Monografa Filosofa de la Historia 2013: Sarmiento y

Alberdi

Tema: Ilustracin y Romanticismo (Vico, Kant, Herder) en Sarmiento y/o Alberdi

Subtema: La construccin de la Nacin como proyectos esjatolgicos tanto de

Alberdi como Sarmiento

Alumno: Pereyra, Ignacio Javier

Carrera: Profesorado y Licenciatura en Filosofa

Resumen (Abstract)
En la siguiente monografa vamos a ver como desde el trasfondo de Vico, Kant
y Herder se construyen el clima cultural y los presupuestos sobre la filosofa de
la historia que estn en el trasfondo de los proyectos polticos que encarnan las
teoras de Sarmiento y Alberdi cuando pretenden guiar un proyecto de pas que
transforma al Rio de la Plata a imagen y semejanza de algn pas del norte que
ellos admiraban.

Palabras claves
Nacin, Alberdi, Sarmiento, Vico, Kant, Herder, Iluminismo,
Romanticismo, Civilizacin, Barbarie, Progreso
-Introduccin
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Nos interesa rescatar de ambos pensadores la unin que poseen no por la

unin especficamente espiritual o filosfica sino su unin estrictamente pocal.
Ambos se han nutrido de un clima cultural y espiritual que corresponde a la
misma poca entregando soluciones diferentes para el progreso del pas.
Podemos sealar aspectos particularmente romnticos en Sarmiento que
conllevan una impregnacin profunda del pensamiento liberal dominante en
esa poca. En el mismo sentido podemos hacer igual sealamiento para con
Alberdi pero invirtiendo los trminos: su liberalismo est impregnado de cierto
cuo romntico. Esa especie de variedad de elementos que conviven en cada
uno de los dos pensadores acomodndose al talante de cada uno seala que
con elementos culturales idnticos de pensadores que respiran el mismo aire
de poca pueden brotar soluciones diversas y variadas de lo que se propone
como soluciones para un pas. En este sentido queremos realizar un pequeo
recorrido

pasando

revista

de

las

diversas

posturas

que

atraviesan

concepciones globales como las encarnadas por pensadores de la talla de

Vico, Kant y Herder; donde elementos romnticos y liberales se desprenden de
ese recorrido, elementos a los cuales nuestros pensadores rioplatenses se
apropian cada cual a su manera para tratar de dar una solucin a los
problemas que se plantean urgentes en lo que corresponde a la constitucin de
una Nacin joven que quera consolidarse definitivamente como una gran
Nacin. Una gran Nacin que ambos autores la pretendan formular y formar a
imagen y semejanza de la grandeza que perciban como grandeza propiamente
europea, extrayendo de este modo la fuerza de su pensamiento del tronco del
pensamiento europeo.
El grupo de pensadores que vamos a analizar, son Sarmiento y Alberdi,
quienes son reconocidos como los representantes ms notables e influyentes
de lo que ha dado en llamarse la Generacin del 37.Ese grupo de pensadores
que vivieron en un pas signado por mltiples guerras civiles durante el siglo
XIX maduraron un pensamiento que se quiso encuadrar como proyecto de
pas. La potencia de su pensamiento tan propiamente rioplatense tuvo su vuelo
propio, su impulso y pasin en volcar sobre letras las soluciones de una
Argentina por venir. Aun a pesar del lastre impuesto por su aprecio que rayaba
la idolatra por y ante el pensamiento europeo pudieron desarrollar un
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pensamiento propiamente local aun con y desde esa tensin entre

