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A RECEPO

DA ANTROPOFAGIA
NA ARTE BRASILEIRA
CONTEMPORNEA
IRINA HIEBERT GRUN - Doutoranda pela Universidade de Trier (Alemanha).

Resumo: Na arte visual contempornea brasileira h, em diferentes aspectos, uma


referncia ao conceito da antropofagia de Oswald de Andrade. Este artigo consiste
numa anlise comparativa de obras contemporneas de Ricardo Basbaum, Anna
Maria Maiolino, Cildo Meireles, Ernesto Neto e Adriana Varejo, que demonstrar
como a influncia da Antropofagia se manifesta nas obras contemporneas
desses artistas e como eles desenvolvem e atualizam o programa oswaldiano de
maneira diferenciada. Neste sentido, necessrio constatar que a antropofagia
no deve ser vista como uma narrativa cultural, geralmente inscrita arte
brasileira, mas sim que seus artistas contemporneos se referem explicitamente
ao conceito de Oswald de Andrade, aplicando-o como uma estratgia cultural.
Palavras-chave: Antropofagia, Oswald de Andrade, arte contempornea, Ricardo
Basbaum, Anna Maria Maiolino, Cildo Meireles, Ernesto Neto e Adriana Varejo.

N 6 - 02/2014

A recepo da antropofagia na arte brasileira contempornea, pp. 24 - 48.

A antropofagia de Oswald de Andrade1


Um imaginrio sobre o canibalismo, referente prtica de comer carne humana

por humanos, j era existente na Europa durante a antiguidade e idade mdia. Neste
contexto, a acusao de canibalismo se revela como um esteretipo, que foi utilizado
para a caracterizao de povos primitivos, a fim de expor suas supostas desumanidade
e crueldade, estabelecendo assim um diferencial em relao sua prpria sociedade,
dita civilizada. Na esteira do colonialismo, a metfora da antropofagia poderia servir de
forma eficaz para legitimar a subjugao e escravizao dos habitantes do Novo Mundo
e para reforar a posio de domnio dos colonizadores. No transcorrer do sculo XVI,
o canibalismo foi finalmente transcrito como prottipo da principal caracterstica da
forma de vida brbara aos ndios brasileiros.2

No Brasil dos anos vinte do sculo XX, o tema do canibalismo retomado e

metaforicamente jogado de volta para a Europa por Oswald de Andrade em seu conceito
de antropofagia. Partindo de uma reflexo crtica sobre a herana colonial do pas,
surge, nesta fase inicial do modernismo brasileiro, uma necessidade de emancipao
cultural e de definio de uma identidade nacional em contrapartida ao domnio
europeu. Deste modo, em seu manifesto antropofgico de 1928, Oswald de Andrade
traa um projeto para a descolonizao da cultura nacional e para uma revolta contra a
cultura europeia. Ele exorta a cultura brasileira a adotar uma atitude antropofgica, por
meio da devorao de influncias europeias e atravs da mistura com tradies locais,
criando um produto cultural hbrido e especificamente brasileiro.3

Com sua estratgia de incorporao, Oswald de Andrade inverte o sentido

tradicional da figura do canibal: enquanto a metfora da antropofagia tradicionalmente


estabelecia uma alteridade, no sentido de forjar a excluso do estrangeiro, ela agora
representa a possibilidade de integrao de influncias culturais externas, revogando

Texto traduzido do alemo para a lngua portuguesa pela autora e por Ivan Risafi de Pontes.
Erwin Frank: Eles comiam pessoas, como a sua aparncia hedionda comprova /Sie fressen
Menschen, wie ihr scheuliches Aussehen beweistKritische berlegungen zu Zeugen und Quellen
der Menschenfresserei, em: Hans-Peter Duerr (Ed.): Authentizitt und Betrug in der Ethnologie.
Frankfurt/Main 1987, p. 199-224,: aqui p. 210.
3
Oswald de Andrade: Manifesto Antropfago, em: Revista de Antropofagia, Ano 1, No. 1, Maio de
1928.
1
2

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dicotomias hegemnicas como prprio/estrangeiro, civilizao/barbrie ou centro/


periferia. A formulao de um ponto de vista nacional desta abordagem da antropofagia
no est ligada a conceitos de pureza tnica; ao contrrio, o conceito de Oswald salienta
o processo de hibridao e o aspecto da heterogeneidade da sociedade brasileira.4 Por
meio de sua compreenso cultural hbrida, a qual se baseia na integrao de influncias
culturais estrangeiras, o conceito de antropofagia oswaldiano se diferencia frente a
outros movimentos e estratgias de libertao ps-colonial, que alvejam uma autoetnicizao.5

O contedo da antropofagia passa ento a ser usado na dcada de vinte pelo

movimento antropfago e implementado pelos artistas visuais do modernismo


brasileiro em suas obras, em primeiro lugar pela pintora Tarsila do Amaral (18861973). Na dcada de sessenta, o programa oswaldiano revisitado e atualizado pela
primeira vez no movimento do Tropicalismo. Os tropicalistas constatam a continuao
de mecanismos de explorao hegemnicas e o domnio ocidental no Brasil. Assim,
a formao de uma identidade ps-colonial altiva volta a ser novamente fomentada.
A estratgia de Oswald de Andrade de incorporar influncias culturais estrangeiras
representa para os tropicalistas uma maneira de emancipao, com qual a avant-garde
brasileira deve ser formada. No contexto da represso scio-cultural da ditadura militar
incipiente, a estratgia modernista da antropofagia tambm se torna uma possibilidade
de articular a resistncia contra as formas de opresso em seu prprio pas. Nas artes
visuais, os artistas Hlio Oiticica e Lygia Clark so os principais representantes das
idias e conceitos da Tropiclia, ocupando-se em suas obras tambm com a antropofagia
oswaldiana.6

