UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

ROSEMERE OLIMPIO DE SANTANA

TRADIES E MODERNIDADE:
Raptos consentidos na Paraba (1920-1940).

Niteri
2013

ROSEMERE OLIMPIO DE SANTANA

TRADIES E MODERNIDADE:
RAPTOS CONSENTIDOS NA PARABA (1920-1940).

Tese apresentada ao Programa de Psgraduao em Histria da Universidade

Federal Fluminense, como requisito parcial
obteno do ttulo de Doutor em Histria
Campo
de
confluncia:
Histria
Contempornea II

Orientadora:
Prof. Dra. Suely Gomes Costa

Niteri
2013

Ficha Catalogrfica elaborada pela Biblioteca Central do Gragoat

S232 Santana, Rosemere Olimpio de.

Tradies e modernidade: raptos consentidos na Paraba
(1920-1940) / Rosemere Olimpio de Santana. 2013.
219 f.
Orientador: Suely Gomes Costa.
Tese (Doutorado) Universidade Federal Fluminense, Instituto
de Cincias Humanas e Filosofia, Departamento de Histria, 2013.
Bibliografia: f. 204-219.
1. Relao homem-mulher. 2. Interdio. 3. Modernidade.
4. Tradio. 5. Paraba. I. Costa, Suely Gomes. II. Universidade
Federal Fluminense. Instituto de Cincias Humanas e Filosofia. III.
Ttulo.
CDD 306.7

ROSEMERE OLIMPIO DE SANTANA

TRADIES E MODERNIDADE:
RAPTOS CONSENTIDOS NA PARABA (1920-1940).

Tese apresentada ao Programa de Psgraduao em Histria da Universidade

Federal Fluminense, como requisito
parcial para a obteno do ttulo de
doutora em Histria.
Campo
de
confluncia:
Contempornea II

Histria

Aprovada em 23 de agosto de 2013.

BANCA EXAMINADORA

_______________________________________________________________________________________________
Profa. Dra. Suely Gomes Costa- UFF
(orientadora)
_______________________________________________________________________________________________
Prof. Dr. Rachel Soihet UFF

_______________________________________________________________________________________________
Prof. Dr. Ismenia de Lima Martins UFF

_______________________________________________________________________________________________
Prof. Dr. Miriam Cabral Coser UNIRIO

_______________________________________________________________________________________________
Prof. Dr. Fbio Henrique Lopes UFRRJ

Niteri
2013

A todos que tornaram essa pesquisa possvel.

AGRADECIMENTOS

Escutei no decorrer da minha vida acadmica que a pesquisa era uma atividade solitria,
principalmente na ps-graduao. No posso reclamar da solido quando contei com o apoio
e ajuda de pessoas queridas.
Retornar ao Rio de Janeiro, cidade natal, reencontrar amigos do passado e contar com a
hospitalidade da famlia, foi uma experincia incrvel.
Agradeo o apoio e o colo da minha me querida Damiana Santana e do meu pai Narciso, que
em sua simplicidade sempre me inspiraram; ao meu irmo, sempre presente, dedico a eles
esse trabalho.
Como no agradecer a Leonardo Bruno Farias, amigo, companheiro e meu porto seguro, sem
voc tudo teria sido mais difcil.
A minha amiga, Socorro Cipriano, que mesmo to ocupada sempre me escutou e leu
pacientemente o meu trabalho.
Aos meus amigos queridos companheiros de lamurias e risadas, Francisco Neto Firmino,
Andrea Marques, Maria Gorete e Eleonora Flix, obrigada por me escutarem.
Gostaria de agradecer as contribuies da Professora Rachel Soihet, Ismnia Martins e Magali
Engel, importantssimas para o desenvolvimento da pesquisa.
E finalmente, gostaria de agradecer especialmente professora Suely Gomes Costa, sempre
disponvel e atenta para a produo deste trabalho, orientadora generosa e paciente. Obrigada!

"...quando no encontrava o homem ou a mulher que

estava a procurar, voltava-me na medida do possivel para
outras fontes do mesmo tempo e lugar para descobrir o
mundo que eles devem ter conhecido e as reaes que
podem ter tido. Se aquilo que apresento em parte
inveno minha, est no entanto, solidamente ancorado
s vozes do passado."
Natalie Zemon Davis

RESUMO

O presente trabalho tem por objetivo contribuir para as discusses no campo da histria das
sensibilidades e das relaes amorosas tendo como base experincias de raptos consentidos
ocorridos na Paraba, no perodo de 1920 a 1940. Selecionados e organizados diferentes
estudos de casos, em diversos municpios da Paraba, expem histrias de amor interditadas,
inscritas nos embates entre tradio e modernidade. A anlise problematiza tramas nas quais
razes e sentimentos evidenciam as relaes sociais de gnero, nas suas muitas intersees
com as de classes, de raas/etnias/cor de pele e de geraes. Examina significados culturais e
polticos dessas relaes evidenciadas em casos de raptos consentidos bem como nas
respectivas interdies a eles interpostas. Apoia-se, para tanto, nas seguintes fontes:
processos-crime, revistas, jornais e literatura de cordel. Elas permitem traduzir nas tramas de
cada caso, em discursos e prticas, razes e sentimentos que revelam um permanente embate
entre valores civilizatrios que persistem e se transformam. Essa orientao aproximou a
pesquisa de mltiplos discursos a respeito do amor, na Paraba daquele momento,
evidenciando o entrechoque dessas prticas com valores morais presentes [debatidos] no
discurso da imprensa, do judicirio, mdico e do literrio. Tambm foi possvel verificar
como os sentimentos vivenciados interferiam nos cdigos de escolha conjugal ampliando-os
para alm dos interesses familiares, pessoais e materiais. As histrias de raptos foram
examinadas como partes de um conjunto de contingncias moldadas por valores e embates
prprios a uma poca, compondo saberes, regras de governo de si e de todos. Mudando
costumes, elas expressam a formao de novas subjetividades, evidenciadas no largo uso de
tticas, subterfgios, percepes e ressignificaes referidas s experincias amorosas.
PALAVRAS-CHAVE: Rapto consentido. Interdies. Modernidade. Tradio. Relaes
amorosas. Relaes de gnero.

ABSTRACT

The aim of this work is to contribute to the discussions in the field of history of sensibilities
and love relationships and is based on the experiences of consented abductions occurred in the
state of Paraba, from 1920 to 1940. From this point, this work selects and organizes a variety
of case studies in several municipalities of Paraba seen in interdicted love stories, inscribed in
clashes between tradition and modernity. The analysis discusses the framework in which
reasons and feelings reveal the social relations of gender, in its many intersections with class,
race/ethnicity/skin color, generations, from theoretical references to this field of research. In
this perspective, this work proposes to examine cultural and political meanings of such
relations put into evidence in cases of consented abductions and the respective interdictions
brought to them. The following sources are used to support the analysis: criminal
proceedings, magazines, newspapers and cordel literature. They allow for translating the
framework of each case in discourses and practices reasons and feelings which reveal an
ongoing clash between civilizational values that persist and transform themselves. The
feelings analyzed through the practice of consented abductions allowed a closer approach to the
multiple discourses about love, ones which were being discussed at that moment in Paraba as
well as moral values discussed in the press, legal and medical discourses, and literature. How
these discourses were experienced, expanding codes of marital choice, from family interests,
personal and material beyond feelings are also interest of this research.These stories were
examined as parts of a set of contingencies shaped by values and clashes of that time, mainly
composing knowledge, rules of government itself and all, subjectivities that do not impede the
use of tactics, subterfuges, perceptions and resignifications of love experience.
KEYWORDS: Consented Abduction.
relationships. Gender relations.

Interdictions.

Modernity.

Tradition.

Loving

SUMRIO
Introduo .........................................................................................................

11

Captulo I As relaes de gnero na Paraba: entre a tradio e a

modernidade .......................................................................................................

27

1.1 - Cartografias da modernidade na Paraba .................................................... 28

1.2- Entre a modernidade e a tradio: o rapto e as prticas amorosas na
Paraba ................................................................................................................

39

1.3 Percepes do moderno: as relaes de gnero e a moda ............................

48

1.4 O cinema e a rua perigos da modernidade? ............................................

59

1.5 Gnero, feminismo e catolicismo na Paraba: conflitos entre tradio e

modernidade .......................................................................................................

69

Captulo II Usos e costumes dos raptos consentidos .....................................

80

2.1 Os raptos consentidos usos e definies ................................................. 81

2.2 Seduzindo para raptar ou seduzindo para ser raptada? .............................. 89
2.3 Mulher livre no pode ser raptada .......................................................... 107
2.4 Ela no era mais virgem, seu juiz: As estratgias de defesa ...................... 118
Captulo III Raptos e relaes de gnero na interseo com as diferenas
sociais .................................................................................................................

129

3.1 - Raptos Consentidos e as interdies sociais ............................................... 130

3.2 O rapto consentido e as interdies de contedo racial ............................. 155
Captulo IV Sem barreiras para o amor o rapto consentido e suas
reinvenes .........................................................................................................

165

4.1 Amando o proibido o rapto consentido e as relaes amorosas entre

parentes ...............................................................................................................

166

4.2 O envolvimento familiar na prtica do rapto consentido ........................... 184

4.3 O amor nos cordis sobre raptos consentidos ............................................ 189
Consideraes finais .........................................................................................

201

Fontes e bibliografia .........................................................................................

204

11

INTRODUO

Luis da Cmara Cascudo, ao escrever um artigo intitulado O casamento por captura no

jornal O Estado de So Paulo, em 1958, afirmou que a prtica do rapto consentido no era costume
apenas do Brasil. Segundo Cascudo, o costume do rapto era universal e milenar. O tema aguou a
curiosidade do autor que fez uma pesquisa sobre esta prtica estudando Grcia e Roma antigas,
frica e Europa. O autor tambm descreveu a prtica como sendo comum entre os povos cavaleiros
e presentes no Nordeste brasileiro com seus elementos caractersticos, vivos e teimosos depois de
sculos e modificaes nos usos e costumes. (CASCUDO, 1958, p. 56).
Estes usos e costumes de que fala Cascudo so exemplificados em prticas que no incio do
sculo XX ainda eram comuns, como as histrias narradas por Juvenal Galeno em 1902, no Cear,
para explicar a corrida do chapu:

Voltando da igreja, depois do casamento religioso, os noivos adiantam os cavalos e

disparam correndo, perseguidos pelos convidados que tudo fazem para arrebatar
aos nubentes. Na Paraba, nas ribeiras do Rio do peixe e Pianc, informava-me o
saudoso Simplcio Cascudo, o chapu da noiva substitudo por um leno que ela
leva na mo, agitando-o enquanto o cavalo voa no tabuleiro seguido pelos
cavaleiros entusiasmados. (GALENO, 1902, apud CASCUDO, 1958, p. 56).

Estas prticas, para ambos os autores, j faziam parte de uma suposta cultura nordestina e
teriam sobrevivido mesmo depois de sculos de mudanas, pois os costumes seriam teimosos,
seguiriam a vontade do povo e, portanto, no se perderiam facilmente. Entretanto, em Costumes em
Comum ao analisar a Inglaterra do sculo XVIII, Thompson (1998) percebeu que os usos
costumeiros eram constitudos por invenes recentes da moderna sociedade capitalista,
traduzidos como reivindicaes de antigas tradies e novos direitos (SCHUELER, 2007, p.22).
Desta forma, embora sejam costumes praticados em vrios contextos histricos, j que seus
registros remontam Antiguidade, os raptos consentidos no deixaram de ser, no perodo que vai de
1920 a 1940, na Paraba, um costume reinventado, pois: Longe do que imagina o costume no era
nada parado, imvel. Para Thompson, (...) o costume era campo para a mudana e a disputa, uma
arena na qual interesses opostos apresentavam reivindicaes conflitantes. (THOMPSON, p. 1998,
p. 17).

12

Foram estas relaes conflitantes na prtica do rapto consentido que procuramos analisar no
decorrer de toda a pesquisa,

focando muito mais suas reinvenes/atualizaes do que

propriamente suas continuidades. Logo, as relaes amorosas de pessoas comuns que optaram pelo
rapto consentido para efetivarem os seus desejos e as suas vontades so o enredo principal desta
nossa pesquisa, que recorreu a histrias de vida de homens e mulheres da Paraba, nas dcadas de
1920 a 1940. O corpus documental foi constitudo principalmente por processos crimes; tambm
foram consultados cordis e artigos de jornais e revistas.
Segundo o Dicionrio Aurlio Bsico da Lngua Portuguesa, de 1988, o termo rapto pode
ser definido como: Ato ou efeito de arrebatar, de levar consigo uma pessoa, por violncia ou por
seduo. Para muitos memorialistas do incio do sculo XX, o rapto era a nica forma de um casal
apaixonado enfrentar e reverter algum impedimento relao e efetivar o casamento.
O rapto consentido nem sempre expressou razes e sentimentos movidos pela ideia
universalizante de amor moderno1: esto fora destas ideias as ocorrncias que expressam o desejo
do raptor de se livrar de uma famlia de exploradores ou de um casamento desconfortvel. E para
alm dos casos analisados nesta pesquisa, possvel que muitos outros casos de raptos tenham sido
negociados entre os envolvidos sem serem registrados.
As experincias de raptos consentidos mostram um campo de disputas de uma
multiplicidade de costumes e saberes que orientam decises e escolhas sobre vnculos de amor.
Diante de impedimentos a sua consecuo os raptos desafiam situaes sociais e jurdicas bastante
diversas e adversas, sujeitando-se a penalidades previstas em cdigos legais e sociais como
registram fontes examinadas nesta tese.
A prtica do rapto consentido, comum no Brasil desde o perodo colonial, narrada tanto em
livros de memria como em genealogias de famlias. Tambm aparece no enredo de romances e em
causos ainda lembrados em histrias narradas oralmente por vrias geraes. Quase sempre a
matria atrelada a um ideal romntico algo aprendido e difundido socialmente; alm de expressar
costumes, preside a formao de subjetividades de um dado tempo: na maioria das vezes esta

Considerando a pluralidade de vnculos que organiza os arranjos de casais, temos o entendimento de que no existe
um nico ideal de amor romntico moderno. A pesquisa problematiza esta pluralidade tomando os cdigos culturais que
efetivam a deciso dos raptos, bem com os que suscitam embates e posies contrrias. Nesta guerra de cdigos, no
entanto, optamos por utilizar a noo de amor romntico porque ela est presente em diferentes artefatos culturais,
como produes cinematogrficas, msicas, romances e outros instrumentos da arte que parecem disseminar e
universalizar esse ideal de amor.

13

prtica envolve dois jovens que se amam, mas que diante de algum obstculo, principalmente de
ordem familiar, decidem concretizar a experincia deste amor atravs da fuga.
No entanto, nem sempre as histrias de raptos narram o aspecto romntico destas
experincias. H situaes em que o casal, aparentemente apaixonado, desenvolve relaes
consideradas socialmente imprprias, como visto nos casos de homens casados com meninas
solteiras mais jovens e pertencentes a segmentos sociais diferentes, em vnculos que parecem
significar oportunidades de mudana de vida, principalmente para as mulheres. Em geral so
homens e mulheres comuns, trabalhadores, comerciantes, donas de casa, professoras, vendedores,
proprietrios e agricultores envolvidos em escolhas e decises com o poder de mudar as suas vidas.
Desta forma, na prtica do rapto consentido, problematizamos o processo de tomada de decises
dos casais naquilo que significa resolver ou contornar uma determinada interdio prtica
amorosa.
Tais escolhas possibilitaram analisar razes e sentimentos que presidiam as prticas do
rapto. So razes e sentimentos que delineiam as ideias iniciais do enredo a ser vivido e que passam
a concretizar aes da raptada, do raptor e tambm de uma rede de apoio e de solidariedade ao
rapto.
Para pensar as experincias dos raptos consentidos, a contribuio de Certeau (1994) foi de
suma importncia. Noes de estratgia, tticas, artes de fazer, em variadas bricolagens, nos
ajudaram a ampliar significados das experincias vivenciadas por estes indivduos, principalmente
mostrando um grande nmero de possibilidades de produo do seu prprio cotidiano, atentando,
porm, para as conjunturas nas quais os indivduos exercem a sua arte. Tambm nos apropriamos
das discusses de Foucault (1983), principalmente no que concerne a problematizaes realizadas
em O governo de si e dos outros2, quando o filsofo prope focos ou matrizes da experincia
analisados segundo a conexo de trs eixos que as constituem: o eixo da formao dos saberes, o
eixo da normatividade dos comportamentos e, enfim, o eixo da constituio dos indivduos, ou
seja, tudo aquilo de que se faz o rapto consentido.
A tese aqui esboada, ao tratar deste tema, fala desses sujeitos comuns, mas frisando que
no se trata de um conjunto de relatos inslitos ou extraordinrios de alguns personagens que
saram das sombras graas ao oficio do historiador, mas de uma forma peculiar de fazer histria a
2

Principalmente a que foi proferida em 12 de Janeiro de 1983 (FOUCAULT, 2010, p. 41).

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partir da reconstruo sensvel do tempo. (ERTZOGUE, PARENTE, 2006, p. 17). Nesta

orientao, ao escolher caminhos ainda pouco trilhados, esta proposta recorre a fontes e a vestgios
que favorecem uma narrativa de experincias incomuns.
Nesta perspectiva, buscamos vestgios de nove casos de raptos consentidos presentes nos
processos-crime pesquisados no Arquivo do Primeiro Tribunal do Jri do Frum Desembargador
Aurlio de Albuquerque, na cidade de Areia; no Arquivo do Primeiro Tribunal do Jri do Frum
Afonso Campos, em Campina Grande, e nos Arquivo Geral do Tribunal do Jri e Arquivo Geral do
Tribunal da Justia, ambos em Joo Pessoa. Alm disto, esses casos ganham novos significados
quando associados ao conjunto de fontes formado por notcias de doze casos publicados no jornal A
Unio (entre o perodo de 1920 a 1940), jornal que teve circulao em todo o territrio paraibano,
como tambm aos quinze cordis publicados neste mesmo perodo e que narram histrias sobre
prtica do rapto. A escolha desses nove processos-crime no foi aleatria: para este pequeno
conjunto de registros, somam-se casos similares e alguns outros de notvel singularidade quanto a
sua efetivao, diferindo entre si com enredos e motivaes variadas.
Assim, os processos-crime permitem atentar para circunstncias especficas que os
engendraram. As experincias envolvem uma multiplicidade de sujeitos, organizados em redes
sociais, situando lugares, estratgias, tticas e vrias manobras encetadas por eles. Tambm esto
circunscritos num dado contexto histrico espacial e temporal; so ocorrncias verificadas nas
cidades da Parahyba, posteriormente conhecida como Joo Pessoa, Campina Grande, Areia,
Guarabira, Mamanguape e Esperana, entre as dcadas de 20 a 40.
Pesquisar experincias de vidas no significa abdicar de questes ligadas ao contexto social
da Paraba e, de modo mais amplo, do Brasil. As singularidades presentes nas histrias locais
tambm requerem o conhecimento de grupos sociais, de ideias e de valores disseminados, mas, nem
sempre partilhados da mesma forma. Pretendemos buscar caminhos que nos afastem de riscos como
os que seguem o modelo de informao: um pouco de contexto, um pouco de existncia
individual, um pouco de contexto, aderente ao paradoxo do sanduche, expresso usada pelo
historiador Charles Firth, assinalada por Sabine Loriga que no apenas alerta os historiadores sobre
a pesquisa de biografias, mas tambm sobre trabalhos que enveredam por histrias individuais ou
trajetrias de vida como escolha metodolgica, esquecendo seus muitos significados societrios.
(LORIGA, Apud COSTA, 2003, p. 13-14).

15

Na abordagem dos casos estudados, a pesquisa levou em conta as relaes sociais de classe,
gnero, diferena de idade e de raa/cor de pele, tomando mais precaues quanto aos riscos de
adotar presumidas identidades homogneas. Clementina Pereira Cunha (1998, p.04), discorrendo
sobre este tipo de abordagem metodolgica, sublinha a genrica identidade feminina que prosperou
durante algum tempo atravs da noo de condio feminina, no importando o lugar social que as
mulheres pesquisadas estivessem ocupando. Tornou-se comum, por algum tempo, admitir-se que
apenas por serem mulheres compartilhariam todas das mesmas angstias e dos sofrimentos prprios
a sua feminilidade.
A experincia do rapto consentido expe mulheres plurais decididas a concretizar um
desejado vnculo amoroso, mesmo diante de interdies. Cunha, ao analisar a vida asilar no
Juquery, registra ser comum uma historiografia voltada para o desvendamento de discursos
universalizantes e normativos de mdicos, juristas, pedagogos e outros profissionais que
contriburam para consolidar uma compreenso relativamente indiferenciada da submisso
feminina. No caso, so trabalhos que operando com enunciados da medicina, da pedagogia, da
psicologia, do direito ou das agencias governamentais de controle social, como a policia, acabam
deslocando um perfil ideal para aquilo que tendia a generalizar a mulher como seu objeto.
(CUNHA, 1998, p. 5). Logo, as contribuies mais atuais sobre as diferentes identidades femininas
tambm foram examinadas neste trabalho.
Como o trabalho de Engel, (2000) no artigo Paixo, crime e relaes de gnero (Rio de
Janeiro, 1890-1930), tambm questiona a existncia de uma suposta identidade feminina que
desconsidere as diversidades culturais e sociais. A autora ainda alerta para as especificidades dos
valores que permeiam as relaes amorosas dos segmentos populares. No entanto, a presena
comum de determinadas falas nos processos-crime aqui analisados pode indicar estratgias de
defesa ou at mesmo a existncia de certos valores referenciais comuns, mas vivenciados de
acordo com as diferenas socioculturais que caracterizam uma dada sociedade num dado tempo.
Sob estas referncias crticas e atentas a possveis simplificaes, pensaremos o contexto
social como parte dos textos expressos nas histrias analisadas. Essas histrias sero examinadas
como partes de um conjunto de contingncias moldadas por valores e embates prprios a uma
poca, principalmente, compondo saberes, regras de governo de si e de todos, com subjetividades
que no impedem o uso de tticas, subterfgios, percepes e ressignificaes referidas
experincia amorosa.

16

Quando atentamos para as singularidades das situaes vividas por sujeitos envolvidos nos
casos de raptos consentidos, admitimos que eles produziam maneiras de fazer, astcias sutis e,
com isto, indicamos que no estamos em busca de um dado padro para

exame dos

comportamentos. Preferimos afastar o risco de homogeneizar escolhas e experincias do rapto

consentido, eliminando do horizonte de pesquisa a noo que possa trazer o risco de sugerir uma s
maneira de sentir e de amar de homens e mulheres populares. No entanto, no podemos esquecer,
como bem apontou Engel (2000), que embora os sujeitos possam partilhar de determinados valores
comuns, eles os vivenciam de acordo com suas diferenas socioculturais; isto se torna perceptvel
no exame de casos individuais dos raptos consentidos.
Logo, mais do que transgresses morais, os raptos consentidos e seus enredos, bem como
seus sujeitos, nem sempre surgem em posies duais e contrapostas de vtimas ou de algozes. Desta
forma, analisar o contexto das relaes de gnero na Paraba do perodo estudado nos estimulou a
problematizar algumas destas questes, assim como a selecionar escolhas terico-metodolgicas de
orientao desta pesquisa.
O perodo e o espao traados para a pesquisa a Paraba (1920-1940). Orientou esta
escolha um caso emblemtico acontecido na cidade de Alagoa Grande, interior da Paraba, em
1920: ele nos ajudou a pensar esse contexto marcado por mudanas, em meio a um debate
acalorado entre tradio e modernidade. Trata-se de um processo crime contra o engenheiro Alfredo
de Britto Amorim, funcionrio federal que tinha vindo de Recife para ocupar o cargo de desenhista
na construo da estrada de rodagem de Alagoa Grande a Areia3. Sua condio profissional vinculase a transformaes materiais, como estradas, ferrovias, telgrafos, luz eltrica, todas elas
consideradas cones da modernidade na Paraba.
Muitos trabalhos como o de Serioja Rodrigues Cordeiro Mariano (1999) Signos em
Confronto: o arcaico e o moderno na Princesa (PB) dos anos vinte, e o de Gervcio Aranha (2003)
que discute a relao do trem com a modernidade e o imaginrio na Paraba de 1880 a 1925,
analisam a experincia da modernidade em pequenas cidades do interior, tendo como parmetro
estas mudanas. Desta forma, o moderno era vivenciado de formas diversas, mas no se restringia
apenas s transformaes materiais.
3

A construo da estrada era uma reivindicao de muito tempo. Areia se destacava na plantao de vrios itens
agrcolas e precisava da estrada para escoar os seus produtos para a capital. J a cidade de Alagoa Grande lucraria ainda
mais com esta obra, uma vez que o projeto que tinha como objetivo ligar a cidade at o serto paraibano, atravs de uma
linha ferroviria, tinha sido abandonado.

17

Para o engenheiro em questo, a cidade de Alagoa Grande no era suficientemente moderna;

no porque deixasse de apresentar os cones materiais, mas por no acompanhar as mudanas de
hbitos que Recife vivenciava, pois ainda estava presa a costumes locais. O fato de a populao
local no conhecer estes costumes o teria enredado em intrigas com o intuito de prejudic-lo s
porque ele era forasteiro, o tornando culpado do defloramento de Joanna.
Nesta perspectiva, Amorim fazia-se representar como o homem moderno, arrojado, com a
misso de agilizar as relaes entre as duas cidades, de encurtar o tempo e favorecer a rapidez e a
disseminao de informaes. Joanna Maria da Conceio representava a tradio e os costumes
locais que impediam Alagoa Grande de incorporar hbitos recifenses. Entretanto, estas
representaes no so fixas nem duais, da o surgimento de outras interpretaes. Amorim era o
forasteiro contaminado pelos vcios de uma cidade que j no conseguia disciplinar os seus
habitantes, e que confundia mulheres trabalhadoras com mulheres pblicas. Joanna, por sua vez,
tambm podia representar a mulher desejosa, ardilosa, que percebeu no forasteiro a chance de
conquistar para si uma vida melhor. Mesmo estando sob o discurso disciplinador e compartilhando
muitos dos antigos valores morais, Joana provavelmente os reinventava se reapropriava dos
mesmos.
Os casos de raptos consentidos transitam tambm no interior destes debates, e nos
encaminham para uma ambincia paraibana diversa e complexa. Inmeros discursos produzidos
sobre honra, costumes, valores morais e sentimentos eram debatidos em revistas e jornais,
representando iderios tanto dos grupos de intelectuais paraibanos como de indivduos analisados
nos processos-crime. No entanto, vale salientar, nem sempre nestes debates havia um discurso
homogeneizador dos grupos. Como no caso do engenheiro, no temos como separar dois lados
desses grupos: um que representasse o moderno e outro o tradicional. Os discursos sobre as relaes
de gnero na Paraba tambm no.
Desta forma, as relaes de gnero na Paraba tambm foram analisadas por outras
perspectivas, como a pesquisa de Almia Abrantes Silva e Socorro Cipriano (2008) que
problematizaram a construo das relaes de gnero a partir da poltica, abordando os dois
principais personagens polticos do que posteriormente ficou conhecido como A Revolta de
Princesa, e que tiveram suas escolhas representadas por valores no s associados honra, mas
tambm virilidade e coragem. (SILVA, 2008, p. 143).