herramientas intelectuales europeas volcadas a inteligir una realidad tan
hondamente rioplatense e intentar brindar una solucin para la conformacin
de una Nacin grande a la altura de las naciones europeas. En primer lugar
vamos a desglosar entre los 3 autores que elegimos como marcos tericos
para atravesar el anlisis de los elementos que estn presentes en Alberdi y
Sarmiento. En primer lugar le daremos paso al alemn Kant.
-Immanuel Kant
En el planteo kantiano de cuo profundamente racionalista se parte de una
divisin tajante que articula toda su filosofa: esa divisin est dada por la
distincin entre un orden de la naturaleza donde las leyes de la naturaleza son
asequibles a la experiencia y de forma cientfica y el orden moral entendido
como un obrar que trasciende el orden natural. El orden propiamente humano
se establece quebrando aquello animal que vive en el hombre que est
enraizado en sus inclinaciones sensibles, en sus pasiones egostas.
Kant plantea en la historia un plan regulador que atraviesa y articula el sentido
de la historia al cual lo plantea de forma hipottica ya que desde la rigurosa
epistemologa kantiana no puede ser probado cientficamente. Ese sentido
hipottico establecido por Kant postula que en la historia se produce un
acrecentamiento de la paz y del bienestar de la humanidad toda que avanza
con el avance del progreso que avanza a su vez en y con la historia. Este plan
oculto se va desarrollando a medida que el hombre se desarrolla en sociedad y
a travs de su propia ilustracin mediante las luces de la razn que colocan en
primer lugar el bienestar de la comunidad sobre las pasiones individuales
enraizadas en el egosmo. Desenraizando el egosmo a travs de la educacin
la humanidad se desarrollara y se desarrollara en sociedad la cristalizacin de
ideales tico-polticos que culminaran en la paz perpetua cosmopolita,
cosmopolitismo en donde la libertad estara custodiada y expresada a travs de
una constitucin civil: constitucin civil republicana donde reinara la divisin de
poderes, constitucin civil que expresa a su vez la ley moral objetivada en una
sociedad y donde a nivel mundial esa libertad estara custodiada por la
sociedad de las naciones como el marco donde se desarrollara y sostendra la
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paz perpetua. La paz es la condicin de posibilidad de la libertad, y el logro de

una libertad a nivel cosmopolita solo puede ser logrado cuando la paz que debe
perpetuarse est garantizada a nivel cosmopolita.
El optimismo kantiano respecto del plan oculto de la naturaleza fue postular su
desarrollo a pesar de los hombres mismos. A pesar de ser un plan hipottico y
estar oculto cabe recalcar que para la vista penetrante del filsofo que analiza
la historia ese plan se pone al des-cubierto y volvindose evidente cual es el
sentido de la historia siendo ese sentido inmanente a la historia que avanza
sobre, contra y a pesar de las pasiones y egosmos varios hacia la libertad y
paz perpetuas. En este sentido el optimismo kantiano se basa en el optimismo
de que el hombre pueda ser legislador de s mismo, que el hombre pueda
superar la minora de edad a la cual estuvo y est atada debido a la autoridad;
ese optimismo que avanza es un avance de la razn propia y ese avance se
vuelca sobre la sociedad misma mejorndola al disolver la opacidad de la
autoridad al colocar la claridad de las luces sobre s misma.
A su vez Kant establece un corte entre lo que es la sociedad civil y lo que es el
Estado. El Estado pasara a ser quien resguarda a la sociedad civil
administrndola y representndola. El Estado est compuesto por ciudadanos
burgueses que estn atravesados por el principio de la insociable-sociabilidad.
Este conflicto tanto en los individuos como en la sociedad entre los dos
principios esto es, la sociabilidad y la insociabilidad- termina decantando hacia
la mejora de la sociedad mediante la educacin. El progreso conseguido es
lineal, continuo y asinttico acercndose lentamente al objetivo establecido por
el sentido de la historia, sentido que culmina en la paz perpetua en un contexto
cosmopolita expresin de una humanidad esclarecida por las luces que
dominan lo natural en el hombre emancipndose de las pasiones y egosmos
que habitan en l.
-Giambattista Vico
Vico elabor su doctrina en La Ciencia Nueva a principios del siglo XVIII, en
oposicin al cartesianismo, introduciendo un nuevo mtodo y objeto de estudio
donde se enhebran la razn y la pasin para comprender las diversas
sociedades donde se intersectan en su perspectiva filosfica dos visiones
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diferentes y contrapuestas: la visin progresista secular volteriana junto con el

