instrumentos de este
paradigma. Creo que todos los que somos padres, en algn momento, hemos utilizado
destrezas conductistas para educar a nuestros hijos. A veces los castigamos cuando
creemos que no se han comportado adecuadamente. Otras veces les hemos otorgado un

27

estmulo positivo, como un refuerzo, como premio a una accin que nos parece
acertada.
Pero en nuestras relaciones cotidianas tambin adoptamos, a veces sin querer,
actitudes conductistas. Supongamos, por ejemplo, que a su pareja se le olvida que es su
cumpleaos y no le ofrece ningn regalo. Usted se siente muy contrariado porque
esperaba que su pareja se acordara de su aniversario y le ofreciera alguna sorpresa. Al
comprobar que no ha sido as, se enfada y pone mala cara ante su pareja. Su pareja no
comprende todava porqu est usted con esa cara de enfado y malestar. Usted en el
fondo pretende que se d cuenta pero no dice nada, sique estando de malhumor y su
cuerpo lo transmite todo. En el fondo usted est castigando a su pareja, est intentando
expresarle que ha hecho algo muy malo olvidndose de su cumpleaos y se lo hace
pagar de esta forma, poniendo mala cara y expresndose solamente con monoslabos
cuando su pareja le dice algo. Cuando usted acta de este modo, cree en el fondo, que la
prxima vez su pareja no se olvidar y que, por supuesto, su pareja se merece esta
actitud de castigo porque en esta ocasin se ha olvidado de felicitarle.
El problema de estas actitudes es que si no comunicamos cmo nos sentimos, el
otro puede seguir ignorando a qu se debe su comportamiento y, en muchos casos,
continuar sin saber que es su cumpleaos. Por eso nos resulta tan extrao que, de
pronto, una persona deje de saludarnos por la calle. Seguramente esta persona
considerar tener algn motivo, pero nosotros lo ignoramos y nos parece rara e
indecente esta conducta hacia nosotros que se ha puesto de manifiesto sin ninguna razn
aparente. Esa persona que deja de saludarnos, por el contrario, cree saber que nosotros
debemos comprender porqu lo hace, que debemos percatarnos del comportamiento que
hemos tenido que ha generado en ella esta actitud de castigarnos desposeyndonos de su
entraable saludo.
En general el conductismo entiende que nuestras acciones se generan como
interacciones entre el individuo y su contexto y que la conducta es funcin de las
interrelaciones establecidas entre factores estimulares, organsmicos, de respuesta
operante y entre las consecuencias que fortalecen estas respuestas.
Skinner, en su famoso libro Walden Dos mantiene que el conocimiento que
tenemos en el campo de las ciencias de la conducta permite especificar el tipo de
resultados que deseamos obtener para educar los comportamientos y las personalidades.
Se trata, en fin, del ejercicio del control o del poder que, para Skinner, debe ejercerse
para que las personas sean ms felices y tengan mejores relaciones.
En el fondo de este paradigma subyace la idea de que todas las causas de
nuestras acciones y de nuestra manera de relacionarnos con los dems existen fuera del
individuo, la supuesta libertad de las personas es una ilusin precientfica y la filosofa
democrtica de la naturaleza es obsoleta al representar un obstculo para la ciencia. Con
la mirada conductista nos percibimos de nuevo atrapados en la red de nuestras
relaciones en la que no hay lugar para la espontaneidad, la responsabilidad, la libertad y
la eleccin; y seguimos resignados como Cenicienta en esa maraa de malas madrastras
y hermanastras sin posibilidad alguna de que, alguna noche, aparezca un hada madrina
que nos permita cambiar el rumbo de nuestro devenir.
Con esta mirada, la decisin radical de continuar mi vida por otros derroteros y
con otras relaciones ms alejadas de la poltica podra ser explicada a partir de los
refuerzos que supuestamente obtuve para introducir este cambio. La verdad es que no
soy consciente de haber sido sometido a ningn estmulo externo ni que alguien me
propusiera alguna compensacin que determinara mi transformacin. Me percibo en una
encrucijada de renuncias y oportunidades que me permiti adoptar libre y
responsablemente una decisin de la que nunca me he arrepentido.

28

Lev Vigotsky (1896-1934) adapt la mirada conductista hacia otra perspectiva

llamada constructivista. Para Vigotsky nuestro desarrollo slo puede ser explicado en
trminos de interaccin social y consiste en la interiorizacin de instrumentos culturales
que los dems nos transmiten a travs de la interaccin. Este origen social y cultural de
nuestras acciones se fundamenta en el fenmeno psicolgico de la internalizacin a
travs del cual nos apropiamos gradualmente de una gran diversidad de valores y
operaciones sociales y psquicas conformadas a partir de nuestras relaciones. Este
proceso de interiorizacin reorganiza continuamente nuestra actividad psicolgica y lo
que inicialmente representa una actividad externa comienza a suceder interiormente.
La mayora de los programas pedaggicos que se aplican en los colegios
espaoles tienen una base constructivista. Funcionan bien la mayora de las veces, pero
en algunas circunstancias se aplican de manera exagerada. El da de la paz y la noviolencia, por ejemplo, los alumnos de los colegios elaboran grandes murales sobre el
valor de la paz y la convivencia. Los maestros lo hacen convencidos de que los nios
interiorizarn estos valores y, por consiguiente, mantendrn actitudes ms pacficas. Sin
embargo, al poco rato se sorprenden de que algunos alumnos se estn peleando en un
rincn del cole. Cmo es posible, se preguntan entonces los maestros, que despus de
haber trabajando tanto sobre el valor de la convivencia y la no-violencia, al poco rato
algunos alumnos continen pelendose?
Convencidos del extraordinario poder convincente y sugestivo de la palabra, los
padres, con frecuencia sermoneamos a nuestros hijos para que interioricen una actitud o
mantengan un comportamiento especfico. Ciertamente comprobamos que nuestros
hijos, a la larga, internalizan algunas de nuestras prdicas, pero tambin tenemos la
experiencia de que, en multitud de envites, nuestros discursos entran por un odo y salen
por el otro.
Las campaas de sensibilizacin suelen estar fundamentadas en los principios
constructivistas. Algunas son muy interesantes y tienen buenos resultados. Otras son
ms ineficaces. Recuerdo la campaa de la Direccin General de Trfico, hace algunos
aos, en la que se mostraban imgenes macabras de accidentes con el intento de
reducirlos. Sin duda los expertos de aquella administracin estaban convencidos de que
con estas imgenes la gente internalizara la necesidad de reducir la velocidad de sus
vehculos y se evitaran un nmero significativo de accidentes de trfico. Al final parece
que no fue as, los resultados no fueron los esperados, por lo que los responsables
decidieron introducir el carn por puntos y volver a mecanismos conductistas que, a
modo de castigo-sancin, pudieran reducir la mortalidad en las carreteras.
La campaa del Ministerio de Sanidad para reducir el tabaquismo tuvo una base
similar. Se introdujeron en las cajetillas de tabaco mensajes desesperantes sobre la
brutalidad del tabaco y la mortalidad que produca con la intencin de que los
fumadores dejramos el tabaco porque nos haramos conscientes de su nocividad. Los
resultados de la campaa dejaron mucho que desear y los responsables polticos optaron
por un nuevo instrumento legal que, segn nos dicen, est dando mejores resultados.
Tambin adoptamos muchas actitudes constructivistas en nuestras relaciones
cotidianas. Quiz usted no ponga excesiva mala cara a su pareja cuando se ha olvidado
de su cumpleaos y su merecido regalo, sino que lo que hace es decir a su pareja que
desea hablar con ella y le exprese lo lamentable que le parece ese olvido y que espera
que no vuelva a ocurrir. Su pareja le pide disculpas manifestando que no era su
intencin y que siente mucho no haberse acordado, a lo que usted le responde que
espera que se lo anote en su agenda para la prxima ocasin. A pesar de todo, sin
embargo, usted se siente dolido por ese olvido y su pareja ha internalizado un

29

sentimiento de culpabilidad. Ambas sensaciones tendrn alguna repercusin en la

relacin que mantienen.
Lo que subyace en la idea de Vigotsky es que un proceso interpersonal queda
transformado en otro de carcter intrapersonal por medio de una larga serie de sucesos
evolutivos. As que, para los constructivistas, mi decisin de dejar mi trabajo poltico
quiz tuviera que ver con que alguien hubiera logrado transmitirme, por algn medio,
algunos valores distintos a los que tendra anteriormente que, mediante un proceso de
internalizacin, habran hecho posible un cambio en mis actitudes y mis relaciones
interpersonales ms alejadas de los contextos partidistas. En este caso y aun percibiendo
por mi parte que esta decisin fuera absolutamente consciente y libre, provendra de
alguna sugestin provocada en el mbito de mis interacciones.
Sin duda esta visin entra en conflicto con una serie de elementos conceptuales
por cuanto ignora la infinita complejidad del mundo. Ni todas nuestras decisiones son
fruto de una serena reflexin a travs de la cual interiorizamos algunos nuevos valores y
actitudes que faciliten una accin especfica, ni todas nuestras relaciones interpersonales
tienen que ver con un proceso de sugestin y aceptacin internalizada de las cualidades
y defectos de la persona con la que nos relacionamos. Este paradigma, en algn sentido,
nos mantiene enmaraados en la red, aunque esta vez, tanto a m como a Cenicienta, un
hada madrina nos permiti salirnos de la resignacin y nos ayud a alejarnos de la
malvada madrastra y las feas hermanastras habiendo, por fin, calzado nuestro zapato y
encontrado nuestro lugar en el mundo.
Sigmund Freud (1856-1939) nos introdujo en la mirada de la sinrazn. Para l
hay que buscar el fundamento de nuestra conducta en los instintos inconscientes, en los
impulsos, porque lo inconsciente ejerce una presin constante sobre nuestra conciencia
y nuestra conducta y, por ende, en nuestras relaciones. El descubrimiento del ello, del
inconsciente, en cuanto condicionante de nuestra conducta, constituy un golpe a la
filosofa racionalista del momento. En este espacio de pasiones, pulsiones e impulsos
tiene lugar, para Freud, nuestra experiencia y es una fuente enigmtica del sentir, del
pensar y del actuar de las personas que emana permanentemente.
Si usted tuviera una mirada freudiana de la vida sospechara que su pareja tiene
algn amante del que se siente enamorada y por ello ha olvidado su regalo de
cumpleaos. Ella, a su vez, interpretara que usted no es en absoluto comprensivo y que
solamente es capaz de disculpar los olvidos de los dems y no los suyos, porque en el
fondo usted ha dejado de amarla y ya no siente deseos profundos e intensos en la
relacin que mantienen. Este juego de interpretaciones mutuas, frecuentemente no
manifestadas, condicionar sus interacciones hacia un alto grado de probabilidad de
deterioro.
Una amiga ma a la que aprecio mucho, pero que en ocasiones me saca de
quicio, parece tener esa mirada freudiana. Si tengo un poco de fiebre que me produce
una pequea erupcin en los labios, me comenta que paso algn momento de tensin o
de estrs que provoca esta irritacin. Si resulta que acabo de tener un lumbago por un
mal movimiento asevera que el peso de mi trabajo ha sido muy grande ltimamente y
que me debera tomar unas vacaciones. En fin, se preocupa mucho por m, pero
interpreta cualquier estado fsico en que me encuentro. Seguramente tiene una parte de
razn con sus interpretaciones, pero quiero pensar que tambin es posible que pueda
caerme fortuitamente sin que eso signifique que alguna circunstancia psicolgica interna
sea la causante de este mal agero.
En Freud, resulta difcil encontrar un fragmento esperanzador en el devenir de la
humanidad y en la bsqueda del sentido de la existencia. La interpretacin de Freud es
como un jarro de agua fra en la incesante tendencia de la filosofa hacia la explicacin,

30

por medio de la razn, del existir, de la vida, de la interaccin social y del pasar efmero
del hombre en el mundo.
Para Freud mi decisin de dejar una dedicacin poltica provendra de una
motivacin intrnseca provocada por un deseo o un impulso enigmtico que habra
configurado mi ser y mi estar en el mundo. As que mi ilusa conciencia de libertad y
eleccin es slo eso, una vana ilusin que emerge de las fuerzas impositoras que han
regulado en mi persona los procesos represivos y han generado una nueva estructura. Y
aunque me sienta como me sienta, en aras a buscar un horizonte de utopa que me
aportara una mnima esperanza para ser feliz, para Freud, no habra llegado ms que a
una ilusoria sensacin de inaudita felicidad que, al fin y al cabo, contiene un elevado
grado de neurosis, porque para l la felicidad resulta una tarea imposible e inalcanzable.
Pero no es que la felicidad aparezca solamente inasumible para la persona
concreta sino que no existe alternativa como personas morales con capacidad de elegir.
Porque, para Freud, la conciencia moral no es producto del ser del hombre personal que
elige libremente, sino que proviene del sper yo como estructura represiva que
constantemente lucha con el mundo del inconsciente reforzando, ms si cabe, nuevos
impulsos y deseos que, al ser nuevamente reprimidos, se expresan a travs de la
simbologa onrica y vigorizan nuevos comportamientos y actitudes que se han
suscitado de nuevo en la sinrazn.
En este caso, el despertar de Cenicienta ayudada por su hada madrina sigue
siendo un cuento, un sueo que se desvanece. Y es que para Freud, el lenguaje de la
sinrazn es el lenguaje onrico que representa simblicamente una imagen de alguna
experiencia infantil reprimida producto del impulso de un deseo que se expresa en ese
sueo. No slo seguimos atrapados en la red, sino que nos consolamos en el delirio
colectivo y nos adentramos en un abismo en espiral que no nos deja entrever ni un
minsculo atisbo de luz que pudiera, al menos, reflejar alguna respuesta al sentido de
nuestra vida y al significado de nuestras relaciones interpersonales.
Pero, en cualquier caso, parece innegable que la persona humana genera, de
manera activa, suficientes modelos potenciales de conducta y relacin y que el papel del
entorno, a pesar de ser importante, puede tambin ser reducido a reforzar algunos de
estos modelos mientras elimina otros. Con la comprensin de nuestras propias miradas
podemos advertir cmo nos relacionamos con los dems y somos ms capaces de
entendernos a nosotros mismos y aceptar nuestra propia complejidad.
Causas, motivos o razones? La pregunta incierta de los filsofos
Los humanos somos seres peculiares en el devenir del despliegue de la
naturaleza. Aunque estemos muy condicionados como lo estn tambin otros seres,
vivos o no, tenemos la caracterstica de poder elegir y de poder inventar, al menos en
parte, la vida que queremos tener y las relaciones que deseamos mantener. Tambin
podemos equivocarnos, claro; pero podemos optar. Por eso decimos que somos libres,
que tenemos posibilidades de elegir. Pero la libertad no es slo poder decidir, sino
percatarnos de que estamos decidiendo.
Cuando elegimos a veces lo hacemos por preferencias, por normas y
obligaciones, por costumbres o para obtener algn beneficio. En cualquier caso
elegimos; aunque para algunas personas siempre elegimos condicionados por alguna
causa manifiesta u oculta que nos impide realmente ejercer nuestra intrnseca libertad.
Yo no creo que sea as siempre. Me parece que tenemos oportunidades para elegir
autnticamente y para inventar de alguna manera nuestra propia vida y no vivir
exclusivamente la vida que otros han inventado para nosotros.

31

Algunos expertos podran explicar mi decisin de buscar un camino diferente a

la gestin poltica, en un momento determinado de mi vida, en funcin de los factores
antecedentes que originaron mi accin y buscaran algunas causas que me llevaron a
adoptar una accin determinada (un por qu). Otros intentaran explicar mi conducta
en funcin de mis deseos y preferencias que, de alguna manera, habran provocado
algn cambio en la manera de vivirme en el mundo (un qu). Otros, por ltimo,
alegaran alguna finalidad como fuerza atractiva en un horizonte que acarreara la
determinacin de buscar otro camino en mis ocupaciones vitales y profesionales (un
para qu).Y es que muchos filsofos sociales distinguen matizadamente entre causas,
motivos y razones para explicar nuestras acciones y nuestras decisiones.
Nuestras relaciones humanas no dejan de ser un cmulo de interacciones entre
personas. Para que se produzca interaccin tiene que haber acciones producidas por
agentes que actan. Y comprender la accin de los agentes resulta muy necesario para
tratar de explicar nuestras relaciones interpersonales y llegar a entender un poco ms
cmo somos en un mundo interaccional.
Los filsofos sociales llevan ms de un siglo y medio intentando discernir una
teora de la accin humana. En estos debates7 ha ido producindose un vaivn entre el
humanismo y el cientificismo y entre el holismo y el individualismo para intentar una
aproximacin a la bsqueda de un modelo de explicacin de la accin humana.
Nuestras acciones no forman una clase homognea y nuestro tipo de conducta,
como seres racionales a diferencia de otros seres que operan en lo natural, hace que
exista una mayor discrepancia en las explicaciones. Cmo conseguimos a veces hacer
lo que queremos hacer? Cmo conseguimos que los dems entiendan lo que queremos
hacer? Cmo conseguimos entender lo que estn haciendo los dems? Nuestras
acciones, adems de ser racionales, tienen la virtud de ser en muchos casos colectivas,
cooperativas o producen efectos imprevistos. Son acciones que pertenecen al terreno de
la praxis y que se realizan a travs de la interaccin social, a veces siguiendo reglas,
normas o proyectos y, en no pocas ocasiones tienen xito, pero tambin a veces
producen mayores males de los que pretendan resolver.
Los humanos creemos entender muchas cosas sobre la naturaleza. Somos
capaces de explicar el comportamiento de los animales, las caractersticas
fundamentales del reino vegetal, las fuerzas que operan en la materia, el movimiento de
los planetas y la expansin de las galaxias. Pero los propios humanos quiz seamos los
mayores desconocidos para nosotros mismos. Y es que somos muy complicados.
Tenemos rutinas y tambin tenemos reacciones inesperadas de nosotros mismos. Nos
queremos y luego nos odiamos. Sentimos atraccin y ms tarde indiferencia. Ponemos
en marcha nuestro pensamiento ms sofisticado y luego adoptamos una decisin
trascendente porque intuimos un no s qu que nos lanza a realizar un cambio repentino.
Y con toda esta complejidad seguimos buscando el sentido de nuestra existencia porque
necesitamos comprendernos.
Desde el siglo XVI el pensamiento cientfico occidental ha querido discurrir por
los caminos de la abstraccin matemtica, la bsqueda de causas eficientes y el dominio
tecnolgico de naturaleza. Sin duda la fsica ha cumplido a la perfeccin estos objetivos
y ha acabado por constituirse en un paradigma para otros saberes que lo deben seguir
7

El trabajo recopilatorio de CRUZ, M. (ed), (1997), Accin humana, Barcelona: Ariel,

es una buena muestra de este intento de reflexin. As como tambin lo es el interesante
trabajo de MOSTERN, J. (1987), Racionalidad y accin humana, Madrid: Alianza.
Una investigacin extraordinariamente consistente y muy apasionante lo constituyen los
trabajos del Doctor Muguerza recopilados en MUGUERZA, J. (1996), Desde la
perplejidad, Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
32

para poder ser tratados de cientficos. La filosofa positivista, el empirismo lgico del
Crculo de Viena y otras corrientes filosficas contribuyeron a delimitar los saberes
sociales que, si queran ser considerados cientficos, deban abogar por explicaciones
causales. As, la sociologa, la psicologa, la psicologa social y otras disciplinas; si
queran ser consideradas cientficas, no tenan otra va que seguir el ejemplo de la fsica
o de su trasvase a la biologa: metrizar y medir, aducir a causas eficientes en las
explicaciones y suministrar tecnologa social. La mente cedi su lugar a la conducta
como objeto de anlisis.
Por ello, cuando acudimos al psiclogo, a veces nos proponen testes de
personalidad o de inteligencia, o nos catalogan con algn trastorno a partir de los
sntomas que manifestamos. O incluso nos dejamos llevar por mecanismos menos
cientficos e intentamos justificar nuestras acciones y nuestras relaciones en base al
signo del zodaco a qu pertenecemos o al nmero del eneagrama que explica nuestra
manera de ser y de estar en el mundo. Es muy curioso todo lo que hacemos las personas
para comprendernos un poco ms a nosotros mismos.
Con visiones reduccionistas la ciencia tambin ha intentado explicar nuestra
conducta y nuestras relaciones en base a la seleccin natural como mecanismo funcional
considerando que nuestras decisiones y nuestra manera de relacionarnos eran producto
de la adaptacin a las circunstancias sociales en que un individuo estaba inmerso.
Mucho me temo, no obstante, que las personas no somos, en modo alguno, unas
mquinas programadas completamente por nuestros genes como las abejas o los
gusanos. Sin duda, para muchos individuos es ventajoso ser mquinas de esta clase. Este
tipo de personas no pierden el tiempo en aprender nada nuevo, sin embargo cualquier
cambio ambiental que precise alguna flexibilizacin da al traste con un sujeto
programado de esta manera.
Pero tampoco es cierto lo contrario. No somos sper-cerebros, individuos
dotados de una mente de extraordinaria flexibilidad mediante la cual controlamos todos
los comportamientos posibles. Muchas veces nos equivocamos y nuestra eficacia social
queda en entredicho aunque, en la mayora de ocasiones y sin pensar en exceso,
resolvemos en la prctica la mayor parte de los problemas vitales de urgente solucin.
Nuestras acciones y nuestras relaciones humanas no se reducen slo a algo
observable sino que, en muchsimos casos vienen sustentadas por su intencionalidad. La
intencin como antecedente da el sentido a la accin, ofrece una amplia informacin
sobre el estado de nimo de la persona y est configurada por deseos, preferencias,
creencias y proyectos. Nuestras relaciones se basan tambin en acciones intencionales.
La intencin es anterior a la accin y supone la existencia de alguna actividad o
informacin consciente. Es ms, la intencin da sentido a nuestras acciones y tambin
en parte las orienta, aun cuando estn influidas por otros elementos como los deseos, los
impulsos, las normas o las obligaciones y compromisos.
Usted y yo, a diferencia de las termitas y las cucarachas, somos seres
intencionales. Si bien es cierto que a veces nos dejamos llevar por sensaciones
intransigentes que parece que nos impiden algn cambio en la estructura de nuestras
relaciones interpersonales, en el fondo sabemos que podemos hacer algo, si queremos,
para transformar esta estructura y modificar la direccionalidad establecida de una
relacin. Algo importante depende de nosotros y a veces nos mantenemos ciegos para
no ver el poder que tenemos.
Cierto que las intenciones se van formando por una confluencia compleja de
factores emocionales y racionales. Nuestros proyectos, nuestras preferencias, nuestros
deseos, nuestro estado de nimo, las circunstancias que nos condicionan, los
compromisos que tenemos, las normas que nos pesan, los valores que tenemos. Todos

33

estos elementos conforman los motivos de la gente. Los motivos ayudan a formar
determinadas intenciones. Explicitar los motivos de una accin implica verla desde una
determinada perspectiva. Puede haber una coincidencia entre las causas y los motivos
que nos llevan a actuar de una manera especfica, pero tambin podemos tener muchos
motivos para actuar de una determinada forma y, sin embargo, abstenernos.
Comprender nuestras acciones es comprender la intencin a la que estn ligadas.
Consiste en ser capaces de aportar los motivos, los sentimientos, las intenciones con los
que realizamos esta accin. Y para comprender nuestras intenciones hace falta querer
descubrirnos, para lo que es imprescindible querer escucharnos a nosotros mismos y
saber apreciar el silencio que nos aporta un momento de soledad. Un silencio que nos
habla porque, sin duda, est repleto de contenido.
Pero, por supuesto, tambin es interesante tener en cuenta el carcter
circunstancial y contingente de nuestras acciones, la existencia de procesos previos y la
misma naturaleza de nuestras relaciones sociales y de nuestras interacciones. Puede
haber ocurrido que una accin no haya sido intencional, sino producto de un acto
reflejo, o puede que hayamos actuado en desconocimiento de circunstancias en las que
nuestra conducta se haya producido y puede que erremos en demasiadas ocasiones.
Incluso en el marco de nuestras acciones intencionales pueden operar muchos
mecanismos que ocultan el verdadero sentido de nuestras acciones y, sin duda, la propia
racionalizacin de nuestras acciones no depende exclusivamente de lo que pasa en
nuestra cabeza sino tambin de convenciones o regularidades presentes en nuestro
contexto social e implica una cierta valoracin, un componente moral.
Somos seres racionales pero nuestra racionalidad a la hora de actuar y
relacionarnos se ve condicionada por causas que nos inducen a tener comportamientos
no elegidos. Nuestra racionalidad est tambin afectada por motivos conformados por
nuestros deseos, preferencias, creencias, normas y compromisos. Y, sin duda, muchas
veces actuamos y nos relacionamos por razones y fines que nos otorgan algn beneficio.
Comprender nuestras acciones y nuestras relaciones no es un camino fcil. As
que quiz haya que concluir, parafraseando al filsofo espaol J. Francisco Alvarez, que
somos seres de racionalidad imperfecta:
Las limitaciones de los modelos de individuo con los que se trabaja en ciencias
sociales requieren ampliar nuestra nocin de racionalidad instrumental. Se propone
una racionalidad imperfecta que, dependiendo de diversas fuentes de informacin,
incorpore las ideas de racionalidad procesual y de racionalidad expresiva. Un
tratamiento dinmico de la gnesis de la informacin y de los filtros informativos
descubre paralelismos entre problemas epistemolgicos, como el de la induccin y la
explicacin y la formacin metodolgica de aquellos modelos ms complejos de
individuo.8
La propuesta de Alvarez no deja de ser extraordinariamente sugerente puesto que
propugna una racionalidad imperfecta que trata de aunar elementos instrumentales,
procedimentales y expresivos y explica nuestras acciones desde la complejidad.
Explicarlas en funcin de la racionalidad procedimental nos permite ver nuestras
acciones a distancia de los objetivos que pretenden porque seran comprendidas en base
a las normas que las generan.

ALVAREZ, F. (1995), Individuos, informacin y racionalidad imperfecta en Revista

Sociolgica, ao 10, nm. 28.
34

Hacerlo instrumentalmente nos hara comprender nuestras conductas de acuerdo

a los medios que disponemos para la obtencin de un fin que la persona percibe como
til o beneficioso.
Y explicarlas mediante la racionalidad expresiva significa que las personas
somos capaces de deliberar de forma reflexiva, por lo que nuestras decisiones no afectan
exclusivamente a los medios para la obtencin de un fin sino a la misma determinacin
de los fines. Para ello adoptamos tambin, en virtud de la interaccin, compromisos
sociales en la misma construccin de la dinmica social. La comunicacin y el
intercambio de informacin son elementos clave en este modelo.
Sentir que somos seres imperfectos y complejos que nos relacionamos con otros
desde muchos ngulos y perspectivas puede ayudarnos a disfrutar con agradecimiento
de nuestras relaciones interpersonales y a generar cambios positivos en nuestras
interacciones. Pero es preciso que aprendamos a escuchar profundamente nuestro
interior, a vaciarnos de las capas de deseos, preferencias, normas y compromisos para
poder llegar al fondo de la intencionalidad que disponemos. Despus podemos elegir y
ser responsables de nuestras decisiones asumiendo las consecuencias que intuimos.
La racionalidad imperfecta abre un nuevo campo consistente en la preocupacin
de dar sentido al mundo para que podamos actuar en l y sobre l. Abre la posibilidad de
que las personas no estamos determinadas exclusivamente por nuestras preferencias, ni
por nuestro inters en la eleccin de medios eficaces para un fin, sino que estamos
implicadas en la misma eleccin de los fines, lo que significa dotar a las personas de la
capacidad de ser autnomas y, por tanto, libres.
As podemos suponer que Cenicienta decidi libremente poner fin a su
resignacin y para ello busc todos los medios a su alcance para hacer posible salirse de
la red que la enmaraaba. Puede que el universo conspirara a su favor ante su deseo
consciente de transformacin y cambio como dira Paulo Cohelo-, o puede que, una
vez adoptada la decisin, todo se percibiera ms fcil y ajustado ante una determinacin
radical que hiciera ms eficaz el camino de la autonoma y la felicidad.
Siempre somos cenicientas. Por eso el cuento es quiz el ms famoso del mundo.
En muchas ocasiones somos cenicientas en situaciones de resignacin, atrapados por
una red de relaciones de la que no vislumbramos una salida posible, o de la que no
queremos o no nos atrevemos a salir. En otras ocasiones, sin embargo, somos tambin
cenicientas cuando dejamos de serlo. Cuando, como Cenicienta, decidimos poner fin a
una maraa que nos invade y optamos por salir de la red. Elegimos un horizonte para
nuestra propia existencia y buscamos los medios para caminar hacia este horizonte. En
el camino podemos ir percatndonos de que todo va adquiriendo sentido y nos
experienciamos transformados y seguramente ms felices.
La psicologa le debe al conductismo una gran dosis de prestigio por haberla
dotado de carcter cientfico. Desde entonces supo que su objeto era observable y utiliz
mtodos experimentales y empricos. Pero qued anclada durante un tiempo en el
laboratorio observando comportamientos de ratas y palomas.
Ms tarde el inters de los psiclogos se dirigi a elementos ms internos, al
pensamiento y a las emociones, y entendieron que la conducta humana no era solamente
fruto del estmulo o el refuerzo sino que las ideas y las emociones jugaban un papel muy
significativo, tambin las pulsiones, los deseos y los impulsos. Los filsofos aadieron
que nuestras acciones tambin tienden a fines que pueden elegirse libremente.
Sin embargo, a excepcin de la psicologa social, la dimensin interactiva y
relacional de la accin humana no ha sido objeto de consideracin por parte de la
psicologa y tampoco su dimensin tica.

35

Nuestras acciones, no obstante, se caracterizan por su intencionalidad. Las

personas nos relacionamos por medio de nuestras acciones que transmiten un sentido y
a veces un reclamo. Nuestras conductas se desarrollan en un marco de relaciones
interpersonales y estn caracterizadas por muchos elementos que les otorgan
multifuncionalidad y que se expresan simultneamente. Una mirada, un gesto, una
palabra inciden en nuestro contexto relacional y por tanto nunca son indiferentes ni
neutrales, siempre llevan inherente una dimensin moral.
Las personas, a diferencia de otros organismos, nos hallamos en condiciones de
poder decidir la mayora de los asuntos que nos conciernen y, si bien es cierto que en
estas decisiones tomamos en cuenta circunstancias, situaciones, deseos, preferencias y
creencias nos percibimos con una cierta autonoma y capacidad de eleccin.
Cenicienta decidi salirse de la red que la atrapaba y casarse con su prncipe para
amar y ser amada, no escuch los lamentos de sus hermanastras o los gritos de su
madrastra que deseaban impedir a toda costa su felicidad. Yo decid libremente cambiar
de ocupacin en un momento de mi vida y renunciar a algunas relaciones personales,
aun a riesgo de ser incomprendido. Y es que nuestras acciones, adems de ser
intencionales, son libres. No podemos no elegir, aunque decidamos no hacerlo elegimos
no elegir. Las conductas que tenemos derivan de estas elecciones y nuestras decisiones
recaen bajo nuestra responsabilidad. Quiz no podemos dibujar nuestras encrucijadas
que nos vienen dadas por lo que nos ocurre. Pero podemos elegir los caminos por donde
transitar aunque estn plagados de incertidumbre.

36

Texto para la reflexin

El existencialismo es un humanismo.
El hombre es el nico que no slo es tal como l se concibe, sino tal como l se
quiere, y como se concibe despus de la existencia, como se quiere despus de este
impulso hacia la existencia; el hombre no es otra cosa que lo que l se hace. ste es
el primer principio del existencialismo. Es tambin lo que se llama la subjetividad,
que se nos echa en cara bajo ese nombre. Pero qu queremos decir con esto sino que
el hombre tiene una dignidad mayor que la piedra o la mesa? Pues queremos decir
que el hombre empieza por existir, es decir, que empieza por ser algo que se lanza
hacia un provenir, y que es consciente de proyectarse hacia el porvenir. El hombre es
ante todo un proyecto que se vive subjetivamente, en lugar de ser un musgo, una
podredumbre o una coliflor; nada existe previamente a este proyecto; nada hay en el
cielo inteligible, y el hombre ser, ante todo, lo que habr proyectado ser. No lo que
querr ser. Pues lo que entendemos ordinariamente por querer es una decisin
consciente, que para la mayora de nosotros es posterior a lo que el hombre ha hecho
de s mismo. Yo puedo querer adherirme a un partido, escribir un libro, casarme; todo
esto no es ms que la manifestacin de una eleccin ms original, ms espontnea
que lo que se llama voluntad. Pero si verdaderamente la existencia precede a la
esencia, el hombre es responsable de lo que es. As, el primer paso del existencialismo
es poner a todo hombre en posesin de lo que es, y asentar sobre l la
responsabilidad total de su existencia. Y cuando decimos que el hombre es
responsable de s mismo, no queremos decir que el hombre es responsable de su
estricta individualidad, sino que es responsable de todos los hombres.
Jean Paul Sartre

37

3
EL FIN DE LAS CERTEZAS
Sorprenderse, extraarse, es comenzar a entender. (J. Ortega y Gasset).
El azar es el seudnimo de Dios cuando no quiere firmar. (A. France).
No hay lneas generales a las que nos podamos agarrar. Tenemos que decidir
por nosotros mismos, y no podemos decir por adelantado si lo estamos haciendo
correcta o incorrectamente. (W.K. Heisenberg).
La amenaza determinista
En un colegio de educacin primaria solicitaron mi ayuda para mediar en un
fuerte conflicto interpersonal entre el director del centro y un profesor. Este maestro era
bastante carismtico y ejerca una cierta influencia sobre los dems profesores del
centro y la relacin que mantena con el director era realmente muy discordante. El
Inspector de Educacin tuvo que intervenir en varias ocasiones y lleg a la conclusin
que sera conveniente alguna intervencin de mediacin. Como ambos profesores me
conocan acordaron con el Inspector que se reuniran conmigo para intentar alguna
posibilidad de acuerdo. Cuando el Inspector me llam me puso en antecedentes y
acordamos que mantendra con ellos las reuniones que fueran necesarias hasta intentar
un nuevo clima en su relacin que, sin duda, repercuta en el conjunto del centro
educativo. La verdad es que no fueron necesarios muchos encuentros pues solamente
mantuve con ellos tres sesiones de dos horas cada una durante tres martes consecutivos.
El primer encuentro fue muy interesante. Se sentaron en una gran mesa, muy distantes
entre s, y esperaron cabizbajos a que yo dijera alguna cosa. No se miraban, de vez en
cuando uno de los dos diriga sus ojos hacia m y bajaba de nuevo su cabeza. Al cabo de
unos veinte minutos de esta tensa situacin dije: Cundo empezamos? El director
inici un cmulo de reproches acusativos hacia el maestro que responda con nuevas
acusaciones hacia el director. Hablaban al mismo tiempo, gritando cada vez ms, sin
escucharse. La mayora de sus comunicaciones eran del tipo: si tu no hubieras dicho...
entonces... o como que t hiciste tal cosa... entonces... Un poco antes de finalizar
esta primera sesin les ped que se mantuvieran en silencio y dejaran que resonara todo
en su cuerpo, de la garganta a la cintura. Al poco rato les coment que me gustara estar
seguro de cules eran las sensaciones que haban experimentado con esta resonancia.
Todo cambi. Con dos sesiones ms pudieron escucharse en profundidad y promover un
clima de mayor encuentro entre ellos. S que hoy estas personas son grandes amigos y
colaboran juntas en algunos proyectos.
De esta experiencia comprend que muchas de nuestras relaciones fracasan
porque acusamos a los dems de conductas que creemos provocan situaciones
degradadas. Cuando enjuiciamos a una persona, en el fondo creemos que las personas
somos mquinas que actuamos en funcin de unas causas determinadas. Creemos que
como t has hecho esto entonces yo he actuado de esta manera. Tenemos una
concepcin de causa-efecto respecto a nuestras relaciones. Cuando asumimos esta
concepcin estamos convencidos que a causa de un fenmeno se produce un efecto, por
lo que cualquier persona que est sometida a una causa determinada el efecto ser una

38

conducta especfica. Y lo que es peor: creemos que cualquier persona sometida a la

misma causa actuara de la misma manera!
Esta creencia nos lleva a mantener dos actitudes bastante negativas en nuestras
relaciones. O nos convierte en personas enjuiciadoras porque nos sentimos poseedores
del conocimiento de la ley reguladora de la conducta humana, o justificamos nuestras
propias acciones ante los dems porque sentimos que hemos actuado de una
determinada forma a causa de un factor que, necesariamente, ha provocado nuestra
conducta. En otras palabras, o juzgamos al otro bajo nuestros propios parmetros o le
responsabilizamos de nuestra propia conducta. Y nos quedamos tan tranquilos!
Estamos muy acostumbrados a habitar un mundo determinista. Cuando
apretamos un interruptor se enciende la luz, si tiramos un plato al aire cae y se rompe, si
descolgamos el telfono y marcamos un nmero el telfono de otro lugar suena.
Sabemos que la luz se ha encendido, el plato se ha roto y el telfono llama a causa de las
acciones que hemos realizado para que tengan lugar estos efectos. Si alguna vez se
produce un efecto imprevisto y la bombilla no se enciende al apretar el interruptor, nos
sorprendemos y buscamos la causa que impide la iluminacin. Pero imagnese que al
tirar el plato al aire permaneciera flotando y no cayera al suelo, la sorpresa y quiz el
miedo sera enorme. No podemos comprender que el plato no se caiga pues la ley
inquebrantable de la gravedad sera violada, algo que parece absolutamente imposible.
Desde que J. Stuart Mill (1806-1873) fundara la ciencia social en la pretensin
de que los fenmenos del pensamiento, el sentimiento y la accin humana estaban
sometidos a leyes fijas; los psiclogos, los socilogos y los psiclogos sociales
intentaron comprender nuestras interacciones y nuestras relaciones personales tomando
como modelo las ciencias fsicas del momento, por lo que fomentaron la amenaza
determinista para explicar nuestras interacciones.
El determinismo sostiene la tesis de que en la naturaleza existe un orden causal
completo y, por consiguiente, cada fenmeno tiene sus causas que lo producen. As, la
naturaleza configura un sistema de causas y efectos que explican sus acontecimientos.
Desde este paradigma el determinismo social surge de la idea de que existen
leyes de alguna ndole especfica que gobiernan nuestras acciones y nuestras relaciones.
Los fenmenos sociales seran fenmenos de la naturaleza humana generados por
circunstancias que operan sobre las personas y, si los pensamientos y los afectos estn
sujetos a leyes fijas, tambin lo estn los acontecimientos sociales y las relaciones de
interaccin.
Si algn da no recibimos el aprecio esperado de una persona intentamos buscar
alguna explicacin causal. Nos imaginamos que esta persona pueda estar enfadada con
nosotros, intentamos recordar alguna conducta nuestra que haya podido desconcertar a
esa persona o simplemente convertimos esa actitud suya en la causa que justifique que,
en otra ocasin, nosotros mismos mantendremos una actitud distante hacia ella. En
realidad, como Mill, pensamos que nuestras acciones y nuestras relaciones resultan
explicadas por elementos y acontecimientos que le son anteriores.
Si realmente nuestras interacciones estn sometidas a estas leyes fijas causales
resulta que nuestra libertad est muy limitada. Si en nuestras relaciones interactuamos
siempre en base a supuestas causas que provocan determinadas conductas, no tenemos
capacidad de decisin para cambiar una situacin de interaccin.
En cualquier investigacin que llevamos a cabo sobre las relaciones humanas no
nos hemos contentado con la descripcin de situaciones particulares sino que nos ha
interesado hallar fenmenos recurrentes que pudieran otorgarnos algn tipo de
generalizacin para explicar nuestras acciones y nuestras interacciones. Muchos alegan
que sin generalizaciones resulta imposible tanto lograr explicaciones como hacer

39

descubrimientos. Estas leyes de tipo general sirven tambin para llevar a la prctica
nuestros conocimientos sociales.
De esta manera, una investigacin sobre relaciones humanas no se agota en s
misma sino que pretende no exclusivamente ver lo que hacemos y cmo nos
relacionamos, sino que intenta saber qu es lo que hay que hacer para relacionarnos
mejor. Para ello necesitamos comprender qu es lo que ocurrir si efectuamos ciertas
acciones en un momento o en un contexto dado en el futuro. Para elaborar esas frmulas
condicionales el defensor del mtodo cientfico, de manera similar a la fsica, sostiene
que necesita reglas de tipo general referentes a las consecuencias que pueden tener
diversas posibles causas de conductas en diversas circunstancias.
Hay personas que viven sus relaciones interpersonales bajo este paradigma
determinista causal. Es ms, algunas personas creen que ellas son las que tienen el poder
de formular las leyes interaccionales a las que todo el resto debe estar sometido. Cuando
alguien decide romper con la norma es automticamente excluido. Este comportamiento
es caracterstico de los grupos cerrados tradicionales que provocan una prdida de
libertad y de autonoma de sus miembros.
Vivo en un pueblo relativamente pequeo en el que hay algn grupo de este tipo
formado por algunas personas que percibo sometidas a la voluntad de alguien que
adopta el papel organizador de la vida de los dems. Curiosamente es una persona con
un bajo nivel cultural pero que ha entrenado habilidades de manipulacin. Como las
circunstancias han facilitado que sea una persona influyente, las personas de este grupo
tienen miedo a ser excluidas de determinadas dinmicas sociales o posibilidades de
escalafn social o poltico por lo que, en realidad, actan como si fueran sirvientes de
esta persona. Incluso algunos miembros de este grupo han generado rupturas con sus
propias amistades porque no eran bien recibidas por esa persona que ostenta el poder del
grupo y necesitaban su reconocimiento para sus propias ambiciones. La sabidura
popular es muy ocurrente porque llama a este grupo de mi pueblo el squito.
Es cierto que es muy importante el sentido de pertenencia a un grupo o a una
comunidad, pero me parece muy lamentable para el propio crecimiento renunciar a la
propia libertad, a la identidad y a la autonoma de cada uno en aras a favorecer este
sentido excluyente que no es exactamente de pertenencia a un grupo sino de
sometimiento a los avatares de una persona que ostenta el poder.
Los chismorreos recurrentes que se producen en un grupo social reducido tienen
tambin un fundamento determinista. Cuando se habla mal de alguien juzgndolo por
alguna conducta poco aceptada por su grupo social, por la manera cmo viste, o porque
no celebra su boda de la manera establecida socialmente, por ejemplo; la gente en el
fondo lo hace con la pretensin de que existen unas reglas generales que no pueden
saltarse, por lo que cuando alguien las incumple es relegado como miembro del grupo
social. Los deterministas concluyen que las personas actan cumpliendo todas las
normas y costumbres socialmente establecidas precisamente para no ser apartadas de su
grupo social.
Tambin buscamos explicaciones a la manera de relacionarnos en funcin de
nuestras experiencias anteriores. La gente dice que una persona tiene unas determinadas
formas de relacionarse porque en su infancia le sucedi una u otra experiencia, o porque
ya sus padres tenan una especfica personalidad. Buscamos causas de todo aquello que
nos sucede. Y en parte, la mayora de los acontecimientos que nos ocurren en nuestras
relaciones humanas disponen de sus causas que generan sus efectos, pero quiz algunos
no. Y pudiera ser que stos fueran los ms significativos.
Estn sometidas todas nuestras relaciones humanas a las leyes fsicas
deterministas? Podemos comprender nuestras interacciones como funciones de

40

acontecimientos que determinan totalmente nuestras relaciones y nuestra conducta?