18

Nesta disputa, duas figuras se sobressaram: Joo Pessoa e Jos Pereira. O investimento na
imagem destes dois homens vai alm do pessoal, acionando uma srie de representaes sobre os
territrios que ambos representavam. Joo Pessoa era o homem moderno da capital, enquanto Jos
Pereira representava o serto firme e viril. Assim, como estes personagens traduzem qualidades
representativas de suas regies, os inimigos utilizam e ressaltam seus pontos negativos: Joo Pessoa
tambm representaria o homem sem pulso, sem a coragem tpica dos sertanejos; j Jos Pereira
poderia ser o homem intransigente, preso a tradies.
As relaes de gnero, nesta perspectiva, se estruturavam em meio a mudanas familiares,
mas tambm, poltica social e cultural. Os embates polticos travados so entrecruzados por ricas
referncias ao masculino, ao feminino, ao rural e ao urbano, e perpassadas por referncias tradio
e modernidade. Foram estas referncias que constituram as relaes de gnero na Paraba nas
dcadas de 1920 a 1940, contexto histrico no qual as histrias de amor e de raptos consentidos
aconteceram.
A delimitao do espao no foi diferente, foi pensado diante das experincias que
ofereceram a possibilidade de cartografar o perfil social dos indivduos, histrica e culturalmente.
Isto significa, portanto, tomar este perfil percebido e compreendido na sua insero scio-histrica.
Por isto, a pesquisa pode dispensar, como critrio inicial de anlise, a escolha deste ou daquele
espao geogrfico especfico, pois o critrio principal foi dado pelas singularidades das relaes
sociais presentes nos crimes de raptos consentidos ocorridos no mencionado perodo, independente
das cidades que tinham ocorrido.
Num conjunto de sessenta processos catalogados, cinquenta e um tratam de crimes de
seduo, estupro e defloramento; dentre estes, nove tratam do crime de rapto consentido. Alguns
casos analisados em nossa pesquisa, embora tratem de defloramento ou de seduo, tambm
apresentam a prtica do rapto; optamos pelos casos que foram julgados estritamente pelo crime de
rapto consentido. Dentre estes nove casos de raptos, dois tramitaram no Frum de Areia, trs em
Joo Pessoa e quatro em Campina Grande, o que no significa que todos aconteceram nestas
cidades, pois alguns ocorreram em povoados e cidades vizinhas, como Guarabira, Esperana,
Mamanguape e Laranjeiras da a existncia de um recorte espacial mais amplo que somente

19

Campina Grande e a capital, tidas como as cidades mais importantes da Paraba4. Inclumos neste
conjunto doze casos de raptos que foram noticiados nos jornais pesquisados.
No descartaremos o lugar da produo dos documentos, pois foi a partir deste momento
que os indivduos envolvidos nestes casos de rapto puderam chegar at ns; ao entrarem em contato
com este poder, o da justia, os comportamentos e as aes dos envolvidos ficaram registrados. No
entanto, relaes de poder que envolviam todos os indivduos nos casos de raptos consentidos
pesquisados no os paralisaram, pelo contrrio: so relaes que mostram como homens e mulheres
buscam, o tempo todo, maneiras diferentes para construir seu cotidiano e, consequentemente, seus
relacionamentos amorosos.
As histrias produzidas atravs de processos-crime foram delineando o eixo da pesquisa;
cada caso de rapto consentido apresentava escolhas, experincias e conflitos diferentes, como
transgresses a costumes. Logo, medida que entrvamos em contato com os casos de raptos e seus
dilemas, angstias, sentimentos, traies e amores, fomos delineando nossas escolhas tericometodolgicas. Algumas destas escolhas no foram pensadas no incio da pesquisa e s se tornaram
possveis a partir da anlise das fontes. Dentre elas, destaco a possibilidade de trabalhar com a
singularidade de cada caso, explorando expectativas, conflitos e sentimentos pautados em outros
conjuntos documentais (jornais, revistas, cordis e msicas).
So muitos os trabalhos que recorrem a processos-crime como principal fonte de anlise
alm daqueles relativos a questes ligadas honra; todos eles, em conjunto, so de suma
importncia para a pesquisa, j que alguns at mesmo mencionam casos de raptos consentidos5. No

Alguns processos crime de rapto consentido, embora tenham transitado primeiro nas cidades de origem do crime,
quando solicitada reviso da pena pelos rus, ou seja, pelos raptores, eram direcionados para o frum da capital, a
exemplo do que aconteceu em Mamanguape. Outras cidades e povoados, como Esperana, eram dependentes das
comarcas mais prximas, como a de Areia.
5
Podemos situar nesta discusso o trabalho de Rachel Soihet (1989), intitulado Vivncias e formas de violncia: mulher
de classe subalterna no Rio de Janeiro (1890-1920), no qual a autora pesquisou processos criminais de homicdio,
infanticdio e ofensas fsicas graves em que as acusadas eram do sexo feminino. Martha Esteves (1989), em seu livro
Meninas perdidas: os populares e o cotidiano do amor no Rio de Janeiro da belle poque, e Celeste Zenha (1984),
em sua pesquisa As prticas da justia no cotidiano da pobreza: um estudo sobre o amor, o trabalho e a riqueza
atravs de processos criminais, escolheram, ao contrrio de Soihet, processos em que as mulheres figuravam como
vtimas ou ofendidas em casos como estupro, defloramento e homicdio. Temos tambm o estudo clssico de Mariza
Corra (1983), Morte em famlia: representaes jurdicas de papis sexuais, no qual a autora utiliza processos de
homicdio entre casais nas dcadas de 50 e 60 em Campinas, analisando os parmetros morais e legais que norteavam a
sociedade. Embora no trabalhe exclusivamente com as relaes amorosas, Sidney Chalhoub (1986) discute as relaes
amorosas que eram construdas entre os trabalhadores em um dos captulos de Trabalho, lar e botequim: o cotidiano
dos trabalhadores no Rio de Janeiro da belle poque. Um dos trabalhos mais recentes e interessantes sobre esta
discusso o de Caulfield (2000), Em defesa da honra: moralidade, modernidade e nao no Rio de Janeiro (1918-

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entanto, todas estas pesquisas, alm de estarem embasadas num expressivo nmero de processoscrime, foram produzidas na dcada de 1980, com exceo do trabalho de Caulfield (2000) e Bessa
(1999). Este perodo situa o contexto acadmico em que tais pesquisas foram concebidas e
desenvolvidas; muitos destes pesquisadores e pesquisadoras fizeram parte de movimentos
feministas e compartilharam das discusses historiogrficas em torno da histria social. Nesta
perspectiva, a pesquisa acima referida tentou compartilhar algumas das questes exploradas nestes
trabalhos, mas tambm tentou enveredar por caminhos que levassem a constituio das
subjetividades femininas e masculinas para o amor.
Desta forma, os processos-crime por raptos consentidos, embora nos indicassem regras
morais e tradies amorosas compartilhadas, tambm nos ofereceram a possibilidade de conhecer
escolhas e vivncias de situao particulares; experincias que so nicas e pertenceram apenas aos
sujeitos envolvidos. Os casos at apresentam semelhanas, mas os sentimentos vivenciados por
cada casal foram nicos.
Alm disto, foi possvel perceber nas falas dos juzes, advogados e promotores a
jurisprudncia, ou seja, nem todos interpretavam ou julgavam determinados comportamentos da
mesma forma. Algumas interpretaes divergiam de caso para caso e, algumas vezes, at em um
mesmo caso. Os valores tambm circulavam entre o discurso judicirio e o dos populares, mas
nunca da mesma forma. Sendo assim, algumas prticas costumeiras eram acionadas pelas prticas
jurdicas, moldando o que era certo ou errado para os comportamentos amorosos; muitas vezes,
estas prticas tambm acionavam algumas tradies reinventando-as.
Escriturar caminhos e descaminhos desses casos amorosos s foi possvel pela distino das
singularidades de cada histria de rapto consentido e pelas escolhas documentais realizadas. Os
processos-crimes no se encerraram em si mesmos. Outros documentos j mencionados, ao serem
includos na pesquisa, possibilitaram entender um pouco mais o contexto das relaes amorosas na
Paraba. Os jornais, por exemplo, faziam parte dessas outras vozes. Dentre os jornais,
privilegiamos A Unio, escolha esta que se deu primeiro porque foi um jornal de circulao
estadual, e segundo porque o seu acervo, alm de encontrar-se em bom estado, est bem
organizado, oferecendo ao exame sries inteiras. Tambm importante ressaltar que embora este

1940), que discute as vrias noes de honra sexual e as suas mltiplas apropriaes, como tambm e o de Bessa Jogos
de seduo: prticas amorosas e prticas jurdicas, Uberlndia 1950 a 1970.

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peridico fosse de indiscutvel natureza poltica, pois pertencia ao Estado, tambm abordava vrias
outras questes, entre elas os casos de raptos consentidos acontecidos no Estado. Sendo um jornal
oficial do Estado, A Unio tinha como objetivo estender os espaos de poder representados pelos
governantes, mas ao fazer a propaganda das aes governamentais, traduzia, atravs dela, sentidos
de uma regulao moral. Fundado em 2 de fevereiro de 1893, ele o terceiro jornal mais antigo do
Brasil. Utilizamos as edies compreendidas entre o perodo de 1920 e 1930.
Muitos autores afirmavam que os jornais paraibanos eram principalmente divulgadores de
contendas polticas, instrumentos a servio das classes dominantes e aos grupos polticos que
estavam no poder (BARBOSA, 2007, p. 12). Entre estes autores esto Jos Leal e Horcio de
Almeida, que afirmavam o carter poltico dos jornais como mais forte ainda no perodo imperial;
para estes autores, os jornais eram mais polticos que noticiosos. Esta opinio no era muito
diferente das que expressavam alguns estudiosos da poca que, por algum tempo, renunciaram
recorrer imprensa como objeto de estudo.
Segundo Tnia Regina de Luca (2005), isso acontecia porque esses estudiosos tomavam a
imprensa como sempre subordinada s classes dominantes, portanto mera caixa de ressonncia de
seus valores, interesses e discursos ideolgicos (LUCA, 2005, p. 116). Isso considerado,
importante esclarecer a escolha dos jornais para a pesquisa em foco. Primeiro, trata-se de uma
documentao cujo objetivo era informar e que, por isso, tinha um pblico-alvo a atingir, que no
seriam apenas os letrados, mas tambm outros indivduos, posto que algumas notcias consideradas
importantes poderiam ser lidas ou at comentadas com outras pessoas.
Assim, o jornal poderia ter um alcance considervel para os que o liam e tambm para os
que no liam, mas escutavam seus comentrios. Embora o nosso objetivo no seja saber qual a
recepo destas notcias ou quais eram os leitores ou leitoras dos referidos jornais, porque isto
demandaria uma outra pesquisa, no podemos esquecer que a imprensa poderia atingir uma ampla
parte da populao, uma vez que os prprios cordelistas, os poetas populares, acompanhavam
noticias divulgadas na grande imprensa e, atravs de suas poesias recitadas e/ou escritas, tambm
serviam como veculos divulgadores em meio populao rural.
Nosso objetivo principal foi saber o que noticiavam estes jornais e como se posicionam
quando o tema se referia s mulheres, s relaes amorosas e aos casos de raptos. Pesquisamos,
pois, alguns jornais locais, como os das cidades de Areia, Esperana, Joo Pessoa e de Campina

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Grande, referentes ao perodo de 1920 a 1940, que tambm traziam e faziam circular notcias de
toda a Paraba. Por isto, mesmo salientando a importncia do jornal A Unio para a pesquisa,
tambm sentimos a necessidade de selecionar outros jornais, principalmente os de menor tiragem, e
ainda os que pela prpria finalidade com que eram produzidos abordavam outras temticas, a
exemplo dos jornais Correio de Esperana, O sculo, Morena, Jornal das Moas e Garota e o
Jornal das Meninas. Estes jornais tinham tiragens pequenas e, muitas vezes, curta existncia.
Abordavam questes cotidianas das cidades, as festas, os casamentos, as paqueras e davam
conselhos para as moas.
As revistas tambm fazem parte do corpus documental de interesse desta matria. Entre as
revistas analisadas, a Era Nova foi uma revista que circulou na Paraba de 1922 a 1927; ela era
consumida, principalmente, por um grupo de maior poder aquisitivo na Paraba, pois a sua
assinatura tinha um preo alto para os padres da poca, alm de ter um padro editorial
comparvel aos das grandes revistas brasileiras; era colorida e sempre trazia fotos das mulheres da
elite.
No entanto, no eram apenas as revistas da capital e de Campina Grande que discutiam as
problemticas do mundo moderno e a suas possveis consequncias; revistas como a Flor de Liz, do
alto serto paraibano, tambm tinham esse objetivo. Esta revista era produzida por um grupo de
mulheres catlicas da cidade de Cajazeiras e tratava de diversos assuntos, como moda e culinria,
sendo que o tema mais debatido era a educao das mulheres.
Alm destas revistas de periodicidade regular, as revistas de festas tambm eram bastante
conhecidas na Paraba; elas circulavam apenas nos perodos de festas para informar e incentivar o
comrcio local, para noticiar as novidades e comentar o que acontecia no espao das festas,
inclusive namoros e troca de frases apaixonadas sem a revelao de nomes, apenas das iniciais.
Dentre estas revistas encontramos a Revista Fogueiras e Mastros, que circulou em Joo Pessoa em
1935; a Revista Campinense, de 1920, e as revistas de pequena circulao, como a Revista Vitrine,
que assim como os jornais tambm tratavam de comportamentos e valores, mostrando opinies de
uma parcela da sociedade e suas divergncias. Embora elas no tratassem da prtica do rapto
consentido, discutiam questes importantes para a nossa pesquisa.
Outra fonte utilizada nesta pesquisa so os cordis. Dentre os cordis pesquisados,
selecionamos quinze que tratam diretamente da prtica do rapto consentido. Dentre eles

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consultamos Pedrinho e Juliana, de Jos Camelo de Melo Resende, sendo que o rapto no o tema
principal neste folheto, mas ele registra uma prtica regular que se repete nos outros: a do autor do
rapto que no tendo coragem de realizar a ao pedia ajuda a outro amigo considerado valente para
realiz-la. O Romance de Jos de Sousa Leo conta a histria de um rapto que no teve um final
feliz, mas que tambm envolve a prtica do raptor pagar a algum para realizar o rapto. J o cordel
Histria de dois amantes Chiquinho e Juliana, drama de amor e de pginas dolorosas de Antonio
Ferreira da Cruz, conta a histria de um casal que conseguiu sobreviver mesmo depois dos amantes
terem sido separados ainda crianas e posteriormente, para a concretizao deste amor, recorreram
prtica do rapto consentido. Neste caso, foi Juliana que arquitetou a fuga de maneira criativa e
astuta, pois do contrrio ela se casaria com outro homem. J no cordel Histria do valente sertanejo
Z Garcia, de Joo Melquades Ferreira da Silva, o prprio ttulo nos antecipa que a histria gira em
torno de um homem valente e destemido que para conseguir o amor de sua amada enfrentou o pai
da moa, um coronel sanguinrio e cruel, mas neste cordel as mulheres tambm poderiam figurar
entre os personagens principais. Este tambm o caso do cordel As proezas de um namorado
mofino, cujo protagonista nem ao menos chegou a efetivar o rapto, pois o mesmo era um grande
medroso. Ainda entre os cordis que exploram a valentia dos raptores temos O valento do Norte,
de Francisco de Sales Arda. No cordel Juvenal e Leopoldina, escrito por Joo Melquades Ferreira
da Silva, o rapto foi acionado com a funo de ir contra a interdio social, assim como na histria
de Severino Cesrio da Silva, no cordel O forasteiro do Norte e Rosiana. Ainda temos os cordis
Roques Matheus do Rio S. Francisco, do autor Joo Martins de Athayde; O amor e o destino, de
Joo Severino de Lima; Cidro e Helena, escrito por Severino Gonalves de Oliveira, e A triste
sorte de Jovelina, do cordelista Jos Galdino da Silva.
Os cordis analisados circularam no Nordeste no perodo de 1920 a1940, embora alguns
no tenham sido escritos por cordelistas paraibanos. Sabemos que a literatura de cordel tinha uma
circulao ativa, inclusive no interior nordestino; nmero de tipografias que funcionaram naquele
perodo mostram a popularidade e o consumo dessa literatura.
Embora o ttulo de popular acompanhe esse documento no o compreendemos como
representao do pensamento popular. Segundo Maria ngela de Faria Grillo (2008), os cordis se
referiam preocupao e ao contexto social dos poetas, leitores e ouvintes. Alm de tratar de
eventos sociais, econmicos e polticos, os cordis tambm supriam a escassez de informaes,
principalmente no serto nordestino. Ainda segundo Grillo (2008), os cordis, na primeira metade

24

do sculo XX, tiveram um aumento de produo e comercializao; como tratavam de questes

presentes no cotidiano vivido, so comuns folhetos tratando de questes que inquietavam aquele
perodo e que, portanto, tinham um pblico consumidor.
Estes folhetos discorrem sobre a modernidade e as mulheres, sobre a mudana de lugares na
sociedade e, como no poderia deixar de ser, tratam dos casos de raptos consentidos. Suas histrias,
embora sejam ficcionais, tratam de questes comuns vivncias dos poetas e podem mostrar
valores e experincias partilhadas. A maioria dos cordis trata no s dos raptos como do amor,
tema que enfatiza a busca do ideal romntico, ou seja, a busca pelo amor verdadeiro que tudo pode
vencer, mas tambm trazem tona a traio, as angstias, as trapaas e mentiras que uma relao
amorosa pode produzir. Assim, tambm nos cordis os raptos foram traduzidos como experincias
do desejo transitrio e ardiloso.
Nesta perspectiva, o rapto consentido tambm expunha o palco da discusso da tenso
vivenciada entre a modernidade e a tradio, matria que permeou toda a pesquisa. Seja nas falas
dos que representavam a justia ou nos discursos veiculados por jornais, revistas, cordis da poca,
e at mesmo pelos sujeitos envolvidos nos casos de raptos consentidos, percebemos a inquietao
de estarem diante de um novo tempo marcado ainda pelo velho.
E foi este enredo que se desdobrou em quatro captulos. No primeiro captulo As relaes
de gnero na Paraba: entre a Tradio e a Modernidade, problematizamos os discursos sobre
os diversos lugares constituidores das subjetividades femininas e masculinas naquele contexto.
Desta forma, saber quais mudanas estavam interferindo nas escolhas e na vivncia desses sujeitos
nos possibilitou entender as redes de relacionamento, bem como as possibilidades para as relaes
amorosas. A tenso apresentada entre modernidade e tradio traz tona uma relao complexa
entre valores morais e experincias que atingia a todos, porm vivenciada de diversas formas.
Assim, temticas como moda, trabalho, feminismo e cinema esto presentes neste captulo,
perpassadas pelas relaes de gnero na Paraba de 1920 a 1940.
Este captulo foi central na pesquisa, pois embora no trate ainda da matria do rapto
consentido, situa o contexto, o tempo e o lugar onde os raptos aconteceram. Alm disto, as questes
aqui tratadas so acionadas no decorrer dos outros captulos que foram pensados a partir dos
enredos dos casos de raptos, ou seja, os raptos se efetivavam segundo certas formas dominantes de

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interdio social a uma unio; esta foi a tipologia que ofereceu a matria terica para discutir as
relaes de gnero nas intersees de classes, etnias e gerao nos captulos que seguem.
No segundo captulo Usos e costumes dos raptos consentidos, a prtica do rapto foi
historicizada e atravs das penalidades aplicadas foi possvel problematizar as continuidades e
rupturas ocorridas nos cdigos que regiam a justia no Brasil em vrios momentos de sua histria.
Os casos analisados neste captulo, alm de apresentarem a prtica do rapto em suas interdies e
singularidades, tambm foram escolhidos porque suscitam um discurso travado entre a justia e os
envolvidos sobre o que o rapto.
Questes como quem merecia ser raptada e quais os critrios que caracterizavam o rapto nos
ajudaram a problematizar os lugares estipulados para homens e mulheres, ao mesmo tempo em que
espaos eram acionados pelos mesmos sujeitos subvertendo o que era institudo. Logo, neste
captulo problematizamos as mudanas/persistncias de cdigos comportamentais, das leis, sem
perder de vista as relaes de gnero em suas vrias intersees. Desta forma, ao mesmo tempo em
que era esquadrinhado e analisado pela justia por um discurso modernizador e cientifico, o rapto
consentido estava permeado pelas prticas e experincias compartilhadas tambm pelos
populares.
Nesta perspectiva, o enredo que costura este captulo so as raptadas. Elas so personagens
centrais das tramas e ao mesmo tempo em que so esquadrinhadas pelos discursos jurdicos e
testemunhas nos apresentam um emaranhado de falas e posies sobre diversos assuntos, como
profisso e trabalho feminino, raptos encomendados, cartas amorosas, rituais de fuga, moas
consideras aptas para casar ou no.
No terceiro captulo, Raptos e relaes de gnero na interseo com as diferenas
sociais, discutimos a partir dos processos-crime de rapto consentido e dos cordis as interdies
atreladas ao lugar social, como tambm ao contedo racial. As interdies estavam, na maioria das
vezes, pautadas pelo estado civil do raptor, atreladas s posies social e econmica superiores a
das raptadas. Nestes casos, o envolvimento entre patres e empregadas na Paraba no era algo
incomum, produzindo posies contraditrias at mesmo no interior do discurso jurdico. Alm
disto, em alguns destes casos tais relaes eram vistas como vantajosas pela famlia da raptada, j
que os raptores possuam melhores condies financeiras.

26

No eram apenas os processos-crime que tratavam das interdies baseadas nas diferenas
sociais: os cordis tambm romanceavam histrias de amor que encontravam na prtica do rapto a
possibilidade de concretizao, mas quando a interdio em jogo era a racial, nem os raptos eram
prticas possveis, pois parecia ser inadmissvel esta relao at mesmo no plano ficcional.
O quarto captulo, Sem barreiras para o amor os raptos consentidos e as reinvenes
amorosas, trata dos relacionamentos amorosos interditados principalmente pelo grau de
parentesco. Este captulo desdobra-se tambm para a discusso dos sentimentos, visto que estes
mesmos casos tratavam de outras interdies como a diferena de idade e os lugares sociais. Neste
sentido, os cordis tambm figuraro nesta tessitura problematizando os sentimentos e os desejos
que estavam em jogo nestas relaes amorosas. Logo, este captulo explora o cotidiano dos
indivduos envolvidos em raptos e as redes de solidariedade entre as famlias, que criavam os
espaos favorveis para o incio dos relacionamentos interditados e que viam na prtica do rapto
consentido a possibilidade destes relacionamentos serem concretizados.

CAPTULO I

AS RELAES DE GNERO NA PARABA: ENTRE A

TRADIO E A MODERNIDADE

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CAPTULO I

As relaes de gnero na Paraba: entre a Tradio e a Modernidade.

1.1 Cartografias da modernidade na Paraba

Lucien Febvre, desde 1938, admirava-se: no temos uma histria de amor... no temos uma
histria de alegria, e prosseguia enumerando toda uma srie de sentimentos sem registros. Alan
Corbin (2005), em entrevista Revista Brasileira de Histria, falou tambm sobre a dificuldade de
escrever uma histria do ntimo que no trate apenas das elites, enfatizando que muito do que se
escrevia sobre o assunto em fontes escritas, como cartas, dirios e autobiografias, era pouco comum
quando se trata de populares.
Perseguindo este objetivo, Corbin escreveu a histria de um sapateiro annimo (LouisFranis Pinagot) que nada deixou escrito sobre si. Sua existncia s pode ser comprovada a partir
de documentos oficiais como certides de batismo e casamento. A biografia do sapateiro tambm
no registrava nada de extraordinrio: nenhuma briga, nenhuma m conduta, nada que constasse
dos arquivos pesquisados. Ento, como falar do intimo desse homem? Frderique Langue (2006),
no artigo O sussurro do tempo, refere-se a esta obra de Corbin e enfatiza suas escolhas: partindo
do acaso, Corbin reavivou os escassos vestgios, como censos e arquivos locais, para

descrever o contexto social que cerca o individuo, esboar uma histria virtual da
paisagem, do contorno imediato e dos ambientes sensoriais e anmicos; reconstruir,
na medida do possvel, as emoes relacionadas com os textos resgatados;
imaginar as relaes sociais, a partir desse mundo humilde... (LANGUE, 2006, p.
26).

Reconstruir (...) as emoes relacionadas e imaginar as relaes sociais: creio ser esta a
pretenso de boa parte dos historiadores quando em contato com os documentos, com as histrias
de amor, com os bilhetes apaixonados de finais no to felizes. Pesavento (2007) nos estimula a
reconstruir estes sentimentos, indicando sensibilidades: escrita e leitura da alma, que mesmo sendo
as sensibilidades uma leitura da alma, ou seja, uma experincia nica, no significa que ela seja
intransfervel; neste sentido, ela pode ser tambm compartilhada, uma vez que , sempre, social e
histrica. Nesta perspectiva, embora a sensibilidade esteja relacionada experincia histrica

29

pessoal, ela tambm pode ser socializada entre os indivduos de uma mesma poca: os homens
aprendem a sentir e a pensar, ou seja, a traduzir o mundo em razes e sentimentos atravs da sua
insero no mundo social, na sua relao com o outro. (PESAVENTO, 2007, p. 14).
Desta forma, poderamos ter esperanas de saber como homens e mulheres de uma poca
amavam e por que assumiam determinadas escolhas? No to fcil assim. Quando se opta pela
histria das sensibilidades, as respostas para estas questes so lacunares e produzem dificuldades
terico-metodolgicas. Pesavento (2007) indica que uma das dificuldades analisar sentimentos,
emoes, valores e medos que no so mais nossos e que se inscrevem sob o signo da alteridade.
Logo, mesmo que as fontes correspondam s expectativas de um historiador das sensibilidades,
quais parmetros ele teria para ler nelas as emoes, os sentimentos e as lgicas de agir e pensar de
uma outra poca? Como seria possvel analisar sensibilidades comuns aos populares envolvidos nos
casos de raptos consentidos?
Estas perguntas acompanharam nossos caminhos de pesquisa e nossas escolhas analticas
vida dos sujeitos envolvidos nos casos de raptos consentidos. Assim, como o sapateiro analisado
por Corbin, os indivduos, homens e mulheres, envolvidos nos casos de raptos consentidos tambm
no deixaram nada escrito sobre si, a no ser falas contidas nos processos jurdicos. Saber o que
estava acontecendo na Paraba quando a matria sob pesquisa so as relaes amorosas e nelas, as
relaes de gnero de sensvel complexidade, em muitas e diferentes tramas foi o caminho possvel
de nossa aproximao com esses sujeitos.
Para um percurso por esses labirintos dos sentimentos, guio o leitor para a Paraba do
perodo compreendido entre 1920 e 1940, tempo recortado por tenses postas pelo constante embate
entre o tradicional e o moderno.

Trata-se de um convite pretensioso, mas ele est, assim,

justificado. Ao nos depararmos com a multiplicidade de comportamentos, escolhas e valores,

percebemos ser impossvel traar um cenrio preciso para as histrias de amor e muito menos
determinar comportamentos e sentimentos prprios de uma poca.

Antonio Paulo Rezende

(2008), ao falar da modernidade em Recife, escolhe o caminho das sensibilidades; o autor dialoga
com a obra de talo Calvino para pensar as relaes entre o antigo e o moderno na cidade do Recife.
Esse contato estimulou esta pesquisa, animando-nos a estreitar nossas aproximaes com as tramas
amorosas dos raptos consentidos, vistas nesse confronto das tradies com a modernidade, na
Paraba nas dcadas de 1920 a 1940. .

