CAPTULOII

CREDO UT INTELLEGAM
La sabidura todo lo sabe y entiende
16. La Sagrada Escritura nos presenta con sorprendente claridad el vnculo tan profundo que hay
entre el conocimiento de fe y el de la razn. Lo atestiguan sobre todo los Libros sapienciales. Lo
que llama la atencin en la lectura, hecha sin prejuicios, de estas pginas de la Escritura, es el
hecho de que en estos textos se contenga no solamente la fe de Israel, sino tambin la riqueza
de civilizaciones y culturas ya desaparecidas. Casi por un designio particular, Egipto y
Mesopotamia hacen or de nuevo su voz y algunos rasgos comunes de las culturas del antiguo
Oriente reviven en estas pginas ricas de intuiciones muy profundas.
No es casual que, en el momento en el que el autor sagrado quiere describir al hombre sabio, lo
presente como el que ama y busca la verdad: Feliz el hombre que se ejercita en la sabidura, y
que en su inteligencia reflexiona, que medita sus caminos en su corazn, y sus secretos
considera. Sale en su busca como el que sigue su rastro, y en sus caminos se pone al acecho. Se
asoma a sus ventanas y a sus puertas escucha. Acampa muy cerca de su casa y clava la clavija
en sus muros. Monta su tienda junto a ella, y se alberga en su albergue dichoso. Pone sus hijos a
su abrigo y bajo sus ramas se cobija. Por ella es protegido del calor y en su gloria se alberga .
Como se puede ver, para el autor inspirado el deseo de conocer es una caracterstica comn a
todos los hombres. Gracias a la inteligencia se da a todos, tanto creyentes como no creyentes, la
posibilidad de alcanzar el agua profunda . Es verdad que en el antiguo Israel el conocimiento
del mundo y de sus fenmenos no se alcanzaba por el camino de la abstraccin, como para el
filsofo jnico o el sabio egipcio. Menos an, el buen israelita conceba el conocimiento con los
parmetros propios de la poca moderna, orientada principalmente a la divisin del saber. Sin
embargo, el mundo bblico ha hecho desembocar en el gran mar de la teora del conocimiento su
aportacin original.
Cul es sta? La peculiaridad que distingue el texto bblico consiste en la conviccin de que hay
una profunda e inseparable unidad entre el conocimiento de la razn y el de la fe. El mundo y
todo lo que sucede en l, como tambin la historia y las diversas vicisitudes del pueblo, son
realidades que se han de ver, analizar y juzgar con los medios propios de la razn, pero sin que
la fe sea extraa en este proceso. sta no interviene para menospreciar la autonoma de la razn
o para limitar su espacio de accin, sino slo para hacer comprender al hombre que el Dios de
Israel se hace visible y acta en estos acontecimientos. As mismo, conocer a fondo el mundo y
los acontecimientos de la historia no es posible sin confesar al mismo tiempo la fe en Dios que
acta en ellos. La fe agudiza la mirada interior abriendo la mente para que descubra, en el
sucederse de los acontecimientos, la presencia operante de la Providencia. Una expresin del
libro de los Proverbios es significativa a este respecto: El corazn del hombre medita su
camino, pero es el Seor quien asegura sus pasos . Es decir, el hombre con la luz de la razn
sabe reconocer su camino, pero lo puede recorrer de forma libre, sin obstculos y hasta el final,
si con nimo sincero fija su bsqueda en el horizonte de la fe. La razn y la fe, por tanto, no se
pueden separar sin que se reduzca la posibilidad del hombre de conocer de modo adecuado a s
mismo, al mundo y a Dios.