providencialismo sobrenatural de Bossuet. Vico en un gesto audaz invierte a
Descartes y coloca la inteligibilidad fuerte no en las matemticas y ciencias
naturales como lo hara el francs sino sobre la actividad humana, esa
actividad que forja y produce la sociedad civil y la historia debido a que, segn
el napolitano, los seres humanos conocen mejor aquello que realizan,
realizacin que est a la base de la creacin humana donde confluyen tanto el
hombre como Dios que se expresa en y por esa historia. Vico establece una
dialctica espiralada entre la providencia divina y la libertad humanas, entre
fines particulares y fines universales, entre las acciones humanas y los fines no
buscados.
Mediante el entramado de las tradiciones poticas, metafsicas y teolgicas en
los actos y creaciones de los hombres como son los mitos, fabulas, rituales,
etc. el hombre se expresa y comunica no solo con sus pares sino tambin con
Dios. Tanto la fantasa como la imaginacin son imprescindibles para lograr una
comprensin

histrica

del

funcionamiento

desenvolvimiento

de

las

sociedades marcadas por un estilo general que se vuelca en sus artes, sus
modos de vida, sus pensamientos, instituciones sociales, etc.

Vico separo la historia en cuatro pocas. La primera es la poca prehistrica a

la cual le siguieron tres pocas que corresponden a tres tipos de naturaleza
humana y dominacin diferentes, estableciendo un correlato de tres tipos de
escritura y lenguaje (sagrado, simblico y profano), de derecho natural,
comunidad poltica y de jurisprudencia en cada una de las tres pocas
sealadas.
En primer lugar tenemos la poca divina que es una etapa teocrtica donde la
vida de los paganos estuvo dominada por los dioses y donde eran relevantes
los auspicios y orculos en torno a las decisiones a realizar. Despus llega la
poca heroica donde rigieron constituciones aristocrticas fundadas en la
supuesta naturaleza superior humana a la de los dems. Por ltimo tenemos la
poca humana que es una poca racional en la que los hombres se conducen
desde la igualdad humana bajo repblicas libres o monarquas
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Para Vico, es esencial recalcar esto, el tiempo histrico no tiene un final sino
que el progreso que se da en la historia es por corsi (donde se progresa) e
ricorsi (donde se cae en una nueva barbarie). Este ciclo de corsi-ricorsi se
repite una y otra vez a travs de la direccin de la providencia donde la historia
se desarrolla en un tiempo kairolgico, cualitativo y discontinuo.
-Johann Gottfried Herder
Como contrapeso al liberalismo de Kant se puede enunciar el romanticismo
herderiano. Herder fue discpulo de Kant y sostuvo discusiones en torno a
diversas temticas con Kant. Herder fue pionero respecto de la tematizacin de
lo que luego vendra a denominarse como historicismo. Dentro de su filosofa
de la historia pivotea entre diversas posturas desde una postura que niega el
progreso de la historia hasta una concepcin arraigada en Dios como gua de
los hombres en el avance histrico, una gua divina que preserva la diferencia
especfica de cada cultura y cada pueblo pero que a su vez orienta en sentido
progresivo hacia el mejoramiento del hombre estructurando los hechos
histricos por delante de un sentido que late en el fondo y le provee de su
sentido ltimo. Ese sentido se despliega en la tensin entre el Plan divino, las
culturas especficas y la educacin dentro de cada una de esas culturas
particulares. El hombre se autorealiza a travs de la tradicin, las creencias, las
costumbres y la educacin, en pocas palabras: el hombre se autorealiza en
toda la cultura que expresa y lo expresa. Para Herder la sociedad es un
organismo, desde esa concepcin orgnica de cada sociedad donde se
expresan, desarrollan y desenvuelven cancioneros, costumbres, creencias,
religiones, etc. podramos decir que el folklore enraizado en una sociedad le da
su identidad, identidad que no se identifica con el Estado, establecindose lo
que es el espritu de un pueblo donde se producen los lazos naturales con los
cuales se sostiene un pueblo. Ese lazo natural est fundado en el amor y en la
pasin, por eso mismo est fundado en el sentimiento. La cultura, la tradicin,
la costumbre y el arte son resultado de las condiciones geogrfico-ambientales,
pocales y del propio desarrollo de cada pueblo. Herder coloca el eje sobre la
comunidad toda antes que los individuos separados.