Thomas Sandfhr: S a Antropofagia ns une: Assimilation und Differenz in der Figur des
Anthropophagen. Dsseldorf 2001, URL: http://deposit.ddb.de/cgi-bin/dokserv?idn=963602896
(01.06.2009), p. 8.
5
Assim, por exemplo, a filosofia da Ngritude, que foi desenvolvida no curso da descolonizao no ano de
1930 em Paris, interveio em favor de um retorno aos valores da cultura negra e de sua histria. No entanto,
tericos ps-coloniais criticam que a Ngritude permaneceu presa num pensamento euro-centrista de
opostos essencialistas. Neste sentido, Frantz Fanon observou em uma palestra do ano de 1956 sobre
Racismo e Cultura, que a ngritude, basicamente, seria uma inverso em um racismo negro. Ulrike
Auga: Intellektuelle - Zwischen Dissidenz und Legitimierung: Eine kulturkritische Theorie im Kontext
Sdafrikas. Berlin, 2007, p. 130.
6
Carlos Basualdo: Tropiclia. A Revolution in Brazilian Culture (1967-1972). Museum of
Contemporary Art, Chicago. Chicago 2005, p. 12 ss.
4

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A recepo da antropofagia na arte brasileira contempornea


A estratgia da antropofagia representa para as geraes posteriores de artistas

visuais brasileiros tambm uma fonte de referncia central, embora estas geraes no
possam ser caracterizadas como um movimento de vanguarda cultural comum, como
ocorreu no caso do modernismo e do tropicalismo. Uma recepo da antropofagia
acontece no s na gerao seguinte, imediatamente posterior Tropiclia a qual
Cildo Meireles (*1948) e Anna Maria Maiolino (*1942) pertencem mas tambm
numa nova gerao de artistas contemporneos brasileiros na qual se incluem
Adriana Varejo (*1964), Ernesto Neto (*1964) e Ricardo Basbaum (*1961).

Partindo da sua formao no Modernismo dos anos vinte, passando por sua

primeira retomada durante o Tropicalismo, no final da dcada de sessenta e, finalmente,


alcanando sua recepo na arte contempornea, o conceito de antropofagia ainda
vivencia um desenvolvimento histrico. A atual recepo da antropofagia se d de forma
diferenciada: por um lado, estes artistas visuais brasileiros continuam a crtica pscolonial, que foi formulada na antropofagia do modernismo brasileiro, por outro lado,
h uma busca de abertura para outros nveis de sentido e reflexo alm das polaridades
dos anos vinte. Os artistas contemporneos usam este conceito como uma estratgia
cultural para intervir contra outras formas de opresso e de hierarquias de dominao.

A caracterstica comum de todos os trabalhos contemporneos que tratam

da antropofagia consiste no estudo sobre os conceitos de corporalidade, identidade


e hibridismo. A afirmao de uma posio nacional, to relevante na primeira
gerao do movimento, perde por completo o seu significado. Assim, a estratgia da
antropofagia usada por artistas contemporneos como uma estratgia que revoga
tanto hierarquias interculturais como construes de identidades culturais fixas, em
favor de um tratamento criativo de alteridades. A criao de espaos transculturais e
posies de identidade hbridas so elementos centrais na apropriao contempornea
da antropofagia.

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Questes ps-coloniais: Cildo Meireles e Adriana Varejo


Uma continuao da crtica ps-colonial de Oswald de Andrade pode ser

encontrada em uma parte da recepo contempornea da antropofagia. Uma referncia


a temas antropofgicos serve tanto a Cildo Meireles como a Adriana Varejo para debater
em suas obras questes ps-coloniais, por esta razo eles podem ser vistos como crticos
ps-coloniais. Estas estratgias artsticas so definidas segundo a teoria cientfica do
ps-colonialismo, que foi desenvolvida no fim dos anos setenta pelos pesquisadores
Edward Said, Homi K. Bhabha e Gayatri Spivak. Estes principais representantes do
ps-colonialismo tomam como ponto de partida as mesmas abordagens, problemas e
questes do movimento antropofgico brasileiro. Desta maneira, o ps-colonialismo
quer ser entendido como uma articulao de resistncia frente s formas coloniais de
governo e suas consequncias. O foco de seus interesses a anlise das relaes coloniais
e a questo de como uma descolonizao pode ser alcanada. O ps-colonialismo tenta
restituir ao mundo colonizado sua prpria lngua e provocar uma mudana capaz de
libertar as culturas colonizadas da sua situao perifrica e de sua posio de opresso.7
Os modelos tericos do ps-colonialismo fornecem, por conseguinte, um instrumento
adequado para analisar as obras de arte contempornea, que tratam da antropofagia.
As idias e conceitos da antropofagia se manifestam nas
obras de Cildo Meireles de tal maneira, a ponto de ser
reatada a modalidade central da realizao da antropofagia,
postulada por Oswald de Andrade: num gesto canibal, Cildo
Figura 1.
Cildo Meireles. Cruzeiro do Sul, 1969 1970, pinho e carvalho, 0,9x0,9x0,9.

Meireles se apropria dos movimentos europeus e americanos


de arte, combinando-os com elementos locais especficos,
deste modo, ele se concentra na criao de uma obra de arte
hbrida. Neste sentido, as esculturas Cruzeiro do Sul e Fio se
constituem como objetos hbridos, pois o artista se apropria
do vocabulrio formal do minimalismo, especializando-o
no contexto brasileiro por meio de um contedo simblico e

Figura 2.
Cildo Meireles. Fio, 1990 - 1995, pavelas
e ouro 18 quilates, 800x800x800.

poltico. A escultura Cruzeiro do Sul de 1970 surge, portanto,

Nikita Dhawan/Mara do Mar Castro Varela: Postkoloniale Theorie. Eine kritische Einfhrung. Bielefeld
2005, p. 25f.
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como um cubo em miniatura. Os materiais pinho e carvalho se referem a tcnica dos


ndios Tupinambs para acender o fogo mediante a frico destes materiais.8 Cildo
Meireles discute por meio dessa reduo do objeto a extino da cultura indgena
pela cultura colonial, que pode ser fisicamente experimentada pelo espectador frente
pequeneza da escultura. O imperceptvel cubo em miniatura contm a ideia de uma
energia comprimida inerente e de um potencial capaz de desenvolver uma imensa fora
destrutiva, 9 articulando uma fora defensiva da cultura oprimida.