30

No entanto, que modernidade estava sendo discutida na Paraba nas primeiras dcadas do
sculo XX? Enquanto em outras cidades do pas, principalmente nas mais populosas, a
modernidade passou a ser vivenciada e discutida ainda no final do sculo XIX, na Paraba esta
vivncia passou a ser percebida principalmente a partir da dcada de 1920. Neste perodo, as
discusses relacionadas modernidade se manifestaram e ganharam crescente destaque.
Preocupaes no s com o espao urbano, como a arquitetura dos prdios ou com os alargamentos
das ruas, mas tambm com os costumes, os valores e os comportamentos dos indivduos. Ao
mesmo tempo em que a modernidade era recebida com entusiasmo e otimismo, era tambm temida,
principalmente com relao aos valores morais.
Fbio Gutemberg Sousa (2001) tratou destas questes em sua tese Cartografias e imagens
da cidade: Campina Grande 1920-1945, atravs da recuperao das mltiplas formas de viver dos
moradores em Campina Grande no referido perodo. O autor discute os territrios desta cidade e
suas transformaes no s em seus aspectos fsicos, mas tambm em seus aspectos culturais. No
lhe bastou saber como as ruas foram alargadas ou como o comrcio foi invadido por lojas
especializadas, mas tambm como os sujeitos se comportaram diante dos carros nas ruas, como este
tipo de veculo encurtou espaos e tempo gastos para percorrer determinados percursos, e como
reafirmou lugares sociais, pois muitos no tinham como pagar um carro de aluguel. O carro tambm
fez surgirem novos personagens a exemplo do chofer, sujeito tido como vaidoso que conhecia todos
os meandros da cidade, inclusive os das festas e dos sambas, e que estava quase sempre em
companhia de mulheres; este personagem encontra-se em muitas notcias de jornais, como tambm
nos casos de raptos consentidos. Desta forma, ao referir-se s mudanas materiais, o pesquisador
no deixou de lado os aspectos culturais vindos com ela.
Segundo Sousa, F. (2001), em Campina Grande, a segunda cidade mais importante da
Paraba, estas mudanas foram acompanhadas pelos cones da modernidade, como o trem
construdo pela companhia Great Western Railway em 1907 e com a chegada do caminho em
1914, do automvel e, em 1920, do nibus. Inicialmente estes transportes eram usados para
transporte de mercadorias e utilizados por quem possua boa condio financeira, mas em pouco
tempo passaram a transportar os populares, principalmente com a adoo dos transportes coletivos.
As inovaes tambm eram acompanhadas pelo crescimento da cidade, que entre 1920 e 1930 teve
um aumento significativo de habitantes e casas:

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Por essa poca a populao do municpio de Campina Grande variava entre cerca
de 70 e 100 mil habitantes; a sua sede tinha entre 9 e 20 mil almas, que moravam
em 2.012 casas no inicio de 1920, que j eram 4.781 em 1930, incluindo cerca de 5
sobrados e dois pavimentos e um nmero significativo de casas de taipas,
espalhadas principalmente pelos subrbios. (Sousa, F., 2001, p. 29)

Assim, a cidade no transformava apenas seus aspectos fsicos, mas tambm a maneira
como seus habitantes transitavam nela. Estas questes no eram apenas pertinentes a Campina
Grande; Waldeci Ferreira Chagas (2010), ao analisar as singularidades da modernizao na Cidade
da Parahyba nas dcadas de 1910 a 1930, percebe que o conceito de modernizao das cidades
brasileiras se confunde com a implementao dos servios e equipamentos urbanos, ou com as
transformaes na paisagem, estando relacionado ao processo de desenvolvimento econmico e
industrial (CHAGAS, 2010, p. 39).
Mesmo que a Parahyba no tenha vivenciado a modernizao urbana com a mesma
intensidade que as cidades como Rio de Janeiro e So Paulo, no pode ser descartado o fato de que
a Capital paraibana tambm esteve atrelada realidade econmica da poca. Nesta perspectiva,
falar em modernidade ou nos tons com que ela foi representada naquele perodo era associ-la ao
progresso cientfico, principalmente, com as inovaes ligadas ao maquinismo e tecnologia.
Seriam estas transformaes as que iriam influenciar as novas experincias, quase sempre
associadas a uma vida veloz comum s grandes metrpoles e a alguns hbitos considerados tpicos
desse universo urbano? Entre esses hbitos, poderamos enquadrar as mudanas nas habitaes, na
maneira de se portar, de se divertir e na nsia do consumir tudo aquilo que era considerado
moderno:

Nesta perspectiva, o que era ser um homem ou uma mulher moderno/moderna? Na

Parahyba esse conceito tambm assumiu vrios significados, a exemplo de estar
bem vestido, morar na rea central da Capital, expressar-se bem em pblico,
freqentar o cinema, o teatro e consumir os artigos de luxo importados da
Europa. No havia um nico emblema que condenasse a nova realidade, mas
emblemas em que estavam manifestadas vrias possibilidades de se portar.
(CHAGAS, 2010, p. 41)

Logo, o conceito de modernidade tambm era estendido para os valores morais, pensados e
discutidos em revistas, indicando questes como o futuro da moralidade das famlias, do casamento,
do amor e de outros temas ligados moral. Segundo Cipriano (2002), nesse perodo eram comuns
os termos feminismo, mulher moderna e amor moderno, discutidos por peridicos e por

32

instituies tais como a justia e a medicina. A autora aborda que os homens temiam a ameaa cada
vez maior imagem do msculo, principalmente diante das investidas das mulheres nos espaos
antes pertencentes aos homens. Esta ameaa era registrada constantemente na imprensa paraibana
atravs de publicaes de noticias e casos acontecidos nos principais estados brasileiros, como Rio
e So Paulo.
Assim, medida que as mulheres intensificam suas reivindicaes por uma maior
participao poltica se organizadas em grupos feministas, escrevendo em revistas, acirrando a
reivindicao pelo voto e pela educao, mais a sociedade temia estas transformaes. As propostas
feministas eram vistas como ameaadoras, uma vez que o questionamento do casamento e da
famlia representava o prprio questionamento da moralidade social. (CIPRIANO, 2002, p. 7).
Desta forma, como discute Rezende (2008), a modernidade e seus novos discursos seriam
responsveis pelos impactos na nova configurao urbana, nas sociabilidades, na valorizao dos
objetos como smbolos de status social. A autora afirma que as manifestaes modernistas
buscaram traduzir sentimentos e reflexes intelectuais, alertando que precisam ser inventadas
outras leituras do mundo e linguagens alternativas para compreender a rapidez das mudanas.
(REZENDE, 2008, p. 55).
Na Paraba, tais questes tambm geravam conflitos e diversas opinies; alguns destes
conflitos associavam-se s mudanas cotidianas. Entre os espaos que produziram maior fascnio e
preocupao estavam os cinemas, as festas, as ruas, eram preocupantes principalmente os
comportamentos e as inquietaes de um perodo de mudanas. Logo, as relaes de gnero na
Paraba tambm seriam afetadas pelas discusses entre o tradicional e o moderno, o conservador e o
inovador, tanto nas cidades mais urbanizadas como Campina Grande e a Capital, como nas cidades
menores. Os discursos sobre esse estranhamento de novas condutas deslocam fronteiras, mudam
tradies, redefinem identidades, tornando-se preocupaes de vrios segmentos e grupos sociais.
Assim, conceitos que foram produzindo o moderno na Paraba mudaram falas que,
propagadas, tornaram-se conhecidas e discutidas nas revistas e nos jornais, seja representando
setores mais conservadores como a Igreja Catlica, seja divulgando a opinio de alguns grupos
sociais at ento silenciados, como o feminista. Desta forma, a imprensa paraibana tambm ajudou
a produzir uma determinada imagem do moderno. De acordo com Chagas (2010), a leitura dos
jornais tornou-se hbito dos homens e mulheres modernos, transformando-os em annimos
comentaristas dos fatos; alm disso, muito do que era lido e comentado era passado de boca-a-

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boca para uma boa parte da populao. Assim, os jornais locais, a exemplo de A Imprensa e A
Unio, exerceram papis relevantes na definio e propagao dos novos comportamentos sociais
(CHAGAS, 2000, p.127).
Estes jornais, embora atuassem como fios que os interligavam tessitura de uma campanha
em prol da moralidade, se inscreviam em diferentes .lugares de exerccio de poder. A Imprensa, por
exemplo, era um jornal religioso diferente do jornal A Unio, ligado diretamente a um determinado
projeto poltico. O jornal A Imprensa surgiu num contexto comum a todo o Brasil: naquele em que
se desenvolve o processo de romanizao da Igreja catlica6. E para promov-lo vrios jornais
catlicos foram criados. Apesar de A Imprensa ser um jornal catlico, no eram apenas os padres e
religiosos que nele escreviam: professores, escritores e outros profissionais tambm tinham espao
desde que as publicaes servissem para fins de divulgao e circulao dos dogmas da Igreja
Catlica.
O jornal A Imprensa foi criado em 27 de maio de 1897 pelo primeiro bispo e arcebispo da
Paraba, Dom Adaucto Miranda Henriques. O jornal fechou as portas em 1903, s retomando
atividades em 1912; o fechamento se deu por questes financeiras, pois as assinaturas eram poucas
e no eram renovadas. Com base nos editorias de A Imprensa, o jornal iniciou em 1912 uma nova
fase de circulao, contudo, o cerne do seu programa editorial manteve-se o mesmo da sua primeira
fase (1897-1903).

Doutrinar o povo e defender a religio dos assaltos dos espritos fortes (A

IMPRENSA, 30 de junho de 1903) , ou seja, defender a causa e os direitos do
nosso bom Deus e fazermos nos arautos de suas leis, e dos preceitos de sua Egreja,
de cuja obdiencia depende a paz e o verdadeiro progresso, entre as naes (A
IMPRENSA, 15 de Agosto de 1912) Todavia, a sociedade paraibana, no a
mesma do velho-novo programa. necessrio adaptar-se ao novo contexto social e
cultural com os mesmos princpios dogmticos, porm, com uma interfase
orientada instruo. Por isso, fundamental que empregue uma boa parte de
nosso tempo num apostolado que visa conseguir no meio indgena a estabilidade de
um jornal que seja realmente: _ ameno, bem orientado e instructivo. (A
IMPRENSA, 19 de Agosto de 1912). (COSTA, 2011, p. 82)

Nesse sentido, o da romanizao, consolida-se um novo tipo de catolicismo - o romanizado que no fundo constitui-se
numa tentativa da Igreja de uniformizar/unificar os diversos catolicismos coexistentes. [...] igreja configura-se o
momento de afirmao do processo de romanizao, ou seja, de europeizao do catolicismo atravs de uma poltica
geral do Vaticano, que visava estreitar o vinculo com as Igrejas nacionais, reforar o sentido da hierarquia catlica:
papa- bispo- clero, e resgatar a posio de destaque dos sacramentos na prtica do catolicismo. (FERREIRA, 1994,
p.10-13).

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Em sua segunda fase, o jornal A Imprensa reafirmou o seu objetivo de defender a religio
catlica, mas reconheceu que o contexto social e cultural mudou e que para enfrentar os novos
tempos seria necessrio se embasar na instruo; o jornal precisava estar bem fundamentado para
enfrentar os conflitos sociais e culturais advindos das tentativas de adeso a cdigos modernos. No
jornal A Imprensa muitos desses cdigos modernos eram informais, como no caso da Rua S de
Andrade, na Capital. Aconselhava-se que as moas de respeito s circulassem nesta rua at s seis
horas da tarde, porque depois deste horrio a rua era tomada pelas mulheres levianas. Tal fato
incomodava os comerciantes da Rua S Andrade, bem como os jornalistas, nada contentes com o
novo uso daquele espao pblico. A presena das mulheres levianas contrapunha-se frontalmente
ao modelo de homem/trabalho e de mulher/ famlia que eles havia construdo e divulgado at ento
junto populao. (A Imprensa, 16/03/1934, p. 01).
A preocupao com valores e comportamentos modernos tambm era do interesse do
Estado, que atuava como tutor da famlia quando desautorizava a Igreja para a tarefa de resoluo
dos problemas de honra e de condutas morais. Segundo Cavalcanti, ao tomar a dianteira no
processo de tutelamento da instituio familiar, o Estado enfrenta tradies locais de muitos tipos.
Ele se faz valer, com frequncia, do discurso da cientificidade, investindo em um casamento legal
garantidor de uma famlia bem estruturada e amparada socialmente, em especial, por parte das
classes populares (CAVALCANTI, 2000, p. 77).

A laicizao do sexo transfere o poder de julgamento da igreja para o Estado

burgus. Com isso, ao mesmo tempo em que o sexo torna-se uma questo de
polcia, ir tambm engendrar disputa pblica entre os indivduos e o Estado.
(CAVALCANTI, 2000, p. 77)

Cavalcanti (2000) afirma ainda que o Estado moderno e laico (assim como a Igreja) detinha,
no seu interior, todo um dispositivo de represso e adestramento das condutas morais:

Em que pese a mudana de contexto, onde nem os aplicadores das leis, nem a
forma de aplicao so os mesmos, percebe-se que passamos de uma cartilha
preparada para a formao de almas puras, para outra com o objetivo de formao
de indivduos civilizados (CAVALCANTI, 2000, p. 96).

Quanto aos comportamentos sexuais, percebe-se a prescrio de que o ato sexual deveria ser
praticado no universo do casamento; obrigatoriamente, para as mulheres, e preferencialmente, para

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os homens. J a partir da segunda metade do sculo XIX, o Estado, em nome da civilizao e da

modernidade, passava a querer adequar a populao aos novos padres culturais europeus. Neste
sentido, a famlia passava a ser o cerne das preocupaes civis, da a preocupao com a conduta
moral, com a sade, com a vida sexual dos casais e dos solteiros (PERARO, 2001, p.119).
Costa J. (1979) assevera que, naquele momento, o Estado tinha duas metas. A primeira delas
era a constituio da verdadeira famlia: pai, me e filhos. E a segunda era o que fazer com os que
no constituam famlia. Esta atitude do Estado, de normatizar as famlias, tambm revelava a
existncia de um cotidiano avesso. Peraro (2001) coloca como exemplo deste fato os filhos
ilegtimos. As crianas ilegtimas e abandonadas constituram-se, ao longo dos sculos, um
fenmeno caracterstico da sociedade brasileira.
Este fenmeno revelador de unies consensuais instveis e espordicas, no sintonizadas
com os discursos da Igreja e do Estado que enfatizavam a importncia do casamento para a
legitimao da prole e do exerccio das sexualidades, este, porm reconhecido no mbito dos
diversos universos scio-culturais oferecendo um contraponto

aos valores

tradicionais em

circulao. Para o Estado brasileiro, a partir da segunda metade do sculo XIX, a conduta sexual da
populao foi tomada, ao mesmo tempo, como objeto de anlise e alvo de interveno. Tanto a
Igreja como o Estado, no Brasil, apresentavam certa identificao de discursos: a necessidade de
controle da vida sexual dos casais era vista como algo positivo.

Ambos defendiam a necessidade de o amor do casal estar vinculado sexualidade

e procriao, no interior do casamento. A igreja, na defesa do casamento como
instituio crist, e o Estado, projetando-o como uma instituio higinica. O
Estado proclama o discurso do casal disciplinado e medicalizado, pois do bom
desempenho sexual dos cnjuges dependia a sade dos filhos, a moralidade da
famlia e o progresso populacional da nao. (COSTA, 1979, p. 229)

Ao Estado interessava, portanto, naquele momento, a famlia responsvel, compromissada

com novas atitudes diante da vida dos filhos, a partir do modelo da famlia higinica. No entanto,
como alerta Besse (1999), entre os populares, o casamento no se apresentava como nica opo
para as relaes afetivas. Para a autora, as baixas taxas de nupcialidade entre os pobres eram um
problema, principalmente, da burguesia, que atribua tal fator privao da moral e do vcio, que
exigiam sria ateno social. Sendo assim, afirma:

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Na verdade, no era novo o fato de os pobres no se casarem legalmente e terem

filhos ilegtimos. At aquela poca, o casamento no Brasil fora em grande parte
uma instituio de classe mdia e alta. Os pobres, sem propriedade a defenderem
recursos para enfrentar as complicaes burocrticas e a despesa do casamento,
viviam o mais das vezes em unies consensuais (BESSE, 1999, p. 42).

Segundo Besse (1999), ainda que os populares aceitassem a moralidade dominante e

valorizassem o casamento legal, raramente podiam realiz-lo, pois as mulheres trabalhavam fora e
mantinham, muitas vezes, a casa. Os homens, por sua vez, tinham dificuldades de manter todas as
despesas sozinhos. Nestes caso, moldavam suas prprias relaes, embora no isentas de tenses,
de forma mais flexveis do que as impostas pelos padres dominantes.
importante enfatizar que Besse (1999) se refere a um contexto que engloba todo o Brasil;
contudo, os estudos da autora se referem s cidades do Rio de Janeiro e de So Paulo, que
acompanharam o avano das fbricas e do mercado de trabalho. Nestas cidades as mulheres tinham
uma maior mobilidade, at porque trabalhavam fora, e as normas de regulagem estabelecidas pelo
Estado e pela Igreja Catlica tinham um pblico-alvo para atingir. Mesmo fazendo esta distino,
Besse (1999) refere-se especialmente s diferentes experincias das mulheres pertencentes s
classes trabalhadoras, bem distintas das que seriam vivenciadas pelas que pertenciam aos segmentos
mdios urbanos e s classes dominantes. Neste sentido, mesmo ressaltando a diferena espacial da
pesquisa, as mulheres pobres que Besse (1999) analisa possuem muito em comum com as mulheres
pobres da nossa pesquisa que trabalhavam exercendo, quase sempre, papel crucial no sustento da
famlia, quando no assumiam tais tarefas sozinhas.
Isso no significa dizer que existe um grupo coeso, nico e que compartilha os mesmos
valores representativos das mulheres pobres. Da mesma forma, no podemos homogeneizar outros
discursos e instituies como acontece quando se fala do discurso judicirio sobre a honra ou
sexualidade feminina. Segundo Cavalcanti (2000), em seu artigo Campina Grande de(fl)orada por
forasteiros, os discursos e as prticas da Justia no fazem mais que legitimar, legalizando e
normatizando os costumes institudos socialmente, civilizando-os e adequando-os a uma tica
liberal-burguesa. A autora ainda assevera que

O crime de seduo, tipificado no artigo 217 como ato de seduzir mulher virgem,
menor de dezoito anos e maior de catorze, e ter com ela conjuno carnal,
aproveitando de sua inexperincia ou justificvel confiana, um caso em que se
percebe, mais claramente, essa espcie de pacto entre os costumes sociais, oriundos

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do senso comum e dos cdigos e das normas jurdicas, pretensamente cientificas.

(CAVALCANTI, 2000, p. 62).

Ao analisar o discurso jurdico e a moralizao dos costumes em Campina Grande em 1930

1950, Cavalcanti (2000) mostra que era de senso comum efetivar a punio do deflorador com o
casamento ou com a morte. Na interpretao da Justia, tratava-se de uma vingana privada,
primitiva e improdutiva, mas a Justia d vida legal ao que j acontecia normalmente como prtica
social era aceita nas relaes cotidianas. Ao legitimar tais prticas, no entanto, efetiva-se uma
espcie de cientifizao dos costumes.
Para a autora, a modernidade poderia ser percebida nos discursos institucionais brasileiros,
em especial nos produzidos e/ou veiculados pela justia. Em sua pesquisa, atesta que o processo de
legalizao dos costumes, fundamentado nos cdigos republicanos, seria vivenciado por Campina
Grande, especialmente na dcada de 1930, quando h uma maior procura das famlias pela
instncia jurdica.

O evidente aumento de abertura de processos crimes (sexuais) revela, ao mesmo

tempo, uma maior procura das famlias pela instancia jurdica, nos casos de resgate
a honra, bem como uma maior interveno da justia no seio familiar,
independente de seus membros.
[....]
Precisava-se de sexo, moralmente aceitvel e tecnicamente til, por isso a conduta
sexual da populao tomada como objeto de anlise e alvo de interveno,
fazendo do comportamento sexual dos casais uma conduta econmica e poltica
deliberada. (CAVALCANTI, 2000, p. 63).

A anlise empreendida por Cavalcanti enfatiza o carter disciplinador do discurso judicirio

sobre os indivduos que recorriam a ele; no entanto, tambm percebemos outras relaes que so
travadas neste mesmo discurso. Quando os indivduos recorriam justia, no necessariamente
aceitavam ou concordavam plenamente com os valores e regras que esta instituio proferia. Pode
parecer contraditrio, mas os sujeitos tambm sabiam utilizar a justia em beneficio prprio, o que
no significa dizer que no compartilhavam com alguns de seus valores e regras.
O carter disciplinador de que trabalhos de Foucault se ocuparam influenciou muitas
pesquisas, inclusive a de Cavalcanti. No entanto, a produo que o prprio autor conceituou como
terceiro deslocamento teve por objetivo analisar o que designado como 'o sujeito'[...] estudar os

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jogos de verdade nas relaes de si para si e a constituio de si mesmo como sujeito

(FOUCAULT, 1984, p. 11)7.
Para isto, ele se utiliza da ideia de governamentalidade8. Assim, se antes era difcil pensar a
resistncia por conta desse poder que estava em todo lugar, que circulava atravessando os
indivduos e impregnando o tecido de todas as relaes sociais, com a ideia de governamentalidade,
os sujeitos tambm poderiam recusar essa governamentalizao, algo que Foucault chama de
atitude crtica9. Deste modo, essa resistncia no est direcionada a toda e qualquer espcie de
governamentalidade, mas a um tipo especfico de governo. Trata-se de no ser governado desta
forma, por estes meios e com vista a estes fins10. Os raptos consentidos falam muito do governo de
si, mas numa experincia largamente partilhada socialmente11.
Para Pradeau (2003, p. 39), o que antes poderamos chamar de assujeitamento ou
sujeio, quando o sujeito seria formado pelas tcnicas discursivas ou pelos mecanismos de
normalizao, podemos falar agora de subjetivao. Como Foucault apontou, o interesse est na
histria do homem de desejo. (FOUCAULT, 2006, p. 11). No terceiro volume de Histria da
sexualidade, Foucault (1985) registra que a conduta sexual assumia formas diversas, no apenas por
conta da represso produzida atravs das instituies, mas da maneira como os indivduos eram
levados a reconhecerem-se enquanto sujeitos, ou seja, a se subjetivarem. Desta forma, as
instituies no eram as nicas a ajudarem a produzir os indivduos atravs dos mecanismos
7

Em Governo de Si e dos Outros, ele mostra o deslocamento do tema como somos governados (constituio do
sujeito-sujeitado) para o tema como governar a si mesmo (constituio do sujeito autnomo). (KRAEMER, 2010, p.
202). Com esta perspectiva, a da experincia em torno dos modos de ser do sujeito, Foucault ir discutir a tica como o
domnio da constituio da prpria subjetividade mediante a instaurao de uma relao do indivduo consigo mesmo
atravs das chamadas prticas de si ou tcnicas de si.
8
Em A Hermenutica do Sujeito, Foucault define a governamentalidade como um campo estratgico de relaes de
poder no mais restrito a seu mbito poltico. A governamentalidade entendida, assim, em seu carter cambiante de
relaes estratgicas de foras mveis, transformveis e reversveis. Nesta perspectiva, as relaes de poder passam,
terica e praticamente, no por um sujeito de direito, um sujeito-identidade, mas por um sujeito definido pela relao de
si para consigo. (PORTOCARRERO, 2011, p. 77)
9
Se a governamentalizao (...) esse movimento pelo qual se tratasse na realidade mesma de uma prtica social de
sujeitar os indivduos por mecanismos de poder que reclamam de uma verdade, pois, bem, eu diria que a crtica o
movimento pela qual o sujeito se d o direito de interrogar a verdade sobre seus efeitos de poder e o poder sobre seus
discursos de verdade; pois bem, ser a arte da inservido coluntria, aquela da indocilidade refletida. (FOUCAULT,
1978, p. 6)
10
Eu no quero dizer (...) que, na governamentalizao, seria opor numa sorte de face a face a afirmao contrria, ns
no queremos ser governados, e no queremos ser governados absolutamente. Eu quero dizer que, nessa grande
inquietude em torno da maneira de governar e na pesquisa sobre as maneiras de governar, localiza-se uma questo
perptua que seria: como no ser governado assim, por isso, em nome desses princpios, em vista de tais objetivos e
por meio de tais procedimentos, no dessa forma, no para isso, no por eles. (FOUCAULT, 1978, p.7)
11
Vale remarcar que essa preocupao de Foucault em analisar o governo de si no representa uma ruptura de seus
estudos anteriores, como o prprio autor afirma meu problema sempre foi (...) o das relaes entre sujeito e verdade:
como o sujeito entra em um certo jogo de verdade(FOUCAULT, 2006, p. 274).

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positivos de poder, mas o prprio sujeito era responsvel por sua constituio. Assim, os discursos
em circulao na Paraba problematizaram, de muitas formas, as relaes de gnero.

1.2- Entre a modernidade e a tradio: o rapto e as prticas amorosas na Paraba

Os raptos eram uma prtica amplamente conhecida e antiga, pois a encontramos em relatos
que datam do perodo colonial. O rapto da mulher amada geralmente acontecia quando havia uma
interdio para a concretizao da relao amorosa; esta interdio poderia ser social, cultural,
racial, econmica ou at mesmo por recusa da famlia, principalmente do pai, por um qualquer ou
nenhum motivo aparente. Essa prtica social expressa relaes que des-regulam a clssica
instituio do casamento. Mas seus enredos tambm falam de muitas tradies, tanto as interdies
como transgresses fornecem um rico material para discuti-las.
Geralmente vinculado a uma situao romntica baseada no entendimento de que por amor
tudo pode ser considerado como vlido, o rapto persistiu por sculos na histria do Brasil, mas no
sem mudanas. Esta prtica tambm se moveu com a modernidade. Verificar quais eram as
interdies mais comuns para a prtica do rapto consentido na Paraba de 1920-1940 nos ajudar a
entender um pouco mais essas mudanas, com conhecimento dos motivos que parecem mover os
casais nesta tomada de deciso.
Na literatura ou em outros artefatos culturais, o rapto consentido acionado para resolver o
sofrimento de um casal apaixonado e quase sempre impossibilitado de viver este amor por conta de
um pai tirano ou da posio social de um dos apaixonados. Entretanto, nem sempre estes eram os
principais motivos; outros eram atrelados interdio racial, diferena de idade ou ao grau de
parentesco dos amantes.
Uma das interdies mais comuns nos casos de raptos consentidos era o fato de o raptor ser
casado, mas junto a esta interdio, dependendo do caso, existiam outras. Em 1932 na cidade de
Campina Grande, no caso de Dorotha, o seu raptor, alm de casado, era o seu patro. Ocorriam,
tambm, interdies por grau de parentesco, ou seja, raptos que aconteciam no interior das famlias,
como cunhado que raptava a cunhada e tio que raptava a sobrinha.
Como no era raro que homens casados pudessem manter mais de uma famlia, o rapto
poderia ser a legitimao para mais de um relacionamento? Falci (1997), numa abordagem de

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mbito regional, ao analisar o universo das famlias nordestinas, constata que nas famlias pobres os
concubinatos eram mais freqentes do que os casamentos formais. A realizao do casamento
encontrava, nos custos altos e dispendiosos, um obstculo para sua efetivao. Alm disto, segundo
a autora, o ritual do casamento formal no fazia sentido na vida cotidiana da maioria dos pobres:

As mulheres jovens, sem status ou sem bens, que no haviam conseguido

casamento numa terra de mercado matrimonial estreito, encontravam num homem
mais velho, mesmo sendo casado, o amparo financeiro e social de que precisavam.
(...). certo que a sociedade exigia dela comportamentos adequados, comedidos,
deveria ser conhecedora de seu lugar, bem distinto da posio social ocupada
pela esposa legtima; porm, a mesma sociedade lhe dava, de volta, um certo
respeito, principalmente se daquela unio existissem filhos. (FALCI, 1997, p. 269).

Tal fato no significa a inexistncia de casamentos formais entre os populares, mas, em

geral, eram laos acertados entre famlias e no envolviam dotes. Para a efetivao dos
casamentos formais entre camadas menos abastadas, tambm era necessrio o cumprimento de
alguns requisitos: matuto s casava quando tinha uma roupa domingueira, um cavalo para
comeo de vida e uma modesta casinha; pedir a mo da moa, antes disso, implicava em receber um
no ao pedido. (Falci, 1997, p. 263). A autora fala das unies sem a formalizao do casamento
civil e religioso, e dos casos em que o raptor era casado civilmente ou religiosamente. Dois casos
analisados de raptos consentidos mostram esta prtica: o j citado rapto de Dorotha por Severino
Camello, casado apenas religiosamente, e o rapto de Ignes por Jos Pequeno que era casado no
civil, mas prometeu casar com a raptada no religioso.
A bibliografia relativa ao tema, associada leitura e interpretao que temos feito, pode
nos indicar que o concubinato era comum no Brasil e, por conseguinte, tambm na Paraba.
Contrariando as normas estabelecidas pela Igreja, defensora primeira do matrimnio, grande parte
das mulheres pobres estavam inseridas num cenrio familiar caracterizado pela ausncia dos
maridos e pela presena de companheiros instveis, enquanto elas chefiavam seus lares e as
crianas circulavam em outras casas, sendo criadas por comadres, vizinhas e familiares. Muitas
mulheres viviam tambm do relacionamento concubinrio.
Desta maneira, a organizao familiar dos populares assumia uma multiplicidade de formas,
sendo inmeras as famlias chefiadas por mulheres ss. Tal fato no se devia apenas s dificuldades
econmicas, mas igualmente s normas e aos valores diversos, ou seja, s vrias formas de
apropriao e ressignificao dos valores, legitimando a ao de determinadas mulheres e homens

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que inventam formas de driblar, de criar possibilidades de sobrevivncia (tticas), face s

estratgias das instituies. Manter um relacionamento sem a efetivao da formalizao, fosse ela
civil ou religiosa, poderia ser aceitvel pelo grupo social do qual o casal fazia parte, mas manter
duas famlias, duas casas e dois relacionamentos poderia no ser to aceitvel assim, pelo menos
no pela justia. Este o caso de Manuel Balbino, morador da zona rural, noticiado pelo jornal em
1920, numa unio com trs mulheres:

Maria, mulata, com 25 annos de edade presumiveis, e com quem vive 1/3
maritalmente ha seis annos; Paulina, negra quadragenaria, que j tem diversos
filhos rapazes e que mora no Mundo Novo; Philomena, cabocla, baixa e genista, de
20 annos de idade, em pelno verdor de temibilidade amantetica e residente no
Jaguaribe. A Paulina foi a ultima acquisio do Balbino e incorporada s outras
duas por occasio da festa da barca do sr. Porfirio, almirante da nau Catharineta.
(Jornal A Unio - Dirio Oficial do Estado - Parahyba, 1 de outubro de 1920).