Es importante destacar que para Herder la nacin se construye a travs de dos

modelos, uno de tipo filolgico y otro biologicista. Por el primero, la nacin son
todos los nacidos en un territorio determinado y de los mismos padres, es decir,
es un todo orgnico que al mismo tiempo imprime y recibe las caractersticas
propias de sus miembros y se relaciona con sus miembros como rgano.
Conforme al segundo, en la lengua y la tradicin es en donde mejor se expresa
el espritu de un pueblo, as la Nacin es una unidad de lengua, literatura,
tradicin y cultura, es el espritu autnomo que vive ms all de la estructura
poltica de un pueblo y su ms patente expresin es el arte y la cultura de ese
pueblo.
-Introduccin histrica para Sarmiento y Alberdi
Nuestro pas atraves desde la Revolucin de Mayo un conflictivo perodo en el
que el juego poltico se convirti en guerra, en cruentos enfrentamientos fruto
de la falta de un modelo de organizacin estatal, el territorio se disgreg entre
Buenos Aires y el interior, surgiendo ideales de organizacin muy dispares
hasta antagnicos lo que origin dos grupos que tampoco eran homogneos en
su ideologa: unitarios y federales. La puja entre estos dos grupos dio lugar al
surgimiento de los caudillos y la acefalia del gobierno nacional desde la dcada
del 20 entron en el poder a Juan Manuel de Rosas, quien establecera su
rgimen impidiendo la organizacin del gobierno nacional adems de llevar al
extremo los enfrentamientos. En este escenario surge La Generacin del 37,
un grupo de entusiastas jvenes de entre 20 y 30 aos de edad, letrados, que
organizaron hacia 1837 una sociedad literaria para reflexionar crticamente
sobre la realidad que atravesaba nuestro pas y es de all de donde surgirn las
figuras de Esteban Echeverra, Vicente Fidel Lpez, Miguel Can (padre), Juan
Mara Gutirrez y Juan Bautista Alberdi. La poltica imperante entonces les
cost la persecucin y el exilio de estos jvenes y all es donde se acercan a
este grupo Domingo Faustino Sarmiento y Jos Mrmol. El objetivo de estos
jvenes fue identificar los problemas que enfrentaba el pas, principalmente la
incapacidad de las provincias en constituir la unin nacional y el segundo el
trazar un programa basado en las ideas contemporneas provenientes de
Europa que hiciere posible la Nacin Argentina. Desde este escrito vamos a ver
como desde la concepcin esjatolgica ambos articulan tanto un proyecto de
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pas con su norte en el Norte (sea Europa o EEUU) que correspondera al

sentido que se le quiere imprimir al proyecto de Nacin.
Por qu tanto Sarmiento como Alberdi creen que la razn y el progreso van
juntos con la marcha del avance de la historia? Una hiptesis sugerente que
brinda un marco de inteligibilidad a esas creencias que posean ambos
pensadores rioplatenses lo puede dar Karl Lowith con las tesis que defiende en
su libro Historia del mundo y salvacin. La tesis central de Lowith es que la
razn y progreso como nortes obligatorios de la historia estn dados por una
secularizacin del concepto judeo-cristiano de salvacin (La fe en la progreso
reemplazo a la fe en la providencia), en este sentido la historia estara siendo
interpretada en un sentido profundamente teolgico colocando la salvacin no
en el cielo sino en un futuro terrenal. El sentido del obrar y el de padecer la
historia estaran envueltos en estos supuestos teolgicos secularizados del
cristianismo colocando el paraso fuera del presente, mientras que el
cristianismo lo colocaba en un reino trascendente al reino terrenal la filosofa de
la historia lo coloca en un reino trascendente pero inmanente a la historia como
una meta, esjaton, hacia el cual la historia se dirige y le imprime su sentido
profundo. El desplazamiento de teologa hacia una filosofa de la historia se
debe al privilegio de ambas disciplinas de plantear preguntas que no pueden
ser respondidas empricamente, por lo cual las preguntas siguen abiertas
porque no hay solucin que las satisfaga. La pregunta por el sentido ltimo de
la historia, de su meta, abre las alas a la esperanza que se desenvuelve en las
concepciones de nuestro dos pensadores rioplatenses y es desde ese marco
de fe en el sentido de la historia que enhebre tanto la razn como el progreso
donde se despliegan sus pensamientos.
-Domingo Faustino Sarmiento
El proyecto sarmientino se articula alrededor de una consigna/dicotoma muy
famosa: civilizacin o barbarie. A esa consigna habra que aadir la admiracin
desmedida por Sarmiento por EEUU palpable sobre todo en su libro
Argiropolis- que vea como el modelo deseable de toda nacin futura. La
descripcin de la barbarie corre bajo las letras que le dan vida al Facundo de
Sarmiento, ensayo donde confluyen una prosa de alto vuelo mezclados con
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reflexiones filosficas, sociolgicas e histricas diversas. Facundo es Facundo