Resulta siempre predecible el proceso de una relacin personal? Quiz, sin renunciar
al modelo de la fsica, podamos obtener desde la misma fsica, algunas respuestas
esperanzadoras.
La sorprendente respuesta de los fsicos
Algunos nuevos descubrimientos fsicos han puesto en cuestin el paradigma
determinista y, por tanto, han dado al traste con la absoluta pretensin de ajustar
nuestras relaciones interpersonales al esquema causal.
Sin renunciar a establecer algunas leyes generales que expliquen los procesos de
nuestras interacciones, hay una cosa cierta y es que la mayora de relaciones que
tenemos han surgido por casualidad. Conoc a mi esposa cuando tena 17 aos en un
curso de formacin de monitores en el tiempo libre. Me haba inscrito al curso junto con
un grupo de cinco o seis amigos de adolescencia. Ella, a su vez, se inscribi con otras
tres amigas. Por alguna razn que no recuerdo muy bien, estas dos pandillas nos
relacionamos ms que con otras personas del curso en el que participaban casi 100
jvenes y tena 10 fines de semana de duracin. Recuerdo que, en el marco del contexto
de relacin de las dos pandillas, no era precisamente con ella con la que tena una
relacin ms intensa, ni ella conmigo; al contrario, creo que me enamor de una de sus
amigas con la que nos citamos en varias ocasiones al margen del curso. Al finalizar esta
formacin y al cabo de dos aos, me propusieron ser monitor de una colonia de
vacaciones para chavales adolescentes de unos 13 y 14 aos, para organizarla nos
faltaban algunos monitores porque slo ramos cuatro, todos chicos. As que pensamos
que haba que buscar tres o cuatro chicas monitoras que pudieran formar parte del
equipo y se me ocurri proponer a mis compaeros llamar a esas monitoras de aquel
curso que ellos no conocan. Como estbamos presionados por una cierta urgencia y los
otros compaeros tambin tenan amigas monitoras decidimos ir llamando en aquel
mismo momento para integrar en nuestro equipo a las primeras que fueran localizadas.
Por algn motivo en vez de llamar a la muchacha que me gustaba llam a la que
actualmente es mi esposa para hacerle la propuesta y para que intentara convencer a sus
amigas. Lo hizo y compartimos esa experiencia juvenil. Sin embargo, aun as no fue
hasta una colonia del verano siguiente cuando nos enamoramos y decidimos intentar
una relacin formalizada de pareja. Con mi esposa mantenemos una relacin muy
intensa, a pesar de que en algunos perodos tambin hemos tenido nuestros conflictos.
Percibo, sin embargo, que es una relacin consistente y profunda. Sigo todava
enamorado de mi esposa y nuestra convivencia me genera muchas gratificaciones.
Ciertamente nuestra relacin se conform como producto de muchas
casualidades: el curso de formacin, haber decidido justamente llamarla a ella en vez de
otra en aquel momento, su presencia en casa para coger el telfono, haber podido
compaginar sus vacaciones para poder asistir a la colonia... en fin, muchsimos factores
azarosos que confluyeron en una relacin que dura ms de veinticinco aos.
Muchas amistades que tengo han surgido tambin mediante algn
acontecimiento casual. Por casualidad he conocido y me he relacionado con muchas
personas con las que en algunos casos hemos protagonizado procesos relacionales y en
otros nunca ms hemos sabido nada uno del otro. Y los derroteros por donde han
caminado nuestras relaciones se han condicionado, en multitud de ocasiones, por
eventos casuales o inesperados. Al menos en el mbito de la interaccin social y de las
relaciones humanas, existe un componente azaroso.

41

Pero parece que este elemento azaroso tambin opera en la naturaleza. Einstein
(1879-1955) present en 1916 una nueva deduccin de la ley de radiacin de Planck.
Einstein consideraba que las transiciones de los electrones entre estados estacionarios
obedecan a una ley estadstica que se haba desarrollado para las desintegraciones
radiactivas. De ah obtena la ley de Planck siempre que estas transiciones fueran
acompaadas de una interaccin con la radiacin que consista en la absorcin o
emisin de cuantos. Einstein comprob que, en el equilibrio, las tasas de absorcin y
emisin eran iguales pero que se produca una pequea tasa de emisin espontnea que
segua la misma ley estadstica y que no era inducida externamente. Einstein,
determinista convencido, consider que los resultados eran slo una aproximacin y que
el conocimiento que se tena de los mecanismos atmicos causales que producan estas
transformaciones eran insuficientes para dar crdito a esa espontaneidad radiactiva.
Sin ser cientficos como Einstein, en muchas ocasiones nos mostramos como
deterministas convencidos y nos cuesta aceptar algunos acontecimientos sorprendentes
que tienen fuerte significacin para nosotros pero que no acabamos de comprender. Es
posible que usted mismo se haya visto sorprendido alguna vez porque haya conocido a
alguna persona por la que se sienta realmente apreciado y reconocido y se vea un
momento pensando: no puede ser! y busque entonces alguna justificacin
considerando que esta persona le muestra su aprecio para obtener algn beneficio, sea
cual sea, que usted no logra captar. Entonces desconfa y empieza a generar alguna
distancia afectiva. No se ha planteado que quiz est desaprovechando una oportunidad
de participar en una nueva relacin intensa que podra ayudar a su desarrollo personal y
a una nueva y rica experiencia de interaccin?
Niels Bhr (1885-1962), un fsico dans que realiz importantsimas
contribuciones en el campo de la fsica cuntica, entenda, al contrario que Einstein, que
estas transacciones no inducidas eran verdaderamente espontneas, es decir; acausales.
La aseveracin de Bhr tuvo como consecuencia una ruptura radical con las
concepciones de la fsica clsica para la que todo efecto responde a una causa.
La afirmacin de Bhr parece muy esperanzadora para nuestras relaciones
interpersonales porque nos anima a sorprendernos de la vida y a estar abiertos a lo que
sta nos depara. Nos abre ventanas para relacionarnos con nuevas personas y para
enriquecernos de nuevas situaciones. Nos permite superar lmites, investigar nuevos
caminos, descubrir nuevas potencialidades. El azar, lejos de condicionarnos con
temores, nos otorga posibilidades de mayor libertad.
La bsqueda de respuestas continu impulsivamente. En 1927 Heisenberg
(1901-1976) estudiaba un curioso fenmeno descubierto por Jordan y Dirac en la
formulacin cuntica y una de sus consecuencias que era la siguiente: en el caso de las
variables conjugadas como es el caso de la posicin y el momento cunticos de una
partcula, la obtencin de un valor numrico concreto para una de ellas dejaba a la otra
indeterminada, la asignacin de valores definibles a ambas no era posible. Heisenberg
logr establecer los lmites de esta indeterminacin y formul el principio de
indeterminacin conocido como de incertidumbre. Los fsicos que compartieron la
concepcin de Heisenberg a la que se llam la interpretacin de Copenhague9,
renunciaban a cualquier intento de comprensin causal en la representacin del mundo
9

Se denomin interpretacin de Copenhague a un compendio de ideas que incluye,

entre otras, las relaciones de indeterminacin, el llamado principio de
complementariedad, la interpretacin estadstica y la concepcin de una interaccin
entre el sistema y los instrumentos de medida. Los representantes ms significativos de
este paradigma son Werner Heisenberg, Max Born y Niels Bhr.
42

microscpico y abogaron a favor de leyes probabilsticas para la explicacin de los

fenmenos.
El principio de indeterminacin es una buena leccin para aquellas personas que
pasan el tiempo maquinando tcticas para la manipulacin de los dems. Pueden disear
estrategias para utilizar a los otros en su propio beneficio, pero los resultados sern
siempre impredecibles. Es posible que controlando alguna variable de la conducta de los
otros no puedan prever las decisiones que, tarde o temprano, las personas somos
capaces de adoptar para no sentirnos rehenes de la malvola voluntad de algunas
personas que nos tratan como objetos y nos niegan nuestra autonoma y libertad
personal.
Desde la formulacin de Heisenberg la interpretacin de las relaciones de
indeterminacin ha dado bastante que hablar incluso Einstein dir aquello de Dios no
juega a los dados-, pero segn Heisenberg y un numeroso grupo de fsicos cunticos, la
indeterminacin proporciona una intuicin directa del significado de la realidad.
Cada vez en mayor medida se ha dado credibilidad al principio de
indeterminacin. Algunos experimentos recientes parecen confirmar la teora cuntica.
La diferencia entre la fsica clsica y la cuntica estriba, fundamentalmente, en la
existencia de discontinuidades. As que, en fsica atmica las observaciones son de
carcter estadstico lo que nos lleva a reconocer que el determinismo, hasta entonces
admitido como base de las ciencias, no puede ya aceptarse sin discusin. Que exista
indeterminacin no quiere decir imprecisin, pero implica que la prediccin de los
fenmenos debe realizarse atendiendo a condiciones de probabilidad.
Nuestras relaciones personales son indeterminadas, no podemos saber a ciencia
cierta como va a transcurrir un proceso interaccional. Quiz una relacin que
mantenemos que nos parece superficial y aburrida, de repente cambie y se convierta en
una relacin profunda e intensa. Otra, que experienciamos en intensidad, se transforme
en algo rutinario y con poca comunicacin. La discontinuidad es la caracterstica
principal de nuestras relaciones interpersonales. La discontinuidad no es algo negativo,
es algo imprevisible. Lo negativo sera la rutina perpetua de la cotidianeidad ineludible
que nos encierra en una eternidad de presente permanente sin futuro ni pasado y nos
mantiene inmviles y estancados en unas relaciones en reposo donde nunca pasa nada
de inters.
No todas nuestras conductas tienen que ver con causas inherentes ni todas
nuestras interacciones son efectos de acontecimientos anteriores que pueden explicar
nuestras relaciones personales. Al contrario, la mayora de nuestras relaciones
significativas son producto del azar y el azar tiene una buena parte de indeterminacin y
de incertidumbre. La indeterminacin significa posibilidad de lo nuevo, tambin riesgo,
pero al mismo tiempo vida y movimiento. El significado del azar es un cmulo de
oportunidades.
La vida nos ocurre
El azar no es necesariamente producto del desorden. Cuando lanzamos el dado
un alto nmero de veces en una frecuencia determinada nos damos cuenta de que desde
un comportamiento aleatorio (el lanzamiento del dado), obtenemos una estructura
ordenada en los resultados obtenidos. Ante nosotros esta informacin aparece como
azar, pero el azar es inherente al universo y refleja su estructura. Cuando Dios juega a
los dados no tiende a salir cualquier nmero, por eso el mundo es como es. No estamos
hechos a imagen del azar y s del sistema que formamos que nos rige a travs del azar.

43

La teora de sistemas explica que cuanto ms complejo es un sistema, las relaciones

entre sus partes son ms significativas que sus partes mismas. Conforme aumenta la
complejidad, aumenta el elemento azaroso, porque el azar es la huella de la relacin, de
la estructura subyacente que existe en la intimidad del sistema. El azar es una relacin
expresada y cuando ha surgido, es posible que algo por debajo haya impulsado esta
manifestacin.
En mis primeros aos de estudiante universitario conoc a otro estudiante
llamado Joan con el cual conect muchsimo desde el primer da de nuestro encuentro
casual. Se inici un proceso muy intenso en nuestra relacin en muchos aspectos:
compartamos muchos momentos ldicos, hablbamos sobre infinidad de temas y, sobre
todo, nos relacionamos con una acentuada afectividad emocional. Compartamos casi
todos los aspectos de nuestra vida. Joan ha sido mi mejor amigo y nunca he vuelto a
experienciar una amistad tan profunda. Hemos vivido juntos nuestras respectivas bodas,
el nacimiento y crecimiento de nuestros hijos respectivos, problemas econmicos,
decisiones vitales y un sinfn de acontecimientos. A pesar de compartir muchos espacios
y tiempos conjuntamente con nuestras parejas siempre buscbamos tambin disponer de
nuestro tiempo para encontrarnos entre nosotros dos. Nuestras ocupaciones no tenan
nada que ver, yo me dedicaba a la docencia y l se dedicaba a asuntos financieros en un
banco; sin embargo vivamos una relacin de comunicacin en la que nos percibamos
con muchas cosas para compartir. Experimentbamos algo muy difcil en las relaciones
humanas que es la mutualidad afectiva, nos sentamos amados y ambamos al otro. Una
noche, hace pocos aos, mientras estaba cenando en casa junto a mi esposa y unos
amigos llamaron al telfono para comunicarme la fatal noticia. Joan haba muerto en
accidente. Mientras iba con su motocicleta perdi el equilibrio en una curva y cuando
cay justamente pas un coche en aquel momento que lo atropell. Fue una milsima de
segundo y el azar acab con su vida y modific la ma. Me cost mucho superar ese
dolor y creo que, todava hoy, no acabo de aceptar esa prdida que me caus un
profundo desajuste en mi proceso vital. Me pregunto por qu, justamente en ese
momento pas aquel coche y no un segundo antes o despus y todava, en muchas
ocasiones, me rebelo internamente contra ese devenir azaroso de la vida.
Sin embargo la vida nos ocurre deca Ortega y Gasset- y al vivir, la persona
tiene que hacerse cargo de su situacin, de sus circunstancias. Para Ortega, la vida es un
faciendum, un hacerse, no algo hecho, es algo que nos pasa, un puro suceder. En la
vida hemos de vivir con todo aquello que nos toca, y con ello realizar nuestra propia
vida. Por eso no es indiferente lo que hagamos y aunque no haya reglas especficas
tenemos que inventar nuestra propia vida porque nuestra condicin es comprometernos
incesantemente y decidir, y eso lleva un margen tremendo de inseguridad e
incertidumbre:
Nuestra vida es en todo instante y antes que nada conciencia de lo que nos es
posible. Si en cada momento no tuviramos delante ms que una posibilidad, carecera
de sentido llamarla as. Sera ms bien pura necesidad. Pero ah est: este extrasimo
hecho de nuestra vida posee la condicin radical de que siempre encuentra ante s
varias salidas, que por ser varias adquieren el carcter de posibilidades entre las que
hemos de decidir. Tanto vale decir que vivimos como decir que nos encontramos en un
ambiente de posibilidades determinadas... Mundo es el repertorio de nuestras
posibilidades vitales. No es, pues, algo aparte y ajeno a nuestra vida, sino que es su
autntica periferia. Representa lo que podemos ser; por tanto, nuestra potencialidad
vital. sta tiene que concretarse para realizarse, o, dicho de otra manera, llegamos a

44

ser slo una parte mnima de lo que podemos ser. De ah que nos parezca el mundo una
cosa tan enorme, y nosotros, dentro de l, una cosa tan menuda.10
Podemos tener un proyecto de vida y orientar nuestros deseos e inquietudes
hacia una direccionalidad que creemos nos va aportar satisfaccin y crecimiento, pero
no sabemos lo que la vida nos depara. En un segundo podra producirse un
acontecimiento que puede transformar todo lo que estamos sintiendo, haciendo y
pensando. Una nueva decisin que adoptamos, un cambio en el lugar de trabajo, una
nueva persona que conozcamos... cualquier cosa, por muy trivial que sea, puede generar
un cambio radical en nuestras vidas. Vivimos en un mundo de posibilidades y cada una
ellas conlleva sus distintos caminos y encrucijadas. Creo que no vale la pena encerrarse
en una posada hermtica porque, queramos o no, algo nos va a ocurrir mientras estemos
vivos.
Vivimos en un mundo de acontecimientos. Los acontecimientos del mundo son,
en buena parte, indeterminados. No sabemos exactamente lo que nos va a ofrecer la vida
ni conocemos cmo van a desarrollarse nuestras interacciones con los dems. Podemos
resignarnos ante esta situacin tan desconcertante o, por el contrario, podemos
considerarla como repleta de oportunidades. Depender de nuestra eleccin y,
especialmente, de que tambin encontremos personas que nos traten realmente como
personas y nos respeten. Para ello tenemos que tratarlas como personas y respetar su
libertad.
Tratar a otro como persona consiste fundamentalmente en otorgarle la dignidad
de ser libre y permanecer en su propia identidad. Consiste en respetar su autonoma y
desear su propio desarrollo. Consiste, en fin, en aceptar que es un ser con capacidad de
elegir incluso si elige no querer relacionarse con nosotros.
Pero tambin tenemos que tratarnos a nosotros mismos como personas,
sabindonos seres libres y autnomos con inmensas posibilidades y oportunidades. Para
ello tenemos que buscar un sentido al lenguaje del azar, al contenido de lo que nos
sucede.
El papel de la conciencia
Ese ocurrirnos de la vida hace que experimentemos sentimientos y emociones en
cada acontecimiento. Algunas emociones son, sin duda, muy dolorosas; otras nos llenan
de rabia y de odio y muchas otras son agradables y muy gratificantes. No creo que
seamos responsables de lo que sentimos, en todo caso somos responsables de lo que
hacemos y tambin somos responsables de cmo estar mejor con lo que sentimos.
Muchas personas sienten una especie de culpabilidad cuando experimentan
algunos sentimientos. Es posible que en algn momento sientan odio hacia alguna
persona amiga o atraccin por la pareja de su mejor amigo. Parece que tendemos a
pensar que nos tenemos que hacer responsables de nuestras emociones. Lo que sentimos
es lo que sentimos en un momento, lo sentimos en funcin de mltiples factores y nadie
puede responsabilizarnos de lo que estamos experienciando. De lo nico que somos
responsables es de lo que hacemos con eso que sentimos.
Incluso para consolar a nuestras amistades cuando alguien est sumido en un
sentimiento de tristeza o de angustia le reiteramos que no hay razn para sentirse as.
Cmo si una persona hubiera elegido sentirse mal! Lo que sentimos nos ocurre, lo que
hacemos podemos elegirlo.
10

ORTEGA, J. (2003), La rebelin de las masas, Madrid: Tecnos, 162-163.

45

Las cosas nos afectan, es cierto, pero Podemos incidir en esta afectacin?
Podemos influir en el desarrollo de los acontecimientos? Podemos influir en los
procesos de nuestras relaciones interpersonales? Podemos hacer algo para vivir con
ms satisfaccin emocional a pesar de que nos ocurran sucesos que nos generan dolor,
odio, ira o rabia? Podemos hacer algo para mejorar nuestras relaciones y ser ms
felices o seguimos atrapados en las redes de nuestras interacciones que devienen por
azar?
La fsica moderna tambin nos da un atisbo de esperanza. La mecnica cuntica
indica que las partculas subatmicas no pueden concebirse como entidades aisladas
sino como una especie de interconexiones que se producen entre la realizacin de un
experimento y su medida. A medida que penetramos en la materia aparece una inmensa
red de conexiones entre las partes de un conjunto. Estas relaciones incluyen siempre al
observador de un modo sustancial. El observador constituye un nexo final en esta
cadena de procesos observables y las propiedades de cualquier objeto subatmico se
entienden en trminos de la interaccin que ocurre entre lo observado y el observador.
Desde el principio de indeterminacin de Heisenberg el observador de un
experimento cuntico influye en el experimento en funcin de lo que desee medir y
existe una interaccin entre el sistema y los aparatos de medida. Una teora de este tipo
refleja la imposibilidad de separar al observador de los fenmenos observados y tiende a
considerar que las estructuras y los fenmenos que observamos no son ms que
creaciones de nuestra mente medidora y categorizante y tambin nos indica que nunca
podemos saber con exactitud ni el momento temporal en que un suceso se produce ni la
energa que interviene en l. As que la fsica no se interesa ya por los objetos reales,
sino por el binomio inseparable sujeto-objeto, por lo que no hay que hablar de la
naturaleza sino de nuestra forma de aprehender. Slo podemos conocer lo que se puede
medir y la respuesta que obtenemos puede depender de cmo lo midamos. Si existe
alguna realidad independiente del observador es algo que ya queda fuera de la fsica en
la medida en que no es observada. Como asevera el famoso fsico actual Fritjof Capra:
La separacin cartesiana entre yo y el mundo, entre el observador y lo
observado, no puede hacerse cuando se trata con la materia atmica. En la fsica
atmica nunca podemos hablar de la naturaleza sin, al mismo tiempo, hablar sobre
nosotros mismos.11
En otras palabras, una partcula no posee ninguna propiedad independiente
absoluta sino que muestra una u otra en funcin de su interaccin con el observador.
Suena, sin duda, a la aseveracin que ya hiciera Platn: Estamos dentro de una realidad
que tambin est dentro de nosotros. Esta coimplicacin aparece tambin en algunas
modernas teoras psicolgicas. Incluso algunos descubrimientos han demostrado el
papel de la intencionalidad en la sanacin y la importancia de ciertas actitudes para el
desarrollo psicosomtico de las personas.
Es probable que usted haya conocido algunas personas que ante una adversidad
parecen haber desarrollado una energa considerable que les haya hecho superar una
situacin negativa y desesperada. Muchas personas que se han visto sometidas a
enfermedades que inicialmente eran incurables han mostrado tales deseos de vivir que
han logrado superar estas enfermedades. Otras personas han sufrido prdidas afectivas
muy significativas y han sido capaces de rehacer su vida de manera satisfactoria. Otras
permanecen derrumbadas en su nueva experiencia de soledad y depresin y no
encuentran salida posible.
11

CAPRA, F. (2005), El Tao de la fsica, Mlaga: Sirio, 100.

46

Ciertamente la vida a veces nos juega muy malas pasadas y nos pone muchos
obstculos en el camino. Pero tambin es cierto que segn sea nuestra actitud ante los
acontecimientos que nos afectan podemos encararla de manera positiva o permanecer
enclavados en el dolor y la resignacin. Se trata de dar sentido a los conflictos e intentar
entenderlos como oportunidades nuevas. La conciencia, en eso, representa un papel
extraordinario.
Una de mis ocupaciones actuales consiste en dirigir una fundacin que se dedica
a la formacin de animadores socioculturales y a la organizacin de cursos y talleres
para el crecimiento personal, formacin permanente del profesorado y formacin de
personas dedicadas a actividades educativas. Tambin gestiona directamente multitud de
actividades socioeducativas y de tiempo libre y coordina un amplio conjunto de grupos
de voluntariado que se dedican a la educacin en el tiempo libre. Dispone adems de
instalaciones, casas de colonias de vacaciones y otras para que diversos grupos puedan
acudir a desarrollar sus actividades y son utilizadas por asociaciones y colegios. En esta
fundacin trabajan un buen nmero de personas contratadas, ms de cincuenta, y en
poca de verano se contratan tambin muchos animadores y educadores adicionales que
se ocupan de gestionar actividades educativas cuando los nios no tienen colegio. Tengo
la suerte de contar con un equipo de personas que gestiona muy eficazmente todos estos
asuntos por lo que puedo ejercer realmente un liderazgo no-directivo y delegar casi
todas las responsabilidades.
Como puede suponerse los cambios de personal se producen con frecuencia,
pues en general las personas que trabajan son jvenes y la mayora estudiantes, sobre
todo aquellos que trabajan en temporada de verano. En una de las reuniones del equipo
directivo se decidi rescindir el contrato a una persona que trabajaba en nuestras
instalaciones. A juicio de la mayora de miembros del equipo no cumpla eficazmente
con sus responsabilidades y generaba muchos problemas. A pesar de haber sido avisada
en multitud de ocasiones por nuestro gerente y por el responsable de su departamento se
negaba a cambiar de actitud y conducta en sus quehaceres, por lo que el equipo
directivo consider que haba llegado a un lmite y que no quedaba ms remedio que
sustituirla. Si bien particip en esa reunin en que se adopt la decisin, no fue en
absoluto una decisin ma personal, aunque comprend y asum que no quedaba ya otra
solucin que la rescisin de ese contrato.
Por circunstancias de la vida esa persona vive a poca distancia de mi casa, en el
mismo pueblo y nos topamos con cierta frecuencia en alguna tienda, en la plaza, dando
un paseo etc. La reaccin de esa persona ha sido muy extraa, pues ha dejado de
saludarme a m y a toda mi familia como si nos castigara a no merecer su cordial saludo
por una decisin que no adoptamos. Al menos mi familia no tiene nada que ver. Me
parece, no obstante, que esa reaccin le produce nerviosismo y angustia cuando nos ve,
ya que cuando est con otras personas hablando y aparece alguien de mi familia cerca o
forma parte de la misma tertulia se muestra absolutamente rgida y deja de pronunciar
palabra. En cualquier caso es su eleccin, pero estoy convencido que si escuchara un
poco ms en profundidad su propia conciencia y adoptara otro tipo de intencionalidad
podra cambiar su actitud y vivir ms gratamente aun en convivencia en un mismo
pueblo conmigo y con mi familia. Sin duda no es nada agradable quedarse sin contrato
en un trabajo, pero ante una situacin de desesperacin, o de enfado, o de angustia, me
parece que nuestra conciencia y nuestra intencionalidad pueden cambiar, al menos en
parte, la forma en que reaccionamos y afrontamos una circunstancia adversa.
David Bohm (1917-1992), experto en teora cuntica y colega de Einstein en
Princeton, reformul el modo de comprender la naturaleza cuntica del mundo tratando
de atender el psiquismo en profundidad. El conjunto de la obra de Bohm es una

47

cosmovisin dinmica que integra la conciencia en una unidad de energa, mente y

materia.
Para Bohm la conciencia es el elemento integrador que dota de unidad a cada
organismo. El ser consciente se percibe como unidad de materia y psiquismo, un slo
sujeto psicobiofsico. La conciencia es tambin un fenmeno emergente generado por el
cerebro como estructura material. Las interacciones fsicas de la masa cerebral producen
la experiencia consciente. La conciencia es, entonces, la esencia que se despliega de la
interaccin conjunta de mente y materia. Cada organismo consciente es una realidad
material con actividad psquica capaz de manifestar las propiedades inherentes del ser
ltimo de mente y energa.
Ciertamente no existe constatacin fsica experimental totalmente establecida de
esta teora de la conciencia, que es una teora no-local 12. Pero las propuestas de Bohm
son tentativas interesantes para explicarla desde la fsica.
Sin embargo, con una analoga equivalente podemos comprender como ante un
fenmeno similar las personas lo vivimos de manera diferente, aunque nos afecte de
manera semejante. Si a usted le rescinden su contrato de trabajo puede reaccionar igual
que la persona que trabajaba en nuestra fundacin. Pero tambin puede reaccionar de
forma absolutamente diferente aunque su enfado y su desesperacin sean similares.
Ante la prdida de mi mejor amigo poda haberme quedado subsumido en una angustia
permanente que, con seguridad, me hubiera conllevado hacia una notable depresin. Me
parece que intent, a pesar del inmenso dolor, adoptar una actitud positiva ante la vida
que tena por delante, siempre llena de incertidumbre, pero no por ello, rechazar los
esfuerzos de seguir buscando mi propia felicidad y la de las personas que amo.
Y, desde esta misma analoga, podemos esbozar cmo es posible influir en
nuestras relaciones interpersonales para que sean mejores, podemos prevenir los
conflictos y, si surgen, acometer condiciones para que sea posible su resolucin.
Podemos, en fin, con nuestra presencia y nuestra actitud, generar condiciones a travs
de las cuales pueda ser posible enriquecernos mutuamente, desarrollarnos y establecer
relaciones vinculares que nos desplieguen y nos gratifiquen. Seguramente no tendremos
nunca ninguna certeza de lo que pueda acontecer en una relacin, pero quiz haya
posibilidades de que, en determinadas condiciones, lo que acontezca sea vivido de
manera ms positiva atendiendo a su despliegue interaccional.
Pero que no tengamos ninguna certeza no implica que no podamos prever en
alguna medida cmo nos ir en una relacin. Si establecemos condiciones adecuadas de
comunicacin, escucha y respeto profundo tenemos muchas probabilidades de que la
relacin se desarrolle eficazmente y nos ayude al crecimiento personal y a una mayor
gratificacin en nuestra vida y en nuestras interacciones mutuas. No se trata de certezas,
pero se trata de posibilidades de despliegue que, aunque sean indeterminadas, tienen la
positividad de la sorpresa, la admiracin y la gratitud.
Mirar la vida y las relaciones como un conjunto de oportunidades no tiene nada
que ver con un esoterismo acientfico. Al contrario, quiz hoy, es ms racional y
cientfico que verlas como una cadena de sucesos causales que determinan nuestro
porvenir. Parece que la fsica moderna va dando la razn a las personas que no
12

La localidad en una teora es una condicin que asegura la causalidad dentro de esa
teora. En una teora local no se dan acciones instantneas a distancia sino que el valor
de una magnitud depende del valor local (en el mismo punto del espacio-tiempo) de
otras magnitudes de las que depende. La cuntica es una teora no-local en la que la
indeterminacin, la acausalidad y la probabilidad son componentes fundamentales que
no pueden ser desechados.
48

permanecen limitadas en un grupo cerrado o sumiso y que se arriesgan a descubrir

nuevas posibilidades en sus relaciones interpersonales.
La fsica moderna se ha decantado por un clculo de probabilidades desde la
interpretacin de Max Born (1882-1970), Premio Nobel en 1954, quien establece que
lo nico observable en las funciones de onda representa la densidad de la probabilidad
de encontrar una partcula en una regin del espacio. As, mientras Einstein hablaba de
estadstica y probabilidad en trminos de insuficiencia de la nueva teora cuntica, Born
mantena una interpretacin radical: dadas las probabilidades de una configuracin en
un instante inicial y la actuacin de una fuerza durante un tiempo cul es la
probabilidad de una configuracin dada al cabo de este tiempo? De este modo, la
mecnica cuntica no considera la causalidad de un salto cuntico sino su probabilidad
y afirma, en ltimo trmino, que todos los sistemas slo pueden ser descritos en forma
estadstica.
Es ms, para la cuntica, la materia no est con seguridad en un lugar
determinado sino que muestra tendencias a existir y los sucesos atmicos no acontecen
en determinados tiempos con total seguridad sino que muestran tendencias a ocurrir.
En nuestras relaciones humanas ocurre algo similar, cada relacin, en parte, est
configurada por enigmas de acontecimientos, por un compendio de interacciones
emocionales muy complejo que nos afecta, pero podemos adquirir una mirada diferente
para que esa afectacin no nos abrume y nos permita ser capaces de solucionar los
conflictos que sucedan. En funcin de cmo nos relacionamos estamos favoreciendo
una tendencia u otra en el devenir de nuestra relacin. Somos capaces de elegir, y de
influir con esta eleccin en el curso del proceso de los acontecimientos relacionales. Y,
si bien es cierto que no disponemos de total seguridad para definir como va a ir una
determinada relacin, es posible suscitar tendencias que sean expresin de una relacin
ms satisfactoria y gratificante.
Quiz usted experimente alguna relacin que percibe como negativa o
insatisfactoria. Si quiere puede permanecer en este estado. Pero si lo desea puede
tambin hacer algo para cambiarla. Puede comunicar sus sentimientos, provocar una
ruptura, intentar crear un clima distinto o lo que se le ocurra. Cualquier cosa que haga
supondr un riesgo para la relacin y para usted mismo, pero tambin implicar nuevas
oportunidades para sentirse mejor.
Conozco algunas personas que han sido capaces de decidir salirse del grupo
cerrado que representa el squito del pueblo donde habito. Cuando se han mostrado
transparentes me han comunicado su dolor y su angustia al sentirse sealadas y
excluidas. Se sentan condenadas a una soledad y a un rechazo persistente. Pero todas
ellas han desplegado nuevas potencialidades y nuevas relaciones que viven con gran
satisfaccin y gratitud. Han vivido la situacin como una nueva y distinta oportunidad y
se agradecen a ellas mismas haber adoptado la decisin de salirse de la maraa. El
comentario ms recurrente es: ojal me hubiera dado cuenta antes! Siempre, sin
embargo, estamos a tiempo de dejar de estar atrapados.
Entonces dnde queda la red de relaciones que tanto nos condicionaba y no nos
permita decidir? Posiblemente exista tambin alguna metfora cuntica que nos ayude
a solventar el enigma.
Uno de los aspectos interesantes de aplicacin de la fsica cuntica es lo que se
ha denominado teora cuntica de campos que se aplica a campos continuos de la fsica
como por ejemplo un campo electromagntico. Los fsicos han descubierto la aparicin
de un fenmeno llamado energa punto cero. Esto quiere decir que la cantidad de
energa en un espacio vaco no es cero sino que hay un mnimo de energa denominado
punto cero. Adems de esta minscula cantidad, cada onda puede aportar energa extra,

49

esta energa aparece en forma de partcula o de fotn en el caso de la luz. Si se aplican

leyes matemticas y se aade la energa que contienen todas las ondas del espacio vaco
el resultado tiende al infinito.
Para el fsico David Bohm este espacio vacio es slo un primer orden implicado,
un campo que es capaz de centrarse en crear partculas que se convierten en ondas que,
a su vez, se concentran una y otra vez. De este modo las partculas se condensan
permanentemente, se evaporan, vuelven a condensarse... Este proceso se produce
solamente a altas frecuencias y nosotros podemos ver exclusivamente las partculas
condensadas, lo dems es invisible. Para Bohm este movimiento es libre, no
condicionado por ningn factor causal y hay que seguir buscando en las profundidades
para encontrar nuevos rdenes.
Toda materia, grande o pequea, se mueve libremente a travs del espacio vaco
como si no estuviera presente ninguna actividad punto cero.13
A pesar pues de las interconexiones que configuran los sistemas hay algo que en
el fondo genera despliegue de energa, movimiento libre, capacidad de dinamismo que
transforma. Es posible entonces que haya personas que, en efecto, estn atrapadas en esa
red de relaciones que las condiciona y por eso, desde esa superficialidad, se dejan llevar
por las emociones, sentimientos y opiniones de los dems. Otras, sin embargo, optan
por descender a las profundidades de su interior y eligen establecer y vivir relaciones
ms profundas basadas en la libertad de cada interactor y en el respeto mutuo,
adquiriendo una mayor autonoma con respecto a las presiones sociales y posibilitando
una mutua aceptacin de los ingredientes afectivos de cada interactor y no un simple
comportamiento recproco previamente convenido. Desde esa mirada quiz es probable
establecer relaciones transformadoras que devengan un viaje compartido a la bsqueda
del sentido de nuestra vida.
Para ello debemos ser capaces de vaciarnos, de poner a un lado todos nuestros
prejuicios y condicionantes externos y llegar al fondo de nuestro interior, en ese espacio
de energa punto cero que nos impulsa hacia un despliegue infinito de posibilidades de
transformacin. Despus podemos elegir ante las encrucijadas y confiar en que hemos
hecho una buena eleccin.
Si las leyes de la fsica deben conservar su forma para todos los observadores las
observaciones de stos deberan relativizarse, si los sistemas deben ampliarse para
incluir al observador y los aparatos de medida entonces los observadores influirn en la
medicin, si los investigadores slo pueden atenerse a lo observable, tendremos que
abandonar el determinismo a nivel microfsico. En la fsica moderna ha surgido pues,
por primera vez en el mtodo cientfico, la cuestin de la conciencia en relacin con los
fenmenos. La ciencia moderna ha puesto de manifiesto que los fenmenos deben
entenderse como una cadena de procesos cuyo final es la conciencia del observador.
Lo que acontece, acontece a cada uno, me-acontece y ese acontecerme
depende, en gran parte, de la disposicin con que reciba el acontecimiento. Esta
disposicin forma parte de mi propia libertad y es autnoma respecto de la cadena
causal de acontecimientos, es una realidad que constata nuestra propia conciencia. La
ciencia nos acompaa hasta el umbral de esta conciencia y all nos deja abandonados a
nosotros mismos. Pero las personas tenemos necesidad de orientaciones sustanciales
para encontrar el sentido de nuestra existencia y de lo que nos acaece, y esa necesidad
es mucho ms acuciante que la ambicin de conocimiento cientfico.
13

BOHM, D. (1983), El cosmos, la materia, la vida y la conciencia; en LORIMER, D.