O problema deste tringulo amoroso foi o encontro das trs esposas que culminou em numa
briga, no mnimo, barulhenta. Balbino, o polgamo, como foi nomeado no jornal, resolveu a
situao batendo de cinturo em Philomena, que parecia a mais exaltada. Tanta confuso chamou a
ateno da policia, que levou todos para a delegacia. O autor do texto jornalstico satirizou a
situao afirmando ser mais fcil dirigir um reino do que uma mulher, quanto mais trs. Percebendo
o quanto a situao poderia lhe causar problemas, Balbino procura a redao do jornal para corrigir
a noticia, afirmando que vivia apenas com uma das mulheres, sendo as outras apenas suas amigas.
Aceitar um relacionamento com um homem casado parecia no ser algo to improvvel
assim. Alm disto, outros interesses poderiam estar em jogo alm do amor, como a possibilidade de
uma vida melhor nos casos em que a diferena econmica estava presente. No caso de Ignes,
raptada em 1931 pelo padeiro Jos Pequeno, o amor pareceu ser o principal motivo do
relacionamento. Ela e Jos moravam no mesmo bairro, eram vizinhos e namoravam h quatro
meses. Depois do rapto, as testemunhas no cansavam de frisar a famlia que foi abandonada, ou
seja, a esposa e os filhos de Jos Pequeno. Neste caso, ele fugiu para outra cidade com Ignes; no
sabemos se para escapar das acusaes ou porque pretendia realmente deixar a outra famlia.
O fato de ser casado, no entanto, no afastava a possibilidade do raptor de receber apoio de
amigos e familiares para o rapto, como o de Philomena por Joo Camillo em 1921, no povoado de
Laranjeiras, em Campina Grande. Ele teve a ajuda do pai e dos irmos nesta empreitada, mesmo j
sendo casado. E quais seriam os lugares de encontros e de namoros que antecediam os raptos

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consentidos? No caso de Ignes, o namoro acontecia em casa, sabendo sua me do estado civil do
pretendente. Em outros casos, como o de Dorotha raptada pelo patro, as investidas eram feitas de
madrugada na casa dele; quando todos dormiam, Severino Camello a procurava no quarto de
empregada para manter relaes sexuais com ela. Outros casos como o rapto de Maria Das Dores
por Ascendino em 1940, em Mamanguape, na Paraba, os encontros eram realizados quando Maria
ia cuidar da irm que estava de resguardo.
Assim, dependendo do caso, os locais de encontros estavam relacionados a possibilidades
que os casais tinham de acomodao; no quintal ao final da tarde, na calada ou nas festas, qualquer
lugar poderia abrigar as prticas amorosas. Como analisa Paula Sampaio (2007) em sua pesquisa, as
relaes de gneros na dcada de 1930-1959, no interior da Paraba, na cidade de Cabaceiras,
estavam atreladas a uma modernizao ressignificada no cotidiano de uma cidade fortemente imersa
em tradies rurais. Para a autora, a prtica das oraes e dos cnticos no ms de maio, embora
contribusse para a ideia de pureza e virgindade da mulher, tambm era utilizada para outros fins
no esperados. (SAMPAIO, 2007, p.6).
O namoro ideal seria aquele vigiado por algum da famlia, o que nem sempre acontecia,
pois muitas vezes os pais trabalhavam e no podiam estar o tempo todo com as filhas. Alm disto,
existiam outras formas de contato, como os bilhetes e as cartas, principalmente quando os
envolvidos sabiam ler e escrever. Foi o que aconteceu com Maria da Penha, que resistiu s
declaraes de amor de Joaquim Mesquita, mas quando ele mandou uma carta de amor ela no teria
negado e fugiu com o mesmo. Eles foram encontrados deitados em uma rede embevecidos nos
seus sonhos de amor, como escreveu o autor do artigo que termina o relato mencionando Clara dos
Anjos, personagem do livro de Lima Barreto que tambm teria se deixado seduzir por declaraes
de amor. (Jornal A unio, 5 de setembro 1926).
Sampaio (2007), atravs de entrevistas, tambm analisa os bailes como momentos propcios
s mulheres para conversas com os pretendentes escolhidos, embora no fosse to fcil para homens
e mulheres chegarem s pessoas pretendidas, considerando antecipaes por outras mais dessa
aproximao. Nestes casos, para as mulheres, a regra era que no podia dizer no ou cortar um
rapaz no momento da dana, com outras palavras, numa festa uma moa no poderia dizer no a um
rapaz que a convidasse para danar (SAMPAIO, 2007, p.45). No entanto, para livrar-se do rapaz
inconveniente, a desculpa utilizada pela moa era que outro j a convidara para danar.

43

As festas tambm eram utilizadas pelos namorados como possibilidade de manter momentos
mais ntimos, como aconteceu em 1935 com Jos Vieira de Lima que h tempo namorava Francisca
Luiza da Silva em Campina Grande. Ele a convidou para assistir a um ensaio carnavalesco na sede
do Carioca Sport Club e, de volta para casa, aproveitou do pouco movimento na rua para manter
relaes sexuais.
No entanto, outras mulheres poderiam ser mais ousadas, a exemplo de Irene que disse ter
sido deflorada na calada de casa, ou como no caso de Martins Marques de Souza em 1941, em
Campina Grande, que passeava com a noiva no Aude Velho e foi agredido por um guarda quando
abraava e beijava a sua noiva. A atitude do guarda diante do casal reflete as regras morais daquele
perodo: demonstrao de carinho deveria ser praticada apenas em lugar privado. (CAVALCANTI,
2000, p. 65).
A janela da casa tambm poderia ser o lugar propicio para o flerte e inicio de namoro, como
no caso de Damiana em 1943, na cidade de Campina Grande, que da janela conheceu Jorge, seu
noivo. Era um rapaz de famlia conhecida, trabalhava e parecia ter boas intenes para com
Damiana. A famlia, confiando em Jorge depois de alguns meses de namoro, permitiu a ida ao
cinema; foi neste caminho que os dois mantiveram relaes sexuais. O tempo de namoro era
importante para criar confiana na famlia como tambm para endossar a honra da moa. Afinal,
quem poderia acreditar em uma mulher que se entregasse a um desconhecido? Mas quando se
tratava de relacionamento de vrios meses e diante da promessa de casamento, o caso ganhava
outros contornos. (CAVALCANTI, 2000, p. 17).
Elvira Gaudencio tambm conheceu o seu futuro marido, Francisco Alves Pereira, da janela
de casa:

Ns morvamos ali no 4 de Outubro. Tnhamos vindo da fazenda para c, porque

papai queria que meus irmos estudassem. Muita vezes saia com as amigas para
dar um passeio pela praa (...) um moo, bem parecido, muito vistoso, de boa
aparncia, bem arrumado, comeou a olhar para mim e eu achando aquilo normal,
ento em mais de uma festa nos encontramos eu, com minhas amigas, e ele com o
grupo de amigos. Ele tinha vindo para c transferido para a SAMBRA e morava l
mesmo, numa casa que era de Eduardo Lobo. Fazia refeio num hotel, que se no
me engano, era o hotel Campinense. Coincidia tambm, que toda vez que ele ia
para as refeies passava pela frente da minha casa, eu tinha uma amiga que ficava
conversando comigo na janela, depois do almoo. Ento, quando chegou o
carnaval, ento passou um bloco num carro, de homens mascarado, e haja jogar
confete e serpentina onde ns estvamos sentadas (...) Quando na quarta feira de
cinzas, eu ia passando com uma amiga, ele nos viu, me seguiu, pediu licena a mim

44

e disse: - posso acompanh-la? Eu disse que sim. Da surgiu o namoro, ele passou
um tempos em So Paulo e quando voltou nos casamos, com o consentimento dos
meus pais. (DINO, 1993, p. 417)

Segundo o relato de Elvira, foram muitos os lugares de encontros at a concretizao do

relacionamento: a janela foi o principal espao para conhec-lo; depois, o carnaval e, por fim, os
passeios que fazia em companhia de uma amiga. Mudanas que faziam parte no s do cotidiano de
cidades urbanizadas, como tambm as interioranas, estavam em jornais locais das cidades de Areia,
Esperana e de outras cidades; eles no cansavam de relatar as noites de festas e os comportamentos
dos jovens solteiros.
Nos casos de raptos consentidos da Paraba estudados nesta pesquisa, os lugares de encontro
poderiam ser o quarto de empregada, a rua, a festa, a feira, o quintal. Era no seio familiar, na
convivncia cotidiana, que surgiam os sentimentos e a vontade de concretizar uma relao
considerada impossvel pelo meio social; assim, ao se preocupar em proteger as jovens do mundo
que existia fora das casas, as famlias esqueciam daqueles que as freqentavam e que pareciam estar
acima de qualquer suspeita.
Como j indicado, as interdies existentes que motivavam a prtica do rapto consentido
apresentavam razes que no estavam sozinhas; assim, ser casado e ocupar uma posio social e
econmica superior a da raptada era uma delas. Nestes casos, o envolvimento entre patres e
empregadas na Paraba no era algo incomum. No romance A Bagaceira, publicado em 1928, Jos
Amrico de Almeida narra uma histria que acontece entre 1898 e 1915, dois perodos de seca. Em
linhas gerais, o romance aborda a histria de Valentim Pereira, da sua filha Soledade e do afilhado
Pirunga que procuram no Brejo, na cidade de Areia, abrigo longe da seca.
Soledade descrita como uma sertaneja de beleza impar que encanta vrios homens do
engenho, inclusive Lcio, filho de Dagoberto dono do engenho Marzago. O pai no concorda com
as intenes de casamento do filho para com Soledade, deixando claro que em razo de sua posio
social (acadmico) o filho merecia outra pretendente. No entanto, isto no foi motivo de
impedimento para que o pai de Lcio mantivesse com Soledade relaes sexuais. Desta forma,
Soledade no era mulher escolhida para casar, mas sim para manter relaes fora do casamento.
Ser que tambm eram estas as intenes de Joo Portela ao raptar Severina no stio em Vila de
Esperana?

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No romance A Bagaceira, os personagens representam lugares de transio, ou seja, os

sertanejos e o senhor de engenho eram as figuras rsticas, tradicionais, que resolviam as questes na
fora, pautados na masculinidade. Lcio j representava o homem civilizado, o urbano e o projeto
modernizador vivenciado pelo autor da obra na dcada de 1930.
Muitas outras mulheres poderiam estar em situaes parecidas a de Soledade, Severina ou
Dorotha, mulheres que trabalhavam como domsticas ou viviam em fazendas sob os olhares de
homens que poderiam oferecer bens materiais ou uma vida melhor e assim manter um
relacionamento amoroso. No entanto, tambm existiam relaes baseadas na fora, fosse ela fsica
ou no. Os jornais do Estado traziam noticias de moas que sob o cuidado de tutores que eram
agredidas, como no caso noticiado no Correio da manha, em 1920, sobre Marietta, que alegava
estar sendo maltratada pelos tutores que deveriam ser responsveis pelo cuidado de meninas rfs
ou confiadas pelos pais, o que nem sempre acontecia.
Para muitos indivduos daquele perodo, as histrias destas mulheres eram camufladas ou
facilmente esquecidas, vindo tona apenas quando ganhavam as pginas policiais. Vidal (1925), ao
fazer uma anlise de um sculo de vida paraibana, registra que as mulheres praticamente no
aparecem na dinmica das cidades. Para o autor a senhora parahybana de hoje (1925), como a sua
av no segundo Imprio e a sua bisav colonial, freqenta a missa aos domingos; e nas noites de
domingos e quintas-feiras ainda muitas moas, rapazes e senhoras affluem ao jardim pblico (...)
(VIDAL, 1925, p. 01).
No entanto, no era bem assim que as coisas aconteciam. As mulheres ocupavam cada vez
mais as ruas, estudando ou trabalhando, e abriam caminhos de afirmao quando participavam da
vida artstica e cultural de um lugar, como mostram seguidos estudos; elas tambm construram a
modernidade.
Para Hortensio de Souza Ribeiro, um intelectual da poca, advogado que escrevia para
vrios jornais da Paraba, a mulher j estava ocupando espaos demais. Em uma de suas crnicas
publicada em 1939 no jornal Voz da Borborema, Hortensio Ribeiro referia-se atuao da mulher
nos espaos pblicos ressaltando que hoje em dia, a mulher funcionaria pblica, empregada no
comrcio, porteira, agente de policia, eleitora e at jurada! (RIBEIRO, 1979, p.173).
Hortensio Ribeiro, de uma forma sutil, no escondeu a sua opinio sobre a participao da
mulher nesses espaos antes s de homens, e at se arriscou a reconhecer que a participao das
mesmas pelo menos dar um pouco de vida a velha instituio do jri. O cronista citou o

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julgamento de Maria Jos Vieira, que tinha assassinado o marido quando este dormia, fato ocorrido
em Minas Gerais; dos sete jurados, seis eram mulheres e o nico homem era padre. Hortensio
Ribeiro conclui a crnica indagando querem saber qual foi o veredictum proferido por este
conselho de sentena singular? A acusada foi absolvida por seis votos contra um.... (RIBEIRO,
1939, p. 174)
Embora Ribeiro no deixe explcita a sua opinio, a leitura da crnica nos leva a inferir o
que pensava o autor. A pergunta final feita pelo autor sobre o veredicto acompanha certa ironia,
afinal o que esperar do conselho de sentena singular, no caso as mulheres? A absolvio da
acusada. O nico que votou pela acusao foi o padre. Talvez o advogado e intelectual conceituado
da cidade de Campina Grande no conseguisse ainda confiar tanto na deciso de um jri composto
por mulheres, que por muito tempo foram consideradas incapazes de discernir e decidir.
A presena da modernidade est tambm nas discusses femininas e feministas sobre
conquistas e liberdades obtidas pelas mulheres. Este tambm um tema da revista Flor de Liz,
que contava com as publicaes de Rosa Mendes Tavares, autora de um artigo sobre conquistas
que perigam. Nele, ela enfatiza que os direitos femininos s foram possveis pela valorizao do
matrimnio pela igreja, pois s no interior do matrimnio que a mulher conseguiu destaque na
sociedade. A autora ainda afirma que as naes pags, mesmo as mais grandiosas, caram por no
seguirem os preceitos cristos, dando o exemplo de Roma. Neste caso, a moral da nao estava nas
mos das mulheres atravs do desempenho delas no casamento.
Logo, por seus prprios desgnios as mulheres se colocavam com frequncia ao lado das
tradies e as cultivam; chegavam tambm a um patamar de grande importncia, como o da defesa
irrestrita do casamento. A mulher que foge do doce aconchego do lar e de seus filhinhos, em
busca de outras possibilidades, estaria buscando um conforto e uma felicidade que no podiam
existir. Assim, as mulheres que saiam em busca de outras possibilidades colocavam em risco as
tradies que lhes asseguraram tambm conquistas, ou seja, como a relevncia indicada da vida no
lar. (TAVARES, 1927, s/p).
Alm do lar, portanto, as mulheres no poderiam atuar em outras reas? Nem sempre. Na
perspectiva da revista Flor de Liz12 de 1930, a liberdade adquirida pelas mulheres pelo trabalho nas
fbricas ao lado dos homens no poderia ser considerada um ganho, pois a sade da mulher era

12

A revista foi publicada entre os anos de 1926 e 1937 e organizada pelas mulheres da Ao Catlica da cidade, que
pertenciam as famlias mais importantes da cidade de Cajazeiras.

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muito frgil e demasiado valiosa como Capital para o futuro da raa, para permitimos que a perca
na impura atmosfera de uma fbrica. As mulheres, no entanto, no ficariam excludas de todas as
funes, uma vez que existiam coisas prprias a serem feitas pelas mulheres, como a educao;
assim, elas teriam as aptides exatas, as que significariam desdobramentos da maternidade e, neste
caso, no estariam abandonando o lar, pois o lar estende-se alm das quatro paredes. Mais uma
vez o Estado aparece no artigo, valorizando este trabalho avaliado como feminino.
Contudo, esta opinio no era unnime para todos que participavam da revista Flor de Liz. O
autor Phebo DAlcantara, em 1930, ao ser convidado pela revista para falar sobre as mulheres,
analisou que o motivo das mulheres no se destacarem tanto quanto os homens nos espaos sociais
era a diferenciao da educao d-se a mulher instruo nos moldes da ministrada ao homem e
veremos. Entretanto, embora o autor reconhecesse que homens e mulheres possuam a mesma
capacidade intelectual, as mulheres seriam mais frgeis e romnticas.
O autor se colocou como um manaco por coisas femininas, e por isto percebia as
mulheres como verdadeiros mistrios a serem decifrados. Phebo DAlcantara parecia acreditar em
uma essncia feminina, afirmando que se interessava mais pela mulher do que pelas mulheres,
e assim prometia engolfar nos meandros insondveis da psicologia feminina, acrescentando ainda
sua satisfao em conhecer os sentimentos femininos esses pequenos nadas que fazem da mulher o
mais indecifrvel dos seres. O autor assim refora a imagem romntica sobre as mulheres como
possuidoras de uma essncia caprichosa, apaixonante e frgil.
Esta suposta essncia feminina era ameaadora para aqueles que at ento pensavam a
sociedade pelo vis masculino. Isto o que discute Albuquerque Junior (2003) em seu livro
Nordestino: uma inveno do falo. Ao tratar da feminizao da sociedade, o autor aponta que vrios
discursos datados do final do sculo passado remetem ao perigo da quebra das hierarquias sociais,
quase sempre remetidos para a crise da famlia, mais particularmente, a uma ameaa ao Pai, bem
como o medo da feminizao do social.
Neste cenrio de dvidas e inquietaes sobre a modernidade e as tradies, a preocupao
com as mulheres e com os espaos que elas estavam ocupando era constante na sociedade
paraibana. A emergncia dos movimentos feministas, a vida urbana que cada vez mais absorvia a
presena feminina, seja nas ruas, no trabalho, nas escolas ou atuando em outros campos como
grupos religiosos ou de caridade, esto presentes nas noelistas na Capital ou nas mulheres da Ao
Catlica Feminina de Cajazeiras.

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O contexto da primeira guerra mundial parece ter sido o momento crucial para o repensar
das relaes de gnero e para discusses em torno dos lugares femininos e masculinos que
acabaram ressoando na Paraba atravs das revistas em circulao. Na revista Flor de Liz, num dos
artigos publicados em 1930, o autor se refere grande guerra como a oportunidade que faltava
para a mulher mostrar as suas aptides, dando a maior demonstrao de resistncia psquica e
moral de que capaz um sexo que se diz fraco. E a atuao das mulheres era enfatizada pelo autor
nas mais diversas reas ao afirmar que aquele que por ventura no acreditasse nesta possibilidade
bastava observar a preferncia no seio industrial e mercantil.
A moda tambm foi influenciada pelo contexto da primeira guerra mundial. Albuquerque
Junior (2003) observa que a incorporao da mulher ao setor produtivo, substituindo os homens que
lutavam, levou a que as mulheres da elite se vissem livres da moda vitoriana. Na revista Flor de
Liz, em um artigo sobre moda, a argumentao para as saias curtas estava associada a maior
liberdade corporal que as mulheres necessitavam nessas novas atribuies, no entanto, o artigo
alerta para os possveis exageros.

reinaria com um conselheiro homem do seu lado.

Aparece na vida uma nova classe de mulheres que com o perfume de suas graas
feminis lanam se a conquista da vida competindo com o homem em quase todos
os ramos de suas atividades derribando, portanto esses arcaicos pr-conceitos e
desvanecendo os velhos mitos! (Flor de Liz, abril de 1927, Cajazeiras).

Percebemos que os direitos, as liberdades e as conquistas femininas estavam em

debates, sendo centro de atenes no Nordeste e, logo, na Paraba. Enquanto uma parte
conservadora da sociedade, representada pelas oligarquias rurais insistia na manuteno de
determinados valores morais, com a definio de lugares para homens e mulheres marcados pelo
tradicionalismo, outros setores discutiam a necessidade de serem repensadas algumas dessas
questes.

1.3 Percepes do moderno: as relaes de gnero e a moda

Durval Muniz de Albuquerque Junior (2003), analisando a construo da identidade do

masculino tendo como recorte espacial o Nordeste, indicou os anos de 1920 como palco das

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transformaes decorrentes do processo de modernizao. Entre estas transformaes estavam a

participao feminina em vrios setores, a valorizao da cidade e o investimento em uma nova
ordem que colocou em dvida determinados valores tradicionais associados ao carter msculo
representativo da regio. Logo, era comum a utilizao de termos femininos para ridicularizar estas
mudanas, seja no prprio comportamento masculino (denominado alguns homens de
almofadinhas) seja em outras reas como na poltica. (SILVA, 2008, pp. 147-148).
No Brasil inclusive na Paraba, esta polmica no passou despercebida, pois jornais e
revistas da poca publicavam inmeras discusses sobre usos e costumes concernentes s relaes
de gnero. Um destes debates incidia sobre a questo da masculinidade e, principalmente, da
masculinidade ameaada. As mulheres ocupavam cada vez mais os espaos antes pertencentes aos
homens e, para muitos, isso se dava graas s mudanas desses tempos modernos; logo, a
participao feminina em revistas, cargos pblicos e, principalmente, a presena da mulher nas ruas
inquietavam alguns setores da sociedade.
Durval Muniz de Albuquerque Junior (2003) observa que a Parahyba do Norte, tal como
outras cidades brasileiras na dcada de vinte, conferia uma maior visibilidade positiva presena e
ao movimento da figura feminina pelas ruas, mas no podemos deixar de pontuar que isso tambm
traduz que um signo da ameaa a antigas regras se instala quando a temtica envolve os corpos
femininos. Ele registra:

Os homens, ao no conseguirem mais atualizar a masculinidade tal como era

descrita e vivenciada pelas antigas geraes, fazem com que o feminino parea se
alastrar ameaadoramente para alm das fronteiras a que estava adstrito nos
cdigos anteriores. A ameaa feminina aos antigos espaos e relaes adstritas aos
homens aparece como uma angstia e ansiedade crescentes nos artigos de jornais
do comeo do sculo. O medo do alastramento do feminino, sustentculo da
ruptura das fronteiras em que este estava limitado, vivido como o sinal dos
tempos, como o fim dos verdadeiros homens, vares que eram o sustentculo
material e moral da sociedade. (ALBUQUERQUE JUNIOR, 2000, p. 4)

Este medo discutido pelo autor no est restrito apenas ocupao pelas mulheres de
espaos considerados masculinos; o inverso tambm poderia acontecer, ou seja, os homens
poderiam passar a ocupar os espaos femininos, perdendo tambm o seu referencial identitrio.
Como j apontamos, o cronista Adhemar Vidal trata desta inverso de papis sem esconder a sua
perplexidade diante das mudanas e dos novos cdigos de comportamento no cotidiano das cidades
paraibanas. Em um artigo intitulado Ele, ela e o outro, publicado na revista Era Nova em 1922, o

50

autor critica as mulheres que Vendo uma cala s falta derreter-se de alegria. E repudiava as
mulheres que no sabiam reconhecer um amor sincero e que preferiam homens que disessem doces
amabilidades, e que salientassem esta virtude feminina, aquela, aquela outra, contanto que no
focalize um s defeito, um s falta, um s escorrego.... Vidal vai alm: ele compara as relaes de
gnero sob mudana no resto do mundo com o que acontecia no Brasil, em assuntos publicados em
jornais e disseminados pela opinio pblica. O ttulo de um artigo nos adianta o contedo principal:
mnage trois, termo utilizado pelo prprio Vidal. (VIDAL, 1922, s/p)
Recorrendo a uma analogia, Vidal atribui personagens para os parceiros do mnage trois:
o Brasil seria um dos homens, a mulher a opinio pblica e o jornal o terceiro parceiro. Nesta
metfora poltica, o Brasil desempenharia o papel de coronel, a opinio pblica era a esposa e o
jornal o gigolot, ainda o mnage trois, o eterno triangulo, agora nacionalismo. (VIDAL, 1922,
s/p).
Ainda neste artigo, o autor, mesmo quando se posiciona atnito com relao modernidade,
faz uma crtica ao passado representado na figura do coronel: O Brasil, que pena, parece-se com
um homemzarro, bom e ingnuo, um leva e traz, um gigante sem vontade, um autntico coronel.
(VIDAL, 1922, s/p). J a opinio pblica assumira a postura de uma mulher desfrutvel e
futilssima. O jornal seria o felizardo, exploraria os dois: Brasil e Opinio pblica. Banca o
gigolot taqualmente, este dizia apenas o que a opinio pblica queria ouvir, era sempre gentil,
encarnava a figura do almofadinha.
Percebemos assim que Vidal no est se referindo diretamente s categorias de homens e
mulheres, mas de concepes masculinas e femininas presentes na sociedade brasileira e paraibana.
Nesta perspectiva, as relaes de gnero daquele perodo estavam sendo repensadas e
ressignificadas a partir das vivncias e experincias relacionadas aos to comentados tempos
modernos.
Cipriano (2002) indica que a problematizao do adultrio feminino torna-se uma metfora
que extrapola as relaes do matrimnio para significar muitas outras relaes sociais, incorporando
a prpria noo de modernidade. Outras metforas relacionadas s relaes de gnero tambm
extrapolavam as relaes amorosas na Paraba para ressignificar outras tradies presentes nas
relaes sociais correntes. Para Vidal (1922), a opinio pblica era facilmente manipulada,
seguindo quem oferecesse mais vantagens, assim como eram pensadas algumas mulheres dessa
poca. J a figura do coronel estaria ultrapassada para uma sociedade que se deseja civilizada, no

51

correspondendo mais a representaes de homem viril e decidido, o que refora a questo discutida
por Albuquerque Junior (2003) ao analisar a ameaa sentida pelos homens diante da crescente
horizontalizao das relaes entre homens e mulheres.
Muitas vezes, neste questionamento, a masculinidade perdida era um feito das prprias
mulheres, como no cordel As proezas de um namorado mofino, de Leandro Gomes de Barros,
reeditado vrias vezes e que trata de uma proposta de rapto consentido. Z Pitada era o nome do
rapaz apaixonado por Marocas; o problema era o pai da moa, homem austero e bravo. Foi ento
que Pitada teve a idia:

Disse Pitada a Maroca:

j tenho toda a certeza
que necessario a raptar
a noite espere por mim
que havemos de contractar
Diga a hora que hei de ir
eu dou conta do recado
inda seu pai sendo fogo
eu juro contra a minha alma
que seu pai corre assombrado.
(BARROS, 1924, p. 11).