17. No hay, pues, motivo de competitividad alguna entre la razn y la fe: una est dentro de la
otra, y cada una tiene su propio espacio de realizacin. El libro de los Proverbios nos sigue
orientando en esta direccin al exclamar: Es gloria de Dios ocultar una cosa, y gloria de los
reyes escrutarla . Dios y el hombre, cada uno en su respectivo mundo, se encuentran as en una
relacin nica. En Dios est el origen de cada cosa, en l se encuentra la plenitud del misterio, y
sta es su gloria; al hombre le corresponde la misin de investigar con su razn la verdad, y en
esto consiste su grandeza. Una ulterior tesela a este mosaico es puesta por el Salmista cuando
ora diciendo: Mas para m, qu arduos son tus pensamientos, oh Dios, qu incontable su

suma! Son ms, si los recuento, que la arena, y al terminar, todava estoy contigo! . El deseo
de conocer es tan grande y supone tal dinamismo que el corazn del hombre, incluso desde la
experiencia de su lmite insuperable, suspira hacia la infinita riqueza que est ms all, porque
intuye que en ella est guardada la respuesta satisfactoria para cada pregunta an no resuelta.
18. Podemos decir, pues, que Israel con su reflexin ha sabido abrir a la razn el camino hacia el
misterio. En la revelacin de Dios ha podido sondear en profundidad lo que la razn pretenda
alcanzar sin lograrlo. A partir de esta forma de conocimiento ms profunda, el pueblo elegido ha
entendido que la razn debe respetar algunas reglas de fondo para expresar mejor su propia
naturaleza. Una primera regla consiste en tener en cuenta el hecho de que el conocimiento del
hombre es un camino que no tiene descanso; la segunda nace de la conciencia de que dicho
camino no se puede recorrer con el orgullo de quien piense que todo es fruto de una conquista
personal; una tercera se funda en el temor de Dios , del cual la razn debe reconocer a la vez
su trascendencia soberana y su amor providente en el gobierno del mundo.
Cuando se aleja de estas reglas, el hombre se expone al riesgo del fracaso y acaba por
encontrarse en la situacin del necio . Para la Biblia, en esta necedad hay una amenaza para
la vida. En efecto, el necio se engaa pensando que conoce muchas cosas, pero en realidad no
es capaz de fijar la mirada sobre las esenciales. Ello le impide poner orden en su mente y asumir
una actitud adecuada para consigo mismo y para con el ambiente que le rodea. Cuando llega a
afirmar: Dios no existe , muestra con claridad definitiva lo deficiente de su conocimiento y lo
lejos que est de la verdad plena sobre las cosas, sobre su origen y su destino.
19. El libro de la Sabidura tiene algunos textos importantes que aportan ms luz a este tema. En
ellos el autor sagrado habla de Dios, que se da a conocer tambin por medio de la naturaleza.
Para los antiguos el estudio de las ciencias naturales coincida en gran parte con el saber
filosfico. Despus de haber afirmado que con su inteligencia el hombre est en condiciones de
conocer la estructura del mundo y la actividad de los elementos [...], los ciclos del ao y la
posicin de las estrellas, la naturaleza de los animales y los instintos de las fieras , en una
palabra, que es capaz de filosofar, el texto sagrado da un paso ms de gran importancia.
Recuperando el pensamiento de la filosofa griega, a la cual parece referirse en este contexto, el
autor afirma que, precisamente razonando sobre la naturaleza, se puede llegar hasta el Creador:
de la grandeza y hermosura de las criaturas, se llega, por analoga, a contemplar a su Autor .
Se reconoce as un primer paso de la Revelacin divina, constituido por el maravilloso libro de
la naturaleza , con cuya lectura, mediante los instrumentos propios de la razn humana, se
puede llegar al conocimiento del Creador. Si el hombre con su inteligencia no llega a reconocer a
Dios como creador de todo, no se debe tanto a la falta de un medio adecuado, cuanto sobre todo
al impedimento puesto por su voluntad libre y su pecado.
20. En esta perspectiva la razn es valorizada, pero no sobrevalorada. En efecto, lo que ella
alcanza puede ser verdadero, pero adquiere significado pleno solamente si su contenido se sita
en un horizonte ms amplio, que es el de la fe: Del Seor dependen los pasos del hombre:
cmo puede el hombre conocer su camino? . Para el Antiguo Testamento, pues, la fe libera la
razn en cuanto le permite alcanzar coherentemente su objeto de conocimiento y colocarlo en el
orden supremo en el cual todo adquiere sentido. En definitiva, el hombre con la razn alcanza la
verdad, porque iluminado por la fe descubre el sentido profundo de cada cosa y, en particular, de
la propia existencia. Por tanto, con razn, el autor sagrado fundamenta el verdadero
conocimiento precisamente en el temor de Dios: El temor del Seor es el principio de la
sabidura .