(ed), (2000), El espritu de la ciencia, Barcelona: Kairs, 73.
50

Las respuestas sorprendentes de la fsica nos devuelven de nuevo a las preguntas

inciertas de los filsofos y todo junto nos conduce de nuevo a la intencionalidad y a
nuestra propia disposicin para encarar nuestra vida y nuestras relaciones hacia la
orientacin que decidamos. As que podemos hacer algo para mejorar nuestras
relaciones personales y vivirlas con mayor plenitud, pero qu podemos hacer?
Texto para la reflexin
A tientas
Se retrocede con seguridad
pero se avanza a tientas
uno adelanta manos como un ciego
ciego imprudente por aadidura
pero lo absurdo es que no es ciego
y distingue el relmpago de la lluvia
los rostros insepultos la ceniza
la sonrisa del necio las afrentas
un barrunto de pena en el espejo
la baranda oxidada con sus pjaros
la opaca incertidumbre de los otros
enfrentada a la propia incertidumbre
se avanza a tientas / lentamente
por lo comn a contramano
de los convictos y confesos
en bsqueda tal vez
de amores residuales
que sirvan de consuelo y recompensa
o iluminen un pozo de nostalgias
se avanza a tientas / vacilante
no importan la distancia ni el horario
ni que el futuro sea una vislumbre
o una pasin deshabitada
a tientas hasta que una noche
se queda uno sin cmplices ni tacto
y a ciegas otra vez y para siempre
se introduce en un tnel o destino
que no se sabe dnde acaba
Mario Benedetti

51

4
EL HADA FLUYE EN LAS PROFUNDIDADES
Parece que no existe un agente ms eficaz que otra persona para dar vida a un
mundo propio, o para marchitar la realidad en la que uno habita mediante una mirada,
un gesto o un comentario. (E. Goffman).
Busquen el dios que est dentro de ustedes. All est l, all estn ustedes
tambin: entren en contacto. Sientan cmo fluye la energa del centro de su ser y se
irradia hacia afuera: he ah la fuerza que llevan en su interior. Dejen que esa fuerza se
vierta al exterior y se una con la energa de los dems, y hagamos lo que est dentro de
nosotros, solos o reunidos. Todos somos uno. (W. Schutz).
La conexin con el ncleo interno
A lo largo de mi vida he conocido a personas con las que me ha resultado muy
difcil relacionarme. Seguramente nuestras respectivas percepciones de la relacin y de
los acontecimientos interpersonales estaban demasiado alejadas para confluir en alguna
interseccin que activara nuestro proceso relacional. Mi impresin, siempre subjetiva,
es que me resultaba casi imposible establecer algn tipo de comunicacin desde mi
experiencia y comprender realmente la experiencia de la otra persona porque senta que
la otra persona no me comunicaba nada desde s misma, no estaba conectada con su
experiencia interna y se dejaba llevar, aun sin darse cuenta, de las percepciones de otras
personas aunque fueran absolutamente contradictorias.
Es difcil para m establecer alguna comunicacin con personas que percibo que
hablan alejadas de s mismas. Comentan asuntos de poltica, de ftbol, del tiempo y
pocas veces dejan entrever algo realmente suyo. Me cuesta enormemente entablar
relaciones gratificantes con estas personas y no consigo, en condiciones normales,
penetrar en su ncleo profundo, no s lo que sienten ni lo que realmente les afecta.
En estas circunstancias parece construirse un muro inquebrantable en la
comunicacin y en la interaccin, es como si me comunicara con alguien distante de s
mismo que, segn haya sido su ltima interaccin, proyecta sentimientos de otras
personas como si fueran suyos. Parece que, ciertamente, algunas personas se identifican
con los sentimientos de los dems y los confunden con sus propias simbolizaciones. Es
muy difcil entonces conectar con lo que esas personas sienten de verdad desde su
propia experiencia. Esta identificacin con los sentimientos de otra persona no tiene
nada que ver con la resonancia con el otro sino que es ms bien una prdida del sentido
de identidad y una desconexin del propio ncleo interno personal.
La impresin que normalmente tenemos en estas relaciones consiste en que
sentimos que algunas personas viven en la superficialidad y no han profundizado para
viajar hacia su interior de manera ms honda, como que se quedan en la corteza de su
propia personalidad. La distancia entre la superficie y su ncleo interno nos parece
abismal y nos parece casi improbable mantener una relacin realmente sentida con
esas personas. Estas personas narran historias como si no fueran con ellas, hablan de
temas, con una desconexin de s mismas altamente significativa. Cuentan hechos y
relatan acontecimientos de una forma que indica poca afectacin y adolecen de referente
interno cuando simbolizan a travs del lenguaje todo lo que transmiten.
Resulta cuando menos curioso comparar esta situacin con lo que acontece en
los tomos. Un modelo de tomo muy aceptado por los fsicos consiste en imaginarlo

52

como el de un ncleo y una nube externa de electrones. La dimensin proporcional

entre el ncleo y el conjunto del tomo es aproximadamente del orden de diez mil
veces. Para que nos hagamos una idea, si el ncleo fuera de un centmetro de dimetro,
la nube de electrones ms externos estara a una distancia de un kilmetro. Las personas
situadas en la superficie de su emocionalidad parecen extraordinariamente apartadas de
su ncleo interno, conocen poco sus propias reacciones y no toman conciencia de lo que
les afecta.
En sus relaciones interpersonales parece que estas personas van perdiendo
identidad porque actan segn haya sido su ltima interaccin, o manifiestan opiniones
que han hecho suyas pero que pertenecen a otros, como si se dejaran llevar por sus
interacciones y nunca sabemos lo que piensan, sienten o desean. Se dejan diluir en su
conglomerado relacional y pierden la propia conciencia de s mismas.
Todos nosotros en muchas ocasiones estamos situados en un una capa superficial
de nuestra experiencia. No siempre estamos en disposicin de estar conectados
permanentemente con nuestro ncleo interno y tambin hablamos de poltica, de ftbol
o del tiempo. Pero algo nos indica que, en algn momento, necesitamos viajar a nuestro
interior para sentir realmente cmo estamos o para escucharnos a nosotros mismos. Y es
que parece existir una tendencia en las personas que nos atrae hacia las profundidades
de nuestra emocionalidad y nuestro proceso experiencial. Precisamos ser conscientes, de
vez en cuando, de cmo nos afectan las cosas que nos suceden.
Los fsicos modernos han determinado que la fuerza de atraccin entre el ncleo
atmico de carga positiva y los electrones de carga negativa es la fuerza fundamental
que origina los fenmenos del tomo y explica la variedad de las estructuras y
fenmenos que se producen en los tomos. Esta fuerza atractiva hacia el ncleo atmico
explica una multitud de fenmenos fsicos y moleculares. En las personas, esa
tendencia hacia nuestro ncleo interno, es la que explica el funcionamiento de nuestra
conciencia y el sentido que otorgamos a lo que nos afecta. Nos permite sentir y dar
significado a lo que vivimos y nos posibilita ampliar nuestra capacidad de ser
conscientes y estar presentes en lo que hacemos.
As que en nuestras relaciones a veces nos comunicamos desde la superficie y a
veces lo hacemos desde las profundidades de nuestro ncleo. Por eso todos tenemos
experiencia de que en alguna ocasin tambin nos dejamos llevar por los dems sin
habernos percatado de cul era realmente nuestro proceso experiencial interno. Es
diferente relacionarse desde la superficie o hacerlo desde el ncleo.
La fuerza nuclear, la que opera en el s del ncleo atmico, es un fenmeno
nuevo para los fsicos ya que no puede ser de origen electromagntico puesto que los
neutrones que habitan en el ncleo son elctricamente neutros. No es una fuerza
exclusivamente atractiva. Esta fuerza nuclear es extraordinariamente potente y
solamente acta cuando los nucleones (protones y neutrones) se aproximan mucho unos
a otros; cuando esta distancia es pequea la fuerza nuclear es muy atrayente pero
cuando la distancia se hace ms pequea todava y sobrepasa un lmite se vuelve
repulsiva e impide que los nucleones puedan acercarse ms entre s. As que esta fuerza
mantiene un equilibrio considerable en el seno de los ncleos atmicos que, al mismo
tiempo, son dinmicos y en movimiento con altas velocidades.
En este sentido es como si, a pesar del entretejido relacional e interaccional, cada
elemento conservara su propia identidad, su espacio privado e impidiera ser invadido
por otro. Este compendio de confluencia y atraccin y de limitar la invasin es
generador de equilibrio y conservacin del sistema. Establecer lmites en una relacin
puede ser conveniente y prescindir de ellos tambin cuando lo decidimos. Ello nos
ayuda a mantener una apertura sana en la relacin sin sentirnos adictos a la otra persona

53

y nos permite disfrutar de la relacin sin confundirnos, profundizando hacia nuestro

propio interior de donde surge la potencialidad inherente que hace desplegarnos y
enriquecernos. Para establecer relaciones nucleares es preciso situarse en el ncleo del
s mismo, respetar las identidades y aceptar las diferencias.
Pero hay personas que no actan de este modo y mantienen relaciones de
dependencia y adiccin hacia otras personas, llegando a confundir sus propios
sentimientos y emociones con los sentimientos y emociones de las otras personas con
las que mantienen esa relacin de adiccin. La preocupacin principal de esas personas
es sentirse aceptadas por el otro que, a su vez, slo muestra aceptacin cuando percibe
que la persona dependiente manifiesta compartir los mismos sentimientos y opiniones.
Seguramente lo que mueve a la persona adicta a otra es el miedo a la exclusin.
La adiccin a otro produce prdida de identidad y en ltimo trmino confusin
en la propia personalidad. Las personas adictas a otra persona pierden la capacidad de
ser conscientes de s mismas y precisan la presencia arrimada del otro para sobrevivir.
Por ello son fcilmente manipulables y utilizables como objeto por el otro.
El famoso terapeuta Walter Riso cuenta una confidencia de una de sus pacientes
que refleja una experiencia de este tipo de apego. Una mujer lleva una docena de aos
siendo novia de un hombre y est empezando a cansarse. El problema es el trato que
recibe. Su novio no le pega pero ella se siente muy mal tratada porque el hombre le dice
que es fea y le produce asco. Cuando estn en un lugar pblico la hace caminar delante
porque el hombre siente vergenza de que lo vean con ella, si la mujer hace un regalo a
su novio y no le gusta la insulta y tira el regalo. Despus de mantener relaciones
sexuales el novio se baa porque dice que as ella no va a contagiarle ninguna
enfermedad. Cuando el terapeuta le pregunta a la mujer por qu no lo deja?, ella
responde: es que lo amo.
Quiz sin llegar a estos extremos es posible que tengamos alguna relacin
similar. Una relacin de dependencia y apego que nos impide ser nosotros mismos y nos
mantiene en una capa superficial de nuestra personalidad. Tenemos miedo de cortar esta
relacin porque presentimos que nos produce algn beneficio. En el fondo, sin embargo,
nos sentimos utilizados y tratados como objetos.
Las relaciones interpersonales son sin duda ms significativas y enriquecedoras
si las personas que las conforman son, en la relacin, realmente s mismas, y se
muestran trasparentes al otro, comunicndose con sinceridad y conectadas con su
proceso interno que no se confunde con las experiencias de los dems. Este proceso no
necesariamente conlleva a la exclusin sino al mantenimiento de las identidades y, en
todo caso, aunque conllevara a la exclusin, la persona que ha sido objeto de ella, a
pesar de su dolor inicial, es capaz de superarla emocionalmente porque se siente
coherente, espontnea y viva, es ms s misma.
Me agrada imaginarme los electrones con su carga negativa en la corteza
superficial de la nube y los protones con su carga positiva en el ncleo, porque siento
que cuando me relaciono con otra persona desde mi ncleo interno, a pesar de los
conflictos, esa relacin tiene muchas posibilidades de ser positiva y enriquecedora. Por
el contrario, cuando nos detenemos en la superficialidad la negatividad es ms frecuente
en nuestro pobre proceso relacional. Aunque, tambin es cierto, que algunas de nuestras
relaciones nucleares pueden derivar en daos importantes en una relacin que acaba
por destruirse.
Y es que el ncleo atmico es el lugar donde acontecen los fenmenos fsicos
capaces de liberar una gran cantidad inimaginable de energa. El estudio de los
fenmenos relacionados con la energa nuclear nos ha brindado disponer de una fuente
inagotable de energa para usos pacficos pero tambin un procedimiento destructor de

54

extraordinarias consecuencias. A pesar de que el ncleo sea tan pequeo, la mayor parte
de la masa del tomo reside en su ncleo y la densidad de la materia en el ncleo es
mucho mayor que las densidades de los objetos macroscpicos que conocemos. De este
modo, la energa derivada de los fenmenos nucleares es del orden de un milln de
veces mayor que las energas tpicas del caso atmico.
Las relaciones que mantenemos con la mayora de la gente normalmente son
superficiales, de cordialidad y de una cierta distancia. Con algunas personas, sin
embargo, conseguimos establecer relaciones ms nucleares. En stas nos sentimos en
crecimiento y lo que sucede en la interaccin nos afecta ms intensamente. Estas
relaciones nucleares generan ms energa y tienen un mayor potencial constructivo.
Tambin producen un mayor sufrimiento cuando se deterioran. En cualquier caso
siempre nos transforman.
Entrar en contacto
Cules son, entonces, las condiciones para que una relacin interpersonal sea
enriquecedora y constructiva desde esta mirada nuclear y profunda de nuestras
interacciones?
El famoso psiclogo norteamericano Carl Rogers (1902-1987) es mundialmente
conocido por su teora de la personalidad y las condiciones del cambio teraputico.
Rogers consideraba a la persona como un organismo digno de confianza y caracterizaba
a la naturaleza humana como un evento regulador del comportamiento humano. As, la
persona plena es la que se deja guiar por su organismo que posee una sabidura
intrnseca que hace emerger su racionalidad natural por lo que, la persona, es capaz de
autodirigirse y autorregularse de manera positiva si dispone de las condiciones
adecuadas. Los postulados de Carl Rogers han derivado en un paradigma denominado el
Enfoque Centrado en la Persona14, sin embargo Carl Rogers tambin aport una teora
de las relaciones interpersonales que ha sido poco divulgada15.
Para Rogers, las condiciones del desarrollo de una relacin enriquecedora se
basan en que, en primer lugar, dos sujetos consientan en entrar en contacto, es decir;
tiene que existir una disposicin mnima a la relacin entre las partes, una
intencionalidad inicial, una decisin. En segundo lugar, tiene que existir un alto grado
de congruencia al menos en uno de los dos sujetos entre su experiencia del objeto de
comunicacin con el otro sujeto, la simbolizacin de esta experiencia en la conciencia y
la comunicacin de esta experiencia. Rogers denominar congruencia o autenticidad a
esta condicin y la definir como un ajuste congruente entre el nivel de experiencia, la
conciencia de esta experiencia y la comunicacin. Podramos decir que una persona es
autntica si es genuina, es decir; si se percata de su experiencia y a su vez es
transparente, o sea; comunica al otro la experiencia que ha sido accesible a su
conciencia. El hecho de que sea suficiente que una de las dos personas de la relacin sea
autntica es debido a la generacin de simetra de la autenticidad de la que hablaremos
en un prximo captulo.
Entrar en contacto es una condicin sustancial para iniciar una relacin
significativa y enriquecedora. Segn Rogers, dos personas estn en contacto cuando, en
14

En mi libro BARCEL, B. (2003), Crecer en grupo. Una aproximacin desde el

enfoque centrado en la persona, Bilbao: Descle De Brouwer, se pueden encontrar
algunas aportaciones sobre la filosofa que sustenta el enfoque centrado en la persona.
15
En el captulo cuarto del libro ROGERS, C. (1982), Terapia, personalidad y
relaciones interpersonales, Buenos Aires: Nueva Visin, el autor formula con lenguaje
lgico el ncleo de esta teora.
55

presencia una de la otra, cada una afecta al campo experiencial del otro de forma
percibida o subliminal. El contacto implica sentirnos afectados por el otro. Se produce
contacto cuando la presencia de la persona ante la otra es vivencial y esta presencia
comporta algn movimiento interno corporalmente sentido de carcter emocional. Si no
hay contacto no hay interaccin y, por ende, no habr proceso de relacin significativa.
Lo contrario del contacto es la indiferencia. Cuando una persona nos resulta indiferente
no estamos en disposicin de entablar un proceso relacional con ella. Al ser una
disposicin, podemos hacer algo para facilitar el contacto. De forma delicada podemos
situarnos en nuestro ncleo interno, en el plano de los sentimientos y los afectos y
realizar alguna demanda respetuosa. El cuerpo es tambin un gran instrumento de
contacto, una mirada, un gesto una ligera indicacin pueden ser facilitadoras de
contacto. En cualquier caso habr proceso relacional si ambas personas entran en
contacto, es decir; se sienten afectadas por el otro.
El hecho de entrar en contacto no garantiza, no obstante, la seguridad de un
proceso relacional. Es posible que intentemos contactar con alguna persona y esta
persona no est dispuesta a entrar en contacto con nosotros. Al no existir una mnima
mutualidad no es muy probable establecer una relacin nuclear profunda. Cuando
intentamos establecer contacto con alguien y no nos sentimos correspondidos nos
invade un sentimiento de frustracin y a veces de fracaso. Depende de nuestra
capacidad para aceptar lo que hay la superacin de estos sentimientos en un tiempo
razonable.
Supongo que todos tenemos experiencias en las cuales hemos intentado
establecer contacto y no hemos percibido respuesta. ltimamente me ha sucedido algo
as. Con una persona a la que tena en alta estima vivimos algunas circunstancias que
hicieron distanciarnos afectivamente. En algn momento intent entrar en contacto pero
al no obtener ninguna respuesta de manera reiterada, a pesar de mis intentos, he optado
por dejar de contactar y aceptar la situacin. No existi mutualidad, al menos no ha
existido hasta ahora en coincidencia de momento, por lo que de cada vez ser ms
difcil restablecer una relacin significativa entre nosotros.
Pero cuando nos sentimos afectados por otra persona en el campo experiencial
notamos alguna transformacin, algn movimiento interno que nos conmueve y activa
un cambio interno, seguramente somos ms capaces de comprender al otro y a nosotros
mismos y nos vamos percibiendo con un flujo interno que va balancendose y va
accediendo ms claramente a nuestra conciencia. Parece que experimentamos ms
sensaciones y emociones que emergen del interior en un estado de dinmica permanente
que nos va transfigurando. Esa transfiguracin consiste, en parte, en una modificacin
de nuestra propia identidad anterior, pero al mismo tiempo, nos aporta una especie de
energa de atraccin en la relacin que hace que tengamos inters en iniciar un proceso
interaccional con el otro porque intuimos que nos va a enriquecer como personas.
Estamos aprendiendo a ser ms uno mismo en la relacin, este s mismo consiste en
fluir de manera permanente, en ir transformndose. La identidad es cambio y
movimiento y la genuinidad consiste en percatarnos de este cambio dinmico.
Cuando realmente nos sentimos bien con una persona, en relacin intensa desde
nuestro ncleo, cuando realmente estamos en contacto, lo que hace, dice y siente esta
persona nos afecta ms, y lo que vivimos en la relacin nos transforma. Estas relaciones
son las que me hacen sentir en crecimiento y percibo que significan un gran aprendizaje
vital y me aportan una gran energa afectiva y una gran creatividad. Me hacen sentir en
flujo en una relacin dinmica y cambiante. Me siento yo con el otro, junto al otro y soy
capaz de experienciar un gran cmulo de sentimientos cambiantes que va suscitando
cada momento de la relacin. Entonces me siento abierto, desenvuelto y vivo.

56

Es curioso como la fsica moderna ha notado un fenmeno similar en los ncleos

atmicos. En 1932 Heisenberg sugiri que los protones se mantenan unidos en el
interior del ncleo por una fuerza que denomin de intercambio. Heisenberg observ
que los protones y neutrones cambiaban constantemente de identidad, estaban en un
estado de flujo cambiando de protn a neutrn y viceversa, de esta manera se mantena
unido todo el ncleo. Justo antes de que un protn pueda ser repelido por otro protn se
convierte en otra partcula y a la inversa, este proceso es ininterrumpido, de manera que
resulta muy difcil determinar en un momento preciso si una partcula es un protn o un
neutrn. Es, a la vez, ambos. La rgida identidad se desvanece en una especie de
identidad en la diferencia pulsante que subyace en toda la existencia. Parece que el
principio de Herclito, todo fluye, se hace visible dos mil quinientos aos ms tarde.
El contacto implica en su mismo concepto que slo puede existir entre seres
separados que se sienten autnomos y se arriesgan a quedar cautivos en una fusin
fluida. A travs del contacto es cuando t y yo devenimos nosotros. En ese devenir
nosotros podemos mantener nuestras identidades o quedar disueltos. Al conectar con
otra persona exponemos nuestra independencia pero solamente a travs del contacto
podemos lograr el desarrollo completo de nuestra identidad. El contacto es fuente de
crecimiento, motor de cambio no porque nos propongamos cambiar sino porque el
contacto nos afecta y nos transforma, queramos o no.
Entramos en contacto con los dems por medio de nuestros sentidos. Una mirada
penetrante y sincera constituye un instrumento esencial para entrar en contacto. Cuando
miras respetuosamente puedes notar si la otra persona te rehye o te indica con sus ojos
que acepta transgredir la superficie y entrar tambin en contacto. Con el odo somos
capaces de escuchar en profundidad lo que el otro nos dice y podemos hacer un esfuerzo
de comprensin. La escucha activa es fundamental para el contacto y nos permite captar
matices y tonos que en una conversacin superficial permanecen ocultos a nuestra
conciencia. Quien escucha activamente percibe mucho ms que las palabras. El tacto es
tambin una herramienta poderosa de contacto. Tocar a otra persona indica disposicin
al contacto, inters por el inicio de un proceso relacional y sentido de presencia para el
otro. La palabra sincera y autntica es tambin una gran fuente de contacto. Decir
realmente lo que se siente genera afectacin. Pero decir lo que realmente se siente no
tiene nada que ver con contar toda una historia con pelos y seales. Las personas que
realmente cuentan historias interminables en realidad no se comunican sino que
pronuncian monlogos que llegan a aburrir y generan en las personas sensaciones de
desagrado. El monlogo, la repeticin y las preguntas suelen ser formas lingsticas que
disminuyen el contacto o lo mantienen a baja temperatura.
Cuando entramos en contacto con alguna persona experimentamos como un
descubrimiento instantneo de esa persona, algo similar a una iluminacin repentina que
posibilita el inicio de un agudo proceso relacional. Si conseguimos con esa persona
implicarnos en una relacin nuclear se produce una extraa paradoja. Percibimos en
cada encuentro su estado de nimo, su nivel de presencia o ausencia y los matices ms
recnditos de su estado emocional como si captramos su interior, su ncleo. Pero al
mismo tiempo somos incapaces de diagnosticar cmo es esta persona en trminos
generales. Nos es ms fcil tener una imagen catalogada de la personalidad de alguien
con quien establecemos relaciones superficiales que tenerla de aquellas personas con las
que mantenemos contacto experiencial. La experiencia que tenemos es que esa persona,
para nosotros, es nica e irrepetible. Experienciamos un proceso en el que vamos
descubriendo ms y ms aspectos de esta persona, todos entrelazados aunque distintos;
aspectos que permanecan latentes y eran desconocidos en los cuales se nos permite
entrar mientras dure nuestra relacin nuclear. Es muy probable entonces que incluso

57

entre personas que habitan lugares muy distantes, si ha existido la experiencia de

contacto, cuando se reencuentran con largos intervalos de ausencia, se vuelva
nuevamente a una relacin prxima e intensa como si no hubiera pasado el tiempo.
Mientras persiste el descubrimiento del otro el contacto se intensifica y la relacin
despliega su energa. Cuando tenemos una sensacin, en una situacin comunicativa
con esa persona, de ya s, se presenta un sntoma de agotamiento del proceso
experiencial en nuestra relacin nuclear.
Ser genuinos
Adems de la condicin de entrar en contacto Rogers asevera que, para que
una relacin sea enriquecedora, debe existir, en al menos uno de los participantes de la
relacin, un alto nivel de congruencia entre su experiencia interna y la simbolizacin de
esta experiencia en la conciencia. En otras palabras, al menos una persona debe ser
genuina, debe estar conectada con su experiencia interna.
En uno de los grupos de encuentro que he facilitado me sorprendi sobremanera
la conducta extraordinariamente silenciosa de una mujer. Era una mujer joven, de unos
29 aos, su rostro era muy agradable y transmita una sensacin de serenidad y armona.
Esa joven permaneci todo el tiempo del grupo en silencio. El grupo estaba formado por
unas 20 personas y dos facilitadores y se reuni de forma intensiva durante cinco das.
En los momentos de descanso, o en las comidas, vea como esa mujer a veces hablaba
con otras personas del grupo, pero nunca dijo nada en el transcurso de las sesiones de
encuentro. Opt por no interferir en su proceso, cualquiera que fuera durante las
sesiones. No obstante, el da anterior a la finalizacin de la experiencia, en un momento
de descanso despus del almuerzo me acerqu a la mujer, la mir y le dije: me
encantara estar seguro de cmo te sientes. Hablamos largamente, y me impresion
conocer cul era su proceso interno repleto de tonalidades emocionales, su intenso
aprendizaje y su transformacin personal. Aprend mucho de esa experiencia y me
interrogu acerca de algunos elementos importantes para m que explican situaciones
poco corrientes en nuestras relaciones interpersonales, o muy corrientes pero
generalmente poco percibidas sobre los procesos internos de las personas y de su
conducta.
A veces me pregunto porqu las personas nos comportamos reiteradamente
intentando mostrar a los dems algo que quiz no sentimos. Otras veces me siento
maravillado cuando alguna persona, quiz normalmente distante y fra, muestra algo,
aun un pequeo detalle, que parece provenir de lo ms profundo de s misma: una
lgrima, un susurro, una mnima expresin facial altamente significativa. Por supuesto
que estos comportamientos tambin me afectan y forman parte de mi actuar. En
ocasiones me percibo a m mismo distante, queriendo parecer ante los dems de una
forma determinada, simular tranquilidad y nimo cuando en realidad me siento
intranquilo y descorazonado... Otras veces me siento realmente yo mismo, conectado
con ciertas profundidades de mi experiencia y me muestro en parte desde esa conexin
interna. Me veo as, utilizando un nuevo lenguaje, ms ajustado al significado de algo
ms hondo, ms acorde con lo que estoy siendo en ese momento determinado.
Eugene Gendlin (n. 1926) colaborador de Rogers ha explicado muy
detalladamente estos procesos internos que tienen lugar a causa del fenmeno que
denomina experiencing. El concepto de experiencing (experienciar) formulado por
Gendlin de manera inicial en 195516, constituye una aportacin decisiva aunando el
16

Vase GENDLIN, E. (1962), Experiencing and the Creation of Meaning, New York:
The Press of Glencoe.
58

rigor cientfico con la filosofa existencial. Gendlin define el experiencing como un

proceso cambiante, orgnico, espacio-temporal, una corriente continua de sentimientos
y unos pocos contenidos explcitos. En realidad el experiencing es el proceso de
sentimientos que continuamente acontece en el campo fenomnico del individuo.
Para Gendlin este proceso interno es preconceptual y diferenciable internamente
y es sentido corporalmente. El acceso a la experiencia es la vida del cuerpo sentido en
su interioridad. El cuerpo vive la experiencia por medio de una sensacin-sentida que
denomina felt-sense que es prelgica pero que implcitamente contiene un significado.
El lenguaje se halla implcito en cualquier experiencia pero el cuerpo responde con ms
complejidad que todo el lenguaje. Si el cuerpo es depositario de un conocimiento
organsmico y una evaluacin interna, entonces ya no hace referencia a una mquina
sino que significa algo sustancialmente interaccional que proyecta sus acciones desde
dentro. Esta interaccin consiste en movimiento permanente. As que las acciones de las
personas, sus pensamientos y sus discursos implican siempre un proceso vital que
trasciende otros procesos parciales. El experienciar puede generar nuevos factores que
no se siguen linealmente de lo que ya estaba constituido o de lo que creamos haber
deducido cognitivamente.
Gendlin dise un mtodo, focusing, para ayudar a las personas a permanecer en
contacto con su propio proceso interno 17. Focusing es el proceso de darse cuenta de una
sensacin corporalmente sentida a partir de la experiencia de notar cmo sentimos algo
en el centro de nuestro cuerpo que tiene algn significado emocional, al principio de
manera difusa, pero si lo enfocamos, va adquiriendo ms densidad. Esta sensacin tiene
que ver con la globalidad de algo, un problema, una decisin, una relacin personal, un
asunto, una situacin existencial. Al conseguir otorgar significado a esta sensacin
sentida que surge como globalidad de algo, parece como si sintiramos un alivio y el
propio cuerpo nos indica un nuevo paso, una nueva direccin.
La experiencia tiene lugar en un mundo hablado y siempre se encuentra saturada
de lenguaje. Pero el cuerpo responde con ms complejidad que todo el lenguaje y las
normas sociales juntas. Nuestro cuerpo siente la complejidad de cada situacin y
posibilita la mayor parte de las cosas que hacemos a lo largo del da sin que tengamos
que pensar en cada uno de nuestros movimientos. Ciertamente, lo que pensamos es
importante, pero slo podemos pensar en unas pocas cosas a la vez. Sin embargo, el
cuerpo totaliza la situacin global y da con las actuaciones apropiadas la mayora de las
veces. El cuerpo humano vive de forma inmediata y directa cada situacin.
Supongamos que tengo una sensacin extraa y confusa. Luego me doy cuenta
de que me he olvidado de algo, qu es eso? No lo s y sin embargo ah est, en esa
extraa tensin corporal. Pienso sobre todo aquello que tena que hacer hoy, pero
ninguna de ellas es eso. Cmo s que ninguna de ellas es lo que olvid? Esa
sensacin de algn modo lo sabe. No desaparece. Me sumerjo en la sensacin. De
pronto me acuerdo: s, haba quedado con alguien. Ahora ya es demasiado tarde. Esto
puede ponerme tenso. Pero que hay de esa sensacin? Esa tensin concreta ha
disminuido. El alivio no es ms que la disminucin de esa sensacin. Su reduccin es lo
que me hace saber que me he acordado. Este espacio en blanco, pre-verbal, que ha
generado el cuerpo en forma de una leve sensacin, acarrea un flujo de pensamiento
que, cuando se ajusta a la sensacin, produce un nuevo sentir corporal, en este caso de
alivio.
Esta experiencia sentida, o sensacin general o auto-sincrona significa darse
cuenta de lo que estamos experimentando directamente en nuestro interior, sin la
17

Se encontrar una gua muy til y actualizada de focusing en el libro ALEMANY, C.

(ed), (2007), Manual prctico del focusing de Gendlin, Bilbao: Descle De Brouwer.
59

influencia mediadora de pensamientos, creencias, evaluaciones etc. Incluye

sentimientos, emociones y sensaciones que surgen del propio cuerpo. Aunque muchas
veces no nos damos cuenta del constante fluir de estas experiencias, nuestro interior las
puede sentir de forma muy concreta e inmediata. Por ejemplo, podemos sentir en
nuestro cuerpo una tensin o agitacin que significa miedo, una pesadez o presin que
indica tristeza o una sensacin de hormigueo o energa que expresa un sentimiento de
alborozo. Es decir, todo nuestro organismo est continuamente en proceso de
experienciar, y podemos permitirnos sentir esto de forma muy sencilla y directa.
Es obvio que el lado corporal subjetivo no es privado. Es tan pblico e
interaccional como el propio lenguaje. El felt-sense es la interaccin corporal con las
diferentes situaciones. Lo que uno siente en cada momento siempre es interaccional, se
refiere al universo infinito y a las situaciones en un contexto con otras personas,
palabras, signos, entornos fsicos, sucesos... La experiencia no es subjetiva ni
intrafsica, sino interaccional. Pero cuando prestamos atencin a una sensacin interior
que tiene que ver con la globalidad de algo parece que el mismo cuerpo, con el fluir de
esta sensacin, nos diera la respuesta a nuestra bsqueda. Gendlin aprendi de Rogers
que los procesos ms profundos se originan desde el interior y lo extraordinario de su
investigacin es haber descubierto el funcionamiento de este proceso natural y haber
determinado las pautas para su aprendizaje y su prctica.
Este proceso experiencial es fluyente, cambiante, transformador y contiene
inherentemente la energa necesaria que dota de vitalidad a nuestra existencia en el
mundo y nos permite estar en contacto con la sabidura interior y desde ella,
interaccionar con los dems.
Escuchar nuestro ncleo interno no consiste en reflexionar sobre nosotros
mismos. Consiste en percatarnos de una sensacin fsica, corporalmente sentida que
normalmente se presenta en el centro de nuestro cuerpo, desde la garganta hasta la
cintura, y tiene un significado. Sentimos, por ejemplo, como una densidad que nos
aplasta ante una determinada situacin. Pero esta densidad puede cambiar, puede que
nos aplaste y tambin nos proteja, o de repente cuando le otorgamos sentido y decimos:
ah, s, todo esto es muy aplastante para m, eso es! Notamos un alivio inmediato
porque conseguimos dar nombre a lo que hay, y de repente esta sensacin se transforma,
deja de aplastarnos.
Estas sensaciones sentidas se producen constantemente si somos capaces de
atender cmo nos afecta una situacin, una relacin, un asunto de nuestra vida.
Contienen un cmulo de significado sentido corporalmente, cambian dinmicamente a
medida que somos capaces de reconocerlas y contienen una direccionalidad orientativa
y constructiva para nosotros, como si nos indicaran un camino para sentirnos mejor.
No es contradictorio que estas sensaciones cambien de forma permanente,
fluyente y que a veces parezcan contradecirse en s mismas, como si me encontrara un
poco bien y, al mismo tiempo, un poco mal y que estas sensaciones sean corporales.
Nuestra alma es nuestro cuerpo! Einstein demostr que la luz que, hasta entonces se
crea que era una onda, se comportaba como una partcula. La luz, en definitiva, es otra
forma de materia. Esto se comprob en 1919 cuando se demostr que la luz se curva
bajo el efecto de la fuerza de la gravedad. Ms tarde De Broglie (1892-1987) plante
que la luz participa de la naturaleza de las ondas. Los descubrimientos tuvieron grandes
consecuencias: se aboli para siempre la divisin entre materia y energa, materia y
energa es lo mismo. Nuestra alma es cuerpo y nuestro cuerpo es alma. Nuestra
sabidura interior es corporalmente sentida. Nuestra hada madrina, habita en las
profundidades de nuestro cuerpo y fluye constantemente en funcin de nuestras
interacciones indicndonos la orientacin adecuada si generamos las condiciones.

60

La discusin que centr la fsica de partculas durante aos sobre si las partculas
subatmicas como los fotones o los electrones eran ondas o partculas fue resuelta por la
fsica cuntica que manifiesta que se comportan como partculas y como ondas. Al igual
que una onda, la luz produce interferencias, pero un fotn de luz tambin rebota de todo
electrn, igual que una partcula. Eso quiere decir que est en dos sitios al mismo
tiempo, que se mueve a velocidades extraordinariamente altas y se desplaza
simultneamente en diferentes direcciones. Parece una contradiccin intolerable pero es
as, los intentos de explicar fenmenos contradictorios del mundo subatmico en
trminos lgicos nos llevan al abandono de todo pensamiento racional.
El proceso experiencial es similar, no hay contradicciones. Uno se siente, al
mismo tiempo, angustiado y tranquilo, denso y flexible, con una sensacin amarga pero
tambin agradable. y esa sensacin va movindose, cambiando, transformndose. Es
como si cada sensacin fuera un electrn. El electrn tiene una cualidad que se conoce
como espn intrnseco. Es como si girase sobre su propio eje a una velocidad
determinada y no se puede parar excepto destruyendo el electrn. Si se incrementa el
espn del electrn sus propiedades cambian tan drsticamente que producen un cambio
cualitativo creando una partcula totalmente diferente, una sensacin nueva.
No me resulta siempre fcil mantenerme en contacto con mi propio interior y
atender a mi experiencia, pero siempre que confo en mi propio organismo de manera
total y consigo que surja de mi sentir corporal una especie de conciencia intuitiva, tengo
la sensacin de otorgar alguna respuesta adaptativa a la situacin en que me encuentro
en el momento. Llego a esta conexin en un proceso natural, no forzado. Pero preciso
mantenerme en un momento de silencio, dejar a un lado la cognicin y la aventura
analtica de mi cabeza, tomar conciencia en el centro de mi cuerpo, en el pecho o en el
estmago, dejar que surja alguna sensacin que siento corporalmente, todava no muy
precisa, a veces ligera, otras veces densa o pegajosa; respirar esta sensacin como
dndole volumen e intentar conferirle un significado con una palabra, una frase o una
imagen que se ajuste. Es como ir y venir de la sensacin a la cognicin y viceversa hasta
que encaje. Cuando se ajusta siento un alivio y noto que algo se mueve, entonces siento
la seguridad de que mi organismo me indica la direccin correcta de mi accin. La
simbolizacin de lo implcito parafraseando a Gendlin- es la fuente de crecimiento y
desarrollo personal. Este proceso tiene que ver, me parece, con el resplandor
inconcebible de la capacidad intuitiva que se siente libre de amenazas racionales y se
permite acontecer sin restricciones. Aunque, tambin es muy cierto, no siempre sucede
en cualquier momento, ni en cualquier espacio, ni en cualquier circunstancia.
De alguna manera intuyo que aquella mujer de mi grupo percibi realmente que
mi intervencin tmida afect a su campo experiencial y a partir de ah pudo dar nombre
a su propia experiencia. Esa mujer me transmiti que estaba profundamente conectada
con su propio proceso experiencial interno y, a pesar de su silencio, cada comunicacin
de otra persona en el grupo la afectaba y la iba transformando.
El mundo de las partculas subatmicas est en un estado de constante
movimiento y fermento en el que nunca nada es igual a s mismo. Las partculas estn
permanentemente convirtindose en otras, modificndose de tal manera que, incluso, es
imposible establecer su identidad en un momento determinado. Los neutrones se
convierten en protones y los protones en neutrones, en un proceso incesante de cambio
de identidad. Las sensaciones de nuestro cuerpo tambin cambian y se mueven
incesantemente, quiz de manera ms lenta, porque parece que el cuerpo es ms lento
que la mente aunque sabe ms que ella. Si nos escuchamos, es posible que consigamos
dar el nombre correcto a nuestras sensaciones corporalmente sentidas y a vislumbrar
alguna direccionalidad desde nuestra sabidura interior.