Maroca no acreditou em tamanha coragem e quis testar a valentia de Z Pitada naquele

momento: fingiu escutar os passos do pai pela casa e comeou a chorar. Pitada, de tanto medo, caiu
no cho tremendo:

Antes eu hoje estivesse

encerrado na cadeia
de que morrer na desgraa
e de uma morte to feia
veja se pode arrastar-me
que minha cala est cheia.
(BARROS, 1924, p. 12)

A reao de Maroca foi rpida: no poderia aceitar como futuro marido um homem
medroso, que no fosse capaz de enfrentar os perigos por um grande amor. Assim, cobrava-se do
homem valentia, coragem, ao, mesmo que tais atitudes estivessem sendo to questionadas e
ressignificadas naquele momento.
Nesse caso, os regimes de gnero de uma matriz que masculina e masculinizante
imprimem no s nos homens, mas nas mulheres tambm as hierarquias do gnero. Assim, no se

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pode negar determinada dominao masculina, mas se faz importante indagar que masculino ou que
masculinidade esta? Uma masculinidade branca e heterossexual. Assim, nos exerccios de poder
nas relaes de gnero, as qualidades masculinas so valorizadas, verdadeiros privilgios
concedidos aos homens.
A moda tambm foi tambm utilizada como objeto de questionamentos, uma vez que
poderia criar novas formas de comportamento e at de mesmo de inverso da imagem masculina e
feminina por seu oposto. Essas observaes nos aproximam um pouco mais das relaes de gnero
que estavam sendo construdas na Paraba nas dcadas de 1920 e 1930. Nesse contexto, afinal, que
comportamentos poderiam ser aceitos e que outros deveriam ser repudiados?
A moda era considerada determinante para caracterizar o comportamento de uma mulher.
Na revista Flor de Liz, de Cajazeiras, organizada por mulheres catlicas, tratavam-se de temticas
contrrias ao posicionamento da Igreja. Com relao a roupas curtas, por exemplo, alguns artigos
afirmavam ser o uso delas uma questo de higiene, pois era quase impossvel para uma mulher
movimentar-se com os modelos antigos.
A moda ocupava um lugar central nos debates e os cabelos no ficavam fora dele. Segundo
uma escritora da revista, graas ao movimento feminista foi possvel reverter uma afirmativa
preconceituosa da poca em que as mulheres teriam os cabelos longos e as idias curtas Naquele
momento, pelo contrrio, a regra passava a ser cortar os cabelos e encompridar as idias. Neste
caso, os cabelos curtos indicariam avanos obtidos pelas mulheres. No entanto, esta no parece ser a
opinio de outros grupos, inclusive religiosos. Ao analisar as falas sobre os cabelos, Cipriano
(2002) mostra que alguns escritores da Capital expressavam opinio de forma contrria. No Jornal
A imprensa, tambm rgo catlico, em 1930, um articulista escreveu sobre a necessidade de impor
limites moralidade feminina, salientando que os cabelos curtos no implicavam em parecer
bonita, mas em aparentar-se com uma prostituta. Ainda no cordel O bataclan moderno, Athayde
tambm criticou os cabelos curtos como forma de confundir quem seria a donzela da meretriz:

As senhoras de agora
certo o que o povo diz,
no ha vivente no mundo
da sorte to infeliz
ve-se uma mulher raspada
no se sabe se casada.
se donzela ou meretriz
Traz a cabea pelada

53

bem raspadinho o cangote...

(ATHAYDE, 1927, p. 2)

Nesta perspectiva, podemos observar que alguns valores estavam sendo compartilhados
tanto pela Igreja quanto pelo cordelista que, diante das transformaes de comportamento, tambm
poderia sentir com as novas modernidades esse mal estar civilizatrio. No entanto, nos chama a
ateno o direcionamento da revista Flor de Liz. Mesmo sendo organizada pela Ao Social
Catlica Feminina, no compartilhava em todos os quesitos com outros rgos associados Igreja
Catlica como o jornal A Imprensa. Percebemos que o debate sobre os cabelos femininos assumem
uma posio importante nos debates travados em torno das estticas femininas e confirmam sua
preferncia por cdigos tradicionais na regulao das relaes de gnero na Paraba.
Embora os discursos analisados nos encaminhem para uma dada tendncia conservadora nas
representaes das relaes de gnero na Paraba, no podemos deixar de enfatizar que eles expem
conflitos entre grupos e alternativas diversas. As prticas hodiernas dos sujeitos no perodo
estudado nem sempre se deixavam guiar por orientaes que apenas uma determinada parte da
sociedade promulgava, pois havia homens e mulheres que optavam por formas diferentes de viver
suas identidades de gnero13, lembrando que elas so sempre construdas socialmente. Elas no so
dadas ou acabadas por um nico cdigo de determinado momento. Louro (1997) concebe que
possvel pensar as identidades de gnero como continuamente em construo e em transformao.
Essas relaes sociais so atravessadas por diferentes discursos, smbolos, representaes e prticas;
os sujeitos vo se construindo como masculinos ou femininos, arranjando e desarranjando seus
lugares sociais, suas disposies, suas formas de ser e de estar no mundo.
Neste sentido, quando a autora do artigo intitulado Cabelos La garonete, na mesma
revista Flor de Liz, resolveu discutir a moda dos cabelos curtos, colocou este assunto como um tema
que j no merecia tanta ateno, enfatizando que o contexto histrico havia mudado e com ele
tambm a aparncia das mulheres, e que apesar da Igreja Catlica ter tido uma postura severa, mas
prudente, no a condenou. Cynthia, como se identifica a autora do artigo, ainda situa motivos para
escolher os cabelos curtos podem ser os mais diversos, desde higiene at a moda, e que isto no

13

H uma discusso a respeito do conceito de identidade que afirma que um sujeito constitudo de vrias identidades,
ou seja, elas so mltiplas. Sendo assim, alguns estudiosos esto acentuando algumas distines importantes a respeito
da identidade de gnero e identidade sexual. As identidades sexuais se constituiriam atravs das formas como cada
sujeito vive a sua sexualidade. Por outro lado, os sujeitos tambm se identificam, social e historicamente, como
masculinos ou femininos, e assim constroem suas identidades de gnero. (LOURO, 1997, p. 26)

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diminui em nada a feminilidade da mulher, pelo contrrio, uma forma da mulher imprimir, nas
suas modas, nos seus usos, o chic, a moral, a distino que lhe so especiais.
No entanto, nem sempre havia uma distino clara do que estava no campo do feminino ou
do masculino. s vezes, esses campos podiam se imbricar e no era to fcil perceber diferenas; e,
caso fossem percebidas deveriam ser denunciadas, ridicularizadas, banidas. Uma noticia no jornal
A Unio, em 1920, relatava um caso que teria acontecido no Rio de Janeiro. Seu ttulo era bem
sugestivo: Ella no era ella ella era elle. Tratava-se de um caso que tinha praticamente
parado o centro do Rio de janeiro: uma linda mulher passeava pelas ruas movimentadas e
chamava a ateno de todos por sua beleza e gracejo, at que um rapaz declarou conhecer a
referida moa que, na verdade, era um homem. At mesmo os policiais se encantaram:

o guarda civil n 148, que embora deslumbrado pelo typo seductor e mantendo as
suas duvidas, levou Mme. Odette para a Delegacia do 4 Districto, onde a
apresentou ao comissario, sr. dr. Oscar de Souza, que tambm ficou perplexo ante
aquella belleza de mulher-homem e perfeio no travesti. Ahi ficou tudo
esclarecido, apurando-se que Odette era o magano Euclydes da Silva, que
declarou que assim andava, porque no tinha outra roupa e sua unica vontade era
ser mulher. A falsa Odette foi recolhida ao xadrez. (Jornal A Unio, 30 de outubro
de 1920)

Os tempos modernos pareciam dar uma reviravolta no s nos hbitos femininos como
tambm nos masculinos, principalmente quando o tema era moda. O debate sobre a moda
explicitava os conflitos entre os valores tradicionais e os valores modernos. ainda Vidal que
expressa a sua perplexidade diante das melindrosas e dos almofadinhas, mas ele no estava sozinho:
C. N., no jornal A Unio, escreveu sobre os almofadinhas nos seguintes termos:

A sua passividade aos caprichos dos alfaiates bem pode ser comparada submisso
das damas tesoura da modista e aos modelos do figurino, trao este de carter que
denota feminilidade. O seu amor ao espelho outro lao que o prende ao belo sexo.
Como as senhoras de bom tom, o almofadinha que se preza no dispensa o p e o
carvo para as plpebras. Usa como aquelas, certo colrio que d brilho nos olhos.
S a pacincia de Bernardes que enumerou tudo quanto no seu tempo constitua o
luxo e enfeite nas mulheres conseguia particularizar tudo quanto concorra para a
graa e a formosura dos almofadinhas. (A Unio - Dirio oficial do Estado, 24 de
novembro de 1920).

Jos Lins do Rego, em um artigo publicado na revista Era Nova (1921), exps a sua opinio
sobre a moda, afirmando que a mesma era um disfarce, uma falsidade que mascarava os

55

comportamentos masculino e feminino. Percebemos assim que o que estava em jogo eram
subverses da antiga ordem postas pelas inverses de lugares determinados como prprios ao sexo
feminino e ao masculino. As relaes de gnero se faziam no interior de conflitos entre valores
tradicionais e modernos. Esta inverso de lugares era temida pelos intelectuais paraibanos da poca,
como Horcio de Almeida, que, num artigo para a revista Era Nova, afirmou que esta inverso
contribuiria para o aniquilamento moral de nossa raa, para a efeminizao do carter masculino
e para o hermaphoditismo social. (ALMEIDA, 1921, s/p).
Nesta perspectiva, os almofadinhas representavam um risco masculinidade, at ento
pautada pelo signo da macheza, como analisou Cipriano (2002), ao recorrer, na Paraba,
personificao da descrio masculina de Euclides da Cunha: o homem sertanejo antes de tudo
um forte. No entanto, no podemos negar que o conceito de masculinidade estava sendo
flexibilizado para a maioria: alm da macheza, a inteligncia tambm era importante.
Embora para algumas mulheres o homem devesse ser firme e corajoso em suas decises,
muitas outras se deixavam encantar pelos almofadinhas. Este foi o caso de rapto noticiado no
jornal A Unio, em 1928. Alfredo de Lima, jovem D. Juan, teria utilizado de suas artimanhas
sedutoras para raptar Soledade. A noticia breve, mas revela o perigo que estes jovens
representavam para as moas, principalmente as que sonhavam com os personagens de cinema. As
artimanhas a que o jornal se refere poderiam ser a delicadeza e a aparncia dos almofadinhas
Em relao s mulheres, os riscos com a moda eram ainda mais perigosos, uma vez que elas
eram pensadas como representantes mximas da vaidade. A principal discusso girava em torno do
comprimento da roupa ou da altura dos decotes. No cordel j citado de Joo Martins de Athayde, O
bataclan moderno, as roupas femininas eram uma representao da falta de freio que o mundo
vivenciava naquele momento:

Ainda tem muitas mulheres

de uma rara formosura
mas quando faz um vestido
pouco abaixo da cintura
no lugar que ela aparece
at um morto estremece
diante aquela figura.B
(ATHAYDE, 1927, p. 1)

56

No era s o cordelista que percebia atravs das roupas e dos comportamentos femininos a
transformao do mundo. Violeta, pseudnimo de escritora da revista Era Nova, na seo Cartas
de Mulher, discutiu as transformaes no vesturio feminino afirmando o quanto estas
transformaes eram preocupantes para os valores da poca. Assim, para a articulista, a civilizao
contempornea marcada pela desintegrao moral representava para as mulheres um estado de
alma universal de pungente angustia.

Em toda parte ela a imagem visa e palpitante dessa dissoluo social, em que se
afunda o mundo moderno. E quanto mais este cede, premido por causas mltiplas e
dispares, entre as quais eu poderia citar a irreligio das classes cultas, mais ela se
aprimora nas modas, que lhes desnudam o corpo e nas atitudes imorais das danas
exticas, sensualistas e ardentes, que atingem a sua expresso plstica culminante
no tango argentino, nos fox-trotes, no miudinho e no maxixe nacional. (VIOLETA.
Era Nova, Revista quinzenal ilustrada. Parahyba, 17 de junho de 1923. Ano III.
Num. 46).

Violeta apontou a irreligio das classes cultas como um dos fatores que contribuiam para a
influncia da moda sobre as mulheres; a Igreja Catlica tambm compartilhava desta opinio e no
deixava de declarar a sua posio com este mesmo sentido. Um artigo publicado no jornal A Unio
(1921), intitulado O vaticano contra as extravagncias da moda feminina, deixou clara a posio
da igreja contra as loucuras e as extravagncias dos nossos tempos. No entanto, este discurso no
se pautava apenas nas questes morais, pois a higiene tambm surgia como um dos motivos para o
cuidado com o corpo; segundo o artigo, as moas se definham aos poucos porque suas roupas
indecentes acabam por envenenar, matar, pois seriam contrrias a todas as leis de hygiene.
Para Cipriano (2002) o que estava em jogo na Paraba era o questionamento das prprias
relaes de gnero. A mulher, atravs da moda, apropriava-se cada vez mais da imagem masculina,
enquanto o homem, ao se apropriar da moda, poderia feminilizar a sua imagem. O risco era que
estes questionamentos ultrapassassem o espao da moda para conformar os prprios conceitos de
feminino e de masculino, e mesmo para regrar as relaes amorosas na Paraba naquele perodo.
Assim, as relaes de gnero na Paraba eram tecidas cotidianamente, em modelos de
homens e mulheres, mas em desenhos cambiantes que faziam esta tessitura com continuidades, mas
tambm com mudanas. A revista Vitrine, publicada em Campina Grande em 1937 e 1938, nos
mostra um pouco deste movimento. A revista tinha como objetivo o entretenimento das famlias
mais abastardas da cidade; uma seo dela se destacava por se tratar de uma enquete com o seguinte

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ttulo O que pensa da mulher?. Esta enquete, publicada diariamente, era dirigida aos rapazes da
sociedade campinense. Posteriormente, a mesma pergunta voltou a ser feita, mas agora com relao
ao que as mulheres pensavam do homem. A revista intitula-se, ento, como o reflexo mais claro da
inteligncia e do humor campinenses. A enquete era dirigida, segundo a revista, aos intelectuais
da cidade. O primeiro entrevistado foi Mauro Luna, poeta e professor, editor dos jornais
Renascena e a Razo14.
Para o ento poeta e professor, a mulher era importante no dramalho da vida, e
dissimulada quando tratava de convencer pelas lgrimas. As mulheres seriam divididas em
extremos: algumas capazes de dedicaes supremas, outras de erros alarmantes. Para o poeta, fora
destes extremos no existe, propriamente o que podemos chamar de mulher; mas um animal de
saias. (Revista Vitrine - ano I, nmero 1, Campina grande, 24 de dezembro 1937)
Severino Pimentel, poeta bastante conhecido em Campina Grande, ao responder pergunta,
lembrou a frase de Napoleo que afirmava que as mulheres seriam um bicho de cabelos compridos
e ideias curtas. Para o poeta, os costumes tinham mudado e as mulheres, ao cortarem os cabelos,
tinham adquirido atitudes e ambies masculinas, compondo uma figura andrgina,
varonilisada e despoetisada que

mergulha na agitao turbilhonante da vida moderna.

Embora o poeta reconhea as mudanas com relao ao comportamento feminino e at deixe

transparecer a sua indignao com relao a lugares facilmente conquistados pelas mulheres, o
seu comentrio final distancia-se destas conquistas apontadas. A mulher, ao igualar-se ao homem,
teria se masculinizado distanciando-se de sua funo principal; para o autor, esta funo era ser
destinada apenas a cozinhar bem, e amar bem. (Revista Vitrine - ano I, nmero 3, Campina
Grande, 26 de dezembro 1937).
Nem todos os intelectuais campinenses compartilham destas mesmas opinies. Antonio
Telha elogiou a mulher, afirmando ser ela capaz de atuar em vrias reas graas sua lbia
encantadora. Mesmo exaltando as qualidades femininas, Telha aponta como virtude mxima da
mulher ser irm da luz no poder de deslumbramento e atrao, (Vitine - ano I, nmero 4, Campina
Grande, 27 de dezembro de 1937). J o jornalista Lopes de Andrade, solteiro, 22 anos, disse que a
sua escolhida teria que ser simples e natural, e que as mulheres se deve amar com o instinto. A
imagem dbia da mulher, dividida entre o bem e o mal, ainda caracterizava a opinio de outros
homens; Elias de Araujo, cronista, comungava da ideia de que a mulher um ser dividido entre
14

Responsvel pela edio do jornal Renascena em 1915, e pela fundao do seminrio A Razo, em 1918. Fundou
tambm o colgio Olavo Bilac e, j no fim da vida, foi eleito membro da academia paraibana de letras.

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duas personalidades: Eva e Lilith15. Foi um ano depois que a citada revista (Revista Vitrine ano I,
nmero 10, 30 de janeiro de 1938) dirigiu esta mesma pergunta s mulheres : O que diz do
homem?. Sevy Cuento, apresentada pela revista como ornamento da nossa sociedade, afirmou
que por mais que a mulher imite o homem nunca atingir a vinte cinco por cento de formao
espiritual de feio doutrinadora, altiva, eloquente: capaz de remover montanhas. (Revista Vitrine,
ano I, nmero 10, 30 de janeiro de 1938).
Lourdes Vieira tambm investiu na figura dbia do homem: ora volvel e incompreensvel,
ora amvel e poeta. (Revista Vitrine, ano II, nmero 2, 25 de dezembro de 1938). No entanto, nem
todas escreviam em tons to amigveis. Jacy Andrade, por exemplo, at concordava que o homem
fosse o rei da Terra, mas ele tinha que fazer por merecer este ttulo: Um homem de ao vale por
milhares de tericos parlapates, faroleiros de suas ideias, de seus valores que sobem como
fumaa: so homens vaporosos. Dessa espcie a maioria deles.
As falas destas mulheres voltavam-se quase sempre para os relacionamentos amorosos. Os
homens mostravam-se pouco sensveis ao sentimento feminino, como revelou Carminha Vieira na
revista Vitrine, culpando os homens de serem insensveis e de brincarem com o corao feminino.
Para Mariinha Cordeiro, o homem por natureza hipcrita, volvel, orgulhoso e egosta. E assim,
do mesmo modo que se devia temer a figura da mulher melindrosa, o almofadinha tambm
figurava entre os homens indesejveis.
Por outro lado, percebemos certo desconforto nas falas com relao aos lugares ento
conquistados pelas mulheres. Assim, quando exerciam o papel de esposa e me eram exaltadas, mas
quando se deixavam dominar pelo instinto tornavam-se perigosas, ardilosas e dominadoras. Estas
falas no eram representativas apenas da dcada de 1930; discusses como estas j eram realizadas
em jornais e revistas em 1920. No entanto, como frisou Pimentel em sua enqute, eram as
mudanas advindas daquele contexto que tanto o inquietavam: a mulher andrgina,
varonilisada e despoetisada que angustiava no s os intelectuais campinenses, mas outros
grupos como os cordelistas.
Joo Martins de Athayde, no cordel O namoro dum cego com uma melindrosa da
atualidade, mais uma vez falou destas percepes ao narrar o relacionamento entre Mirranha e o
15

Segundo algumas verses, Lilith seria a primeira mulher de Ado, feita do barro, assim como ele. No entanto, Lilith
no teria se submetido a Ado, pois tinha a mesma origem dele. Voluntariosa, ela teria pronunciado o nome de Deus e
imediatamente teria sido arrebatada, tornando-se um demnio. Outras verses afirmam que Lilith casou-se com Caim
depois do mesmo ter sido expulso do paraso.

59

cego; este, ao conhecer a pretendente, sentiu-a pelo tato, j que era cego, e verificando os cabelos
curtos e o rosto maquiado contrariou-se, mas logo lhe foi explicado que: so cousas assim da
moda no precisa estar zangado, usa cabelo cortado quem vive na alta roda. (ATHAYDE, s/d, p.8).
O enredo do cordel continua com o casamento entre o cego e a melindrosa; ao descobrir que a moa
o traia, o cego devolveu-a ao pai que mandou chamar o marido para dizer ao ouvido: isto coisa
da vida moderna.

meu genro lhe disse ele

mulher de hoje assim
quando o marido no pode
dar-lhe roupas de cetim
brilhante, jia e dinheiro
ela vive o tempo inteiro
neste tormento sem fim.
(ATHAYDE, s/d, p.15).

Uma Paraba entre o moderno e o tradicional, o novo e o velho, uma relao de

estranhamento entre esses lugares. O moderno prescrito de forma negativa, desconfortvel, e
assim como as mulheres tambm era andrgino; assim como as mulheres, era traioeiro. O moderno
e as mulheres poderiam ser at confundidos em um s corpo: corpo sedutor, necessrio, mas
perigoso.

1.4 O cinema e a rua perigos da modernidade?

As relaes de gnero na Paraba foram se ressignificando ao mesmo tempo em que eram

produzidas novas maneiras de perceber no s as mulheres, como os grupos sociais. O cinema foi
um desses espaos responsveis por disseminar comportamentos,nem sempre aprovado pela
sociedade, e tambm servia como ponto de encontro para os jovens paraibanos. Nos jornais, eram
comuns reportagens em posio de defesa ou de acusao de filmes e mesmo do espao fsico, o
cinema, em que os mesmos eram projetados com exclusividade.
Uma destas reportagens gerou certo desconforto em uma leitora do jornal O sculo, em
1928. Ela expressou sua indignao em relao a uma reportagem publicada semanas antes por um
jornalista. Ele apontara que as moas frequentavam determinado salo apenas para exibirem aos
rapazes suas roupas decotadas e seus comportamentos indecorosos. A leitora indignada no

60

divulgou o seu nome, mas se localizou como parte do grupo de mulheres de boa famlia que
freqentavam o Salo Apollo para apreciar a cultura e arte:
A autora destas linhas freqentadora assdua do salo do Apollo, onde se renem
tambm todas as noites dignas e interessantes senhorinhas das melhores famlias de
Campina.
Todos conhecem aquele claro e adorvel recanto rendez-vous elegante e de toda
moral, refugio dos que amam a arte e procuram na msica encantar os sentidos
para esquecer as agruras do nosso meio to pobre de diverses apreciveis.
Todos sabem e todos vem que as moas freqentadoras do salo do Apollo no o
fazem com outro intuito, se no com o inofensivo desejo de passar horas de
agradavel audio musical, que a orchestra daquele cinematographo proporciona
aos seus habitus todas as noites. Mas, o maledicente tecelo daquela miservel
colcha de calunias, descobriu nisso, um grave problema social a ser resolvido,
talvez, na policia.
(O Sculo, 11 de agosto de 1928).

A leitora reconhece no texto remetido por ela ao jornal que poderiam freqentar o Salo
mulheres que no se portavam da maneira devida, mas essas no eram todas. O que seria essa
maneira devida de se comportar? Era comum nos jornais que os comportamentos indevidos no
cinema fossem identificados como o bulinismo, sinnimo das prticas de bulir, de mexer ou de
tocar, alm do namoro, quase sempre proibido.
O Salo Apollo era o que se chamava na poca de cinematgrafo, espao de constantes
preocupaes, principalmente para alguns dos intelectuais da poca. Tudo isto porque o cinema16
ora era entendido como lazer moderno de gente educada e civilizada, ora como m influncia,
tanto no que correspondia aos filmes que exibia como pelo seu prprio espao fsico: escuro e
propenso a prticas intimas. Assim, os teatros e os cinematgrafos representavam formas de lazer
que correspondiam aos anseios da modernidade. Eram espaos destinados a apreciao da arte e da
cultura; lugares que marcavam a sociedade paraibana enquanto sociedade civilizada. No entanto,
este ideal de civilizao nos moldes burgueses e ocidentais nem sempre era apropriado da forma
esperada, como indica a leitora que reconhece que algumas mulheres talvez no se comportassem
da maneira respeitosa, o que definitivamente no era o caso dela.
Os espaos que uniam o cinema e o teatro tiveram em Campina Grande um pblico
considervel e eram patrocinados por alguns empresrios da cidade. O primeiro Cine-Theatro a ser

16

Segundo BESSE, as salas de projeo aumentaram a partir de 1910, e na dcada de 1920 j eram bastante populares.
Embora existissem cinemas luxuosos, os modestos cinemas de bairro ofereciam sesses especiais para crianas e
moas. Muitos filmes eram exibidos como seriados e eram interrompidos nos momentos de maior suspense. (BESSE,
1999, p. 24).

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construdo foi o Apollo, comentado pela leitora indignada. Segundo Cmara, em seu livro Datas
Campinenses, o Apollo estava localizado na atual Rua Maciel Pinheiro, sendo inaugurado em 26 de
maio de 1912. Este espao representava o avano da sociedade campinense em relao cultura e
foi aclamado pela opinio pblica, principalmente por pessoas que se consideravam pertencentes ao
grupo dos mais abastados. Desta forma, o Cine-Theatro representou no s o advento da
civilizao em Campina Grande, como tambm certo alvio diante de potenciais ameaas de
fechamento, uma vez que cidades menores como Alagoa Grande e Areia j possuam teatro desde
1859.
Por um lado, este espao era marcado pelo requinte, bom gosto e principalmente pelos bons
costumes, considerados caractersticas de um grupo seleto e nobre, como aponta a j referida leitora
ao apresentar este espao como elegante e de toda moral, refugio dos que amam a arte e procuram
na msica encantar os sentidos para esquecer as agruras do nosso meio to pobre de diverses
apreciveis, mas tambm era lugar passvel de crticas, principalmente quando feria os mesmos
bons costumes to defendidos pelos freqentadores do lugar.
Atravs de outros artigos publicados nos jornais podemos ter uma idia do que era se
comportar de uma maneira indevida nos cinemas paraibanos. Escrito por J. de Oliveira, no
peridico O Jornal, em 1924, encontra-se um comentrio sobre outra prtica: a dos bolinas. A
prtica do bolinismo consistia em expor publicamente uma sexualidade que s deveria ser
praticada nos lugares demarcados e privados. Nem mesmo a figura do lanterninha conseguia
inibir esta prtica e a soluo encontrada foi dividir o espao do cinema. Assim, segundo Joffily, a
primeira fileira do cinema era reservada para as mundanas, logo identificadas pelo porteiro que
as distinguiam pelo uso do batom, caractersticos das artistas e das prostitutas. (JOFFILY, 1972, p.
25).
Os cinemas poderiam representar o progresso medida que se tornavam um requinte
moderno, mas tambm poderiam suscitar maus exemplos para as pessoas em geral, atravs dos
filmes exibidos. Adhemar Vidal, em um artigo para a revista Era Nova publicado em 1922, revelou
a sua indignao ao observar o poder que o cinema teria de contribuir para a depravao dos
costumes, abordando temas como adultrios e sexo, no entanto, se o mesmo investisse nos bons
costumes poderia ser um meio eficiente para a educao. (VIDAL, 1922, p. 55).
Vidal conclui o seu artigo afirmando que as moas, ao assistirem aos filmes, queriam imitar
e por em prtica o que aprenderam com eles, e que a sociedade moderna parecia caminhar para

62

uma completa ausncia de moral. A boa tica vai desaparecendo gradativamente, e os mais velhos
ficam de beio pendurado. Adhemar Vidal se tornou um escritor presente na revista Era Nova,
consumida principalmente por um grupo de maior poder aquisitivo na Paraba, pois a sua assinatura
tinha um preo alto para os padres da poca, alm de seguir um modelo editorial comparado aos
das grandes revistas brasileiras: era colorida e sempre trazia fotos das mulheres da elite. Vidal
tambm colaborou com jornais e outras revistas da Capital, e era de uma famlia importante no
meio jornalstico da poca. Escreveu vrios livros e poemas; foi um cronista importante que no
deixou de registrar a sua angustia com relao s mudanas modernas trazidas pela modernidade.
Vidal no foi o nico a expressar opinio sobre o cinema. Cipriano (2002), ao analisar
outras revistas paraibanas, aponta outro perigo representado pelo cinema: a influncia que ele
exercia sobre a escolha dos maridos pelas mulheres. O cinema, com suas histrias irreais, mas
sedutoras, principalmente devido ao luxo que ostentava e vida atraente dos gals dos filmes,
encantava as telespectadoras. Assim, moas e mulheres casadas poderiam se sentir tentadas a trocar
os seus noivos e maridos por homens mais atraentes, como o caso apresentado por M. Figueredo,
atravs do artigo Veneno do Celulide, escrito para a revista Manara em 1939, que fala de uma
moa que rompeu com um rapaz de intenes srias e repete eram mesmo srias, por motivo
profundamente razovel: o tipo dela era Clark Gable. (CIPRIANO, 2002, p. 50).
No eram apenas as revistas que discutiam os riscos do cinema para os valores morais,
principalmente dos jovens. Os jornais tambm eram utilizados para externarem a opinio sobre esse
espao to sedutor e moderno. Se em Campina Grande o cinema atraia as atenes por vrios
motivos, na Capital no poderia ser diferente. Mesmo tendo o cinema chegado antes, isso no
significava que todos estavam satisfeitos com ele. o que noticiavam os jornais da poca,
principalmente o peridico catlico A Imprensa. Segundo Chagas (2010, p. 153), certo padre,
pertencente ao quadro do peridico, externou a sua opinio ao falar da imoralidade proveniente das
produes cinematogrficas apresentadas no Brasil, e recomendando como soluo que os
proprietrios das casas de projeo cinematogrfica destinassem uma sesso as moas e
organizassem uma matin. No entanto, ressalta o padre, nela s seriam permitidos filmes de carter
religioso e que falassem da vida de santos da Igreja Catlica.
Estas discusses no estavam presentes apenas na Paraba. Besse (1999), ao falar do Rio de
janeiro e de So Paulo, aponta questes de mesmo teor que circulavam nos jornais e revistas da
poca. As mulheres passaram a ter como modelos e exemplos as melindrosas e sensuais atrizes

63

que, muitas vezes, aparentavam ser independentes, trabalhavam fora de casa e comungavam outros
novos valores.
O cinema passou a fazer parte do cotidiano das consideradas moas de famlia, e era
mencionado em diversos locais, como no peridico Garota publicado em Campina Grande, em
1933, espcie de jornal editado nos perodos das festas da cidade e comum em muitas outras. Ele
trazia no seu primeiro nmero uma nota dos editores direcionando o jornalzinho para as meninas.
Era para ser uma publicao de carter humorstico, pois diante da crise social e econmica era
necessrio um pouco de leveza: Garota ser, assim, um antdoto de seqncia merencrias e, como
teraputica, um anestsico eficaz contra a ao antiptica e passadista das coisas anti-alegres.
Ao falar do jornal, os editores o comparam com uma menina estadunidense, como as
atrizes dos cinemas. Sua roupa? um barretinho brio e um vestido que destacaria o seu corpinho
provocante. Comparado com as atrizes dos filmes e seus corpos sensuais e roupas provocantes, o
jornal seria, assim como as mulheres, responsvel pela alegria nos dias de crise, ou seja, ambos no
serviam para as coisas srias e sim para animarem as festas e fazerem esquecer as coisasantialegres. (Jornal das Meninas Garotas, 20 de novembro de 1933).
As atrizes hollywoodianas tambm eram a inspirao de muitos rapazes quando eles se
declaravam s suas amadas. Antonio Clarindo Barbosa de Souza (2003), ao analisar os maus
costumes e a vida boemia de Campina Grande nas dcadas de 1940 e 1950, observa:

Contudo, as mesmas moas recatadas que eram alvo de tantos poemas lacrimosos e
discursos eloqentes de seus admiradores podiam receber versos escandalosos,
numa explicita referncia aos beijos hollywoodianos que j podiam ser vistos nas
telas de um dos sete cinemas da cidade. Colei minha boca tua/colaste tua boca na
minha/deu uma coisa to certa/ que s faca em bainha. (SOUZA A., 2003, p. 10).