O contedo simblico dessa escultura se refere a um contexto mais amplo e

assim toma uma posio completamente oposta ao minimalismo americano autoreferencial. Tambm o uso de materiais pobres contraria a esttica brilhante da arte
de Minimalismo. Cildo Meireles utiliza para este tipo de trabalho, relacionado com
os objetos de Minimal Art, o termo humiliminimalismo, uma fuso das palavras
humildade e minimalismo, ou tambm o nome minimalismo dos pobres.10 A
escultura se apresenta, portanto, como um objeto hbrido que resulta de uma devorao
antropofgica da Minimal Art, que, por sua vez, passou por uma reformulao crtica e
irnica.

Atravs da pequeneza da escultura, Cildo Meireles tambm ilustra a posio

marginalizada do Brasil em relao ao domnio das capitais de arte, Europa e os


Estados Unidos.11 Este jogo com propores simboliza a relao entre a periferia
e o centro do mundo da arte global.12 O trabalho Fio, criado entre 1990 e 1995, d
continuidade a este discurso. Fio um cubo, formado por paveias, mantidas juntas por
um fio de ouro. Dentro do cubo, h ainda uma barra de ouro, visvel por via de uma
fonte de luz embutida. A mensagem da obra contm o aspecto da resistncia que se
expressa no objeto hbrido: as coisas pequenas se impem nas grandes. Alm disso,
o trabalho de materiais contrastantes, palha e ouro, coloca em questo a distribuio

Paulo Herkenhoff (Ed.): Cildo Meireles. New Museum of Contemporary Art, New York. Londres 1999,
p. 29.
9
Udo Kittelmann (Ed.): Cildo Meireles und Lawrence Weiner: The Southern Cross. As Far as the Eye Can
See. Klnischer Kunstverein e Kunstverein Heilbronn. Karlsruhe 2000, p. 1.
10
Ccile Dazord (Ed.): Cildo Meireles. Muse dArt Contemporain de Strasbourg. Gand 2003. p. 170.
11
Guy Brett (Ed.): Cildo Meireles. Tate Modern, Londres. Londres 2008, p. 116.
12
Paulo Herkenhoff (Ed.): Cildo Meireles. New Museum of Contemporary Art, Nova Iorque. Londres
1999, p. 29.
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desigual de riquezas no mundo global. Cildo Meireles adverte com a sua obra que seu
pas ainda est exposto a uma situao de represso poltica, econmica e social frente
dominao europeia e norte-americana e permanece numa posio perifrica em
relao aos centros de arte, dado que uma continuao de mecanismos coloniais ainda
persiste.

Ao mesmo tempo, Cildo Meireles se apropria da metfora antropofgica,

que envolve uma transformao permanente da identidade cultural, para questionar


e superar dicotomias culturais, articulando com seus objetos hbridos uma viso
cultural que rejeita as noes de pureza tnica. Sua concepo de hibridismo est
intimamente ligada a questes ps-coloniais, podendo ser relacionada com a reflexo
de representantes dos estudos ps-coloniais sobre o mesmo tema. Em particular, seus
objetos hbridos podem ser relacionados aos conceitos da teoria de Homi K. Bhabha,
tais como: hibridismo, bem como sua figura de pensamento do terceiro espao, por meio
dos quais o confronto de culturas rompe com uma abordagem dualista, mas ainda
visto como uma fuso de vrias influncias culturais num terceiro espao hbrido, pelo
qual so superados os dualismos e as hierarquias entre o prprio ser e o componente
estrangeiro.13

Homi K. Bhabha aborda o hibridismo como uma forma de resistncia, na

qual ocorre uma inverso estratgica do processo de dominao. Segundo o autor, no


processo de colonizao h um uso ambivalente do mimetismo e de seus recursos, no
qual uma imitao da cultura do colonizador pelos colonizados realizada, ou seja, ela
resulta de uma estratgia de domnio colonial. Dado o fato que os colonizados no se
adaptaram totalmente cultura do colonizador, sua imitao levou inevitavelmente a
uma desestabilizao da posio de domnio, pois os colonizados se apropriaram de
elementos da cultura da metrpole, e ao integr-los em sua prpria cultura, ocorreu
uma transformao da cultura do colonizador. A criao deste chamado terceiro
espao, no corresponde nem cultura do colonizador nem do colonizado. Dentro
deste espao, o qual baseado no hibridismo e no na diversidade, smbolos culturais
podem ser renegociados. Assim, o hibridismo de Homi K. Bhabha se torna um ponto de

Homi K. Bhabha: Die Verortung der Kultur. Tbingen 2000, p. 165. A primeira edio foi publicada
em 1994 sob o ttulo The Location of Culture.
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partida para uma subverso do discurso colonial.14


O processo de mimetismo corresponde implementao do conceito

antropofgico de fuso de influncias culturais estrangeiras com tradies locais. Por


chamar a ateno para o momento de resistncia do colonizado, Bhabha atribui a ele
uma capacidade de ao, pela qual ele libertado de sua posio passiva de vtima, o que
corresponde concepo de canibalismo encontrada na obra de Oswald de Andrade, ou
seja, uma capacidade de ao que se manisfesta como um ato de emancipao, de autoafirmao e de resistncia. Neste sentido, a recepo da estratgia de incorporao de
Cildo Meireles, realizada em seus objetos hbridos, corresponde novamente a um gesto
de libertao ps-colonial.

Da mesma forma como Cildo Meireles, a artista Adriana Varejo se refere ao

tema da antropofagia para tratar em suas obras de questes ps-coloniais. Enquanto


Cildo Meireles se ocupa com estratgias de hibridizao, Adriana Varejo se apropria,
em primeiro lugar, de documentos coloniais, nos quais o Brasil tematizado. Uma
crtica dos esteretipos coloniais, bem como a desconstruo desses ocupam um
aspecto central nessas obras da artista. Num gesto antropofgico, a artista se apropria
das representaes europeias dos habitantes do Brasil como brbaros canibais em
ilustraes do sculo XVI. Primeiro, ao cit-las, e, logo aps, descontextualizandoas, ou seja, destruindo-as, Adriana Varejo realiza uma espcie de autpsia de suas
estruturas.