61

Sin embargo escucharse a s mismo no es sencillo. Requiere intencionar la

disposicin de aparcar por un momento los estereotipos de la mente pensante y penetrar
en ese lugar nuestro donde ocurren las sensaciones y las emociones para mirar con
curiosidad el fluir de nuestras sensaciones significativas. Implica visitar ese espacio sin
miedo, con curiosidad, sabiendo que lo que hay nos pertenece y forma parte de nuestro
proceso experiencial, y esperando con conviccin que nuestro ncleo interno ms
profundo est formado por un cmulo de energa positiva que desea expandirse hacia
afuera e impregnarnos de potencial constructivo. Se trata, en fin, de percibir el poder
personal que nos otorga la posibilidad de confiar en nuestro propio organismo y de
ampliar el marco perceptivo de nuestra conciencia que nos har ms abiertos a escuchar
la voz de nuestra hada madrina que fluye en las profundidades y nos indica los caminos
posibles del crecimiento y la expansin.
Sin embargo, en cualquier caso, para desarrollar nuestras potencialidades
deberemos asumir la responsabilidad por nosotros mismos. Sospecho que asumir la
propia responsabilidad es sumamente valioso aunque haya adoptado una decisin
errnea y una vez que lo hago comienzo a estar ms en contacto conmigo mismo. Y
parte de esta decisin consiste en elegir si me mantengo silencioso, como la mujer de mi
grupo de encuentro, o si por el contrario, me muestro transparente en la relacin y
comunico mi experiencia para permitir, como indica Carl Rogers en su ltima condicin
para el establecimiento de relaciones enriquecedoras, una relacin satisfactoria y
gratificante que proporcione un flujo interrelacional, no exento de probabilidades de
conflictos, pero sin duda repleto de posibilidades de encuentro.
Texto para la reflexin
Lecturas para minutos
Las cosas que vemos son las mismas que estn en nosotros. No hay ms
realidad que la que tenemos en nosotros. Por eso la mayora de los hombres
viven de manera tan irreal, porque consideran las imgenes externas como si
fueran realidad y, en cambio, no dejan que se manifieste su propio mundo
interior. Se puede ser feliz as, pero cuando se conoce la otra posibilidad no
cabe ya la eleccin de seguir el sendero de la mayora.
Hermann Hesse

62

5
INICIATIVAS, RESONANCIAS Y SIMETRAS
El amor no puede surgir si no podemos comunicar y compartir el significado.
(D. Bohm).
Si yo y otra persona nos acontecemos el uno al otro, la suma ya no es
exactamente divisible. Queda un resto en alguna parte, all donde las almas terminan y
el mundo an no ha comenzado. (M. Buber).
Los efectos de la transparencia en las relaciones humanas
Hace no mucho tiempo una persona con la que tena una buena relacin, con
altibajos pero que perciba de manera gratificante para nuestro mutuo crecimiento, tuvo
una actitud desconcertante para m que viv como de distancia y de exclusin. Las
interacciones de esa relacin nos producan afectacin mutua en nuestros campos
experienciales personales y experiment esa actitud con dolor y preocupacin. Escuch
profundamente las sensaciones de mi cuerpo y realmente me not herido, enfadado y
triste. Sin embargo, supongo que abrumado por mi sufrimiento y cansado de adoptar la
iniciativa, no comuniqu verbalmente mi experiencia con respecto a la relacin a esa
persona y me mantuve a la espera. Esa persona tampoco hizo ningn atisbo de recuperar
la intensidad de la relacin sino que reafirm su distancia, por lo que slo puedo
comprender, en parte, los sentimientos que seguramente afloraban en su conciencia. No
s qu hubiera pasado exactamente si finalmente hubiera adoptado una iniciativa de
comunicacin, pero el hecho es que con el tiempo la lejana afectiva se va acrecentando,
hemos interrumpido la frecuencia de nuestras interacciones hasta un punto de nulidad
interaccional y el desafecto que experienciaba va deviniendo indiferencia.
Es muy probable que usted haya tenido una experiencia similar. Quiz alguna
vez en su vida haya vivido una relacin intensa con alguna persona y sin saber
exactamente porqu, en algn momento, se haya ido produciendo un distanciamiento
progresivo que ahora ha devenido indiferencia y desafecto.
En mltiples ocasiones tenemos sentimientos persistentes en nuestras relaciones
humanas que no comunicamos al otro, por multitud de circunstancias, el otro tampoco
acaba de comunicarnos sentimientos persistentes que experimenta hacia nosotros; todo
ello genera un marco relacional que deriva en una prdida de intensidad, un
distanciamiento y, demasiadas veces, sentimientos negativos, de incomodidad, de
desafecto que acaban en indiferencia y lejana. Es algo muy sutil que va sucediendo casi
sin darnos cuenta
Aprend de esa experiencia que no es suficiente contactar con uno mismo para
que irrumpa energa interaccional y que es imprescindible hacerse transparente y
vulnerable en la relacin para generar posibilidades de encuentro, aunque tambin hay
riesgo de conflicto. Es muy probable que si hubiera adoptado la iniciativa y me hubiera
arriesgado a comunicar el cmulo de sensaciones que me embargaba, ahora no vivira
en un clima de desafecto. Algo nuevo hubiera acontecido que habra modificado el
transcurso del proceso de esta relacin. Al menos sera diferente a como es ahora.
En parte Rogers tena mucha razn: para que una relacin sea enriquecedora, al
menos una de las personas en relacin debe comunicar a la otra la experiencia que ha
aflorado en la conciencia con respecto a la relacin. En ese caso, ninguna de las dos
personas comunicamos nuestra experiencia consciente a pesar de que, seguramente, el

63

hada que fluye en las profundidades me indicara que lo mejor sera mostrarme
vulnerable y transparente.
Muchas veces por miedo a no ser aceptados, por simple pereza, o por temor a
hacernos demasiado vulnerables, optamos por no comunicar aquello que sentimos
profundamente con respecto al otro. Y es que, en realidad, cuando interactuamos,
aunque nos sintamos transparentes, esta transparencia no incluye la totalidad del s
mismo de los respectivos individuos sino solamente facetas parciales. A medida que la
relacin se desarrolla pueden ir aumentando las reas incluidas. Eso sucede porque en
una relacin en crecimiento cada persona va considerando de manera peculiar al otro y
al vnculo que los une y percibimos al otro como una persona especial, como parte de
nuestro sistema. Todo ello intensifica la confianza entre los individuos, aumenta la
cantidad de informacin revelada y estamos seguros de que ninguna de las personas de
la relacin se burlar de lo que revelamos ni lo rechazar y tampoco divulgar el
contenido de la comunicacin ni la usar en beneficio propio.
Pero esta transparencia no emerge de repente, precisa de un lento proceso de
interaccin entre las personas en el que nos sintamos seguros, respetados, comprendidos
y aceptados. Cuando no experimentamos este clima de aceptacin nuestra comunicacin
hacia el otro se vuelve dbil y disminuye su grado de contenido significativo. Percibir
este clima de aceptacin incondicional no es algo que se engendra de inmediato sino
que poco a poco nos vamos dando cuenta de que somos aceptados y no enjuiciados por
el otro y as nos vamos permitiendo hacernos ms vulnerables y transparentes. No nos
hacemos transparentes sbitamente en el inicio de una relacin por muy significativa
que nos parezca. Nos vamos abriendo al otro de manera progresiva a medida que
percibimos comprensin y aceptacin. Tambin a medida que nos atrevemos ms y nos
arriesgamos ms a mostrar otras partes de uno mismo que permanecan ocultas para el
otro.
Cuando nos hacemos vulnerables el uno al otro se genera una gran cantidad de
energa relacional. Sin embargo, cuando nos hacemos vulnerables y transparentes lo
vivimos inicialmente como un desgarro, como una divisin en nuestro ncleo interno,
como un temor inicial al riesgo, como una sensacin de dificultad.
Piense, por ejemplo, en una relacin de intimidad. Aunque tenga absoluta
confianza en la persona con la que se relaciona, siempre que vaya a comunicar algn
contenido que permanece oculto y secreto, an percibiendo que ser aceptado, puede
tener la sensacin de un cierto miedo inicial, como si dudara: y si no comprende? Es
como una incertidumbre, una ligera duda que aparece en la conciencia, una inseguridad
momentnea. Suele ser una sensacin recurrente que aflora cada instante
inmediatamente anterior a explicitar un contenido nuevo y profundo de nuestro ncleo
interno que hasta el momento no haba sido expresado antes.
Aunque sintamos aceptacin y comprensin no resulta siempre fcil mostrar
esas partes ocultas de m mismo. En cada comunicacin que percibo vulnerable, siento
un tenue rompimiento, como un temor, una prdida de control. Algo que permaneca
secreto ha sido publicitado y slo con un movimiento de profunda aceptacin del otro,
cambiar esa sensacin hacia un estado de tranquilidad interior.
Algunas veces ese comunicar la experiencia al otro se produce como un proceso
natural a medida que se intensifica la relacin y, a pesar del desgarro que percibimos
inicialmente, tambin nos percatamos anticipadamente de que el riesgo valdr la pena y
nos resultar gratificante. Eso explica porqu cuando dos personas se encuentran por
primera vez actan con cautela. Suelen entablar alguna conversacin de rutina sobre la
meteorologa o sobre cualquier tema anodino. No existe realmente una transmisin de
informacin afectiva verbal, cada sujeto revela muy poco de su flujo experiencial. En

64

ocasiones, si los sentimientos son compartidos y existe afectacin del campo

experiencial los mensajes subliminales no verbales operan y se va produciendo un
proceso de mayor intensidad y estos encuentros pueden llevar a derivar en relaciones
consistentes. En todo caso, para que as sea, en algn momento deber producirse la
angustia inicial de transferir una parte del contenido nuclear del proceso interno
profundo de uno mismo al contexto de la relacin y hacer transparente aquello que
sentimos y vivenciamos. Cuando lo hacemos, la relacin se intensifica
exponencialmente y da un salto cualitativo muy significativo.
Si esta experiencia se produce de manera conjunta, existe una coimplicacin,
una mutualidad comunicativa. Si es inducida o facilitada por una de las dos personas
puede tambin generar intensidad y profundidad interactiva, pero tambin rechazo
negativo o energa potencialmente destructiva. En cualquier caso, es un riesgo que vale
la pena correr, porque no por evitar conflictos dejemos de facilitar encuentros
extraordinariamente gratificantes. De hecho, los terapeutas de pareja o los mediadores
intentan favorecer las condiciones para que las personas de una relacin deteriorada
exterioricen sus sentimientos profundos ms acuciantes para generar posibilidades de
reencuentro.
El proceso de hacernos transparentes implica conectar con nuestro ncleo
interno ms profundo. Una parte de su contenido es exteriorizado, comunicado al otro.
Es como si dividiramos nuestro ncleo para mostrar una porcin del mismo a la otra
persona. Este acontecimiento es intenso y nos conmueve. Nos sentimos frgiles y
vulnerables ante el otro pero al mismo tiempo nos sentimos ms seguros y poderosos
como personas porque tenemos la certeza de la absoluta sinceridad y autenticidad.
Somos lo que experienciamos y percibimos una gran energa interna en nuestra propia
congruencia. Hemos logrado hacer explcito ante el otro aquello que permaneca
implcito, exclusivo para m. Hemos expresado ms partes de nuestras profundidades.
Este compartir ms partes es un desgarro inicial que, sin embargo, genera un gran
impulso relacional, una gran conexin con el otro, una gran energa que nos hace
confluir y compartir significados.
Resulta interesante comparar esta situacin con el proceso de divisin del ncleo
atmico que se conoce en fsica con el nombre de fisin nuclear. El proceso de fisin
nuclear consiste en que un ncleo se divide en dos fragmentos con liberacin de
energa. Se distinguen dos tipos, la fisin espontnea en la que el ncleo decae en dos
fragmentos sin ninguna perturbacin externa y la fisin inducida donde la divisin se
efecta despus de que el ncleo ha sido excitado por la interaccin de un neutrn o
mediante un proceso de dispersin. La fisin constituye la base del funcionamiento de
los reactores nucleares porque, como efecto de la fisin, se obtienen los fragmentos
movindose a altas velocidades de ms de cien millones de kilmetros por hora. Estos
fragmentos chocan con los electrones y los ncleos del material que el Uranio contiene
y la mayor parte de la energa se convierte en calor durante este proceso. Bajo
condiciones adecuadas se consigue que un nuevo fragmento sea capturado por un nuevo
ncleo que induce una nueva fisin y se establece una reaccin en cadena que aumenta
exponencialmente y produce una cantidad enorme e inimaginable de energa. Estos
procesos se utilizan para avances cientficos y tecnolgicos que permiten estudiar el
espacio pero tambin se puede llegar al extremo negativo de una potente y destructiva
bomba nuclear.
En nuestras relaciones humanas el proceso de transparencia y vulnerabilidad es
tambin muchas veces espontneo. Algo sucede entre dos personas que, de manera
natural, experimentan un proceso de comunicacin profundo a medida que transcurre su
relacin. Alguna fuerza interna parece que les atrae a mostrarse cada vez ms

65

vulnerables entre s y hace emerger este camino de encuentro y de intensidad relacional.

Ninguna persona de esa relacin se percibe como facilitador exclusivo del clima de
intensidad comunicativa que experimentamos. Notamos que en esa relacin nos
sentimos nosotros mismos, libres para comunicar, conectados con nuestro interior,
aceptados como somos y validados en aquello que sentimos. Cada vez que tenemos
oportunidad de un encuentro en el mbito de esa relacin percibimos que cargamos
pilas, que tenemos ms energa y nos experimentamos con ansias de proyectar.
Otras veces el proceso es facilitado. Uno de los miembros de la relacin, no
necesariamente siempre el mismo, posibilita las condiciones adecuadas. Crea un clima
de seguridad psicolgica que favorece la comunicacin y la transparencia. En otro tipo
de experiencias como los grupos de encuentro o la mediacin, un facilitador ajeno a la
relacin es el favorecedor del clima adecuado para favorecer la comunicacin
interpersonal. En cualquiera de estas situaciones se produce una gran energa
exponencial que nos transforma, nos conecta ms con nosotros mismos y nos impulsa a
comunicarnos con el otro de una manera altamente penetrante.
Cuando nos hacemos transparentes y vulnerables ante el otro dividimos en parte
nuestro ncleo interno, porque una parte de su contenido es transmitida y exteriorizada.
Este hecho genera potencialidad e intensidad en la relacin, una gran cantidad de
energa experiencial que, a su vez, nos hace sentir ms vivos, ms afectados por esa
relacin generando procesos interactivos muy consistentes y significativos. Tenemos la
sensacin de que algo ha roto nuestras cadenas y estamos saliendo al aire libre. Nos
sentimos libres y con frescura, percibimos la verdad de nuestra esencia y nos
experimentamos realmente vivos y autnticos.
Es verdad que esta implicacin en la comunicacin, la autorrevelacin autntica,
puede comportar un riesgo pero tambin una posibilidad altamente constructiva. Como
asevera el famoso terapeuta John Amodeo:
Cuando somos tan honestos como podemos ser, estamos corriendo un riesgo.
Nuestro compaero puede abandonarnos si nuestra verdad le resulta desagradable.
Estn en su derecho si sus deseos y necesidades no coinciden con los nuestros. Sin
embargo, al no ser capaces de cimentar nuestra relacin en la verdad, podemos estar
sembrando las semillas de una separacin mucho ms dolorosa en el futuro, cuando lo
que hoy eran afirmaciones y esperanzas gratuitas se conviertan en decepciones muy
dolorosas. Cuando somos honestos corremos un riesgo, pero probablemente estemos
corriendo uno mayor cuando traicionamos a nuestra pareja ocultando nuestros
autnticos deseos y necesidades, porque entonces corremos el riesgo de perder la
confianza que estaba depositada en nosotros.18
Comunicarse es un riesgo que vale la pena correr. De este riesgo es ms probable
que surja, desde las profundidades personales, una emanacin de contenido con
significado emocional que, a su vez, afecte ms y ms al campo experiencial de las
personas en relacin. Esta energa que se suscita como consecuencia de la divisin del
ncleo porque una parte se exterioriza, es la auspiciadora de cambio y transformacin y,
a causa de ese cambio interno, existen mayores posibilidades de encuentro que, al fin y
al cabo, es el alimento de la vida. He lamentado no haber adoptado una vez ms la
iniciativa en el momento oportuno, a pesar del riesgo, para que aquella relacin que
mencion no se deteriorara y ahora quiz es demasiado tarde.
Relaciones intensas
18

AMODEO, J. (2001), Amor y traicin, Bilbao: Descle De Brouwer, 54.

66

La comunicacin no fluye siempre por s sola. Una vez ms ha de existir una

cierta disponibilidad, una intencionalidad en los agentes que interactan. Si dos
personas no interactan difcilmente pueden llegar a establecer una relacin de
intensidad y es poco probable que adopten siquiera, entre ellas, una actitud
interpersonal.
Usted puede estar muy interesado en establecer una relacin de intensidad con
alguna persona que percibe como significativa. Puede sentir que sera muy enriquecedor
mantener un proceso relacional y comunicativo con esta persona. Puede que realice
algunos intentos de conectar con ella, intenta llamarla alguna vez para mantener alguna
cita y favorecer un clima relacional. Puede que lo haga muchas veces, puede que se
sienta atrado por esa persona, no necesariamente una atraccin fsica sino que se siente
bien con ella y pretende intensificar la relacin. Sin embargo si tiene la sensacin de
que, de manera recurrente, siempre adopta usted la iniciativa, tiene la percepcin de que
slo usted llama por telfono, slo usted favorece las condiciones para el encuentro y no
se siente correspondido en esta intencionalidad, tarde o temprano se cansar y decidir
no facilitar ms la posibilidad de una relacin de mayor intensidad.
Ciertamente, para que se produzca una mutualidad en la comunicacin, la
iniciativa tiene que ser compartida y no siempre es as. En mis relaciones a veces ha
sucedido que cuando he conseguido penetrar en el borde del ncleo de otra persona sta
se ha abrumado como si descubriera que ms all de ese borde nuclear hay algo ms que
nunca ha logrado distinguir pero que ya intua de s misma. En algunas ocasiones esas
personas sienten miedo y se distancian. Quiz sientan miedo al vaco, a la inseguridad
de sentirse vulnerable, al descontrol. Es posible que esa sensacin tenga que ver con una
especie de pnico a dejar las pautas de la rutina y del comportamiento socialmente
aceptado que les da seguridad, aunque tambin superficialidad y monotona.
En otras ocasiones, las circunstancias de la vida hacen que perdamos la
capacidad de iniciativa. Nos sucede que algunas relaciones que consideramos
importantes y significativas son descuidadas a causa de nuestras excesivas ocupaciones
y compromisos. Es como si viviramos acelerados y con un ritmo rpido. Ocupamos
excesivamente nuestro tiempo y disponemos de pocos espacios para ocuparlos en
nuestras relaciones interpersonales aunque sentimos que realmente nos enriquecen.
Tenemos tiempo para todo menos para comunicarnos intensamente con nuestros
amigos.
Parece, no obstante, que la proximidad fsica aumenta la frecuencia de la
interaccin y si dos personas en relacin son capaces de interactuar durante un perodo
prolongado, adoptando de manera compartida la iniciativa, tienen ms oportunidades
para establecer relaciones de encuentro, de facilitar que sus interacciones sean
satisfactorias. Si lo consiguen, si cuidan la frecuencia y la comunicacin transparente de
sus experiencias internas, vivirn la relacin de manera gratificante; si no lo consiguen,
la relacin ser negativa de modo que cuanto ms interacten mayor ser la antipata
que sientan uno por el otro. Tambin es posible que se generen conflictos difciles de
resolver.
En la medida en que, en una relacin, nos comuniquemos ms y con mayor
inmediatez, es decir, compartiendo aquello que sentimos uno del otro en el mismo
momento en que acontece, nos percatamos de la resonancia en el sistema que conforma
la relacin.
Comunicarnos con inmediatez significa estar absolutamente presentes y
centrados en el marco de la relacin con el otro. Implica comunicar aquello que siento
en este momento contigo. Significa permanecer conectados con nuestro flujo

67

experiencial, con nuestro ncleo y no dejar que otros ruidos fsicos o psicolgicos
interrumpan y entorpezcan este acontecimiento relacional.
Este tipo de encuentros intensos, de presencia en la relacin no es,
desgraciadamente, muy comn en nuestra sociedad hiperactiva. Seguramente usted,
como yo, hemos sido testigos en multitud de ocasiones de encuentros entre personas que
estn juntas pero no interactan. Fjese por ejemplo cuando est en un caf o en un
restaurante, ver dos personas juntas que toman algo y mientras estn juntas, en vez de
comunicarse entre ellas, estn pendientes de su telfono mvil. Otras veces las ver que
no dicen nada, comen siquiera sin mirarse.
Sin embargo, cuando me hago presente ante otra persona, cuando experimento
un encuentro con otra persona en el que la comunicacin y la transparencia ocupa todo
el lugar y todo el tiempo, cuando conseguimos apartar los ruidos que entorpecen la
interaccin, cuando estamos centrados en los ncleos personales y permitimos
exteriorizar parte significativa del contenido de nuestros ncleos internos se produce un
acontecimiento intenso relacional que es vivido con una gran energa transformadora y
curativa. Se produce un efecto resonante que nos interconecta, nos liga y nos conmueve.
La resonancia amplifica el contenido comunicativo y ste, por consiguiente,
afecta ms intensamente al proceso experiencial de cada uno, por lo que la relacin se
hace ms ntima y ms profunda, lo que nos conduce a ser ms nosotros mismos en un
proceso de darnos al otro sin reservas y de ir descubrindonos mutuamente respetando
nuestras diferencias. Vivimos entonces la relacin como un aire fresco y vivo que surge
por el hecho de estar en compaa del otro.
En estas relaciones resonantes lo que manifiesta el otro me afecta mucho ms
que si lo manifestara otra persona distinta porque nuestra relacin ha amplificado
nuestro campo de experiencia. Lo manifestado por el otro no necesariamente es verbal.
Precisamente por el efecto de la resonancia me siento capaz de percibir con mayor
sutileza aquello que el otro intenta transmitirme, como si ya anticipara su contenido,
como si ya me hubiera transmitido esta informacin sin haberla explicitado
verbalmente.
En los sistemas fsicos el concepto de resonancia se refiere al medio a travs del
cual se transmite la informacin. En un sistema inestable, precisamente inestable por la
presencia activa de la informacin, el proceso se extiende en todas las direcciones del
espacio y se difunde hasta abarcar el volumen total de una solucin qumica, por
ejemplo. Entonces se alcanza el equilibrio, un equilibrio cualitativamente diferente del
anterior. Un equilibrio inestable expuesto a los devenires del azar. Las relaciones
humanas son como estos sistemas fsico-qumicos. En los sistemas fsico-qumicos las
interacciones transitorias no modifican apreciablemente las trayectorias de las
partculas, se requiere una condicin muy importante para que la evolucin de un
sistema dinmico inestable sea irreductible a una descripcin de comportamientos
individuales: las interacciones entre partculas deben ser persistentes. Los fenmenos de
difusin slo aparecen cuando hay una continuidad en las interacciones, como en una
solucin qumica diluida; slo as se asegura que las interacciones entre cada molcula
de un soluto y las molculas del solvente sean persistentes.
Es muy interesante para m saber esto para dar nombre a nuestras experiencias
interpersonales. Slo cuando interaccionamos de manera persistente hay posibilidades
de resonancia. Si no cuidamos nuestras relaciones ms significativas, si no dedicamos
un poco ms de tiempo a establecer espacios de encuentro con esas personas con las que
mantenemos un buen flujo comunicativo, la resonancia disminuir y las pocas
interacciones que mantengamos despus no sern transformativas porque no

68

modificarn las trayectorias de nuestro flujo experiencial, las pocas interacciones no nos
afectarn tanto y es muy posible que tiendan a desaparecer.
Pero tambin resulta interesante conocer que, de acuerdo con las investigaciones
cunticas, los sistemas resonantes tienden a un equilibrio inestable. Por eso nuestras
relaciones ms intensas son muy sorprendentes, son inestables, cualquier nuevo
sentimiento afecta a la relacin porque es amplificado por el efecto de la resonancia.
Estas relaciones nos revitalizan, hacen que nos sintamos ms vivos, pero porque son
inestables tambin son ms frgiles y necesitan un mayor cuidado. Los pequeos
detalles hacia el otro pueden significar un estmulo eficaz para preservar estas relaciones
tan intensas y significativas.
As, la resonancia se produce cuando hay una relacin entre frecuencias y
consiste en una oscilacin de gran amplitud causada por un estmulo peridico, aunque
sea relativamente pequeo. La absorcin y la emisin de la luz tambin se deben a
resonancias. En un sistema de partculas en interaccin, la aproximacin al equilibrio se
debe a resonancias que conducen a un acoplamiento entre movimientos de partculas
mediante correlaciones. Debido a las resonancias los procesos dinmicos conducen a
correlaciones a largo alcance, lo cual implica la existencia de interacciones persistentes
entre las partculas.
Henri Poincar (1854-1912), famoso matemtico, cientfico y filsofo de la
ciencia demostr que la mayora de los sistemas dinmicos eran no integrables, es decir;
afectados por la resonancia, y por ende, inestables. Un sistema dinmico se caracteriza
por la energa cintica que depende exclusivamente de la velocidad de los cuerpos que
lo componen y por la energa potencial que depende de la interaccin entre esos mismos
cuerpos. En un sistema dinmico que est constituido por partculas que no
interaccionan no hay energa potencial y las trayectorias son simples y estables; a eso
se le llama un sistema integrable. Poincar demostr que incluso los sistemas dinmicos
deterministas, como el de los planetas en rbita, pueden llegar a un estado de
inestabilidad donde no se pueda predecir su comportamiento futuro, eso ocurre cuando
se produce una situacin no lineal en la que una pequea fluctuacin se va amplificando
al ser reiterada un gran nmero de veces. Poincar concluy que las inestabilidades son
debidas al fenmeno de la resonancia.
En un universo inestable, como el de las relaciones humanas y el de los planetas
segn Poincar- el mecanismo es evolutivo e irreversible, el pasado no puede
disolverse como si no hubiera existido sino que condiciona el presente que estamos
viviendo. Las leyes de la fsica clsica eran consideradas tradicionalmente como
reversibles y, en consecuencia, podamos determinar las trayectorias futuras, pero la
fsica moderna contradice esta reversibilidad. A pesar de que sea tericamente posible
mantener un lpiz en equilibrio sobre su punta, cualquier pequea vibracin lo hace
inestable, cualquier nfimo cambio en sus condiciones iniciales produce efectos sobre su
trayectoria y lo ms probable es que el lpiz se caiga.
Nuestras relaciones ms profundas e ntimas estn afectadas por la inestabilidad
a causa de la resonancia, y lo que acontece en esa relacin nos afecta ms intensamente
que en cualquier otro tipo de relaciones. Nuestras relaciones ms superficiales, por el
contrario, son ms estables, porque en ellas prcticamente no interaccionamos y por
tanto no se genera energa potencial. Son relaciones en las que las normas sociales y los
rituales de cortesa determinan nuestras formas de comportamiento y los pocos
contenidos comunicativos que expresamos.
En nuestras relaciones ms profundas nos atrevemos a estar juntos en un clima
de intimidad que nos permite arriesgarnos en una aventura hacia nuevos espacios
interiores que van emergiendo en la conciencia. En estas relaciones nos acontecemos el

69

uno al otro y en este acontecimiento sentimos como la presencia del otro tambalea
nuestra estructura emocional que se hace as ms fluyente y lquida. A veces, en la
medida en que dos personas en interaccin van superando lmites psicolgicos en su
acontecer relacional se produce la experiencia del encuentro. El encuentro es una
experiencia vital de relacin interpersonal muy intensa y momentnea, en el cual el yo y
el t deviene un nosotros unitario percibido como totalidad en una especie de fusin
organsmica.
El filsofo Martin Buber (1878-1965) diferenciaba entre una relacin yo-ello
en la que lo que abordamos asume contextos formales diversos y lo que
experimentamos en esta relacin es objetivable y por lo tanto utilizable, es funcional y
puede ser instrumentalizado. Son relaciones en las que interactuamos con el otro como
objeto. Estas relaciones estn regidas por la ley de la causalidad y son, por consiguiente,
extraordinariamente previsibles. Contrapona estas relaciones a la relacin yo-t que
tambin denominaba encuentro. La relacin de encuentro es una relacin de
presencia, irreductible a la relacin sujeto-objeto. Esa relacin con el otro nos establece
en el ser de la relacin al mismo tiempo que nos diferencia unos de otros, es una
relacin de mutualidad en la que el contexto es la intersubjetividad. En esa relacin
desaparece toda mediacin y podemos acceder al otro en sentido eminente, cada
acontecimiento es nico y la responsabilidad compartida es la esencia de esta relacin
interhumana.
Los fsicos nos ayudan a comprender nuestras relaciones ms intensas. Podemos
saber que en nuestras relaciones superficiales casi nunca ocurre nada, estas relaciones
conforman sistemas estables y en equilibrio permanente. Existe poca interaccin entre
las partculas y escasa resonancia porque no hay prcticamente contenido comunicativo.
Nuestras relaciones intensas conforman sistemas resonantes. Por ello son inestables,
cada cosa que sucede afecta al conjunto del sistema y existe una alta frecuencia de
interaccin lo que hace fluir la informacin que se amplifica y ocupa el espacio del
sistema. Por ello las vivimos con tanta intensidad y nos hacen sentir tan vivos.
Sucesos extraos
En las relaciones ms intensas, en las que ha habido un alto nivel de resonancia
y en ocasiones de encuentro nos ocurren a veces sucesos inexplicables que tienen que
ver con la sincronicidad. Podemos recordar, por ejemplo, a alguna persona con la que
interaccionamos intensamente en el pasado y de la que no hemos vuelto a saber y de
repente encontrarla casualmente por la calle. Cuando otorgamos significado a ese
fenmeno sentimos que hay una conexin entre el suceso y nuestra conciencia, algo ha
ocurrido. O podemos imaginarnos por un momento una persona y de pronto suena el
telfono y es esa persona que nos llama. Otras veces recibimos en un momento indicado
una informacin que necesitamos, notamos como esta experiencia empieza con una
repentina sensacin de expectativa aumentada y sentimos que algo importante va a
ocurrir. Cmo nos llega la informacin es un misterio, quiz a travs de otra persona sin
que se d cuenta, ya sea por unas palabras o por algn gesto, pero este hecho amplifica
nuestra toma de conciencia. Ms an, en ocasiones justo en un mismo momento,
pensamos simultneamente algo que otra persona con la que mantenemos una relacin
de intensidad tambin est pensando. Cuando nos transmitimos esa informacin nos
resulta un hecho muy curioso y extrao.
El psiclogo C. Jung (1875-1961) y el fsico W. Pauli (1900-1958) coinciden en
la existencia en la naturaleza de un principio de vinculacin no causal que se manifiesta
mediante coincidencias significativas. Si esto es as existe una relacin entre

70

acontecimientos interiores y exteriores que no puede ser explicada por la ley de la

causalidad pero que tiene sentido para nosotros. Estos fenmenos suelen ocurrir entre
personas que han experimentado alguna situacin de interaccin profunda y de
encuentro que ha ayudado a la ampliacin de su campo de conciencia, y a personas que
tienen un elevado grado de espiritualidad. No vivimos esta coincidencia significativa
entre dos o ms sucesos exclusivamente como una posibilidad aleatoria, sino que
percibimos que estos sucesos tienen un mismo sentido aunque no exista relacin de
causa-efecto. Nuestra razn nos induce a pensar que estos acontecimientos se han
producido por coincidencias casuales, pero en el fondo algo nos produce una sensacin
que impulsa a otorgar significado a estas coincidencias.
Una de las personas con la que me siento extraordinariamente vinculado y
conectado vive en Buenos Aires por lo que no tenemos muchas oportunidades de
mantener una alta frecuencia en nuestros encuentros interpersonales. Sin embargo, en
las ocasiones en que podemos encontrarnos solemos tener una experiencia comunicativa
muy significativa y un encuentro enriquecedor. Me resulta extraordinariamente curioso
tener una experiencia con esa persona que consiste en que algunas veces, con cierta
frecuencia, siento o pienso algo en relacin a algn asunto que nos afecta y le comunico
esa circunstancia por mail. Casi en el instante resultaba que esa persona estaba pensando
o sintiendo lo mismo y tambin me lo comunica. A veces sucede que yo escribo antes y
a veces recibo el mail. Pero es muy sorprendente comprobar cuando nos lo contamos
que sentimos o pensamos algo similar sobre un mismo asunto que nos afecta casi en el
mismo momento. Puede que todo sea casual, pero seran demasiadas casualidades y
coincidencias azarosas. Tengo la profunda conviccin de que todo esto tiene algn
sentido.
Este tipo de sucesos extraos, por lo que parece, suceden a mucha gente. Pero
me resulta difcil hablar de ello porque tengo un cierto temor a que puedan tratarme de
loco. Sin embargo cada vez me doy cuenta de ms fenmenos de esta clase. Recuerdo
incluso que cuando era estudiante y estaba a punto de dormirme unos das antes de un
examen, intua y vea realmente las preguntas. A la maana siguiente lo comentaba con
algunos compaeros que parecan creerme. Siempre ocurri, cuando tuve esta
experiencia, que las preguntas del examen coincidan con las que haban surgido en mi
conciencia. Es posible que alguna informacin, que se supone slo tenia el profesor,
me indicara estas preguntas? Naturalmente no tuve esta experiencia con todos los
exmenes de mi vida de estudiante. Ni por tener esa experiencia dej de estudiar otros
temas que no eran objeto de las famosas preguntas, por si acaso. No me fiaba mucho en
aquella poca de estos acontecimientos extraos. Ahora, sin embargo, a medida que me
suceden ms fenmenos similares, confo ms en mi propia intuicin y capacidad de
anticipacin. Comprendo que para mucha gente estos fenmenos son exclusivamente
fruto del azar, tambin algunos fsicos como Einstein- no llegaron a dar crdito
absoluto a los descubrimientos cunticos; pero para m, estos fenmenos tienen algn
significado.
La fsica moderna estableci la no localidad de la mecnica cuntica. Por
localidad de una teora la filosofa de la ciencia entiende que en la evolucin de los
sucesos acontecidos en un punto slo intervienen magnitudes en dicho punto y no
elementos a distancia, y as la teora es causal. En la teora de la relatividad de
Einstein, por ejemplo, la localidad viene establecida por el lmite de la velocidad de la
luz. Pero en fsica cuntica no, la mecnica cuntica obliga a una filosofa del
conocimiento que renuncie al determinismo, a la objetividad, incluso al principio de
realidad. Naturalmente Einstein y sus colegas Podolski y Rosen se negaban a aceptar la
correlacin misteriosa entre las partculas y opinaban que deban existir algunas

71

variables ocultas que todava eran desconocidas que nos proveeran de una
explicacin causal.
Sin embargo, el doctor Alain Aspect (n. 1947) del Instituto de ptica de Orsay
en Francia realiz un experimento que vena a confirmar definitivamente la no localidad
del universo a nivel de las partculas subatmicas y daba al traste con las paradojas
EPR19 confirmando la no localidad y la insostenibilidad de la paradoja de Einstein y
sus colegas.
El doctor Aspect, en 1983, hizo emitir fotones en direcciones opuestas y a la
velocidad de la luz hacia dos ventanas diferentes. La experiencia le mostr que ambos
fotones en el momento de atravesar las ventanas estaban comunicados. A pesar de que
esta comunicacin era simultnea, no haba un tiempo intermedio para permitir una
causalidad, ninguna clase de onda poda haber informado puesto que los fotones se
separaban a la velocidad de la luz y en direcciones opuestas. No obstante, en el instante
de atravesar la ventana, un fotn saba si el otro haba atravesado la suya, y haca lo
mismo, condicionaba su paso por la ventana a lo que el otro hubiera hecho. En este
sentido dos partculas alejadas aos luz en direcciones opuestas, si se registra su
direccin de giro (espn), giran en direcciones contrarias entre s; son capaces de saber
la una de la otra cul es su giro para ponerse a girar en sentido contrario.
Cuando conoc los resultados de las investigaciones del doctor Aspect tuve una
gran sensacin de tranquilidad, un alivio. Sent que este descubrimiento daba nombre
metafrico a muchos de los fenmenos de sincronicidad que he experimentado en mis
relaciones, algo se ordenaba en mi interior y me permita seguir experimentando lo que
aconteciera.
La diferencia sustancial que existe entre la teora de Carl Rogers para el
establecimiento de relaciones enriquecedoras y las ideas que manifiestan John Amodeo
y Martin Buber estriba en que para Rogers es suficiente que una de las dos personas en
relacin sea transparente y comunique su experiencia interna al otro; as la actitud de
autenticidad generara simetra, es decir; sera la facilitadora de la mutualidad y del
encuentro. Rogers est convencido de que si una persona mantiene una actitud de
comunicacin profunda con el otro favorecer que el otro tenga una actitud similar.
Para Amodeo y Buber, sin embargo, la simetra no es una consecuencia sino una
condicin para el encuentro. Ambos piensan que, en una relacin en crecimiento, las
personas que participan de una relacin deben de coimplicarse mutuamente y hacerse
transparentes.
En el fondo estamos preguntndonos si la mutualidad y la simetra constituyen
procesos naturales o inducidos. Si constituyera un proceso natural sera suficiente una
disposicin de uno de los dos miembros de la relacin para generar en el otro el impulso
comunicativo, si fuera inducida sera precisa una intencionalidad previamente
compartida para generar relaciones profundas, una decisin compartida previamente
definida.
La experiencia nos indica que, en general, los encuentros y las relaciones
intensas no afloran habiendo adoptado decisiones previas. Las personas no nos
reunimos y acordamos comunicarnos y hacernos transparentes entre nosotros para
iniciar una relacin intensa. Las relaciones significativas surgen por algo que parece
misterioso que nos hace sentirnos atrados por el otro. Experienciamos entonces
deseos de relacin y de comunicacin. Si nos atrevemos y nos arriesgamos resulta muy
probable que el otro tambin se arriesgue e iniciamos un camino interaccional realmente
19

La paradoja EPR (Einstein-Podolsky y Rosen) planteaba un conjunto de hiptesis a

dos partculas alejadas entre s pero que actuaron en el pasado con el objetivo de
demostrar el carcter incompleto de la mecnica cuntica.
72

gratificante y satisfactorio. Entonces empiezan a aparecer similitudes, actitudes

compartidas, incluso gestos muy parecidos y emociones semejantes; la resonancia se
incrementa y cada vez, en mayor medida, nos sentimos afectados por el otro. El otro no
soy yo, el otro es no-yo; es un opuesto pero con el que resonamos juntos. Los opuestos
encajan el uno al otro, ms tarde descubrimos que un opuesto refleja al otro y vamos
notando que compartimos identidades, que ya no somos absolutamente diferentes.
Primero nos tratamos como independientes, luego vamos sintiendo que cada uno es el
motor del otro. En una relacin de intensidad cada persona es motor de otra, vemos a
cada persona como un ser independiente o separado pero en el proceso de la relacin
esta separacin va hacindose cada vez menor. Si una persona siente o piensa algo se
movera de una determinada manera estando sola, pero en presencia del otro empieza a
moverse de manera diferente, en respuesta al otro.
Este tipo de relacin no se caracteriza porque una persona comunique alguna
historia de s mismo al otro y posteriormente el otro haga transparente otra narracin de
s mismo. No se trata de confianza en el sentido de contarse las cosas que permanecan
en secreto. Se trata de comunicacin interactiva. Se trata de hacer transparente una
sensacin que experimento respecto a ti, esta comunicacin te afecta y genera un nuevo
movimiento que, a su vez, me es comunicado. Este cmulo de interacciones entre
sensaciones, emociones y sentimientos que compartimos promueve un flujo de
experiencias que hace emerger sensaciones similares que confluyen en la relacin. Es
como si llegara un momento en que sentimos realmente casi lo mismo y con la misma
intensidad.
Mediante este proceso experimentamos como una sensacin inicial ma es
diferente, incluso contraria a la sensacin del otro y poco a poco ambas sensaciones se
van transformando y llegan a confluir en una sensacin similar que es experimentada
por los dos individuos. Cuando vivimos una relacin de esta manera parece que se
produce un proceso expansivo que va ms all del encuentro del momento. Incluso a
veces no distinguimos exactamente si una sensacin en la relacin es ma o es del otro.
Seguramente es compartida, ha confluido desde la diferencia y ha provocado
movimiento en mi proceso interno y en el del otro.
El fsico ingls Paul Dirac (1902-1984) haba encontrado en 1928 la ecuacin
relativista para el electrn que fue todo un acontecimiento porque inclua el espn de
forma natural y suministraba el valor admitido para el momento magntico del electrn.
Pero su ecuacin admita soluciones con energa negativa que se referan a una partcula
como el electrn pero con carga positiva. Esta partcula no poda ser el protn porque su
masa es ms de dos mil veces mayor que la del electrn y se estableci la posibilidad de
que existiese una nueva partcula, el positrn, igual que el electrn pero con carga
positiva. Aos ms tarde, en 1932, C. Anderson (1905-1991) anunci la deteccin en los
rayos csmicos de partculas con carga positiva y masa comparable al electrn, se
visualizaron como realidad fsica los positrones. La teora de Dirac haba revelado una
simetra fundamental entre la materia y la antimateria que significa que para cada
partcula existe una antipartcula de igual masa y de carga opuesta. Se pueden crear
pares de partculas y antipartculas si se dispone de energa suficiente. Esto es muy
interesante porque cuando dos partculas colisionan con altas energas se rompen en
pedazos pero estos trozos no son ms pequeos que las partculas originales, podemos
dividir la materia pero no obtenemos trozos ms pequeos. Las partculas son a la vez
destructibles e indestructibles. En realidad, con este proceso, lo que vamos viendo es
que las partculas ms que iguales son indistinguibles.
En una relacin simtrica cada participante acepta al otro con respeto, es una
relacin de igualdad y confianza que se establece desde la mismidad de cada uno que

73

genera resonancias que, a su vez, hacen posible la mutua comprensin y el crecimiento

de esta relacin y nos permiten nuevas posibilidades para desarrollar nuestro potencial
para hacer de nuestra vida un proyecto significativo y satisfactorio.
Y es que la simetra no es confusin de identidades sino relacin de igualdad,
desde la diferencia y el respeto por cada uno, una concordancia en los valores y las
actitudes que se van ajustando con dinamismo para compartir la esencia personal de
cada individuo que, en el fondo, percibe conectada con la esencia del otro. La simetra
se va haciendo a medida que avanza la relacin y al experimentarla como bella y
positiva tiende a conservarse. Cuando realmente nos sentimos permanecer en una
relacin de simetra, de respeto, de comprensin mutua, tendemos a conservarla porque
la percibimos muy enriquecedora para nosotros mismos.
La simetra es un fenmeno extendido en la naturaleza y consiste en un conjunto
de transformaciones que dejan un sistema invariante. Las molculas tienen tambin
simetras. Pasteur (1822-1895) que, adems de bilogo y qumico, era cristalgrafo ya
descubri que los cidos tartrico y racmico diferan solamente en la simetra. Las
partculas subatmicas, como los quarks o los leptones tienen tambin simetras como
los cristales. Sus transformaciones, como resultado de las interacciones tambin
presentan estas simetras que cumplen lo que se denomina las leyes de conservacin. El
teorema que relaciona la simetra y la consecuente ley de conservacin es el teorema de
Noether y se debe a Emmy Noether (1882-1935) que afirma que si una transformacin
guarda un tipo determinado de simetra lleva asociada una determinada ley de
conservacin. La simetra ms sencilla es la de la paridad. Una colisin entre dos
partculas que produce otras dos partculas diferentes posee simetra de paridad si al
cambiar de signo las coordenadas de todas ellas, la probabilidad con la que tiene lugar
el proceso no vara.
Hasta 1956 se crea que la simetra de paridad se daba en todas las interacciones
pero los fsicos Tsung-Dao Lee (n. 1926) y Chen Ning Yang (n. 1922) que compartieron
el premio Nobel de Fsica en 1957 indicaron que no se haba comprobado la
conservacin de la paridad en la interaccin dbil y sugirieron varios experimentos. La
consecuencia inmediata fue descubrir que las partculas emitidas en la interaccin dbil
tienden a mostrar una relacin determinada entre su espn y su sentido del movimiento.
Ms tarde, los fsicos James Cronin (n. 1931) y Val Fitch (n. 1923) que compartieron
tambin el premio Nobel de Fsica en 1980, descubrieron que la interaccin dbil no es
simtrica.
Me parece un descubrimiento extraordinariamente interesante aplicado a
nuestras relaciones humanas. Slo la interaccin fuerte genera simetra de paridad. La
interaccin dbil nos mantiene estticos y con un movimiento siempre en el mismo
sentido. Creo que vale la pena cuidar la frecuencia en nuestras relaciones, mantener la
iniciativa, arriesgarnos a la comunicacin transparente y penetrar en los albores de un
nuevo sistema dinmico de nuestras interacciones que nos permitan confluir y disfrutar
de los encuentros que nos ayudan a crecer juntos y a transformarnos.