No se tratava apenas de imitar os dolos; segundo Souza A. (2003), os indivduos que

freqentavam o cinema vivenciavam os personagens hollyoodianos seus desencantos, suas dores
e seus amores. Assim, o cinema hollywoodiano criava smbolos e expectativas. Os astros eram
imitados pelas pessoas que

assistiam aos filmes e queriam parecer com os seus atores; que

desejavam uma vida glamorosa, beleza, festas e namoros. Com a popularizao do cinema na
Paraba, era usual nos jornais e revistas comparaes de pessoas comuns que queriam se parecer
com esses personagens.

64

Lincon Csar Medeiros de Souza (2009), em sua dissertao Cinematographo: a imagem da

modernidade e das prticas socioculturais de Campina Grande, 1900-1940, analisa o poder da
indstria do cinema na vida das pessoas, a partir da publicidade. As estrelas despertaram
comportamentos mimticos em massa, imitou-se amplamente sua maquiagem dos olhos e dos
lbios, suas mmicas e postura. Os personagens encenados pelos atores tambm eram comentados
e desejados por quem assistia aos filmes; muitas vezes personagem e ator eram vistos como a
mesma pessoa. Assim, cada ator e cada atriz conquistava o seu pblico pelo tipo de homem ou
mulher que representava nos filmes. Greta garbo, encarnou a mulher inacessvel, Marilyn Monroe,
a mulher inocente, sensual. Clark Gable foi o tipo exemplar do homem viril. (SOUZA L., 2009,
pp. 86 e 85)
Esta personalidade feminina encenada pelas atrizes foi retratada no jornal Garota atravs da
publicao do poema intitulado Eva da poca, escrito por Max Junior, que descreve a mulher
alegre e vaidosa, figurinha comum como as garotas dos filmes:

Eva da poca
Vai passando, ali, Dona Alegria...
Aquela legenda saltitante,
menina ainda, vestida de verde,
de um verde leve que lhe contorna
toda a estrutura estuante
do seu corpo minsculo,
de dezessete anos apenas
e com um chapo de abas curtas,
exibindo no figurino das ruas
o ultimo modelo parisiense,
a garota risonha do sculo.
A menina alegre de todos...
Similar da girl cinematogrfica.
(MAX JUNIOR - Jornal das Meninas Garotas, 20 de novembro1933).

Essa garota do sculo no amava ningum e s queria uma vida sorridente: distribuindo
o seu sorriso carminado e o seu olhar meigo. O autor chega a comparar esta garota com a do
sculo passado, de vinte e dois anos de idade, com o vestidinho balo to emotivo e to inocente.
As mulheres eram, assim, o centro da publicidade cinematogrfica. Os filmes oscilavam entre as
representaes que enfatizavam a figura domstica de me e esposa em contraponto s mulheres
fatais, anti-heronas. Os filmes tornavam-se, deste modo, referncia para as mulheres, e as revistas
sabiam explorar isso, como a Revista Manara, cuja coluna seco feminina trazia dicas e
conselhos para as mulheres tornarem-se elegantes e modernas como as atrizes.

65

Marisha Hunt num novo filme da Metro Goldwym Mayer, apresenta este elegante
modelo esportivo, que dever ser muito utilizado na prxima primavera. A jaqueta
tem um boto e de l branca, ficando atraente com uma sweater cinzenta branca,
feita de gesey. A saia preta. (Manara. Ano II, nmero 17. Joo Pessoa,
outubro de 1941, p. 43).

A influncia do cinema e do discurso moderno nos costumes tambm eram preocupaes

das revistas sertanejas. A revista Flor de Lis, tambm abordava este tema. Maria das Dores, uma
colunista da revista e membro da Ao Social Catlica Feminina, em 1930 falava do modernismo
como verdadeira oposio moral crist; para a colunista, o modernismo seria responsvel pela
falta de pureza e o cinema seria uma escola do mal que ensinava as modas imorais; entre elas
estariam a dana e as roupas que deixavam os braos, as pernas e os bustos de fora. Para a autora
nem mesmo as mulheres catlicas estavam livres dessas influencias, pois elas tambm davam maus
exemplos pelo vestir, e muitas at apreciam e freqentam danas e cinemas inconvenientes.
(DORES, 1930, s/p).
Se o cinema gerava tanta polmica, principalmente por ser freqentado pelo pblico
feminino, a rua tambm representava um espao de perigos. Afinal, era na rua que as mulheres
poderiam por em ao as ms influencias do cinema. Cipriano (2002), ao analisar os casos de
adultrio na Paraba de 1920 a 1930, observa que a imagem da mulher adltera, associada mulher
burguesa comea a ser divulgada na imprensa, em fins da dcada de 1920, e possivelmente est
ligada a toda uma preocupao com a presena feminina nos lugares antes apenas visitados por
homens ou por eles acompanhadas. (CIPRIANO, 2002, p.45).
As ruas tambm no escapavam do olhar da sociedade da poca. O discurso higienista
direcionado para esses espaos teve como um dos primeiros alvos as prostitutas, que expulsas do
centro tiveram que se instalar nas ruas perifricas. Assim, o Estado penetrava, cada vez mais, nos
esconderijos da vida cotidiana, tentando filtr-la, atravs da eliminao de qualquer ato de
irracionalidade (CIPRIANO, 2002, p. 47)
Mesmo higienizada, a rua ainda podia representar um espao perigoso, principalmente
pela importncia que este espao adquiriu a partir do advento da modernidade. Em sua anlise sobre
as tenses que surgem quando o poder pblico, a justia e os letrados interferem na vida dos
moradores da cidade, Souza F. (2001) aborda o caso de Sadi Costas Correa e Lima e gaba

66

Gonalves de Medeiros, jovens namorados que estudavam em escolas prximas: ele no Liceu
Paraibano (escola para rapazes) e ela na Escola Normal (escola para as moas), na Capital.
A praa que separava as duas escolas era o ponto de encontro do jovem casal, mas tambm
representava a linha imaginria da decncia, ou seja, os jovens no poderiam ultrapass-la. No
entanto, o rapaz ousou ultrapassar a linha para falar com a namorada e foi morto pelo guarda
responsvel pela vigilncia da praa e dos jovens. Logo depois, gaba cometeu suicdio (JOFFILY,
1972, p. 21).
Outras medidas foram propostas e/ou implementadas com o objetivo de transformar a rua
em um espao saudvel e tranqilo. Vale mencionar como exemplo a notcia intitulada
sugestivamente Contra a vagabundagem, publicada no jornal do Estado, A Unio, de 1920,
atravs da qual foi divulgada a medida adotada pelo Dr. Joo Franca, delegado do 1 distrito, no
sentido de agarrar os desocupados e vagabundos que perambulam em seu distrito, empregando-os
na limpeza das ruas. A medida foi elogiada pelos segmentos dominantes e dirigentes, segundo os
quais a partir de sua efetivao no se via mais nenhum desocupado nas ruas. A soluo
encontrada no era novidade, pois o trabalho sempre ocupou no mundo moderno um lugar de
destaque. Assim, tambm pensava o delegado que armou: impondo-lhes o trabalho regenerador, os
meliantes esto brilhando agora pela ausncia o que priva as ruas de sua eficaz colaborao na
respectiva limpeza.
Nem sempre o Estado conseguia exercer o seu controle, pois os espaos pblicos no s a
rua, mas tambm as praas e os jardins atraiam cada vez mais os jovens. A Praa da Bandeira em
Campina Grande, por exemplo, era o lugar de encontros para os jovens de boa famlia. Para
Sousa F. (2001), esta rea era o novo centro de lazer das moas e rapazes da sociedade. L
poderiam encontrar o caf Ponto Chic, e a Confeitaria Petrpolis, os amigos e as paqueras, e da
praa poderiam seguir para o cinema Capitlio, bem prximo. (Sousa F., 2001, p. 76)
Os jardins tambm eram atrativos das cidades, tanto as do interior quanto a Capital. No
jornal A Unio, de 1920, foi feito um apelo aos jovens que freqentavam o jardim da Praa Rio
Branco, na Capital, lugar de encontro das amas de meninos da rua Visconde de Pelotas
considerada uma das ruas mais elegantes da cidade com os soldados de policia. Segundo o
articulista: o inconveniente no est nesta correspondncia afetuosa de olhares e sim nas flores
retiradas do canteiro para serem oferecidas s moas. Embora a Praa Rio Branco fosse localizada
em um bairro elegante da Capital, no era considerada uma das mais freqentadas; ento, por que

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incomodava tanto o seu uso pelas amas e pelos soldados? Porque estes pertenciam aos segmentos
dos trabalhadores e estavam ocupando um espao que no foi construdo para eles; estavam fazendo
outros usos deste espao, como local de encontros.
A apropriao destes espaos nos remete s discusses de Michel de Certeau (1998). Para
ele, as tticas empreendidas pelos sujeitos representavam uma subverso comum e silenciosa e
no possuam como objetivo nenhuma revolta local. Para entender estas questes, Certeau analisa o
exemplo do homem sentado no topo do antigo World Trade Center, em Nova York, em contraponto
dinmica dos transeuntes ao nvel da rua. A cidade seria o lugar-comum, mas como cada um a
entende ou a utiliza dependeria das situaes contingentes. Logo, estar no topo poderia ser um
espao privilegiado, mas no seria o nico para se perceber a cidade; os indivduos fazem outros
usos desses lugares.
Nesta perspectiva, as ruas, os cinemas e as festas, mesmo fazendo parte das diversas
narrativas produzidas por estruturas disciplinadoras, produzem a base para a elaborao das tticas,
pois aprendemos a falar utilizando a linguagem criada por outros. (JOSGRILBERG, 2004, p. 37).
Deste modo, as praas, principalmente as reformadas, passaram a ter uma maior vigilncia.
Era necessrio fazer uso destes lugares a partir do que foi planejado por seus idealizadores. No
entanto, os segmentos populares tambm se apropriavam das praas dando outros usos no
esperados. o que analisa Chagas, a partir dos cdigos de postura da cidade; segundo estes
cdigos, s poderiam freqentar as praas as mulheres trajadas adequadamente. Conforme o
referido autor,

Essa medida foi uma tentativa de afastar as empregadas domsticas e ao mesmo

tempo, controlar o uso das praas. Por outro lado, representou a racionalizao do
espao pblico e o ordenamento do seu uso, ou seja, o estabelecimento das regras
de convivncia na cidade. Nessa perspectiva, pobres e ricos no poderiam
freqentar o mesmo espao, a menos quando aqueles estivessem exercendo ou
executando algum servio as elites. (CHAGAS, 2004, p. 150).

As praas tambm eram lugares para apresentaes, como noticiado no jornal A Unio, em
outubro de 1920, quando aconteceu na Praa Comendador Felizardo uma retreta executada pela
banda do 22 Batalho de Caadores e uma quermesse em beneficio da caixa escolar da Escola
Arruda Cmara. Tambm visvel nos jornais locais a importncia dada para as praas centrais,

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como a da cidade de Areia que era palco no s de encontros e conversas, mas tambm de
apresentaes.
Assim, a modernidade no s mudava as ruas e as praas, como dava outros sentidos para
estes lugares pblicos. Caminhar pelas ruas centrais exigia recato e educao. Entretanto, mais uma
vez, as normas estabelecidas pelos projetos modernos de civilidade no eram seguidas por todos.
o que podemos deduzir das reclamaes do advogado Hortnsio Ribeiro, veiculadas no jornal A voz
da Borborema em 1938: segundo as reclamaes, indivduos bbados saiam dos lupanares da
cidade e dos boulevards exteriores de Campina Grande para promoverem gritarias nas ruas e
bairros da cidade. O contrrio tambm acontecia quando os indivduos, principalmente os jovens,
saiam do centro da cidade, das ruas elegantes e modernas, para as reas perifricas da cidade.
Vrios processos-crime analisados por Sousa F. (2001) tratam das brigas e at de assassinatos
cometidos por esses rapazes que pertenciam a famlias importantes e ricas da cidade.
Quando se trata das pequenas cidades como Areia, Mamanguape, Esperana, Cajazeiras e
outras interioranas, as festas organizadas na zona rural tambm eram bem freqentadas. Em
pesquisas realizadas no Frum de Areia, encontramos inmeros relatos de crimes que ocorreram
nestes espaos, como o da festa de casamento de Objaniro em 1940. Esmerino teria pisado no p de
Bernardino no meio do salo de dana; Bernardino no gostou e, ao reclamar, levou uma bofetada
de Esmerino. Este fato foi o bastante para que metade dos convidados fosse parar na delegacia.
Os casos envolvendo soldados tambm figuram com certa freqncia no cotidiano das ruas
areenses e nos processos-crime. Tambm em 1940, dois soldados teriam iniciado uma briga com
outros homens por causa de duas supostas prostitutas. J era noite quando dois homens, Antonio e
Manoel, caminhavam com as mulheres e foram interpelados pelos soldados. Segundo Antonio, os
soldados queriam ficar com as mulheres e teriam feito a abordagem de forma violenta. O caso foi
parar na policia e os soldados punidos. Outra briga envolvendo soldados aconteceu em prostbulo
da cidade onde um homem foi esfaqueado. Parece que o cotidiano das cidades de pequeno porte
tambm era bem agitado, entre festas, bailes e prostbulos, os espaos para diverso eram mltiplos
e reinventados cotidianamente, como em cantorias, aniversrios e batizados.
Desta forma, os projetos idealizados pelos polticos e intelectuais da poca com o objetivo
de promover a modernizao das cidades da Paraba fugiam de seus controles. O esquadrinhamento
dos espaos urbanos buscando estabelecer rigidamente seus usos jamais seria concretizado, uma vez
que os sujeitos no respeitavam as divises espaciais pensadas, ou seja, os prostbulos, os

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vagabundos e os arruaceiros poderiam at ser afastados das reas centrais das cidades, mas, no
permaneciam isolados por muito tempo. E o contrrio tambm acontecia, pois os mesmos
personagens que idealizaram este projeto moderno tambm burlavam os lugares estipulados.

1.5 Gnero, feminismo e catolicismo na Paraba: conflitos entre tradio e modernidade

As mulheres ocupavam cada vez mais os espaos da cidade. Isso inquietava vrios setores
da sociedade, inclusive a Igreja. Simone da Silva Costa (2007), em sua dissertao intitulada
Mulheres em defesa da ordem: um estudo do Ncleo Noelista da Paraba nos anos de 1930-1945,
analisa como o grupo composto por mulheres catlicas atuava na Paraba, principalmente atravs do
assistencialismo. Este contexto social era marcado pela presena de outros discursos modernizantes,
entre eles o prprio feminismo. Vale destacar que em 1933 foi fundada a Associao Paraibana pelo
Progresso Feminino (APPF). A tese de Simone costa a de que o processo de modernizao
modificava tanto o espao fsico quanto o simblico. Nas inovaes apontadas pela autora estavam
o cinema, o carnaval e o movimento feminista, vistos pela igreja como um mal que deveria ser
controlado. Assim, a imprensa (em especial os jornais) seria um meio importante para que as
Noelistas junto Igreja Catlica pudessem disseminar o que consideravam os bons valores cristos.
Isto no significa que a imprensa fosse necessariamente exaltada: muitas foram as criticas contra a
imprensa no religiosa:

Quem que no v, neste descalabro social, os caracteres pavorosos de ma

anarchia universal? Com que direito o jornalismo incrdulo semeia todos os dias
este grmen venenoso, o qual tende a desabrochar na dissoluo inevitvel da
famlia, da ptria e da religio? Contra mal to desolador mister que reunamos
todas as foras catholicas, que lancemos mo de todos os meios honestos e nobres
e mormente que sacudamos o torpor e a desdia, ns catholicos, para que sem
detena, levantemos um dique poderoso e inquebrvel contra estes marulhos
pestiferos da imprensa sem Deus e sem moral. (A Imprensa, 22/02/1930 apud
COSTA, 2007, p. 60).

As crticas ao jornalismo que pretendia dissolver a famlia dirigiam-se imprensa laica,

como a revista Reao, liderada pelo intelectual esprita Horcio de Almeida, que era a favor do
divrcio, do ensino leigo e da liberdade de culto. Por isto, uma das questes abordadas pelas
Noelistas era a da formao crist, ou seja, a necessidade de educar as mulheres a partir de

70

determinados ideais como o de me e dona-de-casa, longe das ms idias modernas. Era tambm
responsabilidade das Noelistas orientar os eleitores para escolha de candidatos que respeitassem os
direitos de Deus e da igreja. As noelistas defendiam o direito das mulheres de votarem e de
assumirem a responsabilidade do futuro do pas.
Neste sentido, a Igreja, junto s Noelistas, defendia algumas questes consideradas
modernas e combatia outras. Defendia, por exemplo, a participao da mulher nas questes sociais,
desde que estas questes se referissem a qualidades consideradas femininas. Outra questo
levantada pelo grupo era a conduta de algumas mulheres que rivalizavam com o homem, usavam
roupas masculinas e queriam ter as mesmas profisses deles abdicando da submisso conjugal.
Segundo as Noelistas as: mulheres deveriam estudar ou assumir uma carreira profissional, que
estivesse de acordo com a especificidade do sexo feminino:

As mulheres sempre mostraram propenso clara para a msica, desenho,

enfermagem, costura. As universidades americanas, j baseadas nessa observao,
destinam-lhes especialmente os estudos de lnguas modernas, artes, literatura, em
vez de medicina, direito ou profisses mais intelectualmente masculinas. (Revista
Natal, 1939, p. 58 apud COSTA, 2007, p. 119).

Nesta perspectiva, as mulheres at poderiam estudar, mas no em todas as reas e

principalmente no o tempo todo. O maior papel delas deveria ser a um s tempo o de me, de
esposa e de assistencialista. A sua maior aptido seria cuidar de todos ao seu redor de acordo com a
sua tendncia materna. Esta era bem a postura maternalista defendida pelo grupo das Noelistas,
mas no apenas elas a defendiam. Ao mesmo tempo em que o grupo defendia o direito ao voto e a
atuao da mulher em determinados setores, tambm reconheciam que as mulheres seriam pea
chave para garantir a vitria dos candidatos que garantissem e respeitassem os direitos de Deus e
da igreja. Logo, a Igreja tratou de recrutar mulheres para cumprir com sua obrigao brasileira e
catlica na escolha dos destinos da Ptria, da religio e da famlia. Carmem Coelho, influente
noelista paraibana publicou no jornal catlico A Imprensa artigo sobre a importncia do papel social
feminino Se ns moas que compreendemos bem o fraco de nosso sexo no nos auxiliar,
propagando, o bem, o ideal do Noel o que ser de ns? (COSTA S., 2007, p. 79).
O movimento Noelista, assim como outros grupos da poca, no queria abdicar da
modernidade. Acreditava que era importante para a mulher o acesso escolarizao, assim, como s
questes do seu tempo, mas era importante no deixar dvidas entre as diferenas de uma moa

71

moderna em relao a uma moa moderna crist. Para esta ltima, era importante estar atenta s
evolues do seu tempo, porm, ela teria a obrigao de associ-las a sua vida crist. Era
possvel, assim, ser moderna e crist ao mesmo tempo, desde que no ultrapassasse certos limites
traados pela Igreja. Costa aponta, dentre estes limites, a no participao em doutrina comunista e
idias feministas radicais. Com relao ao feminismo, a Igreja se posicionou a favor, desde que esse
fosse adequado aos padres morais catlicos, ou seja, que no ameaasse o verdadeiro lugar da
mulher: o lar.

A Igreja immutvel na verdade de seus dogmas, mas no imvel. Ella um

organismo. No indifferente s transformaes polticas e sociaes que agitam o
mundo. Por isto a igreja abena tanto a mulher que trabalha para viver
honestamente [...], como a que vae purificar nas urnas, com a sua f intencional e
participar da vida poltica do paiz. (A Imprensa, 25 de maro de 1931, p. 3).

A mulher catlica reconheceria que a sua emancipao teria sido iniciada a partir do
cristianismo, pois este a teria intitulado rainha do lar. Com os novos tempos, a Igreja convidava a
mulher a estender o seu trabalho realizado em casa para a sociedade carente. Por isto, a Ao Social
Catlica Feminina em Cajazeiras convidava, em sua revista Flor de Liz, as mulheres a participarem
da formao da mocidade, com esta forma de chamado: a ptria se volta para vs, mulheres
catlicas e vos confia a sua salvao. (LOUREIRO- Revista Flor de Liz, 4, maro de 1927, s/p).
Sendo assim, muito do que as Noelistas defendiam era compartilhado por outros grupos
catlicos, como os da Ao Social Catlica de Cajazeiras. No entanto, outros grupos tambm
comungavam de algumas idias acima analisadas: um deles era a Associao Paraibana para o
Progresso Feminino. A fundao da Associao est intrinsecamente ligada ao contexto social dos
anos de 1930, a valores que circulavam no s na vida privada como na pblica, principalmente nas
disputas polticas.
Os trabalhos j citados de Almia Abrantes Silva (2008) e Socorro Cipriano (2002)
problematizaram como o gnero tambm estava sendo construdo a partir da poltica. Logo, as
relaes de gnero transcendem as questes homem e mulher fazendo parte dos demais mbitos que
constroem os relacionamentos sociais. Almia analisa as relaes de gnero na Paraba
extrapolando os lugares de homens e mulheres. A poltica e a maneira de perceb-la eram
constantemente associadas a noes de honra em 1930. Para a autora, o que estava em questo era a
(re) configurao de um modelo poltico, que ressoa num modelo de masculinidade, e vice-versa,

72

com diferentes candidatos a sua melhor representao, mas valores como honra, virilidade e
coragem so comuns nessa representao. (SILVA, 2008, p. 143).
Estes valores comuns no mbito privado resultaram na Revolta de Princesa e,
consequentemente, no contexto da Revoluo de 30. Joo Pessoa, ento presidente do Estado da
Paraba, adotou uma nova tabela para os impostos de exportao, numa poltica de proteo tarifria
aos produtos da Paraba e, adiante, das importaes, para enfrentar a questo da dependncia
econmica do Estado em relao a Pernambuco. Tal medida gerou polemica e desagradou aos
grupos comerciais de Pernambuco que comercializavam, principalmente, na regio sertaneja. At
mesmo os primos do governador, os Pessoa de Queiroz, sentiram-se prejudicados tanto quanto Jos
Pereira, coronel da cidade de Princesa. Logo, foram criadas maneiras de burlar a proteo tarifria
gerando discusses e, por fim, a Revolta de Princesa.
As disputas polticas criaram dois grupos de tenso:o dos que apoiavam as medidas do
governador e o daqueles que se sentiam prejudicados com elas. Logo, duas figuras se sobressaram
representando cada uma o seu lado, Joo Pessoa e Jos Pereira. O investimento na imagem desses
dois homens invadiu a vida privada de cada um e, consequentemente, as qualidades que cada
homem possua, assim como os seus defeitos. Uma disputa de imagens, que estava atrelada s
relaes de gnero produzidas na Paraba naquele momento.
Joo Pessoa representaria o litoral, moderno e arrojado, enquanto Jos Pereira representava
o serto, firme e corajoso. No entanto, se Joo Pessoa representava os valores e as mudanas
advindas da Repblica e da modernizao, Jos Pereira representaria o oposto? o arcaico e o
tradicional? no necessariamente. Assim, era necessrio investir em uma imagem que combinasse
elementos positivos da tradio com a necessidade de mudanas tambm almejada pelas
oligarquias. Da surgiu a caracterizao do coronel humanitrio que quase se formou em Direito,
mas largou tudo para seguir a sua verdadeira misso. Almia Abrantes (2008) analisa o
investimento na produo destas imagens pelos intelectuais da poca, que reforava as qualidades
masculinas tidas como indispensveis para um homem de liderana.
Jos Pereira passou a ser reconhecido pela coragem imbatvel, por sua bravura do
serto, enquanto Joo Pessoa seria o inimigo flcido, que parece lutar desgovernado, sem uma
liderana que assuma o corpo a corpo da luta. Um burocrata de telegramas. Joaquim Insoja,
intelectual responsvel por produzir este discurso, exaltava o coronel Jos Pereira como o defensor
da honra da cidade de Princesa. Quem violasse a cidade deveria pagar com sangue, conforme os

73

cdigos de honra da tradio, to arraigados no Brasil desde o perodo colonial, e que continuaro
ressoando por muito tempo nos cdigos de sociabilidade dos sertes brasileiros. (SILVA, 2008,
pp. 138-140).
A disputa poltica envolve honra, bravura, coragem, virilidade, pertencentes ao masculino,
mas a cidade de Princesa, comandada por Jos Pereira, mesmo sendo representada pelos signos do
feminino, como a me que protege seus filhos, tambm foi associada mulher honrosa que luta para
no ser profanada, carregando consigo a coragem lendria dos sertanejos. Entre essa disputa de
valores e imagens percebemos a problematizao de um feminino e masculino baseados na tradio
e nos conceitos de honra.
Era necessrio tambm criar uma imagem de masculinidade para o oponente, ou seja, Joo
Pessoa. Em seu discurso de posse como presidente do Estado, Joo Pessoa falou da necessidade de
combater o cangao e de quem o apoiava, de pr fim aos cargos vitalcios e defendeu o voto
secreto, reconhecendo a necessidade de eleitores mais instrudos e conscientes.

Assim, Joo Pessoa ganha visibilidade como o prottipo do sertanejo moderno.

Suas aes so reformadoras, justificadas em nome da ordem, da disciplina e do
progresso para a Paraba. Pontes, praas, porto. O estado, mais particularmente a
Capital, experimentam a intensificao desta modelagem urbanizadora. (SILVA,
2008, p.151).

Deste modo, foi produzida a imagem de Joo Pessoa: homem arrojado, romntico, sedutor,
que colocava a famlia em primeiro lugar e que matinha planos para uma nova Paraba. Por
conseguinte, este perfil acabou atraindo a ateno das mulheres, como visto nas manifestaes de
apoio das normalistas e dos comits femininos a favor da Aliana Liberal, quando elas arrecadaram
munies e fizeram passeatas em prol do presidente.
Com o assassinato de Joo Pessoa, a participao das mulheres nas ruas foi ainda mais
atuante, chocando os polticos e intelectuais da poca como Jos Amrico de Almeida que registrou
seu espanto diante das manifestaes lideradas por mulheres em favor da imagem de Joo Pessoa,
principalmente depois da sua morte. As mulheres ocupavam as assembleias exigindo a mudana do
nome da Capital para Joo Pessoa e a criao de uma nova bandeira. Assim, Silva analisa:

Todos os valores colocados em jogo com aquele acontecimento, incluindo aqueles

que tratavam das questes de honra, diziam respeito s mudanas que ento se
faziam sentir na cartografia dos lugares de gnero, fazendo ressoar, ainda que com

74

suas particularidades, os fluxos dos movimentos de mulheres e do movimento

feminista pelo mundo ocidental. (SILVA, 2008, p.159).