Na pintura Proposta para uma Catequese de 1993, a artista se refere

iconografia dos relatos de viagens dos europeus ao Novo Mundo, a fim de desvendla como imagens de propaganda do colonialismo. Sob a arquitetura monumental de
um prtico barroco, cenas de um ritual de canibalismo indgena so apresentadas, tais
como as citaes das ilustraes Grand Voyages de Theodor de Bry, um dirio de viagem
muito popular da poca, publicado em 1593.15 No centro da imagem, uma cena de
Idem.
No incio do sculo XVI, inicia-se uma onda de relatos de viagens sobre Brasil, nos quais os exploradores
europeus alegam ter sido testemunhas oculares de prticas canibais. Estes relatos de viagens e suas
ilustraes contriburam, portanto, para que a figura do canibal, no final do sculo XVI, se tornasse um
smbolo do Brasil. No terceiro volume do livro Grand Voyages de Theodor de Bry, publicado em Frankfurt
em 1953, encontram-se sete gravuras que detalham o ritual canibal, vide: Anne Rose Menninger: Die
Macht der Augenzeugen. Neue Welt und Kannibalen-Mythos, 1492-1600. Stuttgart 1995.
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matana representada. Um europeu com barba visto com o brao direito levantado
em um gesto de bno. Ele se encontra preso atravs de uma corda amarrada em seu
torno segurada por um ndio, enquanto um segundo habitante do novo mundo eleva
uma cachaporra para execut-lo. Ao centro, na parte inferior da imagem, vemos um
caldeiro borbulhante espera de uma vtima do sexo masculino, o qual preparado
por algumas mulheres indgenas. Como referncia a uma atitude antropofgica, a
artista destacou com tinta vermelha alguns elementos particulares da imagem. Na
decorao do estuque do arco prtico, uma inscrio em latim expressa a seguinte
frase: Qui manducat meam carnem et bibit meum sanguinem in me manet et ego in
illo.16, assim cita Adriana Varejo as palavras de Jesus no Evangelho segundo Joo, no
qual Jesus testemunha a eucaristia. A artista associa, portanto, o ritual antropofgico
com a prtica eucarstica, devolvendo, assim, o canibalismo cultura colonial. O ttulo
Proposta para uma Catequese ilustra essa inverso.

Com esta apropriao e transformao dos elementos da

cultura europeia, a artista mantm a tradio do movimento


antropofgico. Este desmascaramento do sistema europeu
de descries de culturas estrangeiras como um esteretipo
Figura 3.
Adriana Varejo. Proposta Para Uma
Catequese, 1993, leo sobre tela, dptico,
140 x 240 cm.

colonial por Adriana Varejo estabelece uma analogia


fundamental com a apropriao de Oswald de Andrade e com a
sua reformulao da figura do canibal, a qual foi desconstruda
e metaforicamente devolvida para a Europa.

Figura 4.
Theodor de Bry. Americae, livro III, 1592,
gravura com cobre.

Esta estratgia artstica tambm pode ser relacionada

com posies cientficas existentes na teoria ps-colonial.


Assim, relata Edward Said de forma incisiva em seu livro
Orientalismo de 1978, que os relatos literrios sobre os

habitantes do novo mundo no tinham como objetivo uma reproduo de suas


realidades, mas sim que eles eram construes europeias que serviam para fortalecer
a posio de domnio de sua cultura dominante e para legitimar a violncia imperial. 17

Jesus fala: Quem comer a minha carne e beber o meu sangue ir permanecer em mim e eu nele (Joo
6, 57.)
17
Nikita Dhawan/Mara do Mar Castro Varela: Postkoloniale Theorie. Eine kritische Einfhrung.
Bielefeld 2005, p. 29 ss.
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Oswald de Andrade e Edward Said, ambos como cidados de antigas colnias, realizam
atravs de suas anlises sobre o discurso europeu de dominao, uma mudana criativa
de perspectiva, ambicionando com isso um novo tipo de percepo do Brasil e do
Oriente. A recepo contempornea da antropofagia por Adriana Varejo tematiza,
como foi analisado, exatamente estes aspectos.

Desta maneira, tanto Cildo Meireles como Adriana Varejo se apropriam de

elementos culturais europeus e norte-americanos para invert-los ironicamente e


analis-los criticamente, seguindo a tradio da antropofagia. Deste modo, os dois
artistas se referem ao conceito da antropofagia para tematizar em seus trabalhos
questes ps-coloniais. A recepo da antropofagia corresponde aqui novamente a um
gesto de resistncia ps-colonial e, portanto, deve ser lida como parte de um processo
de descolonizao. Partindo de um contexto ps-colonial a antropofagia representa
tambm uma concepo cultural, cujo campo de significao ampliado por outros
artistas contemporneos, como ser demonstrado a seguir.

Antropofagia como um conceito com uma dimenso universalista:


Anna Maria Maiolino

Com base nas obras da artista Anna Maria Maiolino, pode-se demostrar a forma

como o conceito da antropofagia, partindo do seu contexto ps-colonial, ampliado


por artistas contemporneos como uma estratgia de interveno contra outras formas
de discriminao. Assim, atua a estratgia de incorporao na juvenlia da artista, por
meio da reflexo sobre suas experincias com a ditadura militar brasileira, assim como
o prprio Tropicalismo, entendido como um gesto de resistncia contra formas de
opresso poltica, j o havia feito. Alm disso, com o uso da metfora da incorporao,
Anna Maria Maiolino articula em suas obras posies feministas. Partindo de sua
origem como imigrante europeia adolescente, oriunda da Itlia, a antropofagia cultural
de Anna Maria Maiolino tambm resulta em um conceito com dimenso universalista.

Sua biografia e o tema da busca de identidade ocupam um ponto central na

obra de Anna Maria Maiolino. Em suas obras e textos poticos, ela desenvolve, em

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relao ao conceito da antropofagia, um termo de identidade, que ela aborda de forma


heterognea e transformativa. Em seu texto Anthropophagous Banquet, escrito em
2009, referindo-se ao Manifesto Antropfago de Oswald de Andrade, ela descreve o
processo de desenvolvimento de sua prpria identidade como antropfaga e como
um produto antropofgico. Em seu processo de integrao no Brasil, ela foi devorada
pela cultura brasileira, sendo, ento, excretada com uma identidade hbrida, italiana
e brasileira. Dentro desse processo de imigrao, ela se tornou da mesma forma uma
canibal por ter incorporado a arte e cultura brasileira, em particular, as obras de Oswald
de Andrade, Hlio Oiticica e Lygia Clark.18

Anna Maria Maiolino ilustra este processo de imigrao

antropofgica em vrias obras. O ttulo da obra Glu Glu Glu


de 1967 faz uso do termo engolir da lngua Tupi, sendo
evidente a referncia antropofagia cultural de Oswald de
Andrade. Numa espcie de vitrine, encontra-se um busto,
sobre o qual uma boca arreganhada foi pintada. Logo abaixo, os
intestinos de um torso so plasticamente apresentados numa

Figura 5.
Anna Maria Maiolino: Glu, Glu, Glu,
1967, acrlico e tecido em madeira, 110 x
59 x 12,5 cm.

mistura hbrida das cores das bandeiras italiana e brasileira.19


Contudo, na obra de Anna Maria Maiolino, a antropofagia no

mais abordada como comer da arte europeia no sentido de resistncia ps-colonial.