Adquiere la sabidura, adquiere la inteligencia
21. Para el Antiguo Testamento el conocimiento no se fundamenta solamente en una observacin
atenta del hombre, del mundo y de la historia, sino que supone tambin una indispensable
relacin con la fe y con los contenidos de la Revelacin. En esto consisten los desafos que el

pueblo elegido ha tenido que afrontar y a los cuales ha dado respuesta. Reflexionando sobre esta
condicin, el hombre bblico ha descubierto que no puede comprenderse sino como ser en
relacin : con s mismo, con el pueblo, con el mundo y con Dios. Esta apertura al misterio, que
le viene de la Revelacin, ha sido al final para l la fuente de un verdadero conocimiento, que ha
consentido a su razn entrar en el mbito de lo infinito, recibiendo as posibilidades de
compresin hasta entonces insospechadas.
Para el autor sagrado el esfuerzo de la bsqueda no estaba exento de la dificultad que supone
enfrentarse con los lmites de la razn. Ello se advierte, por ejemplo, en las palabras con las que
el Libro de los Proverbios denota el cansancio debido a los intentos de comprender los
misteriosos designios de Dios. Sin embargo, a pesar de la dificultad, el creyente no se rinde. La
fuerza para continuar su camino hacia la verdad le viene de la certeza de que Dios lo ha creado
como un explorador , cuya misin es no dejar nada sin probar a pesar del continuo chantaje
de la duda. Apoyndose en Dios, se dirige, siempre y en todas partes, hacia lo que es bello,
bueno y verdadero.
22. San Pablo, en el primer captulo de su Carta a los Romanos nos ayuda a apreciar mejor lo
incisiva que es la reflexin de los Libros Sapienciales. Desarrollando una argumentacin filosfica
con lenguaje popular, el Apstol expresa una profunda verdad: a travs de la creacin los ojos
de la mente pueden llegar a conocer a Dios. En efecto, mediante las criaturas l hace que la
razn intuya su potencia y su divinidad . As pues, se reconoce a la razn del hombre una
capacidad que parece superar casi sus mismos lmites naturales: no slo no est limitada al
conocimiento sensorial, desde el momento que puede reflexionar crticamente sobre ello, sino
que argumentando sobre los datos de los sentidos puede incluso alcanzar la causa que da lugar
a toda realidad sensible. Con terminologa filosfica podramos decir que en este importante
texto paulino se afirma la capacidad metafsica del hombre.
Segn el Apstol, en el proyecto originario de la creacin, la razn tena la capacidad de superar
fcilmente el dato sensible para alcanzar el origen mismo de todo: el Creador. Debido a la
desobediencia con la cual el hombre eligi situarse en plena y absoluta autonoma respecto a
Aquel que lo haba creado, qued mermada esta facilidad de acceso a Dios creador.
El Libro del Gnesis describe de modo plstico esta condicin del hombre cuando narra que Dios
lo puso en el jardn del Edn, en cuyo centro estaba situado el rbol de la ciencia del bien y del
mal . El smbolo es claro: el hombre no era capaz de discernir y decidir por s mismo lo que era
bueno y lo que era malo, sino que deba apelarse a un principio superior. La ceguera del orgullo
hizo creer a nuestros primeros padres que eran soberanos y autnomos, y que podan prescindir
del conocimiento que deriva de Dios. En su desobediencia originaria ellos involucraron a cada
hombre y a cada mujer, produciendo en la razn heridas que a partir de entonces obstaculizaran
el camino hacia la plena verdad. La capacidad humana de conocer la verdad qued ofuscada por
la aversin hacia Aquel que es fuente y origen de la verdad. El Apstol sigue mostrando cmo los
pensamientos de los hombres, a causa del pecado, fueron vanos y los razonamientos
distorsionados y orientados hacia lo falso. Los ojos de la mente no eran ya capaces de ver con
claridad: progresivamente la razn se ha quedado prisionera de s misma. La venida de Cristo ha
sido el acontecimiento de salvacin que ha redimido a la razn de su debilidad, librndola de los
cepos en los que ella misma se haba encadenado.