74

Texto para la reflexin

El desierto del amor
El doctor miraba a Raymond, vuelto de cara al jardn. Aquel hombre era su
hijo. Despus de aquel da de fiebre, le hubiera gustado confiarse, o mejor dicho,
enternecerse y preguntarle a su hijo: Por qu no nos hablamos nunca? Crees
que no sabra comprenderte? Tanta distancia hay entre un padre y un hijo? Qu
son los veinticinco aos que los separan? Tengo el mismo corazn de los
veinticinco aos y has salido de m. Es probable que tengamos en comn
inclinaciones, repugnancias, tentaciones Quin ser el primero en romper este
silencio entre nosotros? El hombre y la mujer, por alejados que puedan estar uno
de otro se renen en un abrazo. Incluso una madre puede atraer la cabeza de su
hijo y besar sus cabellos; pero el padre no puede nada, aparte del gesto que hizo
el doctor Courrges al poner la mano sobre el hombro de Raymond, que se volvi
con un estremecimiento. El padre apart la mirada y pregunt:
-Llueve an?
Raymond, de pie en el umbral, tendi el brazo hacia la noche.
-No, ya no llueve.
Y, sin volver la cabeza, aadi: Buenas noches, y el ruido de sus pasos fue
disminuyendo.
Franois Mauriac

75

6
EL DIABLILLO DE MAXWELL
Tiene que haber algo en el mecanismo de la vida que impide que la vida se
degrade, debe haber algn fenmeno irreversible. (E. Schrdinger).
Cuando ms se despliega nuestra imaginacin no es para imaginar aquello que
no existe realmente, como hace la ficcin, sino simplemente para comprender aquello
que existe. (R. Feynman).
Un juego de roles
Marta y Alberto forman una pareja relativamente convencional. Conviven juntos
desde hace cuatro aos y han decidido esperar unos dos aos ms antes de intentar
concebir un hijo. Se sienten todava jvenes, tienen unos treinta y cinco aos, y dicen
que antes de asumir responsabilidades quieren tener la oportunidad de disfrutar un
poco ms de la vida.
Cada maana se arreglan con esmero y detalle y desayunan juntos, aunque no
hablan demasiado. Es pronto, tienen un poco de sueo y comentan solamente lo que
creen que les depara el da. Ella sale de su casa y coge el metro para llegar en media
hora a su lugar de trabajo, unas oficinas de un ministerio en el que trabaja como
administrativa. Cuando llega observa a sus compaeras y, en especial, algunas
especificidades de su manera de vestir y manifiesta alguna opinin sobre el asunto, al
mismo tiempo expresa algunas frases sobre alguna prenda de su vestimenta casi siempre
relacionadas sobre el lugar donde la adquiri o lo bien que le cae el color de acuerdo a
la textura de su piel o el tinte de sus cabellos. Luego, durante la maana, trabaja ms o
menos en silencio, con excepcin de algunos comentarios sobre sus quehaceres. A la
hora del caf sale junto a dos o tres compaeras y compaeros de trabajo y mantienen
una tertulia sobre lo divertido que ha sido el fin de semana, lo que ser el prximo fin de
semana, la ltima pelcula que han visto o lo que han disfrutado en alguno de los cursos
y talleres que han participado. Si un observador externo se fijara en esta conversacin
notara inmediatamente que casi todos hablan al mismo tiempo contando su historia y lo
difcil que resulta hacer un espacio para permitir escuchar e interesarse por lo que dicen
los dems.
Al mismo tiempo Alberto ha arrancado su coche y se ha dirigido a su oficina de
seguros en donde tiene un trabajo como mando intermedio. Toma el caf con sus
compaeros y comentan las jugadas del ltimo partido de ftbol que han retransmitido
en abierto o por el canal de pago al que todos, naturalmente, estn abonados. Aqu se
nota el gritero de vez en cuando, sobre todo cuando el compaero es del otro equipo y
uno defiende la actuacin del rbitro mientras que el otro lo acusa. No rehyen hablar
de los ltimos fichajes y de las tcticas de los entrenadores y cada uno se siente un
experto a la hora de comentar tales avatares.
Marta llega a su casa sobre las tres y media, come una ensalada, pone la lavadora
o realiza algn trabajo domstico y sale luego a realizar algunas actividades en funcin
del da. Va a un curso de yoga dos das a la semana, otro da queda con alguna amiga
para salir a pasear, a tomar caf o al cine, y otro da lo dedica a la compra semanal.
Llega a casa sobre las ocho y media y poco despus arriba Alberto cuyo horario laboral
suele acabar sobre esa hora y tiene que comer fuera de casa todos los das.

76

Preparan algo para cenar aunque algunas veces salen fuera a un lugar cercano.
Mientras cenan, si no hay partido de ftbol, comentan cuatro detalles sobre hechos
acaecidos durante el da, refieren alguna noticia extraordinaria de la actualidad, repasan
la economa familiar en relacin a la subida o bajada de los tipos de inters, hacen
planes para el fin de semana o, si es el momento, planifican sus vacaciones. No estn
muy acostumbrados a comunicar sus sentimientos y emociones ms profundas y,
aunque de vez en cuando se digan que se quieren y deciden tener relaciones sexuales,
parecera que todo formara parte de una especie de rutina planificada.
Los fines de semana no suelen ser extraordinarios, aunque algunos s,
especialmente si deciden pasarlo en un hotel rural o realizar algn viaje relmpago,
aunque para eso tiene que coincidir con un puente. Normalmente, los sbados por la
maana Alberto se ausenta a jugar un partido de tenis con algunos compaeros y Marta
queda en su casa a preparar la comida, leer algn bestseller o, en alguna ocasin, tomar
un refresco con una amiga que vive cerca de su casa. Por las tardes suelen ir al cine o a
dar un paseo por la ciudad a no ser que les toque preparar la cena que cada sbado
comparten con un grupo de parejas amigas turnndose en las casas y procurando ser
originales en el men. Estas cenas son curiosas, parece que hay una competencia
subliminal entre las parejas sobre la originalidad del men que han cocinado cuando les
ha correspondido el turno o sobre la mayor creatividad decorativa de la mesa. Tambin
aprovechan para lucir sus ltimas compras en vestimenta, por lo que una buena parte de
la conversacin del sbado noche se refiere a estos asuntos: a las recetas utilizadas para
el men; al lugar de adquisicin, precio y calidad de las prendas de vestir, a la pelcula
de la tarde o a lo maravilloso que ha resultado el ltimo viaje realizado del que, casi
siempre, hay fotos para mostrar. A veces acaba la noche en un bar de copas o en algn
sitio donde pueden bailar.
Los domingos, Marta y Alberto suelen acudir a alguna comida familiar, a veces
en su propia casa pero generalmente en casa de sus padres, suegros o unos tos que
tienen un chal en un pueblo cercano a la ciudad. Por la tarde noche regresan a su casa,
bastante agotados, se mecen en el sof, preparan algo ligero para cenar, miran la
televisin y sostienen alguna conversacin muy monosilbica sobre lo que les depara
maana o lo que ha sucedido en el da.
Marta y Alberto, en el fondo, como muchos de nosotros, participan en un juego
de roles socialmente convenido. Parece razonable porque las personas no habitamos un
mundo solitario. Estamos inmersas en un contexto social en el que no nos queda ms
remedio que relacionarnos con otros seres humanos. Vivimos colectivamente, no
podemos dejar de interaccionar con otras personas que tambin forman parte de nuestro
mundo. La mayora de interacciones que establecemos en nuestra vida diaria son de
carcter social, conocemos otras gentes, saludamos, mantenemos conversaciones
triviales y nos comportamos de acuerdo a patrones socialmente convenidos. Este tipo de
interacciones nos permite sobrevivir. En realidad lo que hacemos en estas interacciones
es representar nuestro rol, jugamos un juego de representaciones en el que nuestra
expresin implica ms lo que hacemos que lo que somos y en el que siempre hay una
separacin entre quien representa y aquello que es representado. Ms que personas
somos, en estas situaciones, personajes en el teatro de nuestra coexistencia. No es que la
separacin entre los actores y lo que representamos sea necesariamente una oposicin
entre lo real y lo fingido, sino que es un modo basado en el acuerdo implcito entre las
partes, una convencin social.
En esta clase de interacciones casi nunca ocurre nada significativo. Me imagino
a dos personas en interaccin recurrente de este tipo, dos compaeros de trabajo, dos
vecinas, dos paisanos cuyas vidas transcurren como en lneas paralelas y en el pasar de

77

la vida van saludndose y conversando vanamente cuando coinciden en algn lugar. Las
lneas paralelas no intersectan nunca, nunca tienen un punto de encuentro, por lo que la
situacin es absolutamente reversible. Tanto da ir para delante que volver atrs. Son
relaciones estticas y casi permanentes, con poco significado y con mucho equilibrio y
estabilidad. Nos sirven para sobrevivir pero no para crecer y expandirnos.
El paradigma de la fsica antes del siglo XIX es una buena representacin de este
tipo de interacciones. La unidad, la reversibilidad, la permanencia, la traslacin aunque
no la transformacin, eran los ejes centrales de la visin del mundo hasta el siglo XIX.
En los tiempos de Galileo, Kepler o Newton el espritu de la ciencia permita encarar el
universo como un diagrama en el que los fenmenos se describan en trminos
matemticos y mecnicos. La concepcin del mundo era la maquinaria de un reloj que
se puede descomponer y se puede componer a partir de esas partes descompuestas. Los
fenmenos eran ordenados porque los movimientos se explicaban en un esquema de
causa-efecto que se representaba matemticamente por una ecuacin diferencial. El
mundo era un sistema en equilibrio y como tal no poda tener historia, un sistema en
equilibrio solamente permanece en su estado y apenas incorpora fluctuaciones. El
mundo era como un conjunto de pndulos hecho de movimientos peridicos simples.
Independientemente del mtodo cientfico que se utilizara para explicar los fenmenos,
-la va racionalista o la va empirista-, en el fondo subyaca una idea determinista,
explicar un acontecimiento era identificar su causa, situndolo en un conjunto de
condiciones en el que cada suceso da pie al siguiente. Todo ello condujo a Laplace
(1749-1827) a considerar el estado presente del universo como efecto del estado anterior
y como causa de lo siguiente, por lo que pudo imaginar razonablemente que un da los
cientficos deduciran una ecuacin matemtica tan poderosa que contendra la
explicacin de todo lo que ocurre y lo que vaya a ocurrir. En esta visin el caos era
solamente una complejidad no desentraada porque el orden y la estabilidad del
universo permanente podan ser explicados por las leyes del movimiento de Newton.
La mayora de nuestras interacciones se corresponden a ese modelo. Nos
encontramos en muchos contextos en los que nuestras relaciones conforman situaciones
sociales superficiales, en el trabajo, en el barrio, en un acto festivo o cultural.
Conocemos personas de vista, hablamos un poco, contamos cuatro cosas,
comentamos el calor o el fro que hace y quiz un da, al volvernos a encontrar, se repite
casi mimticamente la misma situacin. Son relaciones reversibles y deterministas, por
eso la psicologa de la conducta humana y la psicologa social se encuentran cmodas
en estos modelos, para ellas toda conducta interaccional tiene su causa que produce un
efecto predecible.
Sin embargo nuestra experiencia humana no responde a esta visin de manera
completa. Si bien nuestras interacciones sociales ms superficiales pueden ser
comprendidas como estticas y reversibles, tambin establecemos, por suerte; otras
relaciones ms intensas en las que ocurren cosas inesperadas. Sentimos, lloramos, nos
emocionamos, necesitamos al otro, herimos y nos sentimos heridos y, en fin;
experienciamos un compendio de emociones que hace que nos sintamos vivos. Son
relaciones ms intensas, y por ello ms inestables.
Estas relaciones son ms frgiles, lo que sucede nos afecta mucho ms, nos
conmueve, nos hacen disfrutar ms pero tambin, en muchas ocasiones, nos provocan
un mayor sufrimiento. Son relaciones no reversibles, lo que ocurre en el transcurso de
estas relaciones condicionan su proceso y resulta casi imposible volver atrs.
La entropa en las relaciones humanas

78

Muchos expertos han sealado que este tipo de relaciones ms intensas se

ajustan tambin a procesos generales. Estas relaciones, en sus fases iniciales, generan
simpata y atraccin entre las personas en relacin, pero llega un momento en que la
frecuencia de la interaccin y la intensidad de los afectos se detienen en un punto. Esto
sucede porque a medida que aumenta la frecuencia de interaccin y la comunicacin de
ms partes del s mismo de cada persona, aumentan tambin las dificultades de
sincronizacin y se producen mayores desajustes. Cuando intensificamos la intimidad y
el nivel de interaccin, parece que surgen ms puntos de discrepancia. Por ello hemos
odo explicaciones que han sugerido que el fenmeno del enamoramiento tiene una
duracin mxima y que despus de un punto va degradndose. En un libro anterior 20
sostuve que este tipo de relaciones se correspondera con una imagen en la que las
lneas, ms que paralelas, fueran oblicuas; las personas en esta relacin nos vamos
aproximando cada vez con mayor intensidad, llega un momento en que las lneas
intersectan producindose un punto de mxima intensidad y, poco a poco, siguen
alejndose. El camino de la relacin resulta muy gratificante a medida que las lneas van
acercndose, pero resulta triste cuando nos percatamos de la distancia que se va
generando despus del punto de intensidad. En el fondo de estas imgenes y
explicaciones estriba la idea de que las relaciones intensas tienen tendencia a degradarse
irreversiblemente y, sin duda, muchas de mis experiencias se corresponden con este
modelo.
Seguramente todos podamos recordar relaciones de este tipo, amigos de antes
que ahora permanecen distantes, grupos en los que participbamos que acabaron como
el rosario de la aurora, personas con las que mantenamos una relacin de significativa
intensidad y con las que hemos acabado en disonancia o en ruptura. Quiz estas
relaciones formen tambin un buen conjunto numeroso de interacciones, esta vez
intensas y no superficiales pero que han acabado mal o se han ido degradando
irreversiblemente. En algunas de ellas, incluso, el amor fue convirtindose en odio o
rabia y despus en indiferencia. Haba una energa poderosa que mantenindose cambi
de signo y fue luego disipndose.
Tambin la fsica del siglo XIX supuso un salto cualitativo en los modelos
cientficos. Si las leyes de la mecnica otorgaban a los fenmenos naturales el sentido
de la reversibilidad, al entender el cosmos como una mquina que funciona eternamente
sin modificaciones y de manera permanente lo que haca razonable que un proyectil
lanzado realizara una trayectoria y volviese sobre s mismo para recorrer el mismo
camino al revs-, las nuevas investigaciones dieron al traste con esta concepcin.
El surgimiento de la termodinmica y su concepto de entropa entroniz la
tendencia de los sistemas a su degradacin irreversible, al paso del tiempo y a la
imposibilidad de volver atrs. Algunos ven en la termodinmica una metfora para
explicar la tendencia a que se degraden nuestras relaciones humanas ms intensas.
El nacimiento de la termodinmica y sus principios tiene una historia curiosa. El
desarrollo de la mquina de vapor y el auge de la ingeniera francesa convergen en los
intentos de Sadi Carnot (1796-1832) para elaborar una teora general de las mquinas
movidas por el calor. Cuando los ingenieros franceses se ocuparon de la conexin entre
los efectos trmicos y mecnicos, Carnot llam la atencin sobre el hecho de que en una
mquina de vapor el calor flua de una regin de alta temperatura a otra de baja
temperatura generndose un trabajo mecnico. Carnot lleg a una conclusin incorrecta
manifestando que no se perda calor ni poda convertirse en energa mecnica. Para l,
la misma cantidad de calor que ceda la caldera a alta temperatura era la que reciba el
condensador a temperatura inferior. Pareca que todas las mquinas de vapor y todas las
20

BARCEL, B (2000), Centrar-se en les persones, Barcelona: Pleniluni.

79

mquinas de calor en general, habran de tener la misma eficiencia cuando operaban los
mismos niveles de temperatura. Pero, como a pesar de los intentos no era posible
construir una mquina de movimiento perpetuo, los cientficos descubrieron con
irritacin que cuando ponan una mquina en funcionamiento parte de la energa
cobraba una forma que no se poda recuperar y no se poda utilizar de nuevo. Carnot
tuvo que admitir que el calor consista en el movimiento de las partculas de los cuerpos
y la energa trmica y mecnica eran interconvertibles y equivalentes.
Ms o menos en la misma poca, Robert Mayer (1814-1878) un mdico que
serva en un barco en el trpico, se percat de que la sangre de sus pacientes era ms
roja de la que haba observado en Europa y atribuy esta diferencia a una mayor
cantidad de oxgeno en la sangre. Este exceso de oxgeno era debido a la menor
combustin de los alimentos que suministraba el calor del cuerpo y Mayer supuso que la
energa mecnica de los msculos provena de la energa qumica de la comida, igual
que el calor del cuerpo; por lo que concluy que eran equivalentes la energa mecnica,
el calor y la energa qumica.
El trabajo experimental que estableci finalmente el principio de la conservacin
de la energa fue realizado por James Jule (1818-1889) que, al medir el calor generado
por una corriente elctrica que flua por una resistencia, descubri que el calor
producido era proporcional a la resistencia del circuito y, midiendo el trabajo mecnico
producido al hacer funcionar una dinamo cerrada en un recipiente con agua, comprob
que el aumento de temperatura proporcionaba una estimacin del calor originado. Jule
se dio cuenta de la conversin de energa mecnica en electricidad y de la electricidad
en calor y se convenci de que las diversas formas de energa podan ser
intercambiables y equivalentes.
Si el proceso investigador de la termodinmica hubiera acabado aqu se habra
obtenido slo el primer principio absoluto: la energa no se crea ni se destruye, sino que
se transforma. De esta manera tendra sentido suponer, metafricamente, que nuestras
relaciones intensas, estas relaciones que nos abruman de energa relacional, podran
siempre mantenerse y podramos imaginar un estado permanente de felicidad y
satisfaccin en nuestras relaciones. Pero en la vida no nos ocurre esto. Al contrario,
cuando creemos haber llegado a un estado intenso de magnfica relacin con el otro, a
una situacin en la que nos sentimos comprendidos, amados, aceptados y en la que nos
permitimos ser ms nosotros mismos y comunicar libremente nuestros sentimientos y
emociones parece producirse una tendencia sutil al deterioro. Es como si la relacin se
volviera cada vez ms frgil, aparecen discusiones y discrepancias, desencuentros,
malentendidos e interpretaciones. La relacin parece degradarse y, con el paso del
tiempo, va disipndose la energa de atraccin entre estas personas en relacin que
acaba en indiferencia, distancia y mnima intensidad emocional. Volver a regenerar esta
relacin es casi imposible, ni siquiera ocupa un espacio en los deseos intencionales de
las personas que han experimentado estos procesos. Muchas veces en los comienzos del
deterioro se producen algunos intentos de arreglo porque nos cuesta aceptar que todo
esto nos sucede en una relacin en la que nos sentamos en crecimiento. Pero, en
general, son intentos frustrados, y el quebranto contina sutilmente.
La termodinmica no par en sus investigaciones y no se conform con el
primer principio de conservacin de la energa. Poco tiempo ms tarde Rudolf Clasius
(1822-1888) logr la reconciliacin de las ideas de Carnot y los resultados de Jule. Se
dio cuenta de que cuando los gases y los vapores se expandan contra una fuerza
opuesta, realizando trabajo mecnico, perdan calor y una parte se converta en energa
mecnica. En los procesos trmicos espontneos permaneca constante la cantidad de
calor pero la temperatura disminua, as que acu el trmino entropa -cantidad de

80

calor dividida por temperatura- para expresar este concepto que tenda a aumentar en los
procesos naturales espontneos y no a permanecer constante y formul la famosa
segunda ley de la termodinmica: la entropa del mundo tiende al mximo.
La segunda ley de la termodinmica y su interpretacin molecular realizada por
Boltzmann (1844-1906) en el sentido de que en los movimientos espontneos de energa
las molculas del sistema tienden a una distribucin aleatoria, confiri sentido fsico y
direccionalidad al paso del tiempo. Las leyes de la mecnica clsica entendan el mundo
como reversible, a partir del segundo principio de la termodinmica la energa tiende a
disiparse en el universo y esta tendencia hace los fenmenos irreversibles, la energa se
pierde en el mundo y esta tasa de dispersin de la energa da una medida del flujo del
tiempo.
Desde la termodinmica no solamente somos cautivos del tiempo sino que los
sistemas tienden a la desorganizacin y al caos, estamos inmersos en el pesimismo y en
un proceso de decadencia y disolucin esperando la muerte trmica del universo. Cada
sistema cuando evoluciona, teniendo en consideracin la entropa, se vuelve ms
desordenado que el anterior por lo que, parafraseando a Helmholtz (1821-1894), el
universo se vuelve ms catico cada da. No es que la energa disminuya, ya que el
primer principio termodinmico manifiesta que no se destruye ni se crea, es peor
todava; la energa til se disipa o se dispersa gradualmente y ya no se puede volver a
utilizar. Se trata de una prdida de la cantidad de energa disponible que hace que los
sistemas degeneren, porque desde la termodinmica la energa de un sistema aislado es
constante y la entropa, en ese sistema, slo puede aumentar; alcanzando slo una
constante cuando la temperatura del sistema llega al cero absoluto.
Desde el marco de la entropa es posible comprender porqu nuestras relaciones
humanas ms intensas llegan a un punto en que se deterioran y ya nos resulta imposible
volver atrs, caminamos en la direccin irreversible del tiempo que hace que nos
alejemos ms y ms de aquella persona con la que nos sentamos reconocidos, amados,
comunicados y con la que vivamos interacciones de crecimiento y expansin. Es como
si entrramos en un juego de relaciones en el que volvemos a estar atrapados y no fuera
posible despertar, no fuera posible mantener relaciones felices porque al llegar a un
punto de intensidad la relacin se deteriora y las personas se disgregan. Es un juego
entrpico que el poeta Allen Ginsberg (1926-1997) metaforiz magistralmente: no
podemos ganar, tampoco podemos empatar, no podemos salirnos del juego.
Son muchas las relaciones en las que hemos experimentado el proceso de
entropa. Recuerde, por ejemplo, aquella relacin con aquella persona de la que puede
vislumbrar el primer momento de su encuentro, puede acordarse, como si fuera hoy, de
los felices y gratos momentos que pasaron juntos, que hablaron, que se comunicaron
profundamente, se abrazaron y se imaginaron una relacin perpetua que era imposible
truncar. Es ms difcil recordar, no obstante, cuando cambi la direccionalidad de este
proceso. Sin saber exactamente cmo ni por qu se fueron distanciando y alejando,
disminuyendo la frecuencia de sus encuentros o incluso la relacin fue deteriorndose.
Ahora esta persona significa solamente un recuerdo del pasado en una situacin
irreversible. Resulta para usted imposible e inimaginable que vuelva a producirse aquel
proceso de encuentro con esta misma persona.
Parece que es una experiencia generalizada en nuestras relaciones humanas
mantener interacciones como si de un juego de roles se tratara en las que casi nunca
sucede nada significativo, relaciones convencionales, establecidas socialmente en las
que no ocurre nada, relaciones reversibles a las que nos adaptamos y nos dejamos llevar
por las convenciones, por lo que toca hacer, por lo que hace todo el mundo. O, tambin,
hemos participado en relaciones ms o menos intensas que, por el mecanismo

81

metafrico de la entropa, se han ido degradando irreversiblemente con el paso del

tiempo. Eran relaciones en las que nos sentamos bien, en las que experimentbamos
constantemente sentimientos y emociones con cierta intensidad, nos gustaba estar con el
otro, hablar, comunicarnos, haba amor, sentamos una gran energa que ha ido
disipndose con el tiempo. La entropa actu en estas relaciones y ya no resulta posible
rehacerlas como eran, nada ser como antes.
Es posible contravenir la degradacin de nuestras relaciones ms intensas?
En mi experiencia personal y relacional, no todas las relaciones se corresponden
a un modelo de lneas paralelas reversibles y triviales, como la de Marta y Alberto, ni
todas mis experiencias de relaciones intensas han acabado por disiparse
irreversiblemente en el acontecer de la vida. Disfruto de algunas relaciones muy
intensas en las que, en algn momento ambas personas en relacin hemos sentido y
experienciado algn conflicto que nos ha afectado gravemente y de manera muy
profunda y, cuando pareca que esta relacin quedaba rota para siempre, hemos sido
capaces de establecer un clima de una gran intensidad comunicativa que ha facilitado la
reorganizacin y la superacin del conflicto. Ahora siento que estas relaciones estn
ms consolidadas y me vivo junto con el otro en crecimiento y en expansin. No es que
me sienta uno con el otro o fusionado, me siento m mismo; pero esta diferencia que se
expresa en transparencia comunicativa profunda, hace que me sienta unido, proyectivo
y en vitalidad exponencial en una aventura compartida que nos llena y nos propaga. Me
imagino el diagrama de estas relaciones no como lneas paralelas que no intersectan, ni
como oblicuas que intersectan en un punto y se alejan, sino como curvas onduladas que
intersectan, se distancian, vuelven a intersectar, vuelven a distanciarse a veces ms
lejos, a veces ms cerca, intersectan otra vez; y as van participando en un proceso
interesante y significativo en el que el conflicto deviene nuevo encuentro y en cada
nuevo punto de interseccin se genera un mayor potencial de energa que hace que la
relacin funcione y nos enriquezca.
Y es que dentro de la tendencia general del universo a la entropa, hacia la
desorganizacin y el desorden, los seres humanos podemos representar alguna
excepcin local porque quiz nosotros no somos sistemas aislados sino abiertos e
impredecibles que intercambiamos constantemente materia y energa. Pero adems, la
violacin del segundo principio termodinmico ha sido siempre objeto del deseo de
muchos cientficos que han intentado buscar en las profundidades algn factor de
optimismo y esperanza para no quedar atrapados en una espera permanente que nos
conduce a la aniquilacin.
El primer atisbo de esperanza estuvo en manos de un diablillo juguetn. Si bien
es cierto que en un primer momento se dio a los dos principios de la termodinmica la
condicin de leyes absolutas, el fsico escocs James C. Maxwell (1831-1879) sugiri
que la segunda ley era slo estadstica y para ello present una imagen en la que
introdujo un diablillo diminuto capaz de separar en un gas de un recipiente dividido en
dos partes separadas por una puerta, las molculas ms veloces de las ms lentas de tal
manera que, sin aporte de trabajo y en una situacin de equilibrio trmico inicial el
diablillo va abriendo y cerrando la puerta dejando pasar las molculas rpidas a un lado
y las lentas al otro lado; as consigue elevar la temperatura de una parte y bajar la del
otro sin realizar trabajo, slo empleando la inteligencia y la habilidad del diablillo
observador. Maxwell pretenda demostrar que no exista contradiccin entre el
comportamiento individual de las molculas y el comportamiento estadstico. Fue
Maxwell quien convenci a Boltzmann (1844-1906) de la naturaleza estadstica de la

82

segunda ley, fundamento de la razn por la que se descarta que la entropa aumente en
un sistema aislado como resultado de una necesidad absoluta aunque sea altamente
probable que as ocurra y pudo formular la ecuacin de la entropa desde el punto de
vista probabilstico.
Con el diablillo de Maxwell podemos suponer la existencia de excepciones en
algunas relaciones intensas. En las que entrara en juego el diablillo no se producira una
tendencia a la degradacin sino que la relacin seguira expandindose positivamente y
nos sentiramos en crecimiento. Para que esto nos ocurra en nuestras relaciones
interpersonales intensas que ahora tenemos y todava no se han deteriorado, tenemos
que aprender el juego del diablillo, las condiciones adecuadas para permitir que no acte
la entropa en nuestras relaciones. Tenemos que aprender las reglas de este juego y, lo
ms importante, tenemos que jugarlo.
Ahora bien, muchos fsicos han intentado demostrar que en el experimento de
Maxwell en realidad no se viola la segunda ley termodinmica si se incluye su diablillo
en el anlisis que interacta con el gas y que, en consecuencia, hay que considerar la
entropa total del sistema combinando el gas y el diablillo. La base del argumento es
muy interesante porque implica que, con independencia del procedimiento que utiliza el
diablillo y de las acciones que realice, cuando observa las molculas obtiene
informacin del estado de cada molcula para ejercer su funcin y en algn momento
tendra que borrar la informacin para obtener ms ya que la capacidad de almacenaje
no es infinita- , y entonces participara en un proceso irreversible que aumentara la
entropa total del sistema.
Si estos fsicos tienen razn, por mucho que juguemos al diablillo no
impediramos el deterioro en nuestras relaciones. Es la experiencia que muchas personas
tienen. Decimos: he hecho todo lo posible pero no ha tenido remedio. Y seguramente
es, en parte, cierto. Usted, como yo, con seguridad hemos establecido relaciones
significativas que cuando percibamos que se iban deteriorando hemos hecho lo posible
para evitar la decadencia, hemos adoptado la iniciativa para intentar comunicarnos con
la persona en relacin, hemos pedido disculpas por algn motivo, hemos intentado crear
de nuevo un clima de interaccin intenso y, sin embargo, no ha habido manera de
restablecerla. Hemos percibido como la otra persona no pona nada de su parte, se
mostraba inflexible y no responda a nuestros intentos. Nos hemos hartado y hemos
optado por aceptar lo que hay en el supuesto de que el paso del tiempo reducir la
intensidad de nuestro sufrimiento.
Pero con ello no se acab el diablillo, que parece que sigue jugando con la
entropa a su antojo. Porque el argumento del diablillo ha permitido plantear
conclusiones ms all de lo que pretenda Maxwell. Una investigacin interesante sobre
el diablillo es la que realiz Lon N. Brillouin (1889-1969) un fsico terico francs,
quien estableci que en toda medicin fsica existe una interaccin consumidora de
energa mediante la cual la cantidad de informacin adquirida por el diablillo, que
permitira reducir la entropa del sistema, tendra, en todo caso, un costo de energa que
se debera pagar. Brillouin logr establecer una equivalencia entre la informacin y una
cantidad que acu como neguentropa.
La neguentropa es lo contrario de entropa, la podemos considerar como
entropa negativa. Si la entropa implica la descomposicin del sistema en un caos
continuo, la neguentropa define la energa como medio indestructible que tiende a
regular el comportamiento del sistema buscando una tendencia al orden. En estos
sistemas abiertos la informacin juega un papel clave como medio regulador ya que
reduce la entropa y la incertidumbre y genera orden y organizacin. De esta manera la
informacin puede ser transformada en neguentropa y, si es as, la transformacin es

83

reversible y no produce prdidas como en el caso de la accin de las enzimas que son
capaces de catalizar reacciones qumicas en los organismos vivos; o la accin de otros
sistemas biolgicos capaces de reducir la entropa localmente aun a costa de gastar
energa extrada de los alimentos.
Desde esta perspectiva sera posible suponer que algunas relaciones personales
que vivimos intensamente pudieran mantener alguna cuota de reversibilidad despus de
un conflicto o de una ruptura, dependera de las condiciones de informacin y de
comunicacin que seamos capaces de facilitar para poder reconstruir una relacin rota o
en proceso de destruccin. Seguramente esta reconstruccin no tendra como resultado
la mimtica reproduccin de la relacin en el estado anterior al conflicto producido,
porque la irreversibilidad parece ser un factor absoluto, pero permitira una relacin
nueva, ms consolidada y con un nuevo orden. Ello significara un nuevo sistema de
interacciones sometido nuevamente a todos los avatares y fluctuaciones que
acontecieran.
En realidad cientficos y bilogos descubrieron hace tiempo que era posible la
reconciliacin del progreso de cambio evolutivo con los efectos de la segunda ley de la
termodinmica. La clave de esta reconciliacin consiste en distinguir entre sistemas
abiertos y cerrados. Los sistemas abiertos parecen ir contra la tendencia a la entropa
creciente. Al estar abiertos a su entorno, estos sistemas pueden exportar la entropa y
transportar una cantidad de energa y de materia a travs de esta interaccin con el
entorno, en cambio en un sistema cerrado el nivel total de desorden aumentar.
Esta imagen se corresponde ms a mi experiencia. En una relacin cerrada, por
muy intensa que sea existen mayores probabilidades de deterioro. Una relacin cerrada
es posesiva, excluyente. En estas relaciones las personas solo estn interesadas en
permanecer juntas, sienten molestia cuando se perciben interrumpidos por otra persona
o cuando una de las personas en relacin mantiene tambin interacciones intensas con
otras personas. Los celos suelen aparecer y emergen sentimientos posesivos y de apego.
En una relacin abierta, por el contrario, podemos vivir intensamente la relacin
con el otro pero ello no excluye otras interacciones diferentes, tambin enriquecedoras e
intensas. No sentimos posesividad ni nos mostramos excluyentes. Buscamos nuestros
espacios para permanecer juntos pero tambin nuestros espacios para respirar, para estar
solos o para relacionarnos tambin con otras personas. No sentimos que formamos parte
exclusivamente del organismo relacional, sino que nos sentimos autnomos y libres.
Todo ello airea la relacin y la enriquece porque la experiencia de ambas personas no es
necesariamente la misma sino que las experiencias se comparten. Pueden surgir
conflictos pero, jugando al juego del diablillo de Maxwell, existen mayores
posibilidades de que los conflictos se transformen en encuentros.
Para que reaparezca el orden en un sistema catico tiene que existir alguna
comunicacin e informacin subyacente ligada al modo en que las conductas aleatorias
conducen a un nuevo acoplamiento del orden espontneo. Ilya Prigogine (1917-2003)
expresa con un ejemplo esta circunstancia. Dice Prigogine que si tenemos dos clases de
molculas, rojas y azules, dado su movimiento catico, podramos esperar tener ms
molculas rojas en la parte izquierda de un recipiente, por ejemplo; un poco ms tarde
apareceran ms molculas azules, y as sucesivamente. Sin embargo esto no es lo que
ocurre, el sistema se vuelve todo azul y luego cambia abruptamente a todo rojo, como
esa fluctuacin de color se hace en intervalos regulares, el sistema es coherente. Para
Prigogine, para que todas las molculas cambien de color al mismo tiempo tiene que
haber un modo inherente de comunicarse porque el sistema funciona como totalidad.
La condicin fundamental para la reorganizacin del orden en el sistema
interaccional vuelve a ser la transparencia, la comunicacin profunda entre las personas