Desta forma, a artista atualiza o conceito oswaldiano, conceituando a antropofagia
como um processo produtivo do dilogo cultural, no qual uma revogao de diferenas
executada e construes de identidades hbridas so desenvolvidas.

No vdeo In-Out-Antropofagia de 1973, encontra-se uma

referncia antropofagia na forma de um gesto de resistncia


contra a represso poltica do governo militar, conectada com
pontos de vista feministas. O vdeo mostra consecutivamente
close-ups de bocas femininas e masculinas. Na primeira
cena, uma boca feminina vista tentando dialogar e interagir,
Figura 6.
Anna Maria Maiolino: In-Out
(Antropofagia), 1973, vdeo, 8min/14sec.

Anna Maria Maiolino: Anthropophagous Banquet, 2009, publicado em Catlogo: Helena Tatay: Anna
Maria Maiolino. Fundaci Antonie Tpies, Barcelona. Barcelona 2010, p. 99.
19
Idem, p. 41.
18

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porm sem sucesso, com uma boca masculina. Em suas tentativas espasmdicas de
se comunicar, as imagens dessas bocas so congeladas sendo possvel ao espectador
ouvir somente balbucios incompreensveis, em algumas destas sequncias uma fita
adesiva foi colada boca feminina. Este trabalho tematiza o clima de represso poltica
do governo militar, os problemas de comunicao entre os sexos, bem como a opresso
das mulheres em uma sociedade dominada pelos homens.20

Ao lidar com o conceito da antropofagia as sequncias do vdeo mostram

uma transformao permanente entre o interior e o exterior do corpo: fios saem das
bocas e so novamente sugados, fumaas so inaladas e exaladas. Esses tipos de
penetraes so tambm visualizados por meio da expelio de um ovo, o qual , em
seguida, novamente engolido. Por outro lado, este ovo uma referncia ao processo
de nascimento, representado, assim, tambm o corpo feminino, devendo ser lido
no contexto da obra de Anna Maria Maiolino como uma metfora para o perigo. O
momento de resistncia indicado na obra pelos dentes arreganhados.

O momento de resistncia , portanto, tambm um ponto central na apropriao

do conceito antropofgico de Anna Maria Maiolino, como foi visto tambm na obra de
Cildo Meireles e Adriana Varejo, contudo, esta artista amplia o conceito a outros nveis
de significado. Conectada com as suas obras, nas quais ela foca a criao de posies
de identidade hbrida, a recepo da antropofagia de Anna Maria Maiolino resulta em
um instrumento de interveno e em uma atitude tica contra a represso poltica, o
racismo e o sexismo.

Atualizao de contedos tropicalistas: Ernesto Neto e Ricardo Basbaum


Tambm os artistas contemporneos Ernesto Neto

e Ricardo Basbaum usam a estratgia modernista da


antropofagia independente de seu contexto ps-colonial,
estendendo, assim, o conceito oswaldiano a outros nveis de
significado. Embora o foco nas obras de Anna Maria Maiolino
permanea na aplicao da metfora antropofgica como uma
Figura 7.
Lygia Clark: Baba antropofgica, 1973,
Performance.

estratgia de resistncia, este aspecto no relevante para

20 Idem, p. 117.

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os trabalhos dos dois artistas em questo. No entanto, a referncia antropofagia se


manifesta no trabalho destes artistas principalmente em uma atualizao do conceito
de participao tropicalistas: a participao fsica dos recipientes e a fuso da arte e da
vida ocupam, portanto, o foco central da obra. Ambos artistas fazem uso do conceito
antropofgico para articular formas de dilogos interpessoais e transnacionais.

O objetivo do Hlio Oiticica e Lygia Clark foi criar um sentimento fsico e sensual

de comunidade entre os recipientes das suas obras tropicalistas tendo como referncia
a metfora canibal. Assim, o conceito da antropofagia encontrou uma significativa
expresso na concepo do corpo coletivo de Lygia Clark, desenvolvida por ela em suas
performances no incio da dcada de 70. O trabalho Baba Antropofgica foi realizado
pela primeira vez em 1973, como uma performance interativa.

Como aluso a uma aranha, que envolve sua vtima em um casulo, vrios

participantes encobrem uma pessoa deitada no cho com fios encharcados com saliva.
Quando, afinal, essa pessoa se encontrou coberta por uma densa rede de filamentos, os
atores envolveram os seus prprios rostos com esses fios encharcados de saliva. Atravs
desta operao, segundo a qual o conceito da antropofagia de uma identidade cultural
hbrida realizado, o interior de cada pessoa deve ser virado ao externo e incorporado
pelo grupo. O fio conecta os indivduos entre si, incorporando-o a um corpo coletivo. 21
A metfora da antropofagia utilizada por Lygia Clark principalmente numa reflexo
sobre a comunicao, assim, a artista aborda os termos canibalismo e incorporao como
processos que possibilitam a comunicao e produzem a formao de um coletivo.22

A referncia de Hlio Oiticica aos contedos antropofgicos vista claramente

nos seus Parangols, desenvolvidos por ele em 1964. Estas obras representam
capas, que o recipiente, ao som de sambas, pode vestir e com elas danar durante
uma performance junto com outras pessoas. Em analogia com a reutilizao, pelos
moradores da favela, de objetos descartados pela sociedade de consumo, o artista
usou para a fabricao de suas capas: jornais, sacos de lixo ou tecidos, nos quais foram