Quiroga el famoso caudillo del interior, este personaje histrico que encarnara
a la barbarie se la presenta como esa fuerza que atrasa y arrasa con todo
intento de la civilizacin por enraizarse en la vida del rio de la plata.
Sarmiento no crea que hubiera un elemento ms all de la historia sino que
haba que descubrir dentro de la misma historia los elementos para forjar la
sociedad argentina a imagen y semejanza de su admirado modelo como era la
sociedad norteamericana. Nuestro pensador crea que el mal estaba encarnado
por la extensin y por la raza. La Pampa es vista como ese lugar vaco,
indmito y vasto que no permite la integracin de los hombres, la distribucin
organizada y administrada de los recursos, y dificulta el control poltico, lo que
es un factor que contribuye al surgimiento del despotismo brbaro de los
caudillos. Tambin por otro lado percibe como otra causa que avanza en la
misma direccin de degeneracin es por una cuestin de raza retrgrada, de
desarrollo precario, corrupta, anrquica, de cultura atrasada, producto de la
simbiosis del legado espaol y el mestizaje.
Sarmiento pensaba que el remedio para la Argentina era la erradicacin de la
poblacin mestiza y pensaba que a travs de la inmigracin injertando
ciudadanos de buena raza se purificara la Argentina permitindole corregirse y
de esta manera podra producirse el cambio socio-econmico, poltico y tcnico
que necesitaba la Argentina para progresar. Sarmiento adems vea en la
educacin la posibilidad de la emancipacin de la barbarie de la misma manera
que Kant, as como el pensador alemn vea en el proceso educativo la
posibilidad de que la razn se insertara en la sociedad modificando a sus
individuos liberndolos de lo brbaro que estaba relacionado con las malas
pasiones, con lo instintivo que se oponan a la razn y la buena moral
civilizadas. Junto con Alberdi vean a los ferrocarriles, mejores transportes
fluviales, nuevos puertos de mar, propiedad privada de la tierra e inversin
extranjera como elementos que mejoraban la organizacin del pas a la vez
que solucionaban los problemas de la distancia
Polticamente la forma de gobierno que defiende Sarmiento vara a lo largo de
sus obras: primero, en el Facundo, defendi un gobierno nacional unitario por
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medio de explicacin geogrfica. Luego, en Argirpolis pas por alto este tema
y propuso directamente una forma de gobierno federal y el objetivo era la
convocatoria del Congreso. El proyecto que esboz en esa obra planteaba la
creacin de una confederacin de provincias. De todas maneras Sarmiento
nunca crey que la mayora del pueblo se encontrara capacitado para el uso
crtico y reflexivo de la razn, y por eso Sarmiento se opona al principio de la
soberana total del pueblo, volcndose hacia un despotismo ilustrado la Kant.
El objetivo de Sarmiento era llegar a una repblica prspera y civilizada: la
concrecin de una repblica aristocrtica que se funde en la virtud entendida
en trminos clsicos, donde cada ciudadano entrega una energa privada en
favor de la res publica; estaba pensada de corte liberal, autoritaria, restrictiva y
oligrquica, que permita la sociabilidad y fomente la participacin de la gente
de la cosa pblica y discuta sobre intereses pblicos, que se sienta artfice de
la prosperidad nacional. Para llegar a ella se necesitaba un programa educativo
y econmico que creara las condiciones que lo permitiesen.
La impronta viquiana en Sarmiento es palpable en su concepcin histrica de la
cual no hay creacin humana que se d por fuera de la historia humana:
Filosofa, religin, poltica, derecho, todo lo que dice relacin con las
instituciones, costumbres y ciencias sociales se ha convertido en historia;
porque se ha pedido a la historia la razn del desenvolvimiento humano, de su
manera de proceder, de las huellas que ha dejado en los pueblos modernos, y
de los legados que las pasadas generaciones, la mezcla de razas, las
revoluciones antiguas han ido depositando sucesivamente.(Sarmiento, 1899:
289).
La historia era contemplada de manera lineal, unidireccional e inexorablemente
progresista, cuyo desarrollo evidenciaba los pasos evolutivos sin retornos hacia
la civilizacin como lo postulara Kant. Esta nocin de progreso material y moral
est contemplada desde planteos ilustrados, pero a la vez en el mismo se
conjuga la doctrina providencialista de Vico y Herder, bajo un proceso formativo
de educacin de la humanidad hacia la civilizacin.
-Juan Bautista Alberdi
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Desde su impronta liberal Alberdi pensaba que el derecho no era ms que una
coleccin de leyes escritas por lo cual la carnadura de la sociedad estaba
dada antes que por las leyes por las individualidades que la componan. En
este sentido vemos una impronta netamente herderiana colocando el foco
antes que en la parte formal del derecho en el folklore que constituye a los
pueblos en su vida cotidiana. Alberdi crea en la especificidad de cada nacin
en cuanto a las soluciones concretas que se deban dar al pas, creencia que
contrastaba con su profunda creencia que el lugar hacia donde deberamos
dirigirnos era el camino seguido y encarnado por los pases europeos. Aun con
el matiz material que requiere el aggiornamiento de la teora a las condiciones
efectivas de la existencia de un pueblo, la confianza en las luces de la razn
que albergaba Alberdi se comprendan imprescindibles para guiar e iluminar
por el buen camino del progreso a una nacin joven que se pretenda grande
trazando ese camino con palabras, creencias y una Constitucin correctas.
Podemos decir que Alberdi la Vico cree y piensa que todos los pueblos pasan
por diferentes edades y que esto es lo que marca su evolucin hacia el
progreso. El argentino diferencia las siguientes edades: teocrtica, feudal,
desptica, monrquica, aristocrtica y democrtica.
La impronta fuertemente republicana la podemos contemplar en la Constitucin
que tena el objetivo de ser una mediacin entre la sociedad y los ideales del
progreso, esa preocupacin alberdiana por establecer una mediacin que no
desconociera las condiciones materiales se ve reflejada en la construccin de
una Constitucin donde se mezclan elementos federales junto con elementos
unitarios donde, por ejemplo, la divisin republicana de los tres poderes tiene la
contrapartida de un poder ms fuerte que est representado por el poder
ejecutivo como forma de establecer la unin nacional visto y considerando la
balcanizacin del poder a travs de las diferentes provincias, que impedan en
primer lugar la conformacin de un pas unido y que representara el primer
paso para la necesaria transicin de la realidad que analiza la meta ideal a la
que se dirige: ser una repblica federal y democrtica apta para insertarse en el
contexto internacional junto a los pases de vanguardia (Inglaterra, Estados
Unidos, Francia segn Alberdi).