Tais ressonncias culminam com a fundao, em 11 de maro de 1933, da Associao

Paraibana para o Progresso Feminino, onze anos depois da Federao Brasileira para o Progresso
Feminino. A Associao seguiu o mesmo objetivo do governo de Joo Pessoa, ou seja, estava
ligada a um projeto de aparncia modernizadora, porm de bases conservadoras. A primeira
publicao na imprensa local foi uma homenagem ao terceiro ano da morte de Joo Pessoa.
As questes polticas daquele contexto no estavam desassociadas das relaes de gnero;
foi justamente com a morte de Joo Pessoa que as mulheres se mobilizaram e tomaram as ruas
mostrando a sua indignao.
Vernica Fragoso (2009) em sua pesquisa intitulada Associao Paraibana pelo progresso
Feminino: as contribuies educacionais para a mulher paraibana (1933 a 1939), analisou a
coluna Pgina Feminina, no jornal A Unio, organizada pela prpria Associao. As
colaboradoras da Pgina Feminina mantinham posies importantes na sociedade paraibana,
pertenciam a famlias tradicionais e influentes no meio poltico, eram 44 articulistas, entre
colaboradoras eventuais ou scias da APPF. A pgina feminina era publicada quinzenalmente, e os
responsveis por ela afirmavam no terem posicionamento poltico. O objetivo era informar e
educar: a associao manter-se- inteiramente alheia a qualquer movimento sectarista,
conservando cada associada as suas convices polticas ou religiosas. (APPF, 22 de fevereiro de
1933, p. 8).
Logo que fundada pela presidenta Lygia Guedes, a APPF esclareceu que no comungava
totalmente com a FBPF, dirigida por Bertha Lutz, e que era em parte independente desta associao.
A APPF sabia que para ter credibilidade precisava do apoio da Igreja Catlica. Uma das scias,
Beatriz Ribeiro, afirmou que o objetivo da APPF era oferecer mulher uma educao voltada para
o enriquecimento familiar, distanciando-a do ultra-feminismo e visando apenas promover a
independncia da mulher em sentido adequado as condies ambientes (RIBEIRO Jornal A unio,
19 de junho de 1934). As articulistas faziam questo de afirmar que

O nosso feminismo est longe do rgido e por vezes ridculo feminismo ingls e
mais distante ainda do estouvado feminismo da Amrica do Norte. O nosso
brasileiro, ou melhor, paraibano, pois afinal de contas temos ideias prprias, que se

75

coadunam com os problemas sociais da regio e no precisamos copiar de

ningum. (MEIRA, Jornal a Unio, 21 de abril de 1943).

Das 44 articulistas, Lygia Guedes foi uma das que mais se destacou na APPF com a
publicao de 66 artigos. Em um deles, publicados em 1939 no jornal A Unio, a autora exaltou a
participao feminina em profisses tidas como exclusivamente masculinas, no descartando as
caractersticas consideradas naturalmente femininas como a dedicao, a generosidade e o
altrusmo. Em outro artigo intitulado Um novo typo de mulher moderna, a articulista falou de
mulheres profissionais da aviao, rea pouco explorada at para os homens na poca.
interessante ressaltar, como apontou Vernica Fragoso (2009), que tais questes no tinham como
objetivo desafiar os homens; no se tratava de uma disputa. Desta forma, as feministas paraibanas,
em concordncia com o manifesto da Federao Brasileira, no apoiavam mudanas
comportamentais que rompessem totalmente com o passado, muito menos com o modelo social e
com valores morais que eram produzidos tendo a famlia como tema central.
No entanto, o carter leigo assumido publicamente pela Associao Paraibana pelo
Progresso Feminino foi alvo de desconfiana por alguns setores da Igreja Catlica, ainda que a
Igreja no se opusesse Associao. Desconfianas foram alimentadas pelas informaes que
circulavam sobre o movimento sufragista Europeu e Norte-Americano. Entretanto, o prprio
Arcebispo D. Adauto interviu nesta querela reconhecendo-lhe a grande benemerncia apoiou
moralmente a Associao Paraibana para o Progresso Feminino, no aprovando a campanha que se
lhe fazia (LIMA, 1959, pp. 199-200).
Conforme seu estatuto, a APPF visava elevar o nvel de cultura e torna-lhe mais eficiente a
atividade domstica social e intelectual das mulheres. O estatuto tambm priorizava as prendas
domsticas, assim como a educao poltico social, ou seja, oferecer mulher o conhecimento
para o exerccio do voto e reconhecimento dos seus direitos. No entanto, no era isto o que
pensavam alguns intelectuais da poca, como Horcio de Almeida.
Horcio de Almeida foi um memorialista. Nasceu em 1896, na cidade de Areia, na Paraba,
e morreu em 1983, no Rio de Janeiro. Em 1930, bacharelou-se em Direito, em Recife. Iniciou-se
profissionalmente como Juiz Eleitoral, representando a classe dos advogados. Foi secretrio do

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Interior e Justia e colaboravou com os jornais da cidade, escrevendo e dirigindo o Estado da

Paraba. Destacou-se, sobretudo, nas letras, ficando conhecido nacionalmente como historiador 17.
Em uma palestra realizada no Liceu Paraibano, em 27 de agosto de 1933, sobre o tema A
posio da mulher perante as leis do pas, Almeida discutiu que a decantada vitria do feminismo
no passa de um sonho especulativo, uma vontade que no sabe mover-se, uma idia que no tem
preciso. Para este autor, o feminismo se equivocou ao lutar primeiro pelos direitos polticos,
quando deveria ter comeado pelos direitos civis 18, pois de que adiantaria votar se a lei brasileira,
coloca a mulher numa situao de visvel contraste. Por um lado, d-lhe o direito ao voto,
enquanto, por outro, a equipara ao silvcola, ao prdigo e ao pobre?19
Ele entende que o mais urgente para as mulheres seria a garantia de poder comandar os seus
negcios e ter seus direitos assegurados, em igual liberdade em relao ao homem, principalmente
as mulheres casadas, que dependiam totalmente dos maridos. O autor at defende a necessidade de
a mulher ter liberdade, mas que essa liberdade no seja excessiva, porque no excesso que est a
perdio. Se a vida sem liberdade escravido, em demasia prejuzo. Ela deve ter limitaes que
lhe so impostas pela regra da moral, para que no se confunda com a indisciplina. Para Almeida,
a liberdade feminina no poderia ser comparada com a liberdade masculina, pois certos atos que
para os homens no eram ilcitos para as mulheres, eram motivo para desonra.
Almeida defendendeu a legitimao dos direitos femininos, mas estes se limitavam aos
direitos civis; por isso, ele criticou o feminismo porque concebia que ele no se preocupava com as
coisas realmente importantes. Este movimento no era visto com bons olhos por Almeida porque
representava uma desterritorializao da mulher, dos seus papis de me e de esposa, e o perigo
que agora ocorre, na marcha em que andam as coisas, o de masculinizar-se demais, a ponto de
querer fazer do homem o que ele fizera dela nos sculos passados. Nesta perspectiva, Horcio de
Almeida defendia o casamento civil a partir do casamento higinico, lugar primeiro para a
17

Era membro da Academia Fluminense de Letras; fundador e idealizador da Federao das Academias de Letras do
Brasil; membro da Academia Carioca de Letras; Presidente do Cenculo Brasileiro de Letras e Artes e do Sindicato dos
Escritores do Rio de Janeiro; membro do Instituto Histrico e Geogrfico paraibano,e foi um dos dez fundadores da
Academia Paraibana de Letras.
18
Para Besse (1999), o sufrgio feminino desafiou o poder patriarcal institucionalizado no Estado e marcou o ingresso
formal das mulheres brasileiras na vida poltica. Contudo, o voto no tinha sentido para a maioria das mulheres
brasileiras que permaneciam despojadas deste direito (devido ao requisito de alfabetizao, que permanecia em vigor) e,
em grande medida, no tinha utilidade como instrumento para melhorar as condies (devido natureza elitista e
autoritria da poltica brasileira). (BESSE, 1999, p. 183).
19
No parece que a luta pelos direitos civis era alheia s feministas. Durante toda a dcada de 1920, as associadas
FEB, Federao Brasileira pelo Progresso Feminino, lutaram em favor dos direitos das mulheres, pressionando que se
fizessem reformas no Cdigo Civil e que eliminassem a incapacidade relativa das mulheres casadas (BESSA, 199, p.
187).

77

efetivao das relaes amorosas e da realizao da mulher, atravs da maternidade. Alm disto,
esta unio se daria no por imposio da famlia, mas pela livre escolha dos cnjuges, norteados
pelo ditame do amor romntico.
O autor indignava-se ainda mais com a situao da mulher casada que praticamente no
podia fazer nada sem a autorizao do marido, De que lhe serve votar e ser votada, si no pode
dispor do que seu, do seu patrimnio particular, daquilo que legitimamente lhe pertence? De que
lhe vale o voto, se no pode exercer livremente qualquer profisso? Almeida discorda de Clvis
Bevilaquia quando este diz que a diminuio da capacidade mental da mulher imposta pela
diversidade das funes que os consortes so chamados a exercer, e para ele tudo isso era pura
chicana. A mulher teria a mesma capacidade mental dos homens, no entanto algumas preferiam se
preocupar mais em como manter os homens presos aos seus encantos femininos do que com as leis
que no reconhecem os seus direitos.
Este alerta de Almeida para as mulheres, e em especial para as feministas, baseava-se em
casos noticiados em jornais da poca: mulheres que tinham perdido tudo e foram abandonadas pelos
maridos, alm da impunidade em relao a muitos casos de violncia contra a mulher, mesmo com
o investimento na imagem de um Estado civilizado capaz de pr fim aos atos violentos.
Esta discusso feita por Almeida na dcada de 1930 foi tema de outra realizada por Rui
Barbosa em 1889, quando ele comentou o caso de um rapto consentido em Recife. O jquei
Antonio Crispim raptou a filha de um rico comerciante, pois o pai da moa era contrrio ao
relacionamento. Como punio, o jquei foi obrigado a ingressar no Exrcito na guarnio do
presdio de Fernando de Noronha. No bastava punir, era necessrio afast-lo de Recife. Rui
Barbosa externou sua indignao com o caso, pois a moa era maior de idade, fugiu por vontade
prpria e o rapaz estava disposto a casar; assim, o trato dado ao caso questiona as leis brasileiras (na
poca ainda o Cdigo de 1830) que limitavam os direitos da mulher, inclusive o de escolher o
prprio marido. O mais interessante que o caso provocou uma comoo a ponto de quase trs mil
pessoas organizarem-se num protesto para impedir a sada do navio que transportava Antonio
Crispim do porto. Para Rui Barbosa, este era um crime contra a liberdade individual. (BARBOSA,
1889, pp. 149-150).
Cipriano (2002) analisa como a honra e as questes de gnero foram apropriadas pela
poltica paraibana ao tratar do adultrio, pois na poltica as traies tambm eram temidas e
deveriam ser proibidas. Para a autora, neste cenrio poltico, conceitos de masculino, feminino,

78

valentia e fidelidade foram reelaborados, pois no se tratava da obteno da honra pela violncia ou
barbrie, estas faziam parte da vida dos cangaceiros e traidores da Paraba. Silva aponta os diversos
momentos em que a honra foi utilizada pelos lderes envolvidos nos conflitos de 1930:

Diz-se, por exemplo, que em nome da honra Jos Pereira comandou a sedio de
Princesa; diz-se tambm que num gesto honroso Joo Pessoa negou o apoio a
Washington Lus e acirrou as tenses que colocaram a Paraba no centro das
questes polticas naquele momento; diz-se, ainda que para vingar sua honra, Joo
Dantas alvejou e matou o presidente na confeitaria Glria em Recife. Logo, por
honra, Joo Pessoa morreu e tornou-se mrtir, sem esquecer que tambm foi dito
que, por ser uma opo mais honrada entre as poucas de que dispunha, Anayde
Beiriz tirou a prpria vida, e ainda se colocou a sua honradez em dvida constante
por conta da sua relao com Joo Dantas e, principalmente, por ser ela uma
mulher figurando num territrio de tantas paixes e poderes viris (SILVA, 2008, p.
131).

Neste sentido, a honra assumiu vrios sentidos e significados. Temos a honra praticada no
espao pblico e a honra do privado; a honra considerada gloriosa e a honra contra a infmia ou, at
mesmo, a perda da honra relacionada a uma mulher. Percebemos assim que uma profuso de
valores converge para o mesmo conceito que foi ressignificado e reapropriado de acordo com o
contexto e a ocasio. E quando o tema honra era relacionado morte de Joo Pessoa, o conceito
assumia mais ainda inmeras possibilidades.
Os motivos que teriam levado morte do presidente foram debatidos por muito tempo,
principalmente pela imprensa, sempre retomando a questo da honra. Dantas teria assassinado Joo
Pessoa por conta da publicao das cartas de amor apreendidas em sua casa? Teria Dantas realizado
o crime para lavar a sua honra e a de sua namorada Anayde Beiriz?
E quanto Anayde: que lugar a mesma ocupava nesta trama? Por muito tempo ela foi
apontada como o piv do crime. Era uma mulher que ora parecia frente de seu tempo e ora
representava a transgressora, a pervertida. A sua relao amorosa no era abenoada pela Igreja,
nem pelo Estado; embora ambos fossem solteiros, no oficializaram a relao. Merecia Joo Pessoa
morrer para ser lavada a honra de uma mulher que no seguia as normas e os valores da sociedade
de seu tempo? Estes foram alguns dos questionamentos que permearam as disputas discursivas
sobre o fato.
Para Silva (2008), todos os valores colocados em jogo nestes acontecimentos, incluindo a
Revolta de Princesa, a Revoluo de 30 e a morte de Joo Pessoa, ao tratarem da honra tambm

79

faziam sentir na cartografia dos lugares de gnero as mudanas pelas quais a sociedade estava
passando.
Logo, em meio a discusses polticas, os conceitos de masculino, feminino e honra so
reelaborados na prpria constituio do Estado. Assim, civilidade e moralizao sero temas da
poltica partidria utilizados para construir a imagem de um Estado forte. A produo de uma
imagem de homem honrado para o presidente do Estado construa um um homem bravo que
enfrentava os cangaceiros. Era necessrio ressignificar a ideia que se tinha da Paraba, de um Estado
pobre, atrasado e brbaro; uma terra de cangaceiros. A honra deveria existir, mas dali em diante em
padres civilizados. Para Cipriano:

No projeto de criao de uma imagem poltica forte para a Paraba, estava sendo
definida, tambm, uma nova configurao das relaes de gnero, uma vez que os
valores eleitos, nesse perodo, sendo agenciados pela prtica da honra e do
civismo, acabavam transformando inclusive, o conceito de masculinidade. E,
para que essa masculinidade fosse possvel, era tambm necessrio que se
construsse uma imagem de mulher paraibana, moldada aos interesses desse
projeto. (CIPRIANO, 2002, p.20).

As relaes de gnero, nesta perspectiva, foram travadas em meio a uma mudana familiar,
poltica, social e cultural na Paraba. Os embates polticos travados, entrecruzados pelas referncias
ao masculino, ao feminino, ao rural e ao urbano, perpassados pela tradio e modernidade,
construram as relaes de gnero na Paraba nas dcadas de 1920-1930. Foi neste contexto que as
histrias de amor e dos raptos consentidos aconteceram. No temos como afirmar se as mulheres e
os homens analisados nesta pesquisa freqentavam os cinemas, se deslumbravam com os filmes e
seu mundo de requinte e luxo. Tambm no podemos afirmar se freqentavam as praas, os bailes,
as festas de casamentos ou os prostbulos, muito menos se tomaram partido na Revolta de Princesa
e na Revoluo de 30, ou mesmo que para alguns nada dessas coisas tenha ao menos feito parte de
suas vidas. Mas, assim como Davis (1987, p. 06) em sua obra O retorno de Martin Guerre, quando
no encontrava o homem ou a mulher que estava a procurar, voltava-me na medida do possvel
para outras fontes do mesmo tempo e lugar para descobrir o mundo que eles devem ter conhecido e
as reaes que podem ter tido.

CAPTULO II

USOS E COSTUMES DOS RAPTOS CONSENTIDOS

81

CAPTULO II

Usos e costumes dos raptos consentidos

2.1 Os raptos consentidos usos e definies

Rapto de Lvia - Guma alimentava seis meses de um desejo intenso. Chegando de

Santo Amaro, Rodolfo levou-o para ver Lvia, que estava bela e tmida. Os tios
dela, que tinham uma pequena quitanda e que foram salvos por Guma no acidente
com o "Canavieiras", no aceitavam o relacionamento, queriam que ele fosse
embora, pois Lvia no podia esperar nada de um marinheiro mais pobre que eles.
Guma entregou a ela uma carta, p. na verdade, foi escrita pelo doutor Filadlfio,
conhecido por todos como doutor, escrevia histrias em versos, ABCs do cais,
cantigas. A resposta de Lvia veio quando ele voltava, "- Estou preparando o
enxoval." Os tios proibiram Guma de visit-la, e Rodolfo sugeriu que ele a
raptasse, que a levasse para Cachoeira e casasse na volta. Combinaram tudo para
uma semana. (AMADO, 1936, p. 67)

O rapto consentido foi uma prtica que permeou os romances e as histrias de amor tambm
na fico. Jorge Amado, em 1936, abordou esta prtica no romance Mar Morto como forma de por
fim a um impedimento familiar; Jos Lins do Rego, em Fogo Morto (1943), abordou o temor de um
pai, Seu Lula, ao proteger a filha de um possvel rapto. Os cordis tambm no cansam de contar
histrias de amores impossveis que encontraram no rapto consentido o meio para se concretizarem.
Histrias de amor carregadas de romantismo, envolvendo quase sempre indivduos de lugares
sociais diferentes, capazes de enfrentar as famlias para a realizao de seus sentimentos. Fico
apenas? No nosso interesse discutir aqui a validade da literatura enquanto documento histrico;
tais obras pertencem ao seu tempo de produo e abordam questes que de alguma forma eram
importantes em um determinado meio social, portanto, a prtica do rapto consentido apresentada
nas duas obras acima referidas com entendimentos diferentes.
Em Fogo Morto, o rapto consentido seria uma afronta ao ptrio poder, pois colocava em
risco a tradio e os direitos de um pai sobre o futuro da filha. J em Mar Morto o rapto consentido
seria um sinal dos novos tempos, dividia a opinio familiar e representava a fora de um amor. E
como dizem que a vida imita a arte e a arte imita a vida, os casos de raptos consentidos analisados
nesta pesquisa tambm (re) criam o conflito entre a tradio e a modernidade.

82

Do rapto de mulheres como prtica social emergem conceitos elaborados com base em
prticas e representaes sociais diversas, em meio a continuidades e descontinuidades
transformadas ao longo da histria. Nem sempre o rapto foi reconhecido como crime de ofensa s
mulheres. Por isso, historicizar o rapto, foi fundamental para cartografar alguns dos sentidos
assumidos pelos raptos de mulheres na Paraba no perodo de 1920-1940 aqui analisados20.
Vigarello (1998) cita um caso ocorrido em 1708, no ancien regime, quando uma jovem de
Arles acusou um certo Joubert de t-la conhecido fora na casa do pai dela. (VIGARELLO,
1998, p. 53). Analisando este fato e levando em considerao preceitos contemporneos, senti que
esta experincia seria, entre ns, no contexto social atual, facilmente caracterizada como um estupro
e classificada como crime. No entanto, tal crime, na poca, foi classificado como rapto, mesmo na
condio de estar a vtima em sua prpria casa.
Vigarello (1998), em sua pesquisa sobre a histria do estupro entre os sculos XVI e XX,
analisa tambm a mudana de sentido do termo rapto. Segundo o autor, o rapto estava associado, no
ancien regime, ao estupro. Isto porque raptar significava tomar posse, arrebatar, tomar o corpo da
mulher para si, j que ela no tinha domnio sobre o prprio corpo. O estupro no significava uma
ofensa direta mulher, mas sim ao marido, pai ou tutor:

Seqestro e estupro se confundem nas definies. A de Bouchel, em 1671, quando

as virgens donzelas ou vivas so por fora violadas ou levadas propriamente
chamado raptus. A de Gay de Rousseau de La Combe em 1760, Segundo a
disposio do direito, eles so chamados raptus e so combinados na fixao das
penas. Mesma palavra rapto, no conjunto dos costumes antigos, raptores de
mulheres no publicas sero punidas de morte. Enfim, mesma palavra nos ndices
dos tratados de matria criminal, para qualificar conjuntamente atos de seqestro
e atos de estupro. (VIGARELLO, 1998, p. 53).

O fato de o rapto estar associado ao estupro no significava que no havia diferenas

entre os dois termos (rapto e estupro). Os prprios juzes afirmavam que o sequestro, a locomoo
da vtima para outro lugar, no qualificava, por si s, o estupro. No entanto, o vocbulo rapto estava
carregado de sentidos e, desde a Idade Mdia, guardava uma cumplicidade com o termo estupro,
associando a violao de uma mulher ao de arrebat-la. Conseqncia derradeira da imagem

20

Esta matria foi objeto de discusso na defesa da dissertao Raptos consentidos, afetos proibidos e relaes de
poder na Paraba (1880-1910), defendida em 2008 na UFPB de Rosemere O. de Santana.

83

do rapto, o estupro ato de sexo, tanto quanto ato de posse, exerccio direto de uma ascendncia,
marca de um poder. (VIGARELLO, 1998, p. 55).
Neste sentido, no Ancien Regime o rapto poderia ser classificado como violncia ou como
seduo. O rapto por violncia estava associado possesso, apropriao do corpo da mulher; os
efeitos da violncia no interessavam, a dor da vtima no importava. Esta relao de poder, a partir
do corpo da mulher, era to forte que o rapto de violncia, em princpio, era pensado em relao ao
sequestro, a posse de outro homem de algo que no lhe pertenceria, ou seja, a mulher. A leso
produzida, por seu turno, atinge apenas o homem, o dono da mulher que no tinha posse de si
mesma, sendo, portanto, o seu responsvel o maior ofendido. J o rapto por seduo seria
considerado menos grave se comparado ao rapto por violncia.

As distines parecem claras, mais grave seria o rapto de violncia, realizado pela
coao e pelo sangue, p. menos grave seria o rapto de seduo, feito pela simpatia e
pela persuaso. O decreto sobre questes criminais de 1670 faz do rapto por fora e
violncia, ao contrrio do rapto de seduo, um caso do rei, que escapa aos juzes
subalternos e no tem qualquer remisso de pena. O autor de um rapto de violncia
no poderia obter perdo, enquanto o autor de um rapto de seduo poderia obt-lo.
O conjunto das jurisdies confirma, em 1707, o duque Leopold de Lorraine se
compromete a no conceder ordem de perdo para os raptos cometidos por fora e
violncia. (VIGARELLO, 1998, p. 55).

Entretanto, esta ideia da posse da mulher comeou a ser revista. Segundo Vigarello (1998),
as preocupaes com os casos de gravidez ilegtima se tornaram importantes para evitar o
infanticdio e o aborto, razo pela qual as mulheres grvidas deviam declarar sua gravidez e indicar
quem era o pai da criana, assim como informar o motivo da gravidez, caso fosse ilegtima: se por
violncia ou seduo.
A seduo comeou, ento, a ganhar outro sentido, passando a ser considerada mais
perigosa do que a violncia, pois poderia roubar no s o corpo como a alma. Nesta perspectiva, o
possuidor legtimo da mulher temia mais a seduo, porque o ato seria voluntrio. Sendo vtima da
violncia haveria uma possibilidade de a mulher fugir ou de se defender; havendo seduo, isto
seria mais difcil.

Gravidade maior se no diablica, na qual o dicionrio de direito de Ferrire insiste

ainda em 1749, o rapto de seduo mais perigoso do que o rapto de violncia,
porque mais difcil de evitar. Efetivamente, a alma resiste ao rapto de violncia,

84

pode-se escapar das mos dos ladres, enquanto isso menos possvel quando a
alma de uma jovem pessoa est subjugada pela seduo. (VIGARELLO, 1998, p.
58).

Na Frana, o rapto s se desvinculou do estupro, pelo menos teoricamente, a partir da

Constituio de 20 de julho de 1789. Se o rapto figurava como posse, como roubo, era porque
atingia o proprietrio do que foi tomado - do pai, marido, irmo ou tutor. Isto mudou quando a
Declarao dos Direitos Humanos prescreveu que todo homem o nico proprietrio de sua
pessoa e essa propriedade inalienvel, contando com significativos protagonismos feministas
daquele tempo e depois dele

21

. A idia de posse, roubo e rapto se desvinculou do estupro, mas

Vigarello (1998) alerta que tal mudana foi, em parte, apenas terica, porquanto os costumes se
impem acima da lei e a idia de que a ofensa vtima atingia primeiro os seus tutores prolongou o
poder deles. Estas referncias oferecem um contraponto para a anlise da prtica do rapto
consentido e das discusses travadas no Brasil nos cdigos penais e em suas mudanas.
No caso brasileiro, o Cdigo Penal de 1830 substituiu a parte criminal (livro 5) das
Ordenaes Filipinas portuguesas de 1603, e foi considerado o primeiro cdigo penal autnomo da
Amrica Latina. Caulfield (2000) afirma que os princpios fundamentais do Cdigo Penal de 1830
revelaram a inspirao de seus autores no Direito clssico que estava comeando a prevalecer na
Europa. Alm disto, o desejo de eliminar os resqucios do regime colonial fez com que os primeiros
juristas do imprio brasileiro apoiassem o novo cdigo que, segundo a autora, ainda teve como
objetivo amenizar os excessos penais da Igreja e do Estado medieval,

A codificao das leis penais em 1830 visava a resolver estes problemas. Partindo
da premissa de que a lei somente poderia sacrificar a liberdade individual em
funo de um bem-estar social maior, o cdigo de 1830 especificou o bem social
comum garantido pela represso de cada alto criminoso e estabeleceu a
igualdade da responsabilidade criminal para todos, independentemente da
identidade do infrator, com algumas excees cruciais. (CAULFIELD, 2000, p.
58).

21

Protagonismos feministas nos rumos destas ideias esto presentes nesses debates, como tambm divergentes pensares
de mulheres a esse respeito, como visto em Olympe de Gouges, Jeanne Deroin, Hubertine Auclert e Madeleine
Pelletier, entre fins do sculo XVIII e os anos de 30 do XX; diante dos chamados direitos dos homens, mas
negados s mulheres, esto em SCOTT, JOAN W. A cidad paradoxal. As feministas francesas e os direitos do
homem. Traduo de Evio A. Funk. Florianpolis, Ed. Mulheres, 2002.