Manuel J. Borja-Villel/Nuria Enguita Mayo (Ed.): Lygia Clark. Fundaci Antoni Tpies, Barcelona.
Barcelona 1998, p. 292, 296.
22
Lygia Clark: O Corpo Coletivo, 1970, citado em: Sabine Breitweiser (Ed.): vivncias. Generali
Foundation, Vienna. Colonia 2000, p. 146.
21

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A recepo da antropofagia na arte brasileira contempornea, pp. 24 - 48.

colocados poemas, pinturas e fotografias.23 Assim, esta obra


se afirma, como visto na abordagem de Cildo Meireles, como
um objeto hbrido, j que o modelo de corte da roupa faz uma
referncia pintura geomtrica do norte-americano Hard
Edge, que, por sua vez, combinada com elementos locais e
em contato com os corpos dos participantes alcana uma
Figura 8.
Hlio Oiticica: Parangol, 1964,
Performance no Rio de Janeiro

forma orgnica e transformativa.24 A obra criada apenas


por meio da participao do espectador, que ofusca o papel do
artista como ator e liberta a obra da sua recluso no espao da

galeria reservado a um pblico elitista, transferindo-a para a cultura cotidiana brasileira.


Somente atravs do movimento, o conceito do trabalho se desenvolve em sua plenitude,
pois, danando e ouvindo a msica, os participantes interagem e se envolvem com a
obra e tambm entram em comunicao com os outros participantes.25 Deste modo,
de forma semelhante concepo de Lygia Clark, o resultado pode ser visto numa
unificao dos participantes em um corpo coletivo, no qual a separao entre sujeito e
objeto, arte e recipiente anulada, dando continuidade ao conceito de antropofagia. Por
meio desta abordagem artstica, produzida uma concepo de cultura que se encontra
em permanente mudana, pois sua natureza aberta a transformaes.26

Tanto Ernesto Neto como Ricardo Basbaum se apropriam destes elementos das

obras tropicalistas nos seus trabalhos, criando um desenvolvimento e uma atualizao


dos contedos antropofgicos. Com seus objetos e instalaes, Ernesto Neto oferece
ao recipiente a possibilidade interagir com a obra. A forma e o material do trabalho
do artista tomam como base o corpo humano, para permitir aos recipientes uma
expanso da conscincia de seus corpos. As Humanides, criados em 2001, so sacos
de polister em cor branca ou salmo enchidos com bolinhas de isopor. Eles contm

Guy Brett: Carnival of Perception. Selected Writings on Art. Londres 2004, p. 61 ss.
Simone Osthoff: Lygia Clark and Hlio Oiticica. A legacy of ineractivity and participation for a telematic
future, em: Coco Fusco (Ed.): Corpus delecti: performance art of the Americas. Londres 2000, p. 156173, aqui: p. 164, 166.
25
Assim, segundo Hlio Oitcica, o samba, que nasceu do ritmo do coletivo, representa uma espcie de
arte plstica originria e contm uma prtica corporal baseada numa transformao constante. Atravs
do aspecto do movimento dado, portanto, continuidade ao conceito antropofgico. Hlio Oiticica:
Parangol: da anti-arte s apropriaoes, em: GAM, 15, Maio, Rio de Janeiro 1967.
26
Guy Brett: Carnival of Perception. Selected Writings on Art. Londres 2004, p. 62.
23
24

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A recepo da antropofagia na arte brasileira contempornea, pp. 24 - 48.

espaos vazios, nos quais os visitantes podem sentar ou tatear.


Estes objetos funcionam como cadeiras ou vestimentas, com
os quais possvel descansar ou se movimentar pela sala.
Com referncia ao conceito de corpo nas obras tropicalistas,
Figura 9.
Ernesto Neto: Humanides, 2001,
esculturas de lycra e de styrofoam,
dimenses variveis.

a metfora da incorporao realizada aqui, atravs de uma


fuso simbitica do recipiente com o objeto, de forma a anular
a diferena entre os dois. Com estas esculturas passveis de

serem vestidas, Ernesto Neto implementa uma penetrao nas fronteiras do corpo.

O conceito da obra como um corpo, que inclui e devora o espectador

antropofagicamente, foi elaborado por Ernesto Neto tambm em instalaes de grande


escala. Num trabalho de 2000, exibido na Coleo Daros em Zurique, a entrada da
instalao funciona como uma boca aberta, que devora seus visitantes.27 Dentro
da instalao, o observador passa por um labirinto de tneis, que o leva a se apertar
atravs de estruturas orgnicas de lycra elstica. No fundo da instalao, este material
colocado a poucos centmetros acima do cho e ao ser pisada pelos visitantes ele
deformado, retornando, logo aps, ao seu estado original.

Os visitantes da exposio entram, assim, em contato ttil com a materialidade

da instalao e a obra percebida como um organismo vivo, por no se encontrar num


estado esttico, mas em permanente movimento.28 A utilizao de um material como a
lycra, que possui elasticidade, leveza e transparncia, combinado com uma colorao
branca cria um espao de grande luminosidade dentro da instalao. As formas das
estruturas plsticas individuais incluem referncias humanas e animais, que do
origem a associaes com o corpo, a pele, a clulas ou com as sinapses. Esta instalao
deve ser, portanto, entendida como uma metfora para o corpo.29

Paulo Herkenhoff aponta para a referncia ao conceito antropofgico em Globiobabel: A instalao


[] provides an imagery source informed by anthropophagic thought. The mouth-door is a hyperporous space. The mouth suckles, swallows, bites, devours, assimilates, vomits, drools and opens
up Globiobabel to take in the audience. Ernesto Neto em entrevista com Hans Michael Herzog, em:
Hans-Michael Herzog (Ed.): Sedues: Valeska Soares, Cildo Meireles, Ernesto. Daros-Latinemarica AG,
Zurique. Ostfildern 2006, p. 140-149, aqui: p. 141.
28
Cecilia Pereira (Ed.): Ernesto Neto. O Corpo, Nu Tempo. Centro Galego de Arte Contempornea,
Santiago de Compostela. Santiago de Compostela 2001, p. 29.
29
Ernesto Neto em entrevista com Hans-Michael Herzog, em: Hans-Michael Herzog (Ed.): Sedues:
Valeska Soares, Cildo Meireles, Ernesto. Daros-Latinemarica AG, Zurique. Ostfildern 2006, p. 140-149,
aqui: p. 141.
27

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A recepo da antropofagia na arte brasileira contempornea, pp. 24 - 48.