23. La relacin del cristiano con la filosofa, pues, requiere un discernimiento radical. En el Nuevo
Testamento, especialmente en las Cartas de san Pablo, hay un dato que sobresale con mucha
claridad: la contraposicin entre la sabidura de este mundo y la de Dios revelada en
Jesucristo. La profundidad de la sabidura revelada rompe nuestros esquemas habituales de
reflexin, que no son capaces de expresarla de manera adecuada.
El comienzo de la Primera Carta a los Corintios presenta este dilema con radicalidad. El Hijo de
Dios crucificado es el acontecimiento histrico contra el cual se estrella todo intento de la mente

de construir sobre argumentaciones solamente humanas una justificacin suficiente del sentido
de la existencia. El verdadero punto central, que desafa toda filosofa, es la muerte de Jesucristo
en la cruz. En este punto todo intento de reducir el plan salvador del Padre a pura lgica humana
est destinado al fracaso. Dnde est el sabio? Dnde el docto? Dnde el sofista de este
mundo? Acaso no entonteci Dios la sabidura del mundo? Se pregunta con nfasis el Apstol.
Para lo que Dios quiere llevar a cabo ya no es posible la mera sabidura del hombre sabio, sino
que se requiere dar un paso decisivo para acoger una novedad radical: Ha escogido Dios ms
bien lo necio del mundo para confundir a los sabios [...]. Lo plebeyo y despreciable del mundo ha
escogido Dios; lo que no es, para reducir a la nada lo que es . La sabidura del hombre rehsa
ver en la propia debilidad el presupuesto de su fuerza; pero san Pablo no duda en afirmar:
pues, cuando estoy dbil, entonces es cuando soy fuerte . El hombre no logra comprender cmo
la muerte pueda ser fuente de vida y de amor, pero Dios ha elegido para revelar el misterio de
su designio de salvacin precisamente lo que la razn considera locura y escndalo .
Hablando el lenguaje de los filsofos contemporneos suyos, Pablo alcanza el culmen de su
enseanza y de la paradoja que quiere expresar: Dios ha elegido en el mundo lo que es nada
para convertir en nada las cosas que son . Para poner de relieve la naturaleza de la gratuidad
del amor revelado en la Cruz de Cristo, el Apstol no tiene miedo de usar el lenguaje ms radical
que los filsofos empleaban en sus reflexiones sobre Dios. La razn no puede vaciar el misterio
de amor que la Cruz representa, mientras que sta puede dar a la razn la respuesta ltima que
busca. No es la sabidura de las palabras, sino la Palabra de la Sabidura lo que san Pablo pone
como criterio de verdad, y a la vez, de salvacin.
La sabidura de la Cruz, pues, supera todo lmite cultural que se le quiera imponer y obliga a
abrirse a la universalidad de la verdad, de la que es portadora. Qu desafo ms grande se le
presenta a nuestra razn y qu provecho obtiene si no se rinde! La filosofa, que por s misma es
capaz de reconocer el incesante transcenderse del hombre hacia la verdad, ayudada por la fe
puede abrirse a acoger en la locura de la Cruz la autntica crtica de los que creen poseer la
verdad, aprisionndola entre los recovecos de su sistema. La relacin entre fe y filosofa
encuentra en la predicacin de Cristo crucificado y resucitado el escollo contra el cual puede
naufragar, pero por encima del cual puede desembocar en el ocano sin lmites de la verdad.
Aqu se evidencia la frontera entre la razn y la fe, pero se aclara tambin el espacio en el cual
ambas pueden encontrarse.