84

en la relacin. Slo con una fluidez comunicativa autntica, sincera y transparente es

posible el reencuentro despus de un conflicto. Me parece extraordinario el poder de la
comunicacin y la informacin para reordenar los sistemas de relaciones y, de hecho, la
experiencia nos indica que slo con comunicacin autntica, que siempre supone un
riesgo, es posible reparar sistemas de relaciones decados.
Mi esposa y yo sufrimos, en un momento determinado, por la situacin de
nuestro hijo que padeca un inicio de bullying. El nio que acosa a otro es un autntico
especialista en hacer sentir mal a otro nio y lo que hace es ir cambiando la estrategia y
objetivos de sus ataques hasta dar con el blanco. Cuando descubre el punto dbil de su
presa ya no descansa hasta dejarla totalmente anulada y a merced de sus ataques. Otros
nios de alrededor acaban sufriendo falta de sensibilidad convirtindose en insolidarios
como mecanismo de supervivencia, se convierten en espectadores silenciosos por temor
a ser los siguientes en la lista de los excluidos y vctimas. Optamos por comunicar
nuestra preocupacin y dar la informacin que disponamos a una madre de uno de esos
nios. Tuvimos mucha suerte y esta mujer nos ayud mucho, especialmente a nuestro
hijo que pudo superar la tristeza que le conllevaba la situacin. La comunicacin sincera
y la informacin fueron cruciales para que esta mujer tomara conciencia y actuara
inmediatamente y con delicadeza para regenerar un sistema de relaciones entre chavales
que hasta el momento haba funcionado con normalidad y satisfaccin y que se haba
ido degenerando. Actuamos como diablillos de Maxwell, entorpeciendo la tendencia a
la entropa de un sistema de relaciones, intentando desbaratar una situacin que iba
degradndose y que, sin ninguna intervencin, hubiera podido tener desastrosas
consecuencias.
Lo contrario de la entropa es la informacin. Las personas y los seres vivos
conseguimos resistir y remontar una corriente hacia el caos y la entropa si detectamos,
acumulamos y usamos la informacin disponible en nuestro medio. La Teora de la
Informacin fue inicialmente formulada por el matemtico e ingeniero Claude E.
Shannon (1916-2001) y se ha ido perfeccionando. En teora de informacin la
informacin puede medirse como una cantidad describible y comparable como la
entropa. El punto clave de la teora de la informacin es que la informacin transmitida
reduce la entropa de un sistema. A veces la informacin no es comunicada de forma
clara por lo que en ocasiones la informacin que se transmite es irrelevante, este tipo de
informacin irrelevante, segn la teora, es clasificada como equivocacin y ruido. Una
informacin es equivocada cuando tiene ms de un significado y es ruidosa cuando no
se distingue. Ambos fenmenos no disminuyen la entropa de un sistema sino que la
aumentan. Pero una comunicacin franca y transparente, sin ruidos ni tergiversaciones
es absolutamente imprescindible si, al menos, queremos tener la posibilidad de impedir
el aumento de la entropa en un sistema de relaciones. Sin duda la transparencia no es
garanta de la recomposicin del sistema. La mujer a la que acudimos hubiera podido no
prestar atencin a nuestra comunicacin, no obstante el riesgo vali la pena aunque
estuviera plagado de incertidumbre.
Desde este punto de vista muchas de nuestras relaciones se deterioran porque no
somos capaces de comunicar autnticamente lo que sentimos y experimentamos, porque
no transmitimos de manera transparente aquello que fluye en nuestro interior. A veces
transmitimos algo que no sentimos realmente, algo nos afecta y decimos: da igual, no
pasa nada, damos una informacin equivocada. La informacin equivocada no reduce
la entropa, al contrario, la aumenta.
Otras veces intentamos arreglar una relacin en conflicto mediante ruidos. Nos
parece que as solucionaremos el conflicto. Conozco algunas parejas que en un
momento de crisis en su convivencia decidieron tener un hijo, argumentaban que esto

85

podra poner remedio a su incomunicacin incipiente. No consideraron que quiz

hubiera sido mejor comunicar de manera transparente lo que experienciaban cada uno
con comprensin hacia el otro. El beb no solucion nada y su relacin se quebr. Otras
personas en conflicto interpersonal deciden ir juntas a ver un espectculo, realizar un
viaje extico o incrementar sus relaciones ldicas y sociales. Buscan algn
entretenimiento compartido pensando que estas nuevas experiencias influirn en una
mejora de su relacin. Lo que hacen, en realidad, es interponer ruidos evasivos para no
enfrentarse al miedo de comunicar profundamente su experiencia interaccional. Quiz si
fueran ms transparentes y autnticas tendran mayores posibilidades de entorpecer la
entropa que acta en su relacin.
Parece que, segn la teora de la informacin, el juego del diablillo de Maxwell
consiste en comunicarse sincera y transparentemente. Jugar al diablillo significa poner
en funcionamiento las dos condiciones de Carl Rogers para las relaciones
interpersonales enriquecedoras: entrar en contacto con el otro y ser autnticos en
nuestras relaciones. Ser autnticos quiere decir, una vez ms, conectar con nuestro
ncleo interno para percatarnos realmente de lo que sentimos y mostrarnos vulnerables
y transparentes en la comunicacin al otro de nuestra experiencia interna. Parece un
juego relativamente fcil. Sin embargo, por alguna circunstancia, las personas tenemos
algn miedo a mostrarnos realmente vulnerables y transparentes. Superar este miedo y
atrevernos podra hacer emerger unas relaciones interpersonales ms enriquecedoras
que ayudaran a nuestro crecimiento y permitiran hacernos sentir ms vivos y ms
felices.
La intencin del diablillo de Maxwell sigue teniendo toda su vigencia. En aos
recientes Stephen Hawking (n. 1942) y su equipo han analizado el comportamiento de
los agujeros negros. A pesar de que los agujeros negros son una consecuencia natural de
las previsiones de la teora de la relatividad general de Einstein, Hawking sostiene que
para alcanzar una comprensin ms adecuada sobre ellos, es preciso tener en cuenta los
efectos de la mecnica cuntica que condicionan su naturaleza. En trminos tericos,
segn la teora de la relatividad general, los objetos que se desploman en un agujero
negro se derrumban en su interior en una singularidad, esto quiere decir que operan
poderosas fuerzas gravitatorias en su interior en espacios reducidos as que no podemos
predecir que es lo que sucede con la materia en el interior de estos agujeros, pero con el
concurso de la fsica cuntica se ha logrado determinar la emisin de radiaciones en el
comportamiento de los agujeros negros, aunque con un grado de indeterminacin
cuntica; por lo que slo es posible predecir probabilidades de que habr una emisin de
ciertas partculas.
Hawking ha llegado a una conclusin sorprendente anunciando que, conforme a
la mecnica cuntica, los agujeros negros emiten partculas a un ritmo constante. Los
estudios de Hawking llegan a afirmar que los agujeros negros crean y emiten partculas
como si fueran cuerpos clidos y ordinarios con una temperatura proporcional a la
gravedad de sus superficies e inversamente proporcional a sus masas. Eso implica la
posibilidad de que una partcula escape del interior de un agujero negro, esta posibilidad
era descartada en la mecnica clsica.
Un colaborador de Hawking, Jacob Bekenstein (n. 1947) sugiri que el rea del
horizonte de sucesos era una medida de la entropa del agujero negro y formul una
medida del volumen de informacin que se pierde irremediablemente durante el colapso
a travs de un horizonte de sucesos al surgir un agujero negro. Esta aseveracin implica
considerar que un agujero negro posee una entropa finita proporcional al rea de su
horizonte de sucesos. Para que se produzca este equilibrio es preciso, como anuncia
Hawking, que el agujero negro emita radiacin, aunque parezca increble. Hawking nos

86

entrega el legado para comprender que los agujeros negros tienen una entropa
gravitacional intrnseca. Hawking, en su ltimo libro, ha manifestado:
La segunda ley de la termodinmica tiene un status algo diferente al de las
restantes leyes de la ciencia, como la de la gravedad de Newton por citar un ejemplo,
porque no siempre se verifica, aunque s en la mayora de los casos... Si uno tiene un
agujero negro, parece existir una manera ms fcil de violar la segunda ley:
simplemente lanzando al agujero negro materia con gran cantidad de entropa. La
entropa total de la materia fuera del agujero negro disminuir.21
Estas investigaciones siguen avanzando, Bekenstein intenta relacionar la
entropa de los agujeros negros con la teora de la informacin para comprender con
mayor exactitud ese juego azaroso de la entropa. Hawking contina sus intentos de
buscar una teora unificada que ajuste los principios de la teora de la relatividad general
con los de la mecnica cuntica, para tener una mayor comprensin de lo que sucede a
nuestro alrededor y de nuestra propia vida. El emergente campo de la nanotecnologa
impulsada por Richard Feynman (1918-1988), tambin fomenta el estudio de
mecanismos capaces de disminuir localmente la entropa y de comportarse de alguna
manera como un diablillo de Maxwell.
Mientras tanto el diablillo sigue jugando, intentando impedir que los sistemas se
degraden y podamos estar ms satisfechos con nuestras relaciones interpersonales.
Podra existir alguna tendencia indicadora que hiciera surgir alguna esperanza a pesar
del caos y la irreversibilidad? Es posible que en el desequilibrio y la inestabilidad de
nuestras relaciones intensas haya algo que nos haga crecer y expandirnos? En definitiva,
es ocioso el juego del diablillo o tiene algn sentido?

21

HAWKING, S. (2006), Historia del tiempo. Del big bang a los agujeros negros,
Barcelona: Crtica, 141.
87

Texto para la reflexin

El profeta
Nacisteis juntos y juntos para siempre.
Estaris juntos cuando las alas blancas de la muerte esparzan vuestros das.
S; estaris juntos aun en la memoria silenciosa de Dios. Pero dejad que haya espacios
en vuestra cercana.
Y dejad que los vientos del cielo dancen entre vosotros. Amaos el uno al otro, pero no
hagis del amor una atadura.
Que sea, ms bien, un mar movible entre las costas de vuestras almas.
Llenaos uno al otro vuestras copas, pero no bebis de una sola copa.
Daos el uno al otro de vuestro pan, pero no comis del mismo trozo.
Cantad y bailad juntos y estad alegres, pero que cada uno de vosotros sea
independiente.
Las cuerdas de un lad estn solas, aunque tiemblen con la misma msica.
Dad vuestro corazn, pero no para que vuestro compaero lo tenga.
Porque slo la mano de la Vida puede contener los corazones.
Y estad juntos, pero no demasiado juntos. Porque los pilares del templo estn aparte.
Y, ni el roble crece bajo la sombra del ciprs ni el ciprs bajo la del roble.
Gibran Khalil Gibran

88

7
LA FLECHA DEL TIEMPO
Tenemos que examinar el sentido del segundo principio: en vez de un principio
negativo, de destruccin, vemos emerger otra concepcin del tiempo La evolucin del
universo no ha sido en la direccin de la degradacin sino en la del aumento de la
complejidad, con estructuras que aparecen progresivamente a cada nivel. (Ilya
Prigogine)
Una flecha termodinmica clara es necesaria para que la vida inteligente
funcione La vida inteligente no podra existir en la fase contractiva del universo.
(Stephen W. Hawking)
Una historia ficticia y una hiptesis
En el siglo XII un filsofo hispano-rabe Ibn Tufail (1100-1185) escribi una
preciosa novela filosfica titulada Hayy ibn-Yaqdn (El viviente, hijo del vigilante). El
protagonista es un nio llamado Hayy hurfano de padre y madre que nace en una isla
deshabitada y una gacela se encarga de amamantarlo. Para Hayy la gacela es su
verdadera madre y tiene contacto exclusivamente con los animales que habitan la isla y
se comunica con ellos imitando sus gritos. Hayy vive en un estado natural, como un
animal ms, ajeno a toda huella cultural humana. Parte de cero, sin influencia familiar,
sin religin, carente de principios ticos y es ajeno por completo a toda organizacin
social o poltica. Hayy, de manera progresiva, iba tomando conciencia de su propia
debilidad, cuando se contemplaba vea su desnudez, su falta de armas, su lentitud por la
carrera y su poca fuerza con respecto a los animales que le disputaban su alimento, se
apropiaban de su comida en contra de su voluntad y le vencan en la lucha sin que
pudiera repelerlos ni escapar de ellos.
Hayy, en los primeros aos, se vesta con hojas y plumas y utilizaba ramas de
rboles como armas contra los animales. Aprendi a cazar y pescar, descubri el fuego y
aprendi poco a poco a sobrevivir. Le caus tristeza y desolacin la muerte de la gacela
que lo haba criado, sin embargo algn instinto interno le ayud a sobrevivir y
reponerse. Cuando tena veintin aos Hayy ya haba progresado mucho en el dominio
de la tcnica, se vesta con pieles procedentes de la caza, teja, se construy una choza y
era capaz de dominar animales salvajes. Lo que ms le interesaba ahora era conocer el
mundo de los minerales, plantas y animales y se esforzaba en buscar si exista alguna
unidad esencial en la diversidad de especies. Ms adelante centr su inters en la
estructura hilemrfica de los cuerpos, en el estudio del alma y en la contemplacin e
investigacin del cosmos.
A los treinta y cinco aos Hayy tiene una experiencia mstica. Llega a conocer la
existencia de Dios, capta la esencia del alma humana y empieza a vislumbrar un mundo
nuevo. En el grado ms elevado de contemplacin Hayy ve el reflejo de Dios en el
universo y la esfera celeste ms cercana a l, finalmente, al llegar al xtasis, ve cmo
Dios se emana en distintas esferas celestes y desciende a una multitud de seres
humanos, algunos puros y salvados, otros impuros y condenados. Todo este camino ha
sido recorrido de forma intuitiva y ha significado un continuo progreso en la toma de
conciencia de lo que existe, en percatarse de la unidad intrnseca que subyace en todos
los seres y en la experiencia de la contemplacin que ha suscitado una experiencia

89

mstica profunda que le mueve a intentar volver a experimentar la comunicacin con el

ser supremo que perpeta la existencia del mundo y lo pone en movimiento. Todo ello
sin la influencia cultural de ningn otro ser humano.
Cuando Hayy tiene cincuenta aos se encuentra con otro hombre educado
religiosamente y que, por distinto camino, ha llegado a sus mismas conclusiones. Los
dos se adhieren a una hermandad religiosa pero al reconocer su imposibilidad de dar a
conocer a todos la verdad que han alcanzado, se retiran de nuevo al aislamiento para
vivir su propia vida contemplativa.
Ibn Tufayl pretenda, con esa novela, expresar una actitud bastante comn a los
filsofos musulmanes de la Edad Media: la filosofa, la toma de conciencia y el
autoconocimiento llega a las mismas conclusiones que la religin pero por un camino
distinto que es el de la investigacin personal, la abertura a la experiencia y la capacidad
de reflexionar sobre lo que sucede. Para Ibn Tufayl cuando estamos realmente abiertos a
nuestra experiencia, contemplamos profundamente lo que hay ms all de lo que vemos,
experimentamos la idrak, una percepcin fundada y verdadera que es como una
revelacin, como un insigth inmediato que nos muestra algo que ya existe pero que
permaneca oculto por todo lo que acontece en la superficie.
Lo que subyace en esta hermosa novela medieval es la existencia de un
dinamismo intrnseco que hace que Hayy en vez de de lamentarse y resignarse perciba
algn impulso inherente que le propulsa a sobrevivir, a conocer el mundo, a percatarse
de sus sensaciones internas y a buscar ms all de lo que sus ojos ven, incluso a
proyectar ms tarde para transmitir a los dems cul ha sido su experiencia y a dar a
conocer la existencia del Ser Supremo que l ha contemplado. Hayy se ha ido
actualizando, formando, transformando cada vez en una persona de mayor complejidad,
ha experimentado en s mismo la actuacin de una tendencia constructiva que ha
operado para su autorrealizacin y el autodesarrollo de sus potencialidades inherentes.
La hiptesis subyacente de esta hermosa novela medieval coincide con la nocin
de persona que los psiclogos humanistas formularon en la dcada de los aos
cincuenta. Especialmente en la obra de Carl Rogers (1902-1987) se considera a la
persona como un organismo digno de confianza que posee una tendencia natural a
desarrollarse de manera constructiva. Rogers alude, en su teora teraputica y de la
personalidad, a la existencia en las personas de una tendencia direccionalmente
constructiva espontnea que est presente en el organismo. Rogers la denomina
tendencia actualizante y la define como un flujo subyacente de movimiento hacia la
realizacin constructiva de las posibilidades intrnsecas del individuo, una tendencia
natural hacia su desarrollo completo, una tendencia inherente a las personas que
posibilitan su desarrollo.
Para Carl Rogers el organismo humano es susceptible de autorregulacin y de
autodireccin en sentido positivo. Esta tendencia al crecimiento no forma parte
exclusivamente del mbito de la moral, ms bien tiene que ver con el desarrollo
biolgico y con la capacidad de adaptacin en la satisfaccin de las propias necesidades,
con el impulso intrnseco de cada individuo al restablecimiento del equilibrio emocional
y con el deseo interno de desarrollar sus propias potencialidades. El mismo Rogers
resume as su tesis principal:
La hiptesis central de este enfoque puede ser fcilmente resumido. Los
individuos tienen dentro de s vastos recursos de autocomprensin y para la alteracin
de conceptos propios, actitudes bsicas y conducta autodirigida.22
22

ROGERS, C. (1987), El camino del ser. Barcelona: Kairs, 61.

90

Rogers dedic la mayor parte de su vida a investigar y generar las condiciones

facilitadoras adecuadas para el despliegue de esta tendencia actualizante en las personas,
tanto en los procesos teraputicos como en los grupos, y comprob transformaciones
significativas muy importantes en el crecimiento y autodesarrollo de las personas, en el
aprendizaje autodirigido y en el desarrollo de la creatividad.
Tambin Abraham Maslow (1908-1970) otro de los impulsores de la psicologa
humanista describi el funcionamiento de la tendencia a la autorrealizacin en el ser
humano y aport una investigacin exhaustiva con relacin a los presupuestos bsicos
de una psicologa del desarrollo y de la autorrealizacin. Para Maslow resulta
fundamental comprender que la tarea de autorrealizacin es un camino difcil para la
mayora de las personas y exige mucho valor y esfuerzo prolongado. Sin embargo, para
l es mucho ms conveniente sacar a la luz y cultivar esta tendencia inherente que
intentar ahogarla. Maslow cree que si le permitimos que acte como principio reactor de
nuestra vida, nos desarrollaremos de manera saludable, provechosa y feliz. Esta
tendencia es sutil, no es fuerte ni dominante como el instinto de los animales, es dbil y
delicada y fcilmente derrotada por los hbitos, presiones sociales y actitudes errneas.
No obstante dice Maslow-:
An cuando es dbil, raramente desaparece en las personas normales e incluso
puede ser que tampoco desaparezca en las enfermas. An cuando se la niegue, perdura
calladamente presionando a continuo por salir a luz.23
La visin de los psiclogos humanistas caracteriza la naturaleza humana como
una ptima reguladora del comportamiento. Rogers, desde esta concepcin, presenta a
la persona que funciona plenamente como aqulla que se deja guiar por el organismo
que es ms sabio que el intelecto porque contiene una sabidura intrnseca que hace
emerger una racionalidad natural a travs de la cual la persona es capaz de dirigirse y
autorregularse por s misma de manera constructiva.
En la experiencia de Carl Rogers y en la experiencia de muchas personas que
sentimos formar parte de la orientacin que impuls, el Enfoque Centrado en la
Persona, nos hemos percatado del funcionamiento de esta tendencia sutil al desarrollo
que opera en el interior de los individuos si se facilitan las condiciones adecuadas. En la
historia de Ibn Tufayl esta tendencia oper en el protagonista Hayy, aun sin el concurso
de ninguna otra persona que pudiera generar condiciones facilitadoras, protagoniz en el
transcurso del tiempo un proceso de supervivencia, adaptacin, autodesarrollo y
crecimiento; la misma naturaleza fue la responsable de aportar los recursos necesarios
para la supervivencia del protagonista y su propio proceso de toma de conciencia le
impuls a conocer ms, a percatarse de su experiencia y a proyectar sus aprendizajes.
Algunos pueden alegar que estamos slo ante una historia ficticia y una hiptesis
que precisa ser confirmada, porque si realmente disponemos de una tendencia interna de
naturaleza positiva hacia el crecimiento resulta difcilmente explicable tanta maldad
existente en el mundo y tanta capacidad destructiva. El famoso terapeuta existencialista
Rollo May (1909-1994) sostena, por ejemplo, que las influencias culturales generaban
los ms importantes factores que tenan influencia en nuestras conductas destructivas
pero, a la vez, la capacidad del mal y de la destruccin est tambin presente en las
personas mismas puesto que somos nosotros quienes elaboramos la cultura y
construimos la sociedad.
Carl Rogers, sin embargo, alegaba no tener una visin ingenua optimista de la
naturaleza humana y deca ser consciente de que los individuos podan comportarse
23

MASLOW, A. (1983), El hombre autorrealizado. Barcelona: Kairs, 30.

91

feroz y destructivamente pero ello era debido a la necesidad de defenderse de sus

temores ms ntimos y a la influencia de la cultura. En realidad, para Rogers, esas
conductas constituan mecanismos de autodefensa. Parece que, al menos en sus
comienzos, Rogers aseveraba la existencia de la tendencia actualizante en las personas
pero que, por influencias socioculturales, esa tendencia era interceptada y algunas veces
dejaba de operar cuando entraban en juego las interacciones y los condicionamientos
sociales.
Pero tambin pueden existir historias reales que permitan ampliar la hiptesis de
Rogers y sea posible vislumbrar la accin de una tendencia constructiva en el marco de
nuestras relaciones personales. Es posible tambin que algunas teoras cientficas
muestren sntomas de confirmacin de esta tendencia.
Una historia real y una hiptesis ampliada
Rosa e Isabel se encontraron por primera vez en una gran superficie comercial
de ropa. Haban ido a adquirir algunas piezas en tiempo de rebajas y Rosa tropez con
Isabel mientras estaba observando una camisa. Se disculp amablemente y aleg a las
prisas el choque fortuito. Isabel, que se mostr muy comprensiva, la ayud a levantarse
del suelo y se preocup por si se encontraba bien. Mantuvieron una breve conversacin
sobre la cantidad de gente que haba en el centro comercial y sobre algunos productos
que se encontraban a muy buen precio.
Casualmente volvieron a encontrarse en la caja cuando pagaban sus compras y
esta vez decidieron tomar un caf juntas en el bar de enfrente antes de dirigirse a sus
destinos. No saben muy bien porqu pero conectaron mucho y se contaron algunos
avatares de sus vidas respectivas.
Isabel era una mujer soltera, maestra de profesin, de treinta y dos aos. Viva de
manera independiente en su piso de 90 metros cuadrados que, para ella, era ms que
suficiente. Trabajaba en un colegio cercano a su casa y en su tiempo libre realizaba
cursos de formacin, paseaba con alguna amiga, iba al cine o visitaba a sus padres. Los
fines de semana tena casi siempre algn plan con algunos amigos y sola ir de viaje en
semana santa y en verano que es cuando dispona de vacaciones. Tena una hermana
mayor, que viva lejos, y tres sobrinos. Todos los veranos pasaba con ellos una semana
de vacaciones.
Rosa, por su parte, tena cuarenta y cuatro aos, estaba casada y viva con su
marido y sus dos hijos en un chal en las afueras de la ciudad. Trabajaba de supervisora
de enfermera en un hospital y estaba muy ocupada en sus tareas domsticas y en estar
pendiente de sus hijos de siete y nueve aos puesto que su marido era un alto ejecutivo
de una gran empresa y dispona de poco tiempo libre.
Quedaron para otra ocasin y, en el transcurso del tiempo, se hicieron grandes
amigas. Compartieron paseos y conversaciones, iban al cine de vez en cuando y salan
de compras. De vez en cuando Isabel visitaba a Rosa en su casa y jugaba con sus hijos.
A los hijos de Rosa les encantaba que Isabel les visitara y en ocasiones se quedaba a
cenar con ellos e incluso algunos fines de semana era invitada a comer o a cenar con la
familia.
Rosa iba teniendo una sensacin recurrente de que su marido se senta atrado
por Isabel y eso le produca emociones de malestar y angustia. Lentamente fue
distancindose de Isabel y los intervalos entre sus encuentros fueron hacindose ms
largos. Incluso una tarde discutieron agriamente e Isabel se sinti acusada de invadir el
espacio familiar de Rosa cuando ella perciba que si visitaba su casa era porque se senta

92

invitada. Isabel decidi romper esta relacin y no acudir ms a la casa de Rosa ni quedar
con ella.
Este asunto haba provocado tambin algunos desencuentros entre Rosa y su
marido y haba entorpecido la relacin matrimonial. Sin embargo, con el tiempo haban
logrado hablar transparentemente de la situacin y haban conseguido consolidar su
relacin.
Un da en que Rosa se senta muy conectada con su ncleo interior sinti
aoranza por la relacin de amistad que haba llegado a tener con Isabel y opt por
llamarla. Quedaron en verse y hablar. Fue un encuentro transparente, sin reproches.
Ambas hicieron el esfuerzo de comunicar sus sentimientos respecto a la relacin y
mostraron comprensin hacia la otra. Algo sucedi que suscit una mayor conexin
entre ellas y gener un nuevo orden en su relacin.
Hoy, despus de diez aos, son grandes amigas. Isabel visita de nuevo, quiz no
con tanta frecuencia, la casa de Rosa. Sus hijos ya son mayores y no precisan tanta
presencia de sus padres por lo que Rosa dispone de ms tiempo para encontrarse con
Isabel, pasear, ir al cine o charlar tranquilamente de sus cosas. Son capaces de
sincerarse, de ser transparentes y de comunicarse realmente sus sentimientos y
emociones. Este nuevo estilo ha influido tambin en el matrimonio de Rosa que ahora
percibe como ms enriquecedor y se siente en crecimiento junto a su esposo.
Desconozco lo que el tiempo va a deparar a la relacin entre Rosa e Isabel, pero
me gust conocer esta historia. Parece que, a pesar de las dificultades, han sido capaces
de reconstruir una relacin deteriorada que sigue ahora un proceso constructivo. Esta
tendencia constructiva no ha operado exclusivamente en cada una de ellas sino en el
compendio de su relacin que ha generado condiciones de despliegue.
Y es que el espacio donde resulta ms accesible favorecer un marco de
crecimiento personal es el de las relaciones interpersonales. Precisamente porque la
persona humana es un ser social, un espacio de relacin puede devenir un lugar
poderoso potencialmente constructivo, un lugar de desarrollo y transformacin.
Carl Rogers empez a intuir, a mediados de los sesenta, la importancia de estos
espacios interpersonales y facilit nuevas experiencias de crecimiento y de interaccin
en grupos reducidos, denominados grupos de encuentro y en grandes grupos o
comunidades formados por ms de doscientas personas en las que se intentaba crear un
clima favorecedor para el despliegue de la tendencia actualizante. Rogers comprob
que, si se generaban las condiciones facilitadoras adecuadas, un clima de confianza y
aceptacin, estos grupos y comunidades tendan a la autoorganizacin y favorecan el
desarrollo, el aprendizaje y la transformacin de las personas que participaban 24. Sin
duda estos grupos experimentaban momentos de conflicto y angustia, pero en la medida
en que las personas conectaban ms consigo mismas y se disponan a adentrarse en la
realidad percibida de las dems personas, se disolvan las barreras y se generaba una
mayor cercana, el poder se ejerca de forma compartida y se suscitaba una tendencia al
desarrollo constructivo de la comunidad.
Rogers, que haba captado la esencia y el funcionamiento de la tendencia
actualizante en los procesos de la relacin de ayuda y de psicoterapia se convenci, con
estas nuevas experiencias grupales que esta tendencia poda ir ms all de la persona y
operar tambin en los marcos de interaccin y de relaciones interpersonales:

24

Se encontrar una magnfica explicacin de estas experiencias en ROGERS, C.

(1979), Grupos de encuentro, Buenos Aires: Amorrortu, y en ROGERS, C. (1980), El
poder de la persona, Mxico: El manual moderno.
93

Pens en algo de mi propia experiencia que se relaciona con todo esto: Yo tuve
algo que ver en la iniciacin de la actitud, la filosofa, el enfoque, que me parece que
prevalecen aqu. Yo no tena la ms ligera idea de que se extendiera ms all de la
terapia individual. Pero era una conviccin que yo sostena y que ahora me doy cuenta,
era muy significativa. La conviccin era sta: Yo crea que si podamos descubrir
aunque fuera una verdad significativa acerca de las relaciones entre dos personas, ella
podra ser mucho ms ampliamente aplicable. Y claro que yo no me refera a una
verdad con V, sino sencillamente a una aproximacin a una verdad en relacin a lo que
sucede entre una persona que tiene problemas y otra que est tratando de ayudar. Si
pudiramos descubrir esa verdad, ese orden, esas leyes implcitas, ello podra tener
muchas implicaciones; y a mi juicio, eso ha resultado ser cierto. Lo que descubrimos
ha tenido una implicacin muy amplia.25
Carl Rogers dedic gran parte de su vida a comprobar cmo opera esta tendencia
en los grupos y en las grandes comunidades y facilit muchsimos workshops
interculturales en Irlanda del Norte, Brasil, Rusia, Surfrica y otros muchos pases. As
que ampli su hiptesis inicial y manifest que esta tendencia al crecimiento y a la
actualizacin, a la que denomin despus tendencia formativa, tiene que ver con una
tendencia direccionalmente constructiva que opera en todo el universo, una tendencia
evolutiva presente tanto en la vida orgnica, como en microorganismos, o materia
inorgnica como la formacin de cristales. Es sensato imaginar una corriente que opera
en el universo a muchos niveles y hace posible que cada forma se origine, a su vez, de
una forma ms sencilla anterior.
En el fondo de la afirmacin de Carl Rogers se vislumbra una implicacin
altamente interesante que es la siguiente: si esta tendencia es evolutiva opera a lo largo
del tiempo, cada vez con mayor complejidad. El transcurso del tiempo es irreversible,
pero la dinmica de la irreversibilidad no necesariamente es entrpica sino constructiva
y formativa. Esa tendencia sutil opera siempre que se den condiciones adecuadas y,
especialmente, cuando no se la entorpece.
Rosa e Isabel, a pesar de su conflicto, favorecieron condiciones de despliegue,
optaron por no entorpecer el desarrollo de su enriquecedora relacin y dejaron actuar lo
que haba implcito en el marco de sus interacciones. Su relacin est ms consolidada
y ellas se sienten ms felices y gratificadas.
Algunos sntomas en la ciencia
Resulta asombroso lo que representan las nuevas corrientes de la ciencia natural
en relacin a la posibilidad existencial de una tendencia autoorganizadora global en el
universo. Los trabajos de Ilya Prigogine (1917-2003)26, fsico belga, premio Nobel en
1977, parecen ir en esta direccin. Su teora de las estructuras disipativas explica los
procesos irreversibles que tienen lugar en la naturaleza, un movimiento hacia un orden
vital cada vez ms perfecto. Los seres vivos y algunos sistemas sin vida orgnica son
estructuras disipativas definibles como un todo que fluye altamente organizado en
permanente proceso. Lo significativo de su teora es que lo organizado est en fluidez,
es inestable; pero cuando una estructura se agita y se producen nuevas conexiones, las
25

ROGERS, C. (1980), El poder de la persona. Mxico: El manual moderno, 102-103.

La obra de Prigogine es muy extensa e interesante, podemos destacar, entre otras, las
siguientes publicaciones: La nueva alianza, Entre el tiempo y la eternidad, Las leyes del
caos, El nacimiento del tiempo, Del ser al devenir, Tan slo una ilusin? Una
exploracin del caos al orden, entre otras.
26

94

partes se reorganizan en una nueva estructura de orden superior. Para Prigogine, en

condiciones alejadas del equilibrio, la materia tiene capacidad de reaccionar con grandes
efectos a pequeas fluctuaciones y mediante estos procesos la irreversibilidad es fuente
de orden y creacin de organizacin. Estos fenmenos irreversibles tienen un papel
constructivo y el hombre forma parte de esta corriente de irreversibilidad.
Clsicamente se asociaba el orden al equilibrio y el desorden al no equilibrio. A
partir de los descubrimientos de Prigogine sabemos que la turbulencia es un fenmeno
altamente estructurado, en cuyo seno millones de partculas se insertan en un
movimiento extremadamente coherente. En el no equilibrio se establecen nuevas
interacciones de largo alcance lo que hace que el universo del no equilibrio sea un
universo coherente. As que Prigogine llega a una conclusin: la produccin de entropa
contiene siempre dos elementos dialcticos, un elemento creador de desorden, pero
tambin un elemento creador de orden. Y los dos elementos estn siempre ligados.
Las investigaciones de Prigogine han demostrado que todos envejecemos en la
misma direccin, que la flecha del tiempo es creadora de estructuras y que, en realidad,
slo podemos hablar de sistemas en las situaciones de no equilibrio. Estos fenmenos
fsicos de no equilibrio hacen que reaparezca de nuevo la paradoja del tiempo. Lo que
sucede es irreversible, pero ante todo estos fenmenos nos muestran un papel
constructivo del tiempo, no se reducen, como se pensaba antes, a un aumento del
desorden sino que, por el contrario, tienen un papel constructivo muy importante. Este
papel hace que lo que acontece est lleno de inestabilidad pero esta inestabilidad
provoca un nuevo orden y crea estructuras de mayor complejidad. Todo esto es un
proceso progresivo y creativo en donde el orden y el desorden emergen a la vez del
caos.
El universo forma un todo, y la existencia de una flecha del tiempo nica tiene
un origen cosmolgico. Esta flecha del tiempo sigue presente en la actualidad. Es ms
existe un estrecho vnculo entre irreversibilidad y complejidad. Cuanto ms nos
elevamos en los niveles de complejidad (qumica, vida, cerebro), ms evidente es la
flecha del tiempo, lo cual corresponde al papel constructivo del tiempo, tan evidente en
las estructuras disipativas.27
Las investigaciones de Prigogine implican varios aprendizajes para nuestras
relaciones humanas. En nuestras relaciones cerradas, superficiales, que permanecen
siempre en equilibrio porque nunca sucede nada, difcilmente operar una tendencia al
crecimiento a no ser que algn factor interrumpa la reversibilidad.
Las relaciones que usted y yo mantenemos con esas personas que nos
encontramos de vez en cuando, saludamos, hablamos del tiempo o de los ltimos
partidos de ftbol o de lo que sea trivial, difcilmente facilitarn nuestro desarrollo y
crecimiento. Permanecen en un equilibrio constante y lo que sucede casi no nos afecta.
No son relaciones creativas.
Las relaciones intensas que mantenemos, sin embargo, estas relaciones que son
significativas y lo que sucede nos afecta emocionalmente, son relaciones frgiles en el
sentido de que una pequea fluctuacin genera un caos desordenado. Son relaciones
siempre inestables y lo que sucede en ellas es irreversible, no podemos volver atrs.
Pero al mismo tiempo son relaciones repletas de posibilidades de creacin en donde es
probable que surja un nuevo orden a partir del caos y de la inestabilidad. Por eso quiz
vale la pena que hagamos un esfuerzo para cuidarlas y dejar que emerja esta tendencia
al crecimiento en el seno de la relacin.
27

PRIGOGINE, I. (2004), Las leyes del caos. Barcelona: Crtica, 111.

95

Ciertamente no tenemos seguridad ni garanta de lo que vaya a ocurrir, la flecha

del tiempo nos deja un horizonte abierto de posibilidades pero no de certezas. La
hiptesis de la tendencia a la autoorganizacin nos llena, no obstante, de bastantes
motivos para la esperanza. Rosa e Isabel consiguieron un nuevo orden en su intensa
relacin, seguramente usted tambin participe de alguna experiencia similar. La ciencia
nos muestra estas posibilidades, nos indica que es probable que nuestras relaciones sean
ms satisfactorias si dejamos emerger esta tendencia creadora aun sabiendo que todo es
frgil e inestable.
No podemos prever el porvenir de la vida, o de nuestra sociedad, o del universo.
La leccin del segundo principio es que este porvenir permanece abierto, ligado como
est a procesos siempre nuevos de transformacin y de aumento de la complejidad. Los
desarrollos recientes de la termodinmica nos proponen por tanto un universo en el que
el tiempo no es ni ilusin ni disipacin, sino creacin.28
Me parece que este enfoque de Prigogine significa una mirada optimista a
nuestras relaciones humanas, a pesar de la incertidumbre del futuro. Que nuestras
relaciones humanas sean quebrantables no quiere decir que necesariamente acaben en el
deterioro, sino solamente que son complejas. Y nos mantiene en alerta para tratarlas
delicadamente y facilitar el surgimiento de la tendencia al crecimiento y a la
transformacin que contienen inherentemente. En gran parte dependen de nosotros
mismos, en otra pequea porcin, dependen del azar y de las circunstancias. Pero la
hiptesis de la tendencia formativa me otorga esperanzas y expectativas para disfrutar
de algunas de mis relaciones y sentirme en crecimiento permanente.
La memoria del pasado
Pero por qu son tan inestables y frgiles nuestras relaciones ms intensas?
Por qu lo que acontece en ellas es tan irreversible? Queda algo de una relacin
intensa si se produce una ruptura? Por qu todo es tan catico y complejo?
En las relaciones ms intensas que tenemos entran en juego, cada vez en mayor
medida, un compendio de emociones, sensaciones y sentimientos cambiantes que nos
van afectando en el transcurso de la relacin. Esto no sucede en nuestras relaciones ms
superficiales porque los acontecimientos nos afectan menos. Pero en nuestras relaciones
intensas cada mirada o comentario, cada suceso nos afecta ms y por esa razn
experienciamos un proceso fluyente repleto de sensaciones nuevas. Estas sensaciones
interaccionan con sensaciones y emociones de la otra persona y se va formando un
conglomerado de correlaciones emocionales inestables que caracterizan el sistema de
esta relacin.
Nuestra relacin se puede comparar a un sistema fsico formado por un alto
nmero de partculas que tambin est caracterizado por este flujo de correlaciones. Dos
partculas independientes chocan y se produce una correlacin entre estas dos partculas,
a su vez, estas partculas chocan con una tercera y se produce una nueva correlacin. En
estos sistemas la cantidad de partculas implicadas en las correlaciones aumenta
progresivamente. Las correlaciones implican cada vez ms partculas.
Los fsicos estudian estos sistemas con ayuda de los ordenadores y ponen en
evidencia estas correlaciones que siguen a los choques de partculas a travs de
programas informticos que recogen esta informacin. Cuando invierten las
velocidades, una vez que han aportado los datos al ordenador, lo que ven es que unas
28

PROGOGINE, I. (2005), El nacimiento del tiempo. Barcelona: Tusquets, 98.