Alm disso, o trabalho se refere tambm em seu ttulo ao aspecto antropofgico

do hibridismo. Com referncia histria da Babilnia, Ernesto Neto intitula sua


instalao Globiobabel nudelioname landmoonaia, uma composio feita por vrias
palavras originrias de diferentes lnguas.30 Ao contrrio do ocorrido na histria
da torre de Babel, no qual as pessoas no podiam se comunicar uns com os outros,
devido confuso de lnguas, Ernesto Neto representa em seu trabalho uma Babel
Global, como um lugar de encontro, onde um dilogo e uma compreenso entre si
so produzidos pelos sentidos. Assim, torna-se evidente a proximidade desta obra de
Ernesto Neto com a concepo de corpo
coletivo de Lygia Clark e Hlio Oitcica.

Tambm
Figuras 10 e 11.
Ernesto Neto: Globiobabel nudelioname landmoonaia, 2000, lycra, areia
e especiarias, 435 x 750 x 1845 cm, instalao na Coleo Daros Latin
America, Zurique.

trabalho

Ricardo

Basbaum

se

conceito

antropofgico,

artstico

de

ocupa

do

manifestado

principalmente em sua continuao


da abordagem tropicalista. Ricardo

Basbaum projetou instalaes, realizou performances e oficinas, nas quais foram


criadas identidades hbridas, nas quais foram buscados e atualizados contedos
da antropofagia. Seu objetivo foi criar novas formas para o corpo coletivo. Segundo
Basbaum, o conceito oswaldiano pode ser usado, atualmente, como um mtodo
artstico, que se concebe como um dilogo produtivo entre os indivduos e deve ser
pensado alm das polaridades dos anos vinte. A diferena essencial entre indivduos
passa a estar contemplada, portanto, como uma base estratgica para um projeto
contnuo de hibridizao.

O projeto Voc gostaria de participar de uma experincia artstica? foi iniciado

por Ricardo Basbaum em 1994 como um work in progress, e realizado at os


dias de hoje. Esse projeto foi concebido com a inteno de reunir atores de cidades,
pases e continentes diferentes numa zona de contato, na qual possa ser criado um
possvel espao para momentos de troca e dilogos, apesar de suas diferentes origens
e experincias diversificadas. O impulso inicial deste projeto um objeto de metal,

O ttulo inclui vrias palavras de origens lingusticas diferentes: Babel, Globo, nude, name/me, lion,
bio, land, moon, iai. Idem, p. 147.
30

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A recepo da antropofagia na arte brasileira contempornea, pp. 24 - 48.

deixado disposio dos participantes por um tempo limitado, para que atravs dele
seja realizada uma experincia artstica subjetiva. As diversas formas de experincia
feitas pelos participantes so documentadas atravs de imagens, vdeos ou textos
postados numa pgina da internet pelos prprios participantes.31

A proposta do artista se encontra j no incio do projeto, mesmo se tratando de

um gesto com o propsito de tornar o espectador ativo. Seu objetivo inverter o papel
do artista e do pblico, assim, ele faz uso explicitamente da poltica do Tropicalismo
em sua obra. Todos aqueles que hospedam o objeto por um perodo determinado so
responsveis pela deciso de como deve ser a interao com o objeto e a forma de registro
desta experincia. Desta maneira, Ricardo Basbaum cria uma autoria coletiva e uma
fuso da arte com a vida cotidiana, que critica os mecanismos de excluso existentes na
experincia da arte, dando continuidade ao projeto tropicalista.32

Figura 12.
Ricardo Basbaum: Voc gostaria de participar de uma experincia artstica?

Contudo, o elemento central do projeto ampliar o conceito tropicalista de corpo

coletivo. Este projeto de Ricardo Basbaum uma prtica social coletiva, que prope
unir todos participantes por um interesse coletivo, a participao em uma experincia
artstica, e um objetivo coletivo, a documentao de todas a aes num arquivo, onde
todas as aes se convergem.33 O artista nomeia seu projeto como uma escultura
social; sua pretenso realizar relaes sociais, criando um espao social coletivo

URTL: www.nbp.pro.br (12.07.2014).


Sabine Gebhardt Fink: Wahrnehmung und Erfahrung. Ricardo Basbaum - Mchten Sie an einer
knstlerischen Erfahrung teilnehmen?, em: Sabine Gebhardt Fink: Process Embodiment Site.
Ambient in der Kunst der Gegenwart, Wien 2012, p. 101-114, aqui: p. 104 ss.
33
Idem, p. 109 ss.
31
32

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A recepo da antropofagia na arte brasileira contempornea, pp. 24 - 48.

para discusses. O arquivo virtual promove uma visualizao do corpo coletivo hbrido,
no qual no s diferentes nacionalidades so reunidas, mas especialmente opinies e
formas de ao diferenciadas, j que cada participante expe no projeto suas prprias
experincias, seus pontos de vista, seus caracteres e seus conflitos. Assim, a diferena
entre as pessoas e a singularidade de cada um so tomadas como ponto de partida para
o projeto.34

Neste sentido, esta viso de um corpo coletivo hbrido pode ser entendida de

forma anloga ao conceito de hibridizao da linguagem de Mikhail Bakhtin. Segundo


ele, o uso da linguagem uma demonstrao contnua do processo de hibridizao,
pois um enunciado sempre bilngue. Atravs do uso da lngua ocorre uma apropriao
e uma transformao dos elementos estrangeiros, o que leva, inevitavelmente,
formao de uma diferena. Este processo de hibridao no visto, contudo, como
uma perda da pureza, mas sim como uma diferena, uma coexistncia e como um
dialogismo produtivo.35 Assim, o uso da lngua se constitui como um elemento essencial
no trabalho de Ricardo Basbaum.

Ao fazer uso de termos antropofgicos em seus grficos, dando ao projeto uma

base terica e analtica, Ricardo Basbaum define sua ao de modo anlogo ao conceito
da antropofagia cultural. Assim, o artista designa a experincia, que o recipiente faz na
ao com o objeto como uma incorporao, que contm em si um processo digestivo
e transformativo, do qual ele surge novamente com uma identidade hbrida.