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Civilizar para Alberdi era acabar con la guerra (la barbarie), reemplazndola por
la poltica, por una lucha con reglas, que permita el disenso y la expresin de
los distintos sectores, donde la libertad sea su mxima expresin. Destac que
nuestra cultura se haba forjado en la guerra y para la guerra y por ello la
violencia, la ausencia de reglas y de obediencia a las mismas, no solo estaba
en la espada sino tambin en la pluma.
Para Alberdi, la civilizacin es gozar de libertad -poltica e individual- , la
civilizacin poltica es en la que est garantizada el goce de la libertad a todos
sus habitantes, por lo tanto la barbarie poltica consiste en la inseguridad, en la
ausencia de libertad, pues quien desagrada al gobierno de turno corre el riesgo
de perder su vida, su libertad, su honor y sus bienes si es acusado de traicin a
la patria. Alberdi tuvo la claridad de establecer cules eran los males polticos
de su tiempo en el Ro de la Plata, plantendolo a travs de la dicotoma entre
civilizacin y barbarie. Caracterizando a la primera como la vigencia plena de la
libertad individual y poltica, de justicia y de paz, como el estado necesario para
el progreso de nuestro pas. Mientras que la segunda era la ausencia de todo
aquello: la violencia, la guerra, la persecucin, el crimen que desarticulaba
cualquier intento de unidad social necesaria para el progreso. No cay en el
simplismo de identificar a este antagonismo con trminos geogrficos (ciudadcampaa) o con el nivel cultural (letrados- ignorantes), por el contrario, vio
mezclados en la realidad, en el escenario estos trminos.
-Conclusin
Mas all de las claras diferencias entre ambos autores sobre la concepcin del
pas que deseaban podemos ver como respiran el mismo aire de poca con
elementos conjugados respecto de las soluciones que proponen para la
Argentina: establecieron modelos externos a la Argentina sea Europa en el
caso de Alberdi o EEUU en el caso de Sarmiento- misma que pensaban como
modelos deseables de repeticin, cayeron ambos en un eurocentrismo del cual
no se pudieron desprender para poder pensar plenamente a la Argentina, una
Argentina que ambos encontraron rezagada pero que pensaban como
solucionable entregando las letras justas que pudieran guiar la accin en el
moldeo de lo que sera una Nacin unida. El valor de las costumbres de cada
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sociedad en la direccin progresiva de la misma, la mediacin necesaria de la