96

partculas que se separaban vuelven a chocar entre s. As, de alguna manera, las
correlaciones conservan la memoria del pasado.
Es similar a cuando hemos establecido una relacin intensa con alguien lejano a
nosotros. Mantenemos un encuentro profundo pero luego tardamos tiempo en volvernos
a encontrar. Pero queda en nosotros la memoria de este encuentro. Cada uno de nosotros
luego se encuentra con otras personas y, sin darnos cuenta, proyectamos de alguna
forma la experiencia de nuestro intenso encuentro con el amigo lejano porque ha
significado alguna transformacin para nosotros. Hay un segundo tiempo, que ya no
est relacionado con nosotros individualmente, sino con la relacin en s, con el
encuentro. Lo mismo que pasa con las partculas en sus correlaciones en las que ya no
estn implicadas de manera individual sino la correlacin con otra partcula con la que
han chocado. Cuando nos volvemos a encontrar con el amigo lejano no experienciamos
de nuevo todo un proceso de encuentro, ya tenemos la sensacin de intimidad e
intensidad, conservamos la memoria del pasado.
Estos sistemas, adems de conservar la memoria del pasado, son inestables e
irreversibles, se hacen ms complejos a medida que hay ms correlaciones.
Precisamente porque son ms complejos la previsin de lo que puede suceder es ms
incierta y solamente podemos predecir estadsticamente lo que puede ocurrir en el
futuro. Los fsicos intentan predecir el comportamiento de estos sistemas mediante lo
que se denomina la ecuacin de evolucin de Liouville-von Neumann que es una de las
ecuaciones fundamentales ms importantes de la mecnica estadstica de carcter
probabilstico y contiene toda la informacin dinmica del conjunto de un sistema de
correlaciones.
Cuando los expertos resuelven para un sistema la ecuacin de Liouville se dan
cuenta de que pueden describir las transformaciones de una correlacin a otra y que la
dinmica irreversible del comportamiento del sistema hace que se interrumpan las
simetras, por lo que han podido descubrir que si bien las partculas y las antipartculas
tienen el mismo papel, nuestro universo est formado esencialmente por partculas lo
que implica que el universo es menos simtrico de lo que pensbamos.
Esto, trasladado a nuestras relaciones, explica dos aspectos muy interesantes.
Nos permite comprender porqu los sucesos de sincronicidad que se dan
algunas veces en una relacin intensa, son tan extraos, tan poco frecuentes. Como estas
relaciones tan intensas son tan inestables a causa de la multitud de correlaciones es muy
probable la ruptura de simetras, es muy probable que un pequeo factor, una pequea
emocin, un malentendido, una percepcin sutil, rompa la simetra y genere un nuevo
caos. En este nuevo caos puede surgir un orden nuevo, pero puede tambin romper el
sistema de la relacin tal como estaba establecido. Y es que solamente podemos
anticiparnos a lo que es posible y no a lo que es cierto porque las leyes probabilsticas
contienen fluctuaciones y bifurcaciones. As que tambin nos permite entender que el
futuro de nuestras relaciones es incierto, porque lo que sucede es irreversible; por eso es
importante velar por las relaciones que realmente nos interesan. Como dice Prigogine:
El futuro es incierto, ms incierto aun de lo que haca presagiar la mecnica
cuntica tradicional con las relaciones de incertidumbre de Heisenberg.29
Este enfoque explica tambin porqu no podemos establecer relaciones intensas
con todo el mundo, ni siquiera con un grupo numeroso de personas. Slo algunas pocas
relaciones son realmente intensas y transformativas. Y es que el universo es
fundamentalmente asimtrico por lo que no resulta un elemento general mantener
29

PRIGOGINE, I. (2004), Las leyes del caos. Crtica, Barcelona, 95.

97

relaciones de transparencia y comunicacin profunda en las que experimentamos

resonancia con todas las personas, sino solamente con unas cuntas.
Lejos de representar ninguna frustracin para m es muy significativo
percatarme de estos aspectos porque me permite permanecer dispuesto a hacer lo
posible para que mis relaciones significativas sigan generando procesos transformativos
y experiencias profundas de encuentro en las que me siento en crecimiento. Tambin me
permite esperar, ser ms paciente, volver a intentarlo, no resignarme a las rupturas,
porque tengo la conviccin de que la experiencia que he podido tener con una persona
en una relacin intensa mantiene algo de la memoria del pasado, algo qued de esta
experiencia, algo que, si conseguimos que aflore, vuelve a generar la aparicin de la
sutil tendencia al crecimiento constructivo.
La memoria del pasado, la experiencia impregnada en los corazones de Rosa e
Isabel, oper para que pudiera producirse el reencuentro despus de una ruptura tan
amarga. Un reencuentro que signific no un volver atrs sino una nueva relacin, una
nueva estructura ms enriquecedora, una nueva expansin en su relacin esta vez ms
transparente y consolidada. En parte, esta relacin nueva reprodujo de alguna forma lo
positivo de la anterior, pero se expandi ms, ya naci como una relacin transformada.
Contena la informacin de la anterior relacin por lo que pudo progresar ms
rpidamente, pudo propulsarse.
El famoso bilogo Rubert Sheldrake (n. 1942) propone que la naturaleza
maniobra mediante campos mrficos, una especie de campos informativos que poseen
la memoria de lo que acontece y cuando se produce algn suceso es que la forma activa
tiene una resonancia con el campo que actualiza el hbito natural que est implcito en
el acontecimiento. As que cada acontecimiento tiene algo implcito que est a otro nivel
de organizacin y existencia. Sheldrake dice que eso mismo sucede con la memoria
cultural y en los espacios de acontecimientos de la comunicacin que, en el fondo, es un
fenmeno resultado de la resonancia con su campo mrfico respectico. A ese fenmeno
lo denomina resonancia mrfica en virtud de la cual cualquier habilidad conseguida por
una rata de laboratorio en el Reino Unido repercute misteriosamente en animales de su
misma especie en Australia. El tiempo de aprendizaje de estas ltimas es
considerablemente menor que el necesitado por las primeras.
Este fenmeno explica que un mismo descubrimiento, en la historia de la
humanidad haya sido realizado por diversas personas en diferentes lugares del planeta, o
que las pirmides y otras construcciones de civilizaciones diversas ubicadas en Egipto,
Mesoamrica o el Valle del Indo sean similares, aproximadamente del mismo perodo y
situadas en sitios tan distantes.
Tambin en el mbito del conocimiento han tenido lugar sincronicidades
curiosas. Alrededor del ao 550 a. C. comienza en Grecia el intento de explicar el
mundo por causas naturales mediante un pensamiento independiente adecuado a la
razn y surgen, casi de golpe, una serie de pensadores denominados presocrticos que
fundan la filosofa (Tales, Anaximandro, Anaxmenes y, un poco posteriormente,
Pitgoras). Este giro filosfico tan decisivo para la historia universal coincide con las
transformaciones espirituales de gran alcance que se dieron en la India y en China. En la
India apareci Mahavira, fundador del jainismo en los aos 599-527 a C. y Buda
aproximadamente en 563-483 a. C. y en China Lao Tse en 609-517 a. C. Es ms, en el
judasmo aparece Jeremas en Jerusaln hacia el 600 a C. y Ezequiel en Babilonia hacia
el 580 a. C. Y posiblemente Zaratustra, el fundador de la antigua religin persa sea
tambin de esta poca.
El hecho de que en lugares tan distantes, en numerosos mbitos incomunicados
entre s, aparezcan saltos hacia delante en el pensamiento, la arquitectura, la cultura, el

98

lenguaje y otros aspectos es tan sorprendente como inexplicable y no parecen simples

casualidades.
Sheldrake ha formulado su teora de la causacin formativa:
Mediante la resonancia mrfica la forma de un sistema, incluyendo su
estructura interna caracterstica y sus frecuencias de vibracin, se hace presente ante
cualquier sistema subsiguiente de forma similar; el patrn espaciotemporal del primero
se superpone a s mismo en el segundo.30
Con la hiptesis de Sheldrake se explica muy fcilmente el reencuentro de Rosa
e Isabel y la posibilidad de que un conflicto pueda devenir un nuevo encuentro porque
la memoria de la primera experiencia puede afectar a la segunda y proyectar una
superposicin. Ahora bien, este fenmeno de la resonancia mrfica slo tiene lugar
entre sistemas que vibran, es decir en sistemas en los que existe oscilacin y
fluctuacin, en los sistemas dinmicos. Es impresionante! Slo en las relaciones que
han sido intensas, inestables, fluctuantes, dinmicas, es posible experimentar esta
resonancia y, por ende, resolver un conflicto que ha surgido.
Sistemas complejos
Nuestras relaciones interpersonales ms profundas e intensas forman sistemas
complejos. Los sistemas complejos fueron muy bien descritos por Karl Ludwig
Bertalanffy (1901-1972), bilogo, en su Teora de los sistemas. Bertalanffy mantena
una visin organicista al referirse al organismo como un sistema organizado y definido
por leyes fundamentales de sistemas biolgicos en todos los niveles de organizacin,
por lo que concibi una teora que elaboraba principios aplicables a todos los sistemas,
cualquiera que sea la naturaleza de sus partes y su nivel de organizacin. Incluy
sistemas ms all de la biologa y consider la psicologa, las relaciones, la historia y la
organizacin social.
Si podemos considerar a nuestras relaciones interpersonales intensas como
sistemas complejos quiere decir que una relacin de este tipo est compuesta por varias
partes interconectadas y entrelazadas en el que los vnculos contienen una informacin
adicional oculta a un observador. Como resultado de nuestras interacciones surgen en la
relacin propiedades nuevas que no podran explicarse a partir de las propiedades de los
individuos que forman el sistema considerados aisladamente. Estas propiedades son
propiedades emergentes y surgen slo en el marco de la relacin.
En la teora de sistemas se expresa una oposicin fundamental entre los sistemas
complejos y los sistemas complicados. A diferencia de los sistemas complejos, un
sistema complicado se caracteriza porque los enlaces entre los elementos del sistema no
aportan informacin adicional, es suficiente conocer como funciona cada elemento para
entender el sistema. En los sistemas complejos, sin embargo, existen variables ocultas
que slo operan en el marco de las correlaciones del sistema. Un sistema complejo
dispone as de ms informacin que la disponible por cada parte independiente. Para
comprender un sistema complejo necesitamos conocer adems del funcionamiento de
las partes, la manera en que estas partes se relacionan entre s. Lo importante del
sistema complejo es el vnculo entre sus partes.
De esta manera podemos decir que nuestras relaciones intensas son relaciones
vinculares, otras relaciones ms superficiales son relaciones complicadas. El vnculo
30

SHELDRAKE, R. (2007), Una nueva ciencia de la vida. La hiptesis de la causacin

formativa, Barcelona: Kairs, 113.
99

permanece oculto, situado en las profundidades, en el ncleo. En nuestras relaciones

vinculares la informacin va emergiendo, en silencio comprendemos cmo se siente el
otro y transmitimos tambin cmo nos sentimos. En las relaciones complicadas lo que
no se explicita no se comprende por ello muchas veces el sistema se degrada.
En los sistemas complejos el todo abarca mucho ms que la suma de sus partes
porque la informacin que contiene es mayor a la suma de la informacin que contienen
sus partes consideradas individualmente. En estos sistemas aparece el fenmeno de la
resonancia porque el sistema reacciona ante agresiones externas que intentan modificar
su estructura. Esto slo es posible con el aporte de una cantidad adicional de energa.
Precisamente por eso los sistemas complejos son abiertos y disipativos, la energa y la
materia fluyen en su seno y lo convierten en una mquina generadora de ms orden a
partir de la inestabilidad. Por ello son altamente autoorganizados, esta organizacin es
dinmica porque son sistemas adaptativos que experimentan fluctuaciones pero tambin
se acomodan al reaccionar ante estmulos externos que intentan destruir el sistema si
perciben amenaza en su estabilidad.
Una de las caractersticas de los sistemas complejos es que sus interrelaciones
estn reguladas por ecuaciones no-lineales que slo pueden resolverse de forma
aproximada, por eso el comportamiento del sistema es difcilmente predecible, slo
podemos prever su evolucin hasta ciertos lmites y suponiendo un margen de error que
va creciendo en el tiempo. La anticipacin indefinida no es posible, cuanto ms alejados
de la flecha del tiempo nos situemos ms posibilidades de error tenemos en nuestras
anticipaciones.
Aunque la entropa ejerce principalmente su accin en los sistemas cerrados y
aislados puede afectar tambin a los sistemas abiertos y complejos, pero stos tienen la
capacidad de combatirla mediante la importacin y exportacin de flujos hacia el
ambiente generando entropa negativa, neguentropa. Esto se hace en un proceso de
transformacin de la energa que se destina a mejorar la autoorganizacin del sistema
generando orden a partir de las situaciones caticas. La informacin es el elemento
bsico fundamental de la neguentropa. Como estos sistemas disponen de informacin
adicional, cuando aflora, la tendencia a la autoorganizacin opera.
Una de las muestras ms evidentes de la tendencia autoorganizadora en la
naturaleza son las investigaciones que se estn realizando sobre los fractales. Los
modelos de fractales han sido sugeridos inicialmente por Benot Mandelbrot (n. 1924)
en los aos ochenta. Un fractal es un modelo geomtrico cuya estructura bsica se repite
en diferentes escalas mediante un proceso recursivo o interativo que reproduce
estructuras auto-similares independientemente de la escala especfica. Las funciones
iteradas son funciones compuestas consigo mismas y sirven para el estudio de los
sistemas dinmicos. La belleza de los fractales es impresionante cuando se contemplan
mediante ordenador en sus escalas diminutas amplificadas. Si aumentamos un objeto
fractal los elementos que aparecen vuelven a tener el mismo aspecto
independientemente de cual sea la escala que utilicemos y forma parte, como en un
mosaico, de los elementos mayores. El que cada elemento de orden mayor est
compuesto, a su vez, por elementos de orden menor, es lo que da la estructura recursiva
a los fractales. Mandelbrot formul incluso una frmula sencilla para explicar este
sistema de propulsin y representarlo: Z2+C, donde Z es un nmero complejo que puede
variar y C un nmero complejo fijo. Si introducimos estos datos en un ordenador y el
ordenador toma el resultado de la suma y despus sustituimos el resultado por el valor
de Z y as una y otra vez veremos el conjunto de Mandelbrot de una extraordinaria
belleza.

100

Los nios de los colegios encuentran muchos fractales en las estructuras

vegetales, en hojas, troncos, ramas, races, en el perfil de las montaas, rocas, piedras
Los cientficos tambin encuentran fractales por todos los lados: en la cristalizacin, en
los movimientos de partculas, en las descargas elctricas, en nuestro organismo, en la
estructura de los pulmones, en la ramificacin de las venas, en la estructura del sistema
nervioso, en los relmpagos y los truenos, en las nubes, en las galaxias Parece que la
naturaleza tiene un amor especial para regenerarse mediante fractales.
En todos estos fractales podemos observar que a travs de la iteracin si
recorremos el proceso al revs, volviendo atrs en la flecha del tiempo, los conjuntos se
reducen y convergen hacia un punto nico. El punto al que se converge se denomina
punto fijo atractivo, tambin hay puntos fijos inestables cuando desde este punto fijo
empieza la divergencia en los cruces.
El caos y las turbulencias nacen as de los mismos procesos subyacentes que
generan montaas, lneas costeras o formas orgnicas naturales, todo nace del orden
fractal.
Todo esto es muy impresionante porque nos indica que, en el fondo de los
sistemas complejos, lo que existe es la simplicidad. Un solo punto desde el que se
origina el fractal y, a partir del cual opera la tendencia a la autoorganizacin
transformando el sistema y hacindolo cada vez ms complejo.
As que nuestras relaciones ms vinculares, an siendo complejas, fluctuantes e
inestables son, en su ncleo muy simples. Todo es muy complejo y a la vez muy simple.
Si logrramos captar la simplicidad, despejar los espacios que nos impiden captar
realmente lo sutil, el punto originario que propulsa la relacin, podramos dejar que
opere la tendencia a la transformacin y al crecimiento sin entorpecerla, podramos
reconvertir la entropa y la tendencia a la degradacin y dejar en manos de esta
simplicidad el proceso transformativo. Se trata de quitar ruidos y, como los nios, ir
descubriendo fractales, buscar su figura original y dejar que se forme el conjunto de
Mandelbrot para saborear su inestimable belleza. Cmo hacerlo?
Texto para la reflexin
Poema de las cosas
Quizs estando sola, de noche, en tu aposento,
oirs que alguien te llama, sin que tu sepas quien
y, aprenders, entonces, que hay cosas como el viento
que existen, ciertamente, pero que no se ven.
Y, tambin, es posible que, una tarde de hasto,
como florece un surco, te renazca un afn
y aprenders, entonces, que hay cosas, como el ro,
que se estn yendo siempre, pero que no se van.
O, al cruzar la calle, tu corazn risueo,
recordar una pena que no tuviste ayer
y, aprenders, entonces, que hay cosas, como el sueo.
Cosas que nunca han sido, pero que pueden ser
Por ms que t prefieras ignorar estas cosas,
sabrs por qu suspiras oyendo una cancin
y, aprenders, entonces, que hay cosas como rosas,
cosas que son hermosas, sin saber que lo son.
Y, una tarde cualquiera, sentirs que te has ido.
Y, un soplo de ceniza regar tu jardn.
Y aprenders, entonces, que el tiempo y el olvido,
son las nicas cosas que nunca tienen fin
Jos Angel Buesa

101

8
EL REFLEJO DE LO IMPLCITO
Al abandonar nuestra fascinacin por lo extraordinario y espectacular,
podemos permitirnos reconocer la simple maravilla que est dentro de lo ordinario.
Pues la vida es su propio propsito y no necesita una razn de ser. sa es su belleza. (T.
Parsons)
Aunque la empata pueda parecer misteriosa, conviene recordar que en el
universo hay muchas cosas que parecen misteriosas, slo que nos hemos acostumbrado
a ellas; y quiz tambin lleguemos a acostumbrarnos a la empata. (H.S. Sullivan)
Un orden implcito
Cuando tiramos en el mar calmado una pequea piedra y otra ms grande a
cierta distancia entre ambas, vemos que se forman dos crculos concntricos de ondas
que van extendindose sobre la superficie del mar. Llega un momento en que estos
crculos se alcanzan entre s y forman ondas mayores interfiriendo los espacios donde se
mezclan los surcos, as que cada crculo llega a contener al otro como en un holograma.
Tambin los rayos laser generan estas interferencias y se van conteniendo unos a otros.
En un holograma, si su diapositiva se rompe en pedazos, cada trozo separado contiene la
imagen del original. Tambin cada clula de nuestro cuerpo contiene informacin
gentica sobre la totalidad del cuerpo codificada en las molculas de ADN. Esta
propiedad es la que hace posible la clonacin a partir de una sola clula.
Esta imagen se corresponde con una de las ms modernas interpretaciones del
modelo del universo fsico formulada por el fsico David Bohm (1917-1992) quien
concibe los fenmenos como manifestaciones de un holomovimiento que relaciona todo
lo existente en un proceso de pliegue y despliegue en el que subyace un orden
implicado. Bohm sostiene la teora de que todos los fenmenos estn interrelacionados
en una red espacio-temporal. As, una gota de tinta que se desplaza en un frasco de
aceite describe una trayectoria lineal azarosa que, independientemente de su apariencia,
tiene el mismo volumen y las mismas propiedades de la gota inicial. Al principio est
plegada, en la trayectoria est desplegada. Para Bohm en cada punto de materia existe
un orden implicado que es una gran totalidad indivisa que genera un movimiento
constante que lo relaciona todo. Nosotros conocemos el orden explicado que se
manifiesta como campos y partculas separadas con sus leyes propias, pero la realidad
ms profunda, el potencial cuntico es lo que permite la interconexin y forma el
sistema en el que se desenvuelve toda la realidad. Bohm argumenta que esta
complejidad implicada significa que el orden del todo est implcito en el movimiento
de cada parte. Existe, para Bohm, una estructura subyacente que abarcara las distintas
fases de los fenmenos y relacionara todos los acontecimientos entre s. La flecha del
tiempo, entendida ms que como duracin como proceso de cambio inherente a todo
tipo de eventos, es la que permite conjugar esta visin con la teora del caos y la
mecnica cuntica.
Eugene Gendlin (n. 1926) formul tambin su filosofa de lo implcito al disear
su mtodo teraputico y de crecimiento personal que conocemos con el nombre de
focusing y que hemos mencionado en un captulo anterior. Para Gendlin existe una
fuente interior en cada persona que tiene implcitamente el conocimiento lingstico de
todo lo que esa persona ha aprendido, odo o pensado en alguna ocasin y tambin

102

contiene una bsica organizacin de todo el organismo humano y la posibilidad

inherente de propulsar a la persona hacia su autodesarrollo. Mientras est leyendo este
captulo usted puede pararse un momento, cerrar los ojos y preguntarse qu sensacin
me est dejando esto que estoy leyendo? No responda con su cerebro. Deje pasar veinte
segundos y mire a ver qu siente en el centro de su cuerpo, de la garganta a la cintura;
deje que se forme una difusa sensacin de algo que aparece. Todava no sabe
exactamente lo que es, pero va apareciendo algo implcito, va adquiriendo forma, se va
manifestando como alguna sensacin fsica corporalmente sentida que contiene un
significado implcito tendente a manifestarse. Esta sensacin es el felt-sense, es la
manifestacin de su experienciar, es algo que est implcito en su interior y que va
aconteciendo. Si contina un poco ms sabr si desea realmente o no seguir leyendo.
Algo le indicar un prximo movimiento.
Nosotros, como individuos estamos constantemente en relacin con un universo
que nunca nos permite ser neutros, nos anima, nos atrae, nos rechaza y suscita en
nosotros una gran cantidad de sentimientos y emociones. Nos hallamos ante
dimensiones que son mucho menos captadas conceptualmente que de modo afectivo.
Fjese que cuando una persona tiene que expresarle algo e intenta hacer que usted
comparta el sentido con ella, es decir, el conjunto tanto conceptual como no conceptual
de lo expresado, no intenta solamente traducir los aspectos no conceptuales de lo que
expresa a travs de sus gestos porque estos gestos deberan ser mucho ms elaborados
de los vagos esbozos que constituyen. Lo que hace el locutor para comunicar su
experiencia global es, precisamente, estar en contacto directo con esta experiencia. En
esta operacin, las expresiones se avivan necesariamente y los elementos gestuales y
motores, esos portadores de sentido, son esbozados una y otra vez. Sin esa actividad el
locutor no podra recuperar plenamente el sentido de lo que desea comunicar. Incluso
usted suele percibir si el contenido de esta comunicacin verbal es genuino en el sentido
de si aquello que se comunica responde exactamente a lo que siente o puede captar si
hay un desajuste entre lo que su interlocutor dice y lo que realmente siente. Usted es
capaz de notar si lo expresado se corresponde a lo implcito. Esto es maravilloso.
El proceso experiencial consiste en movimiento, este movimiento es la dinmica
misma del cambio experiencial que se genera a travs de un movimiento autopropulsado
sentido corporalmente. Cuando estamos en contacto con nuestro experiencing, cuando
conectamos con nuestro referente directo, entramos directamente en contacto con el
mundo de lo implcito sintiendo intensamente este algo conceptualmente vago. Lo que
hacemos en este movimiento es una accin de autoexploracin que nos impulsa a estar
ms en contacto con los significados sentidos sin comprender inicialmente en qu
consiste esa sensacin de no s qu, pero que nos permitir hablar experiencialmente,
nos permitir zambullirnos en lo implcito como si buceramos hacia un interior
resonante que nos conduce a una cadena fluida de significados que desvelan sucesos
antes desconocidos y abren una dimensin que siempre estaba all y que, al mismo
tiempo, es completamente nueva. La paradoja es que lo que termina por simbolizarse es
origen de algo novedoso.
Para acercarnos a lo implcito hay que desterrar cualquier intencin y dejar que
surja lo que hay. Lo que hay ya conlleva implcitamente la direccionalidad constructiva
de los prximos movimientos. Se trata, en fin, de mirar lo simple, de adentrarnos en
aquello que ya est ah pendiente de manifestarse y dejar que emerja. Este buceo en lo
implcito es expresado as por Tony Parsons:
Si abandono la abstraccin y me muevo hacia mi consciencia por ejemplo,
hacia mis sensaciones corporales- descubro que hay una sinfona en marcha. No

103

necesariamente entonada, pero, no obstante, cambia y se mueve constantemente, viene

y se va. Surge algo y despus desaparece, seguido por otro algo que surge y ocupa su
lugar. Hay poqusimo que yo pueda controlar o manipular. Es algo inmensurable y
desconocido, que viene al ser y que despus desaparece.31
Si los cunticos entreven la existencia de algo implicado, algo que existe en
funcin de la interrelacin de todas las partes que contienen la totalidad, algo
constructivo que en los sistemas abiertos se despliega aun originado en el caos, una
tendencia a la actualizacin y al autodesarrollo; quiz corresponda a los filsofos y a los
psiclogos comprender algn mecanismo que posibilite la manifestacin de lo que hay y
desvele la simplicidad constructiva en nuestras relaciones humanas. Algn mecanismo
que simplemente deje que acte la tendencia actualizante en nuestras relaciones
interpersonales, porque si lo que hay es constructivo no har falta aadir nada, sino
dejar que emerja, desvelar lo implcito, quitar los ruidos que entorpecen su
manifestacin y reflejar lo que hay y lo que va siendo.
La posibilidad del reflejo
La nica disposicin posible para entrever lo que hay es escuchar lo implcito.
Solamente si nos disponemos presencialmente a captar lo que est implcito es posible
sentir las palpitaciones de lo que todava no se ha manifestado. Este proceso implcito
interno, segn nos advierte Gendlin, slo se manifiesta en los mbitos de interaccin:
No estoy asumiendo que un proceso interno puede diferenciarse de la
interaccin. Justo lo contrario. El proceso interno dar pasos en el contexto de la
interaccin. Y si no hay nadie ms vale que se interacte con ello de forma amigable.
De otra forma no se llegar a estos pasos. Se necesita interaccionar con uno mismo,
con una actitud de cierta amigabilidad; como si el interior fuera un muchacho a quien
haces compaa. Y es mucho ms fcil si hay alguien contigo en este tipo de silencio.
Por lo que todo lo interesante que puede aportar el focusing tiene lugar en el contexto
de la relacin.32
De esta forma, la actitud de escucha profunda de lo que va surgiendo, de lo
implcito consiste en empatizar. La empata viene determinada por la comprensin
profunda del otro en el marco de la relacin interpersonal. Consiste en captar el proceso
experiencial del otro y moverse en l de manera familiar, captar el mundo subjetivo y
preconceptual del otro desde su propio marco de referencia, bucear en este mundo
subjetivo, comprenderlo y manifestar esta comprensin que es percibida por el otro.
Carl Rogers fue el maestro de la empata. Elev esa actitud a la categora de
condicin esencial en las relaciones humanas. Carl Rogers descubri el poder de la
empata casi por casualidad. En sus primeros aos de vida profesional en Rochester,
desde 1928 hasta 1940, ejerca como psiclogo en un centro de orientacin infantil que
trataba con nios problemticos y delincuentes. En uno de sus casos tuvo que
entrevistarse varias veces con una madre muy inteligente cuyo hijo era muy
problemtico. El problema se relacionaba con el rechazo que la madre haba sentido por
31

PARSONS, T. (2006), Lo que es. El secreto abierto a una vida despierta. Madrid:
Gaia, 63.
32
GENDLIN, E. Los pasos en el proceso teraputico en ALEMANY, C. (1997),
Psicoterapia experiencial y focusing. La aportacin de E.T. Gendlin, Bilbao: Descle
De Brouwer, 408.
104

el hijo en pocas tempranas, pero Rogers no logr que la mujer lograra comprender esto
a pesar de las mltiples entrevistas que mantuvo con ella. Carl Rogers averigu los
antecedentes y con mucha delicadeza reuni elementos de juicio y los present a la
mujer de manera que ella pudiera comprender la situacin pero no hubo manera. Carl
Rogers se dio por vencido, le comunic que, si bien haban realizado ambos los mayores
esfuerzos, haban fracasado y por tanto lo mejor era suspender la relacin. Esa mujer se
mostr de acuerdo y concluyeron la entrevista tras un estrechn de manos. Cuando Carl
Rogers acompa a la mujer a la puerta del consultorio para despedirse la mujer se gir
y le pregunt: Se ocupa usted de asesorar a adultos? Cuando Carl le respondi
afirmativamente, la mujer dijo: Bien, ahora quiero solicitar su ayuda. Regresaron a la
consulta y Rogers se dispuso simplemente a escuchar activamente, entonces la mujer
empez a comunicar amargamente aspectos muy profundos sobre su matrimonio, los
problemas que experimentaba en la relacin con su esposo, sus sentimientos de
confusin y fracaso y otros aspectos que nada tenan que ver con la frialdad de las
historias clnicas que hasta ahora haban centrado su trabajo. Empez una verdadera
terapia que, por cierto, result muy exitosa.
Esta experiencia permiti a Carl Rogers experimentar el hecho de que es el
cliente quien sabe realmente qu es lo que le afecta y hacia dnde dirigirse. Comprendi
que slo escuchando profundamente a las personas y reflejando aquello que la persona
estaba vivenciando era posible un camino de desarrollo y curacin. La direccionalidad
la imprima el propio cliente, y esta direccionalidad era constructiva.
Rogers se dedic desde entonces a la investigacin constante, grab miles de
entrevistas teraputicas e intent encontrar las condiciones esenciales del cambio
teraputico que formul en 1957. Una de estas condiciones esenciales, sino la ms, era
la empata. Slo empatizando profundamente con el otro es posible escuchar lo que late
en las profundidades, solamente despejando los ruidos que impiden estar presentes
autnticamente, es posible oir los latidos de lo implcito.
Cuando escuchamos con empata al otro atendemos su interior y nos permitimos
quedar absortos en la contemplacin de esta persona. Cuando escuchamos
empticamente hacemos propia la experiencia del otro como si fuera nuestra propia
experiencia por medio de la interiorizacin del otro. Experimentamos al otro y,
simultneamente, observamos nuestras propias asociaciones cognitivas y afectivas que
vivenciamos en esta experiencia. En realidad la empata permite una confluencia de
nustras conciencias y un retorno a la separacin de identidades para reflejar a travs de
una respuesta verbal o no verbal esta comprensin profunda. Empatizar no constituye
ninguna habilidad social, significa una manera de estar con/junto al otro. Es un estado
interno, una experiencia emocional de implicacin en la experiencia del otro, un
ejercicio de alteridad, de incardinarse en la experiencia del otro y confluir
intuitivamente con su proceso experiencial sin evaluarlo ni juzgarlo.
Estar en una relacin de manera emptica significa un esfuerzo continuo de
permanecer en armona momento a momento con lo que ocurre en la relacin, por eso
ms que una habilidad o incluso una actitud, la empata deviene un proceso de sincrona
comunicativa que hace emerger la resonancia entre las personas que se relacionan
inmersas en este devenir profundo de comprensin. Se trata de una experiencia
integradora, tambin corporal, a travs de la cual lo que es de uno y de otro confluyen
en un encuentro interpersonal de nuevas dimensiones que transforma las identidades y
crea una unidad mayor que incluye a ambas personas merced a que ambas focalizan la
misma cosa implcita que est aconteciendo. Ambas personas comprenden y comparten
y en esta dinmica constructiva construyen juntos un nuevo significado.

105

La empata no aade nada nuevo a la relacin. Simplemente es un reflejo de lo

que hay. La disposicin emptica capta lo implcito, lo focaliza y lo refleja, por lo que lo
implcito queda amplificado en un movimiento resonante que afecta a los procesos
experienciales de las personas en relacin. Esta resonancia es transformativa, facilita un
encuentro intenso que tiene lugar en el silencio que es la puerta de entrada al dilogo
existencial, al dilogo entre las autenticidades de las personas en relacin. El silencio
escuchante es la garanta que hace posible el arriesgarse a encontrar el ncleo personal
ms interno y explorar cualquier espacio existencial en el contexto de la relacin. Y lo
maravilloso es que cuando experienciamos este lugar tan personal y tan nuclear
percibimos que estamos conectados profundamente con el otro y en relacin con todo lo
existente. Vivenciamos aquella gran aseveracin de Carl Rogers que significaba aquello
de lo ms personal es lo ms universal.
La empata es un movimiento de dos momentos. Un primer momento de
presencia, de disposicin total de la conciencia hacia lo que hay que se realiza en virtud
de la escucha profunda y silenciosa centrada en el acontecer del otro; y un segundo
momento de reflejo, de amplificacin de lo que hay y de significacin de lo que va
surgiendo. Esta significacin es simblica: gestual, sonora o verbal. Pero no se trata de
buscarla congnitivamente sino dejar que surja por s misma porque lo implcito ya
contiene inherentemente un significado preconceptual que intenta abrirse camino. En
otras palabras, un primer momento receptivo para captar en mi propio proceso
experiencial lo que el otro va sintiendo como si fuese el otro, y un segundo momento
de resonancia y reflejo simblico que permite chequear lo que se ha significado con el
fluir experiencial, con lo que realmente se est viviendo.
Frecuentemente, desde una posicin objetivista, causal y clsica del mundo, la
concepcin de la comprensin emptica se entiende como una cualidad actitudinal que
se ofrece a otra persona. Desde esta perspectiva se configuran las relaciones
interpersonales a partir de un esquema en el que una persona comunica algo y otra, a
modo de facilitador o terapeuta, escucha y refleja los sentimientos del otro.
Seguramente esta visin era la inicialmente expresada por Carl Rogers cuando en 1957
formul las condiciones necesarias y suficientes del funcionamiento del proceso
teraputico.
Sin embargo, los aportes de la nueva fsica y las reflexiones de la filosofa
contempornea nos propulsan a entender la comprensin emptica como parte del
mismo fenmeno de la tendencia actualizante. Lo implcito se da solamente en el
mbito de la empata de modo que no se trata de procesos independientes sino de
dimensiones simultneas del mismo fenmeno. Lo implcito no existe
independientemente de su misma comprensin, lo implcito intenta sutilmente
explicitarse mediante una conciencia que capta su devenir y lo resignifica. Lo implcito
tiene impacto en la medida en que es captado y reflejado. Sin esa comprensin profunda
no sera posible la resonancia de lo implcito. Y eso es as porque, segn nos indican los
fsicos cunticos, lo que existe slo existe cuando nos percatamos de ello porque las
cosas no estn vivas o muertas sino slo cuando las observamos dan lugar a la realidad
que no est definida hasta que tenemos conciencia de ella.
El proceso fenomenolgico de comprensin emptica, entendido desde este
paradigma, se puede dar en el mbito que configura la vivencia de la persona singular,
en el mbito de la relacin de la persona consigo misma. Cuando escuchamos
profundamente nuestro proceso experiencial interno, captamos sutilmente lo que nos
est aconteciendo en este momento, captamos aquello implcito corporalmente sentido y
logramos simbolizarlo, darle nombre y, posteriormente nos arriesgarmos a comunicar
esto que nos acontece, esta comunicacin es, en realidad, el reflejo de lo implcito. As

106

que la autoempata tiene tambin estos dos momentos, captacin comprensiva y

reflejo comunicativo. En este sentido, la autoempata es sinnimo de autenticidad,
porque la autenticidad est definida como la congruencia entre la experiencia la
consciencia y la comunicacin: escuchar lo que hay, darle nombre y comunicarlo. Desde
la perspectiva cuntica la empata y la autenticidad son la misma cosa.
En la esfera de lo interpersonal, de lo interhumano, es como en general nos
referimos a la empata. En esta modalidad, las personas en relacin escuchan
profundamente el acontecer del otro, dejan que este acontecer afecte a su propio campo
experiencial y reflejan lo que hay. En esta mutua resonancia se produce el encuentro
autntico entre dos seres. Un encuentro que es confluencia de identidades porque lo que
afecta a uno afecta a la relacin y resuena en este contexto interpersonal. De nuevo
existe una similitud existencial entre la empata y la autenticidad que, en el fondo, es la
misma disposicin. La perspectiva cuntica disipa la contradiccin entre comprender al
otro y ser yo mismo en el marco de nuestras relaciones humanas. Yo puedo ser ms yo
mismo cuando me siento escuchado profundamente y t puedes ser ms t mismo
cuando te sientes profundamente comprendido y, cuando en nuestra relacin somos ms
autnticos emerge el encuentro resonante que diluye parte de nuestras identidades y
conforma un nosotros intenso que nos transforma.
Desde un punto de vista filosfico y conceptual, el proceso emptico consiste en
la actualizacin operativa de lo implcito y este movimiento, tan simple y al mismo
tiempo tan complejo, de desvelar lo implcito y simbolizarlo constituye la fuerza crucial
de sanacin y desarrollo autopropulsado. Constituye, en fin, la posibilidad de participar
en unas relaciones interpersonales enriquecedoras, vivas y transformativas que nos
llenen de plenitud.
Tenemos capacidad para la empata?
Siempre que dos personas participan en una ocasin social deben optar por
cierto grado de proximidad fsica. La proximidad vara con el medio social. En una
fiesta muy concurrida, por ejemplo, los invitados se aproximan entre s, en parte para or
la conversacin, y en parte para indicar con quin est interactuando. A veces estas
situaciones son encuentros sociales. El encuentro social constituye una ocasin de
interaccin cara-a-cara en los que la presencia recproca manifiesta una cierta
disponibilidad de los participantes.
Incluso en los comportamientos ms simples, en estas situaciones, una persona
que habla est animada por movimientos y gestos. Esta actividad motriz afecta todas las
zonas de su cuerpo: la cabeza, los ojos, la tez del rostro, los hombros, el tronco, los
brazos, las manos, los dedos, las piernas y los pies. Los gestos y la actividad visible de
las personas que interactan deben tener una funcin comunicativa esencial, ya que
transmiten, en la situacin de interaccin, un conjunto de informaciones de las que el
mensaje verbal parece no estar claramente provisto.
Uno de los muchos y complejos fenmenos que se producen en una situacin
cara a cara es la sincronicidad imitativa de los movimientos corporales de los
interactores, especialmente cuando la comunicacin que se establece se caracteriza por
una cierta intimidad. La empata presupone la capacidad de adoptar la perspectiva y el
rol de la otra persona y tiene que ver con una tendencia a sentirse uno mismo dentro
de una situacin. Es posible que en algunas situaciones sociales exista una especie de
mmica motora que haga que, a travs de nuestro cuerpo, adoptemos esta actitud de
empata o sincronicidad? Tiene un carcter no intencional o responde a algn sentido?