Este projeto faz parte de um projeto maior chamado NBP - Novas Bases para
a Personalidade, no qual Ricardo Basbaum une propostas
diferentes, que incluem aes para modificar e ampliar a
personalidade e nas quais conceitos de identidade hbrida
so desenvolvidos. Alm dos projetos de NBP, no qual um

Figura 13.
Ricardo Basbaum: eu-voc, camisetas,
performance em Diamantina, 2000.

corpo coletivo formado virtualmente e, portanto, no h


um contato real entre os participantes, tambm ocorrem

Octvio Camargo/Brandon LaBelle: Manual para construo de um carrinho como um dispositivo


para elaborao de conexes sociais. Berlin 2009, p. 52.
35
Andreas Ackermann: Das Eigene und das Fremde: Hybriditt, Vielfalt und Kulturtransfer, em: Friedrich
Jaeger/Jrn Rsen (Ed.), Handbuch der Kulturwissenschaften, Bd. 3: Themen und Tendenzen. Stuttgart
2004, p.139-150, aqui: p. 140 ss.
34

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A recepo da antropofagia na arte brasileira contempornea, pp. 24 - 48.

interaes performativas, onde um intercmbio interpessoal direto possvel. Ricardo


Basbaum prope por exemplo, aos participantes, usar camisetas vermelhas e amarelas,
que so impressas com os pronomes eu e voc. Ao representarem de forma ldica o
papel do outro, obtm-se uma mudana constante das posies eu e voc, e, deste
modo, a experincia de uma mudana de identidade.36

Os termos aparentemente fixos eu e voc so

objetivados e uma concepo de identidade alternativa e hbrida


processada. O objetivo a criao de um superpronome,
um novo pronome, formado pela combinao das palavras
eu e voc, representando tanto um sujeito e como um
Figura 14.
Ricardo Basbaum: conversas coletivas,
2012, digrama, detalhe, Bienal de So
Paulo 2012.

objeto.37 Por trs dessa hibridizao se manifesta a ideia que


um sujeito singular no pode ser desenvolvido sem a presena
intensa do outro. A dinmica de grupo, que foi criada na

prpria performance, desemboca num espao coletivo, no qual as diferenas entre os


participantes podem existir uma ao lado da outra. Neste espao hbrido, as hierarquias
e dicotomias das pessoas so dissolvidas. Deste modo, Ricardo Basbaum se refere
explicitamente ao conceito da antropofagia cultural, contextualizando-o na era da
globalizao.

Ricardo Basbaum: Differences between us and them, em: Elke Aus dem Moore/Giorgio Ronna (Ed.):
Entre Pindorama. Zeitgenssische Kunst und die Antropofagia. Knstlerhaus Stuttgart. Nrnberg 2005,
tambm URTL: http://www.ludlow38.org/files/usandthemrev.pdf (24.10.2012).
37
Idem.
36

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A recepo da antropofagia na arte brasileira contempornea, pp. 24 - 48.

Concluso

Como ficou evidente, o conceito da antropofagia de Oswald de Andrade

tem uma relevncia atual, representando uma fonte essencial para artistas visuais
brasileiros. Esta recepo contempornea da antropofagia se d, no entanto, de forma
diferenciada. Uma relao fundamental com o conceito modernista encontrada
na continuao da crtica ps-colonial, como mostrou a anlise das obras de Cildo
Meireles e Adriana Varejo. Para Cildo Meireles, as teorias e as questes do programa
antropofgico, fundadas por Oswald de Andrade no modernismo brasileiro, no
perderam sua relevncia atual. Assim, ele constata uma continuao das estruturas
coloniais no Brasil. Tambm Adriana Varejo utiliza a estratgia de incorporao para
formular uma crtica dos esteretipos coloniais atravs de uma desconstruo dos
sistemas europeus para representar culturas estrangeiras. A recepo da antropofagia
corresponde aqui novamente a um gesto de resistncia ps-colonial e, portanto, deve
ser lida como parte de um processo de descolonizao.

Da mesma forma, Anna Maria Maiolino utiliza o conceito da antropofagia como

um gesto de resistncia, porm, alcanando outros nveis de sentido e desprendendoos do contexto ps-colonial. A metfora do canibalismo se apresenta, portanto, em
sua recepo como uma possibilidade de tomada de posio contra outras formas
de opresso e de catequese. Por isso, em seus primeiros trabalhos, a estratgia da
antropofagia serve como uma crtica ao governo militar e como uma formulao de
posies feministas.

Nas obras de Ernesto Neto e Ricardo Basbaum, a referncia ao conceito

da antropofagia se manifesta principalmente em uma atualizao do conceito dos


contedos tropicalistas. Ambos os artistas se apropriam da estratgia antropofgica
para articular formas de dilogo interpessoal e transnacional e, assim, para fundar
um espao hbrido e coletivo, no qual diferenas possam existir lado a lado. Estes dois
artistas desenvolvem conceitos artsticos que desafiam e realizam uma penetrao de
fronteiras e a destruio de categorias tnicas e culturais. Assim, o significado atual da
antropofagia, para artistas contemporneos brasileiros, pode ser destacado como um
meio de articulao da tolerncia e como uma aceitao de uma perspectiva coletiva e
cosmopolita.

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A recepo da antropofagia na arte brasileira contempornea, pp. 24 - 48.

Ricardo Basbaum, Anna Maria Maiolino, Cildo Meireles, Ernesto Neto e Adriana

Varejo so artistas contemporneos de duas geraes diferentes que j no esto mais


em busca de uma expresso brasileira especfica ou uma identidade nacional. O fato
de esses artistas se apropriarem de um conceito histrico, nascido de um desejo de
emancipao nacional, resultado da abertura universalista e da viso cosmopolita da
antropofagia. O mrito e o potencial para uma retomada da atualizao da antropofagia
se encontra, portanto, na nfase dada ao aspecto de hibridismo com o qual a luta de
libertao contra estruturas coloniais realizada. Assim, a estratgia da antropofagia
pode servir para artistas brasileiros contemporneos como um instrumento artsticopoltico de interveno, com o qual hierarquias e dicotomias de qualquer espcie so
revogadas, em favor de uma convivncia criativa com a alteridade.

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A recepo da antropofagia na arte brasileira contempornea, pp. 24 - 48.

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