educacin para corregir los males de la ignorancia, el papel de la geografa y
los climas son temas donde Alberdi y Sarmiento se tocan porque el bagaje
cultural terico de la poca ha colocado el foco sobre esos temas y desde esas
tematizaciones ponen en cuestin a una nacin joven que quiere encontrar su
propia direccin hacia el progreso. Ambos autores posean una fe en el
progreso como as lo crean tambin autores como Kant, Herder y Vico que
impregnaron el clima cultural con ese esjaton que le daba un sentido
(progresista) a la historia.
Esa creencia en el esjaton enhebrado con la fe en la potencia revolucionaria de
las letras se combinaron para darnos dos proyectos de pas, el de Sarmiento y
el de Alberdi, que pretendan ver a una nacin joven hacerse grande, a imagen
y semejanza de un pas del norte, y aun cuando ambos proyectos fracasaron
en ser completamente realizados constituyen parte del patrimonio material y
espiritual. Parte de sus escritos dejaron la letra para convertirse y expresar el
espritu de un pueblo del pueblo argentino. Para constituirse en las ficciones
orientadoras que seala Shumway. Para constituirse en la orientacin de la
nacin argentina que se estaba construyendo. Para constituirnos.
-Bibliografa
-Lwith, Karl: Historia del mundo y salvacin. Katz. Bs As. 2007.
-Mayos Solsona, Gonal: Iluminismo y romanticismo. Introduccin a la polmica
de Kant y Herder. Ed Herder. Barcelona. 2003.
-Ruiz Pesce, Ramn Eduardo: Repblica Argentina: Alberdi o Sarmiento
Ilustracin brbara o barbarie ilustrada? -Filosofa: Ideas e Ideales en la
Educacin Poltica para la Democracia-.Centro de Estudios Paideia/Politeia.
San Miguel de Tucumn.
-Botana, Natalio R.: La tradicin republicana. Alberdi, Sarmiento y las ideas
polticas de su tiempo. Ed Emece. Bs As. 2013.
-Shumway, Nicols. La invencin de la Argentina. Historia de una idea. Buenos
Aires. Emec Editores.2010.

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