107

Cuando vemos que algn objeto est a punto de caerse sobre la pierna o el brazo
de otra persona, tendemos naturalmente a recoger y retirar nuestra pierna o nuestro
brazo. Este es un ejemplo de una accin producida por un observador y que es
apropiada o acorde con la situacin de la otra persona ms que con la propia. El
observador acta como si ocupara el lugar del otro hasta el punto de fruncir el entrecejo
con su dolor, de sonreir con su alegra o de intentar eludir el peligro de esa persona. Es
una especie de empata o sincronicidad refleja, ms que consciente, casi primitiva, que
funciona como un proceso comunicativo paralelo de la situacin normal de
interaccin.
Si nos fijamos en la evolucin de un beb nos daremos cuenta fcilmente que
tiende a asumir los modelos de una cierta imitacin de los adultos como si fuera una
mquina copiadora de gestos corporales, como si existiera una tendencia innata no
especfica a imitar y, este hecho, resulta sin duda bsico para el aprendizaje social.
Algunos antroplogos han descrito la ceremonia ritual de la couvade en la que,
como es sabido, el padre aparece sufriendo los dolores de parto junto con la madre. 33 En
situaciones ms cotidianas podemos observar, por ejemplo, como una madre al dar una
papilla a su hijo, la mayora de las veces abre su boca despus de que la haya abierto
su beb; de ah que la madre est imitando y no slo intentando inducir al nio a que
la imite.
Como podemos entrever, este fenmeno de sincronicidad es ms cotidiano y
habitual de lo que aparece a simple vista. Despus de todo, el observador que retira su
brazo ante el objeto que cae sobre otro no se lesiona, ni la madre se come la comida de
su beb. En cierto sentido es inapropiado hacer la conducta de la otra persona. Tales
acciones dan la impresin, incorrecta y falsa, de que el observador es momentneamente
la otra persona en la situacin de esa persona ms que en la suya propia. Pero por qu
hace la gente esto? o, mejor an, hace realmente esto la gente?
En realidad parecera que slo pudiramos hablar de comunicacin no verbal o
de lenguaje del cuerpo si furamos capaces de demostrar la existencia de un cdigo, es
decir, de un sistema de seales compartidas socialmente, por medio del cual un
individuo transmite su experiencia a otro individuo que, a su vez, responde de forma
sistemtica a dicho cdigo. Pero eso no siempre es as, en general lo que se denomina
comunicacin no verbal se basa en las inferencias del interlocutor a partir de la
actividad corporal de la persona que se dirige a l.
Es plausible pensar que esta sincronicidad corporal no es necesariamente
expresiva de ningn estado interno de la persona que la manifiesta; sin embargo s es
expresiva para la otra persona en la situacin social. Si hacemos caso del marco
terico de Watzlawick34, el gran maestro de la teora de la comunicacin humana (19212007) por ejemplo, que considera cualquier conducta que se produce en un contexto
social como potencialmente comunicativa, habra que sealar que siempre que se
produce el fenmeno de la sincronicidad hay alguna otra persona en la situacin. Por
33

En el libro cuya referencia es DAVIS, F. (2002), La comunicacin no verbal,

Madrid: Alianza, especialmente en el captulo 5: El cuerpo es el mensaje, se citan
algunas investigaciones de Birdswhistell en este sentido. Una muy curiosa que pretende
demostrar que los esposos pueden llegar a parecerse y que los nios adoptados puedan
parecerse a sus padres adoptivos. En este sentido manifiesta Flora Davis: De lo que se
trata es de que el ser humano es un gran imitador, maravillosamente sensible a las
seales corporales de sus semejantes. El estudio de la comunicacin lo demuestra
continuamente, 54.
34
WATZLAWICK, P. y otros. (1989), Teora de la comunicacin humana. Barcelona:
Herder.
108

consiguiente, el foco del anlisis del fenmeno debera ampliarse para incluir a esta otra
persona as como el efecto potencial de la conducta sobre ella.
Watzlawick propone que las conductas no verbales transmiten informacin
analgica a otros sobre nuestras relaciones con ellos.
Si esto es as, si los comportamientos no verbales, o actividdad visible del
locutor, tienen funciones importantes dentro del marco de la transmisin de las
informaciones durante el proceso de comunicacin, debe ser posible ver su huella
cuando este proceso se desarrolla sin que los interlocutores puedan verse uno al otro.
Privados de la visibilidad de estas seales no verbales, estos interlocutores deberan
renunciar a utilizarlas, ya que exigen una considerable energa y resultan intiles en
dicha situacin. Adems, al estar ausentes estas seales en el canal de comunicacin, el
intercambio verbal debera verse profundamente afectado. En dicho caso podra
producirse la eventualidad de que la ausencia de seales no verbales implique un
empobrecimiento considerable del conjunto de la interaccin social o, por contra, la de
que los interlocutores hicieran un esfuerzo para paliar la ausencia de seales visibles
operando importantes compensaciones verbales y llevando a cabo, en amplia medida,
modificaciones de su lenguaje, de sus entonaciones o de otros aspectos del
comportamiento verbal. En cualquier caso, en comparacin con una situacin de
encuentro cara-a-cara, la comunicacin que se desarrolle en ausencia de visibilidad
recproca parece que debera ser sumamente diferente, tanto a nivel verbal como no
verbal.
Sin embargo, las personas cuando hablan se mueven y sus movimientos no
parecen estar relacionados con la transmisin de informacin, entonces los
comportamientos no verbales o son comunicativos y transmiten, dentro del proceso
interaccional, significados importantes; o la actividad gestual forma parte integrante del
proceso de codificacin, es decir, de la actividad a travs de la cual las ideas adoptan
una forma comunicable.
Pero, aplicando el principio de Watzlawick -que las conductas no verbales
transmiten informacin analgica a otros sobre nuestras relaciones con ellos-, a la
sincronicidad corporal, podemos advertir que el observador se autovivencia
momentneamente como sintiendo lo mismo que siente el otro al inclinarse,
sobresaltarse o sonreir como si estuviera en la situacin del otro. En lugar de decir
simplemente ya s cmo te sientes, el observador muestra cmo te sientes
utilizando el cdigo analgico equivalente al enunciado verbal. Esto sugiere que la
sincronicidad corporal, o esta clase de empata con el cuerpo, es ms que una conducta
no verbal; es una comunicacin no verbal dirigida a transmitir sentimiento de
compaerismo a la otra persona.
El movimiento corporal sincrnico se halla implicado en la actividad verbal del
individuo, y en los momentos de escucha, y es funcin del grado de complejidad de la
actividad comunicativa. Esta actividad motriz parece necesaria para la persona que
habla y para la que escucha y crece en funcin de la densidad y la complejidad de la
actividad verbal comunicativa.
La mayora de los gestos desplegados por una persona que habla o que escucha
tienen la apariencia de una actividad analgica. No siempre resulta fcil darse cuenta de
ello, porque las personas, generalmente, nos centramos en nuestra dimensin verbal y,
por consiguiente, la gesticulacin tiende a escapar de nuestra atencin. Pero basta con
observar una conversacin entre terceras personas a cierta distancia, o interrumpir el
sonido del televisor durante la emisin de un debate, para ver aparecer de forma
manifiesta la multitud de movimientos que esbozan, a menudo tan slo de forma
incipiente y vaga, contenidos del discurso. La forma del objeto evocado, su movimiento,

109

su relacin con otra cosa, sus atributos, su localizacin en el espacio... se manifiestan

unos tras otros en los gestos. En tiempos fuertes de la expresin verbal, estos gestos
pueden invadir incluso toda la actividad corporal, constituyendo la mmica. Aunque,
generalmente, slo la mano y el rostro hablan y, la mayor parte del tiempo, de manera
apenas alusiva. Una parte de estos gestos son sincrnicos, imitativos de los gestos del
otro interlocutor.
Es verdad que, a veces, las personas producen sincronicidad corporal cuando
estn solas frente al televisor o viendo una pelcula, por ejemplo-, pero esto puede
explicarse por analoga con el lenguaje. Cuando estamos solos, a menudo pensamos con
palabras y estas palabras a veces las pronunciamos. De manera semejante,
representamos algunas reacciones de manera no verbal y stas tambin pueden
expresarse incluso cuando estamos solos. O pudiera ser que participemos en una
experiencia de personificacin de la pantalla en cuyo caso sta se convertira en un
receptor.
Sea como sea, aunque el estmulo que genera sincronicidad corporal puede
suscitar reacciones intrapersonales, parece que no son stas las que conducen a una
manifestacin visible. La empata corporal es una funcin de la situacin interpersonal y
comunicativa, no un producto secundario de una experiencia privada.
Quizs se trate de procesos paralelos: el mismo estmulo puede inducir las
reacciones internas y las manifestaciones externas pero ambas funcionan de manera
independiente, como ocurre en el caso del lenguaje verbal. El lenguaje no es el simple
producto de la emocin o de la cognicin, ni la consecuencia involuntaria de un estado
intrapersonal; ms bien tiene su propio campo en la interaccin humana. Pero el modelo
habitual de la conducta no verbal es que, a diferencia del lenguaje, constituye
simplemente un indicador comportamental que revela, a menudo de manera
inadvertida, la experiencia interna del individuo.
Pero si la funcin de la sincronicidad corporal es comunicativa Por qu la gente
manifiesta a otros algo que puede reflejar o no su estado anmico interior? Por qu esta
manifestacin tiene que ser tan rpida y tan exactamente sintonizada con la
disponibilidad del receptor y su decodificacin?
Creo que esto ocurre debido a que la sincronicidad corporal transmite un
mensaje que es de vital importancia para nuestra relacin con otros: yo puedo sentir
como t sientes; yo soy como t.
La empata ha sido de inters para los tericos sociales debido a su importancia
para la sociedad. Pero la empata que slo es sentida y nunca actuada no tiene
implicaciones sociales. El sufrimiento o la alegra por otro constituye una experiencia
privada, a menos que aparezca como palabra o accin. Por el contrario, las palabras o
las acciones adecuadamente expresadas pueden tener su efecto saludable aunque no
vayan acompaadas por la experiencia privada de la empata.35
As, la sincronicidad corporal tendra la funcin de expresar empata al otro. En
esa tarea no espera a comprender plenamente la situacin del otro, ni requiere que el
observador experimente primero los sentimientos del otro; su primera prioridad consiste
en manifestar semejanza con el otro y esto lo hace rpidamente y precisamente.
Parece que los seres humanos estamos especialmente capacitados para semejante
funcin. Esto es, nos hallamos en estrecha sintona con las situaciones de nuestros
35

El libro cuya referencia es EINSENBERG, N y STRAYER, J. (1992), La empata y

su desarrollo, Bilbao: Descle de Brouwer, contiene un estudio muy detallado sobre la
empata y su utilidad social, especialmente en el captulo titulado Empata, simpata y
altruismo: lazos empricos y conceptuales, 321-349, aunque el enfoque es lingstico
ms que corporal.
110

compaeros; luego procesamos la informacin rpidamente y, a continuacin,

registramos de manera inmediata, no verbal, que lo hemos hecho as. Despus podemos
llegar a comprender o a sentir la situacin del otro en un sentido ms deliberativo y eso
puede conducir a las palabras o a la accin, pero la prioridad social es tan grande que
primero se produce la comunicacin inmediata. Si podemos considerar la conducta no
verbal sin prejuicios podemos entrever que esa conducta puede ser comunicativa. Por
qu iba a aparecer semejante conducta si no estaba dirigida a ser vista? Por qu iba
simplemente a desbordarse a partir de sucesos internos? La naturaleza no parece ni
descuidada ni derrochadora; otras conductas humanas son precisas y funcionales. Por
consiguiente, si una conducta se hace visible a otros, parece razonable empezar por
asumir que es comunicativa siguiendo las tesis de Watzlawick-. As , si la conducta no
verbal expresa informacin a otros y es parte del proceso comunicativo a travs del cual
nos conectamos con los otros, es plausible suponer que este fenmeno sincrnico
corporal tiene tambin una funcin singnificativa en la interacin social y pudiera
suponerse que esta funcin se fundamenta en la expresin de empata hacia los dems,
ms que en la comunicacin de un estado interno propio.
En cualquier caso esta sincronicidad interaccional es algo sutil y no consiste en
una exacta imitacin de gestos, sino en una especie de ritmo compartido. No por sutil el
de la sincronicidad deja de ser un fenmeno significativo en la interaccin humana. Es
cierto que quizs hagan falta plurales investigaciones para poder explicar por qu se
produce. Pero quizs resultara ms adecuado comprender para qu se da este fenmeno
en las relaciones humanas. Y quizs una razn sea la necesidad del ser humano de
comprender a los dems, aunque slo fuera para comprenderse a s mismo, pero para
comprenderse a s mismo, el hombre necesita que otro lo comprenda. Para que otro lo
comprenda necesita comprender al otro.36
Un cerebro emptico
En 1996 se di cuenta de una investigacin realizada entre 1980 y 1990 en la
Universidad de Parma, en Italia, por un equipo encabezado por Giacomo Rizzolatti que
estudiaba la actividad de un rea del cerebro relacionada con la planificacin y el
movimiento. Implantaron electrodos en el cerebro de un mono que reaccionaba
positivamente cando tomaba cacahuetes y los mova con sus manos. Unas extraas
neuronas reaccionaban a esta actividad. Por casualidad, los investigadores comprobaron
que estas neuronas del cerebro del mono se activaron cuando el simio vislumbr a una
persona frente a l, agarrar cacahuetes y llevrselos a la boca mientras el cuerpo del
mono permaneca inmvil. El cerebro del macaco funcionaba no slo cuando el mono
ejecutaba acciones enfocadas hacia una meta sino cuando el animal observaba a otros
individuos ejecutando estas mismas acciones. El cerebro estaba funcionando como si el
mono estuviera llevndose tambin cacahuetes a la boca. Rizzolatti ha manifestado que
les llev varios aos creer lo que estaban viendo.
Cuando pasaron al estudio del cerebro humano, descubrieron que este
mecanismo se relacionaba tambin con las emociones y las sensaciones tctiles
experimentadas por el otro. Cuando observamos el movimiento de otra persona, se
activan en nuestro cerebro los mismos circuitos que precisamos activar cuando
intentamos llevar a cabo este movimiento. Parece existir una resonancia en el sistema
nervioso con el sistema nervioso del otro. Es como si percibir una accin resulta similar
a simularla internamente.
36

Frase de T. Hora, citada por Watzlawick en su libro ya citado Teora de la

comunicacin humana, 37.
111

Los investigadores denominaron a estas neuronas, neuronas espejo, unas clulas

constitutivas del cerebro humano que permiten sentir lo que el otro siente. Las neuronas
espejo del observador se activan, curiosamente, en las mismas reas cerebrales de quien
vive la experiencia en primera persona. Posteriores estudios llevados a cabo por Mirella
Dapretto en Estados Unidos han confirmado la carencia en la activacin de neuronas
espejo en personas que padecen autismo y en la Universidad de Groningen, en Holanda,
Christian Keysers y Valeria Gazzola han confirmado, mediante miniciosos anlisis, que
la gente con una puntuacin ms alta en test de empata registra una mayor actividad en
estas neuronas espejo. Estas neuronas espejo no slo reflejan la naturaleza social del
hombre y nuestra innata necesidad de convivir estableciendo relaciones, sino que
indican que todo lo que estamos viendo y percibiendo lo experienciamos de manera
indirecta. El hombre no es, necesariamente, el agresor del hombre, el hombre es la
imagen del hombre.
El doctor Vilayanur Ramachadran director del Centro de Cognicin de la
Universidad de California ha rebautizado estas neuronas con el nombre de neuronas
Dalai Lama porque son las que nos confieren la capacidad de empata desde un punto
de vista biolgico. El mensaje de este descubrimiento no se reduce al reflejo de
movimientos motores sino que contiene la explicacin de que verdaderamente somos
seres sociales capaces de ponernos en el lugar de otro, no de forma abstracta o
intelectual sino realmente sintiendo y resonando con sus emociones. Tenemos un
sistema cerebral que es resonante y corporalmente sentido por lo que la empata no es
slo un proceso mental sino que implica a todo el cuerpo. Captamos lo que ocurre y lo
integramos en nuestras redes internas y nos vivimos en un estado neuronal compartido
en dos cuerpos diferentes, el mo y el del otro. Para el doctor Ramachadran estas
neuronas son las responsables del gran salto hacia delante que experiment la
humanidad hace 40.000 aos que se manifest con la revolucin neoltica y la eclosin
en el uso de herramientas, la aparicin del arte, los clculos o el lenguaje.
Recientes investigaciones realizadas por el equipo dirigido por el doctor Marco
Iacoboni en 2005 en el Instituto Neuropsiquitrico de UCLA en Estados Unidos estn
demostrando que la codificacin de la actividad de estas neuronas est tambin asociada
a la intencionalidad de las acciones de otros, no slo a la accin en s, por lo que las
neuronas espejo no se dejan engaar cuando alguien manifiesta una emocin fingida,
cuando esto sucede las neuronas del observador ni se inmutan. As Iacoboni ha
manifestado que estas neuronas espejo permiten leer la mente de los otros porque nos
ayudan a entender sus intenciones. Las neuronas espejos no activan la accin sino la
intencin y para ello no es necesario ningn esfuerzo, nuestro cerebro interpreta y
responde a las intenciones sin que nos demos cuenta de ello, no pensamos lo que la otra
persona est haciendo o sintiendo, simplemente lo sabemos.
Actualmente, en 2007, el doctor Daniel J. Siegel de la Universidad de UCLA en
Estados Unidos est completando nuevas investigaciones sobre la actividad de estas
neuronas espejo cuando se establecen vnculos de comunicacin resonante entre
individuos, cuando una persona se siente sentida por la otra y viceversa. Parece que
cuando esta resonancia es positiva el sistema nervioso responde de manera receptiva
ante la presencia de la otra persona incluso antes de verla fsicamente producindose un
vnculo intenso de lo que denomina amor sin temor. Siegel sugiere tambin que estos
sistemas neuronales que sustentan la experiencia de sincronizacin y resonancia con
otras personas se podran volver reflexivamente sobre uno mismo para desarrollar la
capacidad de autoempata, una relacin sin temor con la propia experiencia interna.
Todos estos descubrimientos neurocientficos parecen indicar que la naturaleza
nos ha dotado de una capacidad innata para captar lo implcito, para reflejar lo que hay

112

y para conectar intensamente con otras personas y establecer fuertes vnculos en

nuestras relaciones humanas. Nuestro cerebro no ha cambiado en muchos aos, sin
embargo las neuronas espejo han facilitado una adaptacin gentica que nos permite
avanzar en la comunicacin, la comprensin del otro y el aprendizaje y, por
consiguiente, nos permiten fomentar unas relaciones humanas ms enriquecedoras que
ayuden al desarrollo personal e interpersonal y a nuestra propia felicidad.
La ciencia parece indicarnos que poseemos una capacidad inherente para la
empata. La psicologa nos sugiere que si entrenamos y usamos esta potencialidad
podemos establecer relaciones humanas ms satisfactorias, profundas y transformativas.
La filosofa nos interroga de nuevo ponindonos en el lmite de la decisin de si
queremos o no escuchar ms activamente a los dems para otorgar significado a lo que
implcitamente ya fluye. Ahora depende de cada uno y de nuestra conciencia no dejar
que el espejo que llevamos dentro se empae.

Texto para la reflexin

Yo te arrancar los ojos
y los colocar en el lugar de los mos,
y t me arrancars los ojos,
y los colocars en el lugar de los tuyos;
y yo te ver con tus ojos
y tu me vers con mis ojos...
Y nos encontraremos.
Jacob L. Moreno

113

9
UN BREVE EPLOGO DE INTERFERENCIAS
La utopa est en el horizonte. Camino dos pasos, ella se aleja dos pasos y el
horizonte se corre diez pasos ms all. Entonces para qu sirve la utopa? Para eso,
sirve para caminar. (Eduardo Galeano).
El eplogo
Estamos a punto de finalizar este viaje que nos ha conducido por un mundo de
metforas cunticas para poder entender mejor nuestras relaciones interpersonales.
Quiz no resulta muy comprensible para nosotros esta nueva ciencia fsica que se va
abriendo camino y plantea nuevas miradas para entender el mundo subatmico. Miradas
que, al fin y al cabo, interrogan permamentemente nuestra propia realidad y nuestra
vida. Sin embargo, sus metforas pueden ayudarnos a comprender cmo nos situamos
en este mundo de hoy y cmo podemos establecer relaciones interpersonales ms
intensas y profundas, a pesar de las circunstancias que nos vienen dadas. Me ha sido
grato compartir estas miradas y aportar el sentido que, al menos para m, tienen estos
aprendizajes.
Me percibo como un ser en relacin, una persona que viene configurada en
buena medida por mis relaciones humanas, y mi estado de nimo depende en gran parte
de las experiencias que me ocurren en un contexto relacional. Me comporto, demasiadas
veces, aun sin darme cuenta, en funcin de las relaciones en las que me siento inmerso y
me apasiona interrogarme sobre mis actitudes y conductas en estos mundos de relacin.
He aprendido, y procuro comprender, que lo que me sucede a m y al otro en una
relacin no siempre es percibido de la misma manera por ambos, porque la realidad de
una relacin no tiene que ver exclusivamente con hechos objetivos sino con la
percepcin de los interactores, con el significado que cada uno de nosotros damos a los
fenmenos que ocurren en nuestras relaciones. Lo que acontece en una relacin y mi
interpretacin no forman elementos separados sino un mismo aspecto. Y estas
interpretaciones de cada uno configuran el sistema y el proceso de esta relacin. Con
esta mirada he logrado captar que las influencias perceptivas de cada uno en una
interaccin confluyen en un compendio emocional y afectivo frgil en el seno del cual
un minsculo factor puede modificar sustancialmente el sesgo de esta relacin. A veces
este cambio ha sido profundamente doloroso, otras veces estrepitosamente
enriquecedor.
Me he vivido en ocasiones atrapado en una red de relaciones y circunstancias en
las que mi propia libertad ha quedado en entredicho, pero sigo intentando buscar mi
propio lugar en el mundo y decidir hacia donde puedo encaminar mis viajes
relacionales. En este sentido me percibo como un ser intencional que en el fondo siente
que puedo hacer algo para transformar alguna situacin que vivo como adversa, a pesar
de todos los condicionantes. As que, en muchas ocasiones, he logrado salirme, como
Cenicienta, de algunas redes que me atrapaban e impedan mi propio desarrollo.
Parece que vivimos en un mundo de relaciones lleno de incertidumbre porque no
todo lo que nos acontece en nuestras relaciones interpersonales tiene una causa bien
definida. La nueva fsica nos previene que muchas de nuestras experiencias relacionales
han acontecido por azar pero tambin nos induce a pensar que este componente azaroso
puede estar lleno de sentido y, por tanto, podemos adoptar una mirada esperanzada y
dejarnos sorprender ante nuevas relaciones. Lo indeterminado puede significar alguna

114

posibilidad de riesgo pero, al mismo tiempo, un importante compendio de nuevas

oportunidades.
Cuando nos relacionamos estamos tambin inmersos en un proceso vital del que
desconocemos lo que nos depara y nos vamos haciendo cargo de nuevas situaciones y
circunstancias porque, como deca Ortega y Gasset, la vida nos ocurre. En este pasar de
la vida no es indiferente lo que hagamos y podemos orientar nuestras inquietudes hacia
una direccionalidad que comporta una eleccin por nuestra parte. Y es que, de acuerdo
con la mirada cuntica, estamos abiertos a infinitas posibilidades. Pero en este devenir
de la vida y de nuestras relaciones entra tambin en juego nuestra propia conciencia y,
as como el experimentador cuntico sabe que la conciencia del observador influye en
su experimento, tambin nosotros podemos aprender que segn sea nuestra propia
disposicin y presencia podemos encarar el curso de una relacin. En realidad podemos
hacer algo para vivir unas relaciones con mayor plenitud.
Y una de las cosas que podemos hacer es intentar conectar con un espacio
interno profundo que reside en nuestro ncleo personal en vez de permanecer en la
corteza superficial de nuestro propio s mismo, y podemos relacionarnos desde ese lugar
corporalmente sentido en vez de mantenernos en la simple cordialidad de
comunicaciones superfluas. Podemos entrar en contacto tambin con las otras personas
desde esa mirada nuclear y mostrarnos transparentes para facilitar unas relaciones ms
intensas, profundas y enriquecedoras y sentirnos zambullidos, en la relacin, en un
proceso experiencial que fluye y que, si bien no est exento de probabilidades de
conflicto, acapara muchsimas posiblidades de encuentro.
Cuando he logrado mostrarme transparente y vulnerable en una relacin he
podido sentirme sumergido en un clima intenso de energa relacional y de encuentro con
el otro. A veces, inicialmente, senta un cierto temor a mostrar algo que experienciaba
en mi interior profundo, un miedo que posiblemente tena que ver con la inseguridad de
si sera o no aceptado y comprendido, pero a medida que consegua superarlo, notaba
como el otro participaba tambin en un complejo resonante y se generaba un salto hacia
delante en una relacin que devena un proceso compartido de similitudes y diferencias
que intensificaba el encuentro y propulsaba nuestro crecimiento personal. Aprend de
estas experiencias que comunicarme y mostrarme transparente es un riesgo que vale la
pena correr. Es ms, cuando he podido participar en alguna relacin de este tipo han
ocurrido, en ocasiones, extraos sucesos de sincronicidad, de intuiciones compartidas y
de comunicacin silenciosa profunda, aun a largas distancias. Para muchas personas
este tipo de fenmenos puede ser fruto de la casualidad; sin embargo, he aprendido a
otorgarles algn sentido. Sin duda, los descubrimientos cunticos referentes a
comportamientos simtricos y comunicaciones simultneas entre fotones muy distantes,
ayudaron a convencer a mi mente racional, que muchos eventos sorprendentes y poco
comprensibles, pueden tener explicaciones que todava hoy no logramos entender en
toda su profundidad, pero al menos podemos aceptar que suceden y pueden adquirir un
significado existencial.
No obstante, no todas las relaciones en las que participo son intensas y
profundas. Demasiadas veces me veo en relaciones superficiales y cordiales, de tipo
social, en las que casi nunca pasa nada. En estas relaciones no vivo experiencias
intensas ni fluye mi proceso experiencial de manera lquida, sino que me veo en un
sistema reversible en donde lo que ocurre podra no ocurrir o volver a ocurrir de nuevo
sin que modificara sustancialmente las interacciones en las que participo. En ellas
mantenemos conversaciones triviales que no afectan demasiado a mi proceso interno ni
conectan con mi ncleo personal. Estas relaciones, que son la mayora, sirven en parte
para sobrevivir, pero percibo que no facilitan mi crecimiento ni el despliegue de mis

115

potencialidades inherentes. Son relaciones planas y los trayectos de cada uno de

nosotros no intersectan nunca nuclearmente. No afectan a mi campo experiencial y me
generan, en la mayora de los casos, sensaciones de indiferencia.
Otras relaciones que he vivido con intensidad y en las que se ha producido un
camino de encuentro con el otro han acabado deteriorndose y degradndose. En estas
ocasiones experiment un proceso comunicativo en el que nuestras trayectorias
intersectaron y vivimos momentos intensos de encuentro, transparencia y confluencia.
Con el tiempo, sin embargo, hemos sentido distancia y desafecto. En algn momento
llegu a pensar que tambin nuestras relaciones humanas intensas estn sometidas a la
segunda ley de la termodinmica y presentan una tendencia al aumento de la entropa,
por lo que es inevitable su deterioro.
Pero la degradacin inevitable no comprende toda mi experiencia interpersonal.
Algunas relaciones intensas y transparentes no se han degradado y en el seno de estas
relaciones hemos sido capaces de superar algunos conflictos potentes y ha surgido una
mayor cohesin y una mayor propulsin. En stas est siendo posible una tendencia al
crecimiento expansivo y una mayor intensidad comunicativa que nos otorga momentos
profundos de encuentro y de transformacin. Algn diablillo entorpeci la entropa y
consigui disminuirla y transformarla en una tendencia a la autoorganizacin hacia un
nuevo orden constructivo que nos hace sentir en desarrollo, aprendizaje y motivacin
para una mayor comunicacin interpersonal. Es posible que, como indican los
descubrimientos cunticos, la entropa se produzca fundamentalmente en los sistemas
cerrados, pero en los sistemas abiertos en los que existe un intercambio de informacin
como medio regulador del sistema, se produce una transformacin en neguentropa que
hace emerger un nuevo orden que no produce prdidas de energa porque es capaz de
transformarla. En estos sistemas, abiertos a su entorno, se exporta la entropa y se
transporta una cantidad de energa a travs de la interaccin con ese entorno. Esa
imagen se corresponde un poco ms con mi experiencia en estas relaciones intensas que
no son cerradas ni excluyentes y en las que vivimos con el otro un compendio de
interacciones sin que excluyamos otras relaciones ni sintamos posesividad. A pesar de
que a veces pueden emerger algunos conflictos, mostramos capacidad de superarlos
mediante una profunda comunicacin transparente y nuclear que acta del mismo modo
que lo hace la informacin en los sistemas fsicos.
Me parece extraordinaria la intuicin de Carl Rogers quien constataba que el
organismo humano es susceptible de autorregulacin y de autodireccin en sentido
positivo. Comparto la hiptesis bsica de la existencia en el universo de una sutil
tendencia al desarrollo que opera en los organismos vivos y en muchos sistemas fsicos
no vivos, y por eso creo que tambin es posible el despliegue de esta tendencia
formativa en nuestras relaciones interpersonales si somos capaces de generar las
condiciones adecuadas para su manifestacin. Parece que la nueva ciencia va
encontrando sntomas de esta tendencia en el universo que genera nuevo orden a partir
del caos y transforma los sistemas en estructuras ms complejas. Sin duda sabemos de
la fragilidad de estos sistemas y nos percatamos de que un pequeo factor genera
turbulencias caticas que tambin experimentamos en nuestras relaciones humanas y
nos percatamos de la irreversibilidad de estas transformaciones en el transcurso del
tiempo. Sin embargo, la mirada cuntica nos permite encontrar un nuevo orden, nos
permite mantener un cariz optimista en la mejora de nuestras relaciones interpersonales
a pesar de la incertidumbre del futuro.
Hace algn tiempo comprend las aportaciones de Eugene Gendlin sobre el
proceso de lo implcito y su significado inherente y preconceptual. Experiment que si
escuchaba en profundidad lo que hay, lo implcito me indicaba un nuevo paso hacia

116

delante, un paso que senta constructivo y sanador. Por eso quise aprender focusing,
porque constitua una rica herramienta para permitirme escucharme ms a m mismo y
tratar de encontrar pequeos saltos hacia mi propio desarrollo. Lo maravilloso es que he
aprendido tambin a escuchar de una nueva forma a las dems personas y esa nueva
forma de escuchar implica apartar cualquier ruido y cualquier atisbo de entorpecer lo
que ya hay. Se trata, en fin, de bucear en el ncleo y ver la simplicidad de lo que ya est
implcito en l. Cuando lo capto y consigo reflejarlo adquiere un significado
constructivo, un efecto amplificador resonante y trasformador que intensifica la relacin
y facilita el encuentro. Me encant conocer que, como nos indican los descubrimientos
recientes de las neurociencias, la naturaleza nos ha otorgado capacidad biolgica para el
ejercicio de la empata en nuestras relaciones humanas. Sigue dependiendo de nosotros
mismos disponernos a desvelar lo que hay y estar presentes con esta mirada en las
relaciones que mantenemos.
Las interferencias
Vivir unas relaciones transformadas no slo es importante y necesario para
nuestra propia felicidad. Es curioso como muchos humanistas que realizaron
aportaciones en el sentido de considerar esta tendencia al desarrollo y a la construccin
nos encaminaron a ser agentes revolucionarios. Carl Rogers mantena la necesidad y la
inevitabilidad de una revolucin silenciosa para contribuir a transformar nuestras
relaciones y otorgar algn sentido ms humano a la propia convivencia en el mundo.
Carl Rogers era en parte optimista y opinaba que los cambios en la ciencia y en la
sociedad arrameten con mpetu y que van teniendo como centro a las personas. Sin
embargo tambin expresaba alguna inquietud y pensaba que atravesamos una crisis
transformadora en la que no podemos permanecer inalterados. Esta crisis en nuestras
relaciones y en nuestra convivencia puede representar nuevas oportunidades si somos
capaces de adaptarnos a un mundo consistente en energa en vibracin, sin base slida,
en proceso de cambio, en el que la mente es no slo consciencia sino tambin creadora
de nuevas realidades.37 Marilyn Ferguson mantuvo que las personas transformadas
respiran juntas, conspiran y en realidad pertenecen a lo que denomin la
conspiracin de Acuario38, por lo que tambin estaba convencida de que esta
revolucin era inevitable y que se estaba produciendo por s misma. Hoy nos expresa la
necesidad de actuar ya que:
En este mundo dinmico, la inaccin puede ser una eleccin fatal. Decidir no
hacer nada es hacer algo; es bloquear inconscientemente nuestro inters y el cuidado
de lo que naturalmente nos importa.39
Depende de nosotros mismos, en gran parte, establecer relaciones humanas
abiertas en las que pueda desplegarse una tendencia constructiva al desarrollo y, a pesar
de todas las circunstancias adversas que nos puedan ocurrir, sigue dependiendo de
nosotros nuestra propia disposicin ante estas circunstancias. Podemos quedarnos en un
mundo siendo pequeas partculas que ocupan un diminuto espacio sometidas a los
avatares de los sistemas a los que pertenecen, atrapadas en una maraa que determina su
lugar y las deja ancladas permaneciendo siempre como son. O podemos comportarnos
37

ROGERS, C. (1986). El camino del ser. Barcelona: Kairs, 177-192.

FERGUSON, M. (1985). La conspiracin de acuario. Transformaciones personales y
sociales en este fin de siglo. Barcelona: Kairs.
39
FERGUSON, M. (2006). El mundo de acuario hoy. Barcelona: Kairs, 165.
38

117

como ondas en expansin desplegndonos por todo el espacio de los sistemas en los que
nos encontramos. Las partculas subatmicas tienen esta naturaleza dual y a veces se
comportan de una u otra forma, nosotros al menos tenemos tambin conciencia y, en
buena medida, capacidad de eleccin.
Si usted y yo decidimos intentar comportarnos como ondas en expansin en
nuestras relaciones humanas tenemos muchas posibilidades de interferir. En fsica,
interferencia designa lo que ocurre cuando dos ondas se encuentran. Se producen puntos
de interferencia en las ondulaciones que, en las crestas, doblan la altura de las ondas; en
los valles las ondas estn bajo la superficie del sistema y en la interseccin de un valle y
una cresta las ondas se contrarrestan y es el caso de la interferencia destructiva. Cuando
dos ondas de luz interfieren provinientes de un mismo objetivo tenemos la diafraccin
que se ha utilizado para averiguar las formas de las molculas de cristal o ha permitido
descubrir la doble hlice del ADN. Las interferencias han dado lugar a muchos
descubrimientos que han constituido autnticas revoluciones en la ciencia.
Las partculas subatmicas en movimiento no pueden ser representadas como
una trayectora ntida sino como ondas que se propagan, es como si pudieran estar en
varias partes a la vez. Una partcula subatmica considerada como onda no solamente
interfiere con otras ondas sino consigo misma, as que a veces siguen dos caminos al
mismo tiempo. Cuando esto ocurre, cuando una partcula puede estar en dos estados a la
vez los fsicos hablan del fenmeno de superposicin cuntica. Este fenmeno es la base
de la investigacin sobre la posibilidad de ordenadores cunticos que reducirn
enormemente el tiempo de las operaciones.
Tambin es la base de lo que se ha denominado la teleportacin, un fenmeno
recientemente descubierto que refiere a comunicar el estado fsico de un objeto a otro
objeto ubicado en otra parte. Este traslado del estado de un sistema cuntico a cualquier
otro lugar se demostr experimentalmente por primera vez entre dos haces de luz. Pero
un grupo de cientficos encabezado por Ignacio Cirac, premio Prncipe de Asturias, del
Instituto Max Planck, y por Eugene Polzik del Instituto Niels Bhr, han demostrado que
los estados cunticos de un pulso de luz pueden transferirse a un objeto macroscpico y
han experimentado el primer caso de teleportacin entre objetos de naturaleza diferente.
Esto marca y orienta el reto de la criptografa cuntica para la comunicacin
completamente segura a largas distancias. No es que la teleportacin sea una forma de
transmitir informacin instneamente ni permita obtener copias de un mismo original,
sino que consiste en reproducir en un punto el estado cuntico de un sistema individual
en otro punto destruyendo en el proceso el estado de partida. En cualquier caso ha sido
un descubrimiento espectacular, en el mundo cuntico ha sido posible establecer
conexiones perfectas a grandes distancias a partir de conexiones imperfectas, el truco ha
consistido en generar que la red de interferencias que pueden ser destructivas porque
impiden la comunicacin, pueda ser una red de interferencias constructivas.
Esta hermosa imagen, basada en la posibilidad de la teleportacin, puede otorgar
sentido a nuestra tarea humanista. Quiz tengamos probabilidades de expandir una
manera de vivir y relacionarnos que fomenten una mejor convivencia en el mundo y
unas relaciones ms autnticas y comprensivas entre las personas que lo habitamos. Es
visualizable un futuro en el que las mujeres y los hombres que habitamos el planeta
podamos intensificar nuestras relaciones humanas basadas en el respeto, la franqueza y
la comprensin de las diferencias que nos ayuden a confluir para hacer de nuestra
convivencia un espacio de comunicacin transparente y de dilogo permanente para
resolver los conflcitos que invitablemente tenemos. Es un sueo inevitable, ciertamente.
Sin embargo representa para m un fragmento de esperanza. Siento que ya hay muchas
personas que van logrando experienciar relaciones interpersonales ms intensas y

118

francas, que disponen de valores positivos para relacionarse con la gente, que creen
profundamente en una vida con sentido y se preocupan de crear espacios de
comunicacin y convivencia satisfactoria y gratificante. Percibo tambin que expanden,
aun sin intencionarlo, este nuevo estilo y, en consecuencia, son autnticos agentes
revolucionarios.
Estas personas se expanden como ondas e interfieren con los dems generando
impacto en sus relaciones y afectacin en la experiencia de otra gente que resulta
transformada y desea establecer relaciones ms sinceras e intensas. Recorremos un largo
camino, los senderos de la revolucin silenciosa, en el que el viaje resulta ms
significativo que la meta que sigue siendo utpica pero que nos sirve como referencia en
el horizonte de recrear un mundo fundamentado en la convivencia, en el respeto a las
diferencias y en la comprensin profunda de los motivos de los otros.
Quiz usted y yo podamos participar tambin de este nuevo tipo de relaciones
interpersonales y sentirnos ms en crecimiento y desarrollo. Podemos aprender a ser
ms felices en este marco de interacciones ms intensas y profundas, podemos
percatarnos de la necesidad de escuchar ms activamente a las dems personas,
podemos saborear la sutil y delicada sensacin de hacernos ms vulnerables y
transparentes y podemos confiar en el despliegue de lo implcito que nos indica nuevos
pasos para nuestro propio despliegue constructivo. Y podemos, sin duda, estar presentes
en el mundo como agentes de esta revolucin silenciosa en aras a seguir facilitando
condiciones para compartir un espacio ms habitable, ms humano y ms centrado en
las personas.

119

Cancin para la reflexin

Todo se transforma
Tu beso se hizo calor,
luego el calor, movimiento,
luego gota de sudor
que se hizo vapor,
luego viento
que en un rincn de La Rioja
movi el aspa de un molino
mientras se pisaba el vino
que bebi tu boca roja.
Tu boca roja en la ma,
la copa que gira en mi mano,
y mientras el vino caa
supe que de algn lejano
rincn de otra galaxia,
el amor que me daras,
transformado, volvera
un da a darte las gracias.
Cada uno da lo que recibe
y luego recibe lo que da,
nada es ms simple,
no hay otra norma:
nada se pierde,
todo se transforma.
El vino que pagu yo,
con aquel euro italiano
que haba estado en un vagn
antes de estar en mi mano,
y antes de eso en Torino,
y antes de Torino en Prato,
donde hicieron mi zapato
sobre el que caera el vino.
Zapato que en unas horas
buscar bajo tu cama
con las luces de la aurora,
junto a tus sandalias planas
que compraste aquella vez
en Salvador de Baha,
donde a otro diste el amor
que hoy yo te devolvera
Cada uno da lo que recibe
y luego recibe lo que da,
nada es ms simple,
no hay otra norma:
nada se pierde,
todo se transforma.
Jorge Drexler
120

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
ALEMANY, C. (1997), Psicoterapia experiencial y focusing. La aportacin de E.T.
Gendlin, Bilbao: Descle De Brouwer.
ALEMANY, C. (ed), (2007), Manual prctico del focusing de Gendlin, Bilbao: Descle
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ARGYLE, M. (1983), Anlisis de la interaccin, Buenos Aires: Amorrortu.
BARCEL, B (2000), Centrar-se en les persones, Barcelona: Pleniluni.
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