85

No entanto, na prtica, os juristas no conseguiram definir as categorias jurdicas e as

instituies, posto que as normas sociais e a legislao civil diferenciavam os direitos dos
indivduos com base nas relaes de gnero e na condio social, por meio das instituies da
famlia e da escravido. Por esta razo os legisladores achavam impossvel codificar o Direito civil,
apesar dos esforos de sucessivas comisses jurdicas. Na falta de um cdigo civil, cuja criao s
foi possvel em 1916, as Ordenaes Filipinas de 1603 (livro 1 a 4) vigoraram, sendo modificadas
por decretos imperiais.
Pollyanna Gouveia Mendona (2009), ao discutir a prtica do rapto no Maranho colonial
por raptores que eram os religiosos, observa que segundo as Ordenaes Filipinas o rapto era
caracterizado pela induo de mulher virgem ou honesta, solteira, a sair de casa atravs de ddivas,
afagos e prometimentos. (MENDONA, 2009, p. 12).
Alm do trabalho de Mendona (2009), outros estudos remetem ao rapto no perodo
colonial, como o trabalho de Suely Creusa Cordeiro de Almeida (2005), Famlia, rapto e
transgresso no setecentos em Pernambuco. A autora analisa o rapto como uma das mltiplas
formas de resistncia feminina diante das regras morais de bem viver, ditadas pelas famlias
fidalgas da colnia (ALMEIDA, 2005, p. 148). O concilio Tridentino, ao deliberar sobre as
punies daqueles que cometessem raptos, classificou o crime como gravssimo, punindo o raptor
e quem o ajudasse com a excomunho; no fazia diferena se o rapto fosse por seduo ou por
violncia. Segundo Maria Beatriz Nizza da Silva (1984), no havia casamento enquanto a raptada
permanecesse em poder do raptor, e logo que tudo se regularizasse a mulher deveria ser dotada.
(SILVA, 1984, p. 77).
Almeida (2005) relata um rapto que ganhou grande repercusso no Cear e em Pernambuco:
trata-se do rapto da filha de Francisco Xavier de Miranda Henriques, capito-mor da Vila de
Aracati, no Cear. O rapto se deu na Vila de Goiana, em Pernambuco, onde morava a raptada sob os
cuidados do tio padre, em 1758. Tereza Joaquina de Miranda Henriques estava prometida a outro
homem quando se apaixonou por Manoel de Andrade Pereira, mulato e filho de um cirurgio que
abastecia o aougue da vila. As diferenas sociais entre as famlias eram o principal argumento do
pai contra o casamento, que mesmo assim foi realizado clandestinamente na igreja matriz da vila.
Nesse caso, o casal conseguiu concretizar o seu desejo, o que no ocorreu em muitos outros nos
quais as raptadas foram enclausuradas em conventos ou abandonadas a prpria sorte,
principalmente quando eram pobres. (ALMEIDA, 2005, p. 147).

86

Mesmo depois de algumas dcadas, em 1830, com o Cdigo Penal em vigor, algumas
continuidades ainda permaneceram. Embora as mudanas j fossem visveis como as presentes no
Cdigo Penal de 1830, as penas pelos crimes sexuais foram reduzidas. Os estupradores, que antes
recebiam a pena de morte pelas Ordenaes Filipinas, passaram a receber condenaes, que iam de
trs a doze anos de priso. As Ordenaes obrigavam o homem que praticasse relaes sexuais com
mulher virgem ou viva honesta por sua vontade a despos-la ou dar-lhe um dote, do contrrio, era
degredado. O Cdigo Penal de 1830 manteve o pagamento do dote, mas o casamento com a
ofendida liberava as condenaes por crime sexual. Nas Ordenaes, esta lei s valia para sexo
consensual, e no para estupro. (CAULFIELD, 2000, pp. 60-61).
Nizza da Silva (1984) tambm trata do tema do rapto consentido ao analisar o casamento no
Brasil Colnia no contexto dos sculos XVI e XVII: Em todos os casos de rapto ocorridos na
Capitania de So Paulo, notamos a exigncia por parte do pai de que a filha raptada fosse dotada
pelo raptor, como forma de reparar o mal ocasionado a sua honra. (SILVA, 1984, p. 75).
Celeste Zenha (1986), ao abordar o tema do casamento e o da Justia, apresenta o cotidiano
do interior paulista no incio do sculo XX. A autora analisa o quanto era comum a tradio da
prtica do rapto em favor de uma unio proibida, apesar das dimenses do Brasil. Na maioria dos
casos a inteno dos ofensores aparenta mais um desejo de conseguir atravs de uma atitude
extremada a consolidao do matrimnio com a raptada, do que a desonra propriamente da
ofendida.(ZENHA, 1986, p. 132).
O ato de consentir o rapto e o defloramento foi registrado, na maioria dos casos, quando o
enlace amoroso sofria impedimento por parte dos familiares. No entanto, Celeste Zenha observa tal
ato em outras circunstncias, ou seja, quando o ru j era casado ou tinha um compromisso formal
com outra mulher: O ato de raptar e deflorar pode ocorrer tambm quando o ru no pode contrair
matrimonio legalmente pelo fato de ser casado ou por ter uma relao de responsabilidade com
outra pessoa. (ZENHA, 1986, p. 131).
J com o Cdigo Penal de 1890 em vigor, influenciado pelos ideais positivistas, os juristas
brasileiros acreditavam ser possvel o aperfeioamento social e racial da populao como modo de
intervir no desenvolvimento fsico e moral da nao. Quanto s ofensas sexuais, elas figuravam
como crime contra a segurana da honra e honestidade das famlias. O Cdigo Penal de 1890
reduziu o tempo mximo de priso por estupro (de 3 a 12 anos para 1 a 6 anos), incluindo a relao

87

sexual consensual com moas menores de 16 anos e eliminando a lei que punia seduo de
mulheres adultas honestas.
Quanto aos crimes de defloramento por meio de seduo, engano ou fraude, consideravamse vtimas mulheres de at 20 anos. O objetivo mais importante que movia os juristas brasileiros, no
Cdigo Penal de 1890, era punir os crimes sexuais, principalmente o defloramento, protegendo um
princpio moral e no, somente, uma marca fisiolgica. O maior obstculo foi estabelecer quais
seriam estes princpios morais, principalmente no perodo denominado de moderno. No Cdigo
Penal de 1890, que vigorou em todo o perodo analisado, o rapto consentido foi enquadrado no
capitulo II e no art. 270, da seguinte forma:

Tirar do lar domestico, para fim libidinoso, qualquer mulher honesta, de maior ou
menor idade, solteira, casada ou viuva, attrahindo-a por seduco ou emboscada,
ou obrigando-a por violencia, no se verificando a satisfao dos gosos genesicos,
Pena - de priso cellular por um a quatro annos.

E continua,

1 Si a raptada for maior de 16 e menor de 21 annos, e prestar o seu

consentimento, Pena - de priso cellular por um a tres annos.
2 Si ao rapto seguir-se defloramento ou estupro, o rapto incorrer na pena
correspondente a qualquer destes crimes, que houver commettido, com augmento
da sexta parte (Cdigo penal de 1890).

Percebemos assim que se o rapto acontecesse sem o defloramento a pena variava de um a

quatro anos; com o consentimento da vtima a pena diminua para, no mximo, trs anos, desde que
a vitima fosse maior de 16 e menor de 21anos. No entanto, a pena poderia aumentar caso fosse
provada a existncia de relaes sexuais, mesmo com o consentimento. Todos os crimes de raptos
analisados nesta pesquisa esto incursos no art. 270, mas alguns eram agravados pelos art. 271, 272,
273, 267; este ltimo consistia em deflorar mulher de menor idade, empregando seduco, engano
ou fraude, Pena - de priso cellular por um a quatro annos (Cdigo penal de 1890).
Assim, reafirmando a observao de Vigarello (1998), as mudanas com relao ao rapto
eram em parte apenas tericas, pois os costumes se impunham acima da lei. De acordo com o
Cdigo Penal de 1890, em seu art. 271, se o raptor restitusse a liberdade da raptada devolvendo-a
para a sua casa ou colocando-a em lugar seguro disposio da famlia, a pena era reduzida para at
seis meses; caso contrrio, a pena poderia chegar a doze anos. Tal punio seria reduzida se fosse

88

reconhecido o poder do pai ou tutor, ou seja, se a raptada fosse devolvida, ainda virgem, o raptor
mostraria esse reconhecimento devolvendo intacto algo que no lhe pertencia.
A idade da mulher tambm influenciava na escolha da penalidade adequada para o crime de
rapto. O art. 272 do cdigo penal de 1890, determinava que se a raptada fosse menor de 16 anos o
rapto no poderia ser por seduo e sim por violncia, pois a mulher ainda no teria condies
psicolgicas nem mesmo para ser seduzida. Mas, o cdigo penal tambm previa penas maiores
quando o raptor fosse parente ou amigo prximo da famlia.

Art. 273. As penas estabelecidas para qualquer destes crimes sero applicadas com
augmento da sexta parte,
1, si o criminoso for ministro de qualquer confisso religiosa,
2, si for casado,
3, si for criado, ou domestico da offendida, ou de pessoa de sua familia.
E com augmento da quarta parte,
4, si for ascendente, irmo ou cunhado da pessoa offendida,
5, si for tutor, curador, encarregado da sua educao ou guarda, ou por qualquer
outro titulo tiver autoridade sobre ella.
Paragrapho unico. Alm da pena, e da interdico em que incorrer tambem, o
ascendente perder todos os direitos que a lei lhe confere sobre a pessoa e bens da
offendida (Cdigo penal de 1890).

O art. 273 acima citado refora o temor pelo rapto atravs da seduo. Isto confirma ser
comum tais casos no mbito familiar e religioso, como alguns casos de raptos analisados nesta
pesquisa, a exemplo do rapto de Maria das Dores pelo cunhado Ascendino, em 1935, e o de
Mariana pelo tio, em 1933, alm de outros casos envolvendo homens casados, como o de Ignes por
Jos Pequeno 1931; Philomena por Joo Camillo em 1921, e de Dorothia por Severino, em 1932.
Como na legislao anterior, o Cdigo Penal de 1890, no art. 276, obrigava o raptor a dotar
a suposta ofendida quando esta fosse deflorada ou estuprada, comprovando antes a sua honestidade,
mas a realizao do casamento parecia ser a melhor opo. Em alguns casos, quando a famlia no
aprovava de forma alguma o casamento, a soluo era casar imediatamente a raptada com outro
homem, como foi o caso de Severina Coutinho em 1936.
Esta breve discusso sobre as penalidades e sobre o Cdigo Penal nos permite perceber que
tanto as penalidades aplicadas quanto as sugeridas pouco diferem em cada rapto consentido, e
demonstra certa continuidade dos cdigos anteriores. No entanto, a forma de analisar e julgar cada
caso de rapto difere muito um do outro; a jurisprudncia presente nestes casos no segue um nico

89

caminho, evidenciando que costumes e tradies estavam se reinventando diante de um novo

contexto social.

2.2 Seduzindo para raptar ou seduzindo para ser raptada?

Os raptos consentidos no seguiam uma regra, ou seja, a ocasio fazia com que o plano do
rapto se diferenciasse de outros. Nesse caso, o rapto por encomenda no era algo incomum e
figurou na literatura de cordel e em canes famosas. Francisco de Sales Arda, repentista
campinense, contou um caso de rapto praticado com a ajuda de terceiros no cordel O valento do
Norte 22.
Valento do Norte era um homem que nasceu predestinado a ser corajoso e no temer a
nada. Resolvia qualquer problema matar ningum, ou seja, tinha o perfil de um homem valente sem
ser violento, o que nos diz muito sobre a percepo deste perfil masculino: um homem capaz de se
sensibilizar por uma causa de amor.

Um dia um rapaz vizinho

Ajustou um casamento
Com a filha de um velho
Bruto que nem s um jumento
Por caso desse negocio
Deu-se um barulho cinzento
A moa para casar-se
Fugiu com esse rapaz
O seguiu no piso
Com uma tropa voraz
Deu em gente matou negro
Levou a filha pra traz. (ARDA, s/d, p. 11).

Depois o pai costurou a roupa da filha na roupa da me; assim, onde uma estivesse a outra
tambm estaria e a vigilncia seria total. O noivo, percebendo que o rapto no deu certo, foi pedir
ajuda a outro coronel. Ento, Valento do Norte ofereceu-se para ajudar: armado de "bacamarte,
punhal, faco e pistola", raptou novamente a filha do coronel. Como era de costume, a moa foi
22

O cordel no apresenta data de publicao. A carreira de cordelista de Francisco Sales Arda comeou por volta de
1940.

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depositada na casa de algum de confiana e cinco dias depois se casou. No satisfeito, Valento do
Norte ainda obrigou o pai da moa a abenoar o casamento. (ARDA, s/d, p. 12).
Neste cordel, a ajuda de Valento do Norte foi responsvel pela concretizao de um
relacionamento que era impedido pela vontade do pai da moa. O noivo realizou uma primeira
tentativa de rapto que no obteve xito, mostrando tambm a sua coragem; no entanto, em outros
casos os fatos no se desenrolaram assim. Na dcada de 1950, a msica composta por Rui Moraes e
Silva Casamento aprissiguido, cantada por artistas como Luiz Gonzaga e Ivon Cury, retomou uma
temtica comum e popularmente conhecida: o rapto consentido.
Embora a msica composta por Rui Moraes e Silva tenha sido produzida na dcada de 50, o
autor retomou questes de gnero ligadas a uma srie de discursos que estavam sendo engendrados
e debatidos pelos tratados mdicos, jurdicos e sociolgicos, e pela imprensa e literatura, em
dcadas anteriores. Alm disto, Ruy Moraes e Silva tambm era considerado um folclorista e como
tal entrou em contado com as inmeras histrias de raptos consentidos. Embora recifense, o autor
viveu boa parte de sua vida na cidade de Triunfo, no serto da Paraba.
O enredo da msica em questo conta a histria de dois jovens apaixonados que pretendiam
se casar, mas o pai da moa (Z Lotero) negou o consentimento. O rapaz no encontrou outra
soluo para o caso a no ser raptar a moa, mas antes disto ele entrou para o cangao...

Cheguei l de madrugada
Suviei pra ela ouvir
Ela veio e disse, "Espere
Pai faz pouco foi dormir
Deixe ele garr no sono, viu?
Que mi de ns fugir"
Roubei a Darva e cumpri meu juramento
No dia do casamento
Z Lotero veio v
Fizemos a paz e ele ento disse sincero,
"Home, batize de Z Lotero
O bruguelo que nasc!"
O bruguelo que nasc, Z Lotero?
O bruguelo
Pra ser sincero
Seu Z Lotero
Neg num quero
Faz quase um ano
Que o bruguelo
J nasceu! (SILVA, 1955)

91

A msica retoma questes presentes nas histrias dos raptos consentidos; a primeira delas
diz respeito ao horrio da fuga: quando todos j estavam dormindo, um sinal era acionado; nesse
caso, foi um assovio. O casal fugiu sem nenhum problema aparente, porm, o que nos chama
ateno na letra da msica a utilizao do verbo roubar. Em vrios trechos o raptor diz que vai
roubar a moa, mesmo tendo dela o consentimento para a fuga.
Aqui a ao de roubar e raptar asseguram a dominao masculina, ao nomear tambm se
produz, refora e institui posies para os sujeitos envolvidos, assim, quando a mulher raptada ela
nesse momento constituda como sujeito, o discurso legitima uma ordem, que nesse caso a
dominao masculina, as experincias narradas so performance de gnero, ao mesmo tempo em
que so efeitos de um regime de gnero. H uma norma de gnero que possibilita no s a
experincia, como a sua nomeao, dando visibilidade a estes constructos masculinos.
O que prevalece neste caso de rapto que a moa pertencia ao pai Z Lotero, mas o raptor,
antes de roub-la, entrou para o cangao. Por que para raptar a moa ele teve que entrar para o
cangao? Provavelmente para impor medo ao pai ou mesmo para legitimar o roubo da moa, a
partir do campo da masculinidade. Neste caso, embora o rapto no tenha sido encomendado, teve
que buscar em outro territrio uma legitimidade para acontecer. Como se trata da composio de
uma msica, necessrio registrar que o compositor, enquanto folclorista, deve ter escutado muitas
histrias sobre os roubos de mulheres no Nordeste praticados pelos cangaceiros.
O imaginrio em torno do cangao tende a legitimar a prtica do rapto por violncia
praticado por cangaceiros, no entanto, as pesquisas mais atuais apresentam outras verses alm
desta. Daniel Soares Lins, no livro Lampio, o homem que amava as mulheres, o imaginrio do
cangao (1997), observa que a fuga de meninas-moas para o cangao era alimentada pela
possibilidade de uma vida diferente,

O bando no precisava praticar o rapto de mulheres. Conhecidos e louvados, por

muitos, como heris autctones e juvenis, enfeitados dos ps cabea, os signos de
riqueza colados ao corpo como tatuagem - anis de brilhante, lenos de seda fina -,
vestidos com elegncia e, em tempo de festa, com classe, p. perfumados,
distribuam ao longo de suas caminhadas e emboscadas sonhos, fantasias, promessa
de riqueza e de carne erotizada. No, eles no precisavam procurar ou raptar as
mulheres, estas vinham a seu encontro. Certas jovens simularam raptos, a fim de
escapar s resistncias ou aos castigos dos familiares, nas classes mais favorecidas.
(LINS, 1997, p. 79).

92

Segundo Miridan Knox Falci (2002), no artigo Mulheres do serto nordestino, na maioria
das vezes os raptos eram consentidos, pois as mulheres iam com os raptores por vontade prpria.
Nesta conjuntura, a fuga ou rapto podia significar idias de liberdade, vontade prpria (...)
(FALCI, 2002, p. 268).

Nos acampamentos, elas dividiam as responsabilidades dos servios

domsticos com os homens do bando.

Rui Moraes e Silva produziu outras composies sobre o rapto alm da msica Casamento
aprissiguido; em 1955 Luiz, Gonzaga faz sucesso com a msica Casamento improvisado, no lbum
Pisa no Pilo. No inicio da letra da msica o recado j dado: Quem quis roub moa pra cas,
que v fazer o servio sozinho. Num mande ningum no seu lug, no! Pra num acontecer o que
aconteceu com Mane de S Firmina, Ah! Ah!. (Silva, 1963)
Tratava-se do rapto de Aurora, filha de Chico Simo, por Mane de S Firmina. O raptor no
se sentiu seguro de realizar o rapto sozinho, e por isto pediu ajuda ao amigo que prontamente selou
trs cavalos e foi com ele, de madrugada, raptar Aurora. No entanto, o plano no saiu como o
esperado:

Era quaje quatro hora

Cheguemo na encruziada
L na baixa do Tingu
Man diche, vai agora
Que eu te espero por aqui
D dois miado de gato
D dois miado de gato
Que ela vem atrs de ti
Fiz tudo como ele diche, ai, ai
Ela veio e perguntou,
Cad Mane? T cum medo? Ai, ai
E pro que foi que lhe mandou
Eu num fujo que lhe mandou
Eu num fujo mais com ele, ai, ai
Se tu quiser, mais tu eu vou
Sem pensar que nem menino
Sent o fogo na goela
Garrei a Aroura ali mermo
Botei na lua da sela
Deixei Man aonde tava
Entrei por outro caminho
Me danei pra Vila Bela
Donde mora meu padrim
Nis hoje semo casado

93

Nis hoje semo casado

E temo oito buchudinho. (SILVA, 1963)

Aurora no aceitou um homem temeroso que no compareceu ao rapto que tinha planejado;
por isto, ela aceitou fugir com o amigo do primeiro raptor. Quais relaes de gnero estavam em
jogo? Que praticidade era esta presente nas relaes amorosas? Respostas a estas perguntas so
cambiantes.
Mas, que poderemos analisar no caso de crime de rapto consentido de Maria do Carmo em
1940 na cidade de Areia, sendo um dos nove processos analisados. Areia foi uma cidade bastante
conhecida no cenrio poltico e cultural da Paraba em meados do sculo XIX e inicio do XX,
principalmente por ter se destacado na produo de algodo e, posteriormente, de acar. Segundo
Cmara (1999), a cidade de Areia crescia em um ritmo mais rpido do que Campina Grande. Os
moradores que tinham melhores condies econmicas disputavam o status de proprietrio da
melhor residncia na cidade. Para isso, mandavam vir at de Portugal azulejos coloridos para as
fachadas das casas. (CMARA, 1999, p. 126).
Ireno Joffily comentou, em 1889, que a cidade de Areia era superior a Campina Grande,
pois l j haviam sido empreendidas medidas pelo governo municipal concernentes a
melhoramentos das condies de higiene e no aformoseamento, enquanto em Campina Grande as
poucas medidas neste sentido foram tomadas por particulares. No entanto, a cidade de Areia foi aos
poucos perdendo importncia, principalmente no cenrio econmico paraibano, mas no deixando
de ser palco de histrias amorosas como a de Maria do Carmo, raptada em 1940.
Uma menina de 14 anos caminhava noite na companhia de dois rapazes pela cidade; foi o
bastante para chamar a ateno dos soldados Joo Felix e Jos Incio da Cunha Filho, em 1940. A
menina era Maria do Carmo e os dois rapazes eram Pedro dos Santos e Edson Benjamim Gouveia,
com 16 e 15 anos, respectivamente. Estavam fugindo de Areia para Alagoa Grande, e tratava-se de
um rapto consentido encomendado.
O rapto de Maria do Carmo foi encomendado pelo cabo Pedro Martins. Ele teria combinado
uma quantia com dois rapazes (Edson e Pedro) para levarem Maria at a cidade vizinha, Alagoa
Grande. L ela pegaria o trem na manh seguinte rumo Capital e depois seguiria para Campina
Grande. Este seria o trajeto mais seguro, pois Areia no contava com malha ferroviria e certamente
seria mais caro alugar um automvel naquela poca, o que tambm poderia chamar a ateno das

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outras pessoas da cidade. Ir para uma cidade desconhecida, entretanto, no foi a melhor estratgia.
Uma moa acompanhada por dois rapazes, procurando uma pousada para passar a noite, no era
comum em Alagoa Grande, ainda mais sendo os trs desconhecidos na cidade.
Segundo o relato dos soldados, era fcil perceber quando algum estranho transitava pela
cidade, o que dificultava os planos de quem procurava por privacidade em lugar desconhecido;
quando se tratava de uma mulher, a ateno dos moradores da cidade era redobrada. Mesmo sendo
comum o trnsito de mulheres pobres nas ruas, principalmente indo para o trabalho, andar sozinhas
e conversarem com os homens poderiam ser motivos para difamao. A rua era perigosa; todos
deveriam saber frequentar os seus cdigos para no serem interpretados de maneira errnea.
Mas, quem era o homem que preferiu encomendar o rapto ao invs de realiz-lo? O raptor
era o cabo Pedro Martins; ele teria combinado com os dois rapazes toda a estratgia e havia
acertado os valores para tal empreitada. Neste caso, o impedimento para a realizao de um
casamento formal era a profisso dele: os cabos no podiam casar e se contrariassem esta regra
deveriam sair da corporao. Naquela poca os soldados e os cabos eram proibidos de casar porque
viviam sendo transferidos com frequncia, como informou um artigo no jornal A Unio, em 1920,
intitulado Casamentos nulos:

Apesar de um dispositivo disciplinar prohibir expressamente o matrimonio s

praas citadas, exceptuado o posto de aspirante que hoje considerado official, os
inferiores do actual 22 de caadores, aquartelado aqui e sob o commando do
distrincto militar major Adolpho Massa, valendo-se da egreka, effectuam
occultamente os seus casamentos clandestinos. (Jornal A Unio, 24 de novembro,
1920, ).

Como o casamento civil era proibido para os praas, eles casavam-se apenas na Igreja.
Segundo o artigo acima referido, os praas transferidos esqueciam de suas primeiras esposas e
casavam-se novamente em outras cidades onde eram desconhecidos. Muitos desses sargentos, cabos
e soldados, por disporem do prestgio da farda, facilmente conquistavam as famlias que, segundo
o autor do artigo, eram ingnuas e ignorantes. No sabemos em que medida as famlias de fato
ignoravam estas contingncias ou se pensavam ser vantajoso casar as filhas com oficiais, pois eles
tinham o soldo garantido e a possibilidade de crescimento profissional.
Outros casos de raptos envolvendo soldados foram noticiados no jornal A Unio. Tratava-se
dos raptos das ruas 3 e 13 de Maio, na Capital, em 1920. A denncia foi feita por Ana Romeira de

95

Menezes, me da raptada Amlia Gomes de Menezes. Os acusados eram o cabo Apolnio Ramalho
e um amigo dele, Jos Augusto; segundo a me de Amlia, Apolnio tinha firmado compromisso
com sua filha.
Apurado os fatos, logo no dia seguinte, o jornal A Unio publicou Em plena raptolandia, um
artigo que fazia referncia a outro caso de rapto. O ttulo bastante sugestivo e ao mesmo tempo
irnico, sugerindo que a prtica do rapto estava popularizada. A concluso das investigaes do
primeiro caso atestou a inocncia dos acusados, pois ambos estavam presos no quartel por motivos
disciplinares quando o rapto aconteceu.
O caso foi considerado totalmente esclarecido quando Amlia apareceu alegando que fugiu
de casa sozinha, sem a ajuda de ningum, porque era maltratada pela me e porque j no era mais
virgem, pois j tinha praticado relaes sexuais com Jos Ramos, na cidade de Areia. Amlia
deveria ter algum relacionamento com o policial, caso contrrio a me dela no o teria acusado. No
entanto, Amlia assumiu ter sado de casa por livre e espontnea vontade. Talvez a me realmente
achasse que a filha tinha sido raptada, mas aquela tambm era uma possibilidade de cas-la com o
cabo, j que Amlia no era mais virgem.
O outro rapto em questo foi o de Santina Meireles de 16 anos noticiado no jornal A Unio.
Ela morava com os tutores e certamente trabalhava na casa da famlia, mas a queixa foi formalizada
pelo pai. O acusado do rapto foi um sargento que acabou sendo inocentado por afirmar que apenas
estava abrigando Santina por uns dias. Nos dois casos que envolveram policiais, ambos foram
inocentados. Acreditamos que nos casos que envolviam policiais, portanto, os raptos eram
rapidamente elucidados, inocentando o raptor.
No s a famlia percebia as vantagens de um casamento com soldados, cabos, praas e
oficiais, como tambm a prpria moa; no entanto, o autor do artigo insiste que para conquistar as
moas os cabos precisavam apenas Saber ler, escrever, contar e no seu crebro acham-se gravadas
as 150 paginas do Conselheiro dos amantes, o que muito concorre para facilitar as suas proezas
donjuanescas, e isto j era o bastante. (Jornal A Unio, 1 de outubro de 1920).
O livro em questo, O conselheiro dos amantes, era tambm nomeado como Secretrio e
conselheiro dos amantes. Era popularmente conhecido, j que a propaganda dele era facilmente
encontrada na contracapa de vrios cordis publicados pela editora Garnier, a mesma do livro em
questo. Segundo a propaganda do livro, ele continha vrios modelos de cartas amorosas,

96

interessantes sortes de amor telegrafia dos amantes, linguagem das flores, lbum de poesias
amorosas, pensamentos sobre o amor e outras temticas correlatas para facilitar as proezas
donjuanescas dos soldados e tambm dos civis.
interessante saber mais sobre este manual dos amantes; embora o rapto analisado no
mencione o referido livro, no h dvidas da popularidade dele. Na opinio do jornal, bastava ao
homem saber ler e escrever para por em prtica o que o livro ensinava: conquistar as moas. Ser
que moas como Maria do Carmo seriam facilmente conquistadas com cartas de amor ou poemas
retirados do Conselheiro do amor? Este livro tambm era conhecido por outros ttulos e existiram
edies portuguesas e francesas dele, mas em nenhuma delas havia indicao da autoria. O ttulo
citado pelo jornal tinha sido recentemente revisto por J. Pontes Vieira, em 1893. Maria Helena
Camara Bastos (2002) analisa o mesmo livro em sua edio anterior, quando recebeu o ttulo O
mensageiro dos amantes ou a arte de agradar e ser feliz em amores, editado pela Garnier Irmos,
em 1879, mesma editora dos outros ttulos da obra no Brasil.
Se este manual tinha sido revisado e editado algumas vezes, realmente fazia sucesso entre
os homens e, provavelmente, tambm entre as mulheres, j que prometia servir para ambos os
sexos. O que este livro continha de to especial? O manual O mensageiro dos amantes era uma
coletnea de cartas amorosas que circulavam tambm em outros manuais e tratados epistolares da
poca. Reunia as formas de expresso amorosa, como tambm reforava o papel da conquista e o
cdigo de etiqueta que ela requer, regulando tanto a prtica epistolar como as relaes amorosas.
Segundo Maria Helena Cmara Bastos (2002),

O manual dispunha de vrios modelos de cartas, alguns at previam a reao do

outro, o destinatrio e as suas possveis respostas. Os modelos sugeridos so
identificados atravs de um ttulo que traduz a inteno da carta, carta de
declarao de amor (cinco modelos), p. carta de um mancebo que no teatro se
namorou subitamente (outra em casa de amigos comuns), p. carta de reconciliao
no qual o amante confessa suas cem razes sua amada (trs modelos), p. carta de
um militar a uma rapariga, p. carta de um militar a sua amiga conterrnea, p.
resposta favorvel de uma senhora a uma carta de amor, p. resposta a uma
declarao na qual a pessoa diz que se submete vontade paterna, p. carta de um
amante a uma parenta de sua amada, perguntando-lhe se o corao desta est livre,
p. carta de um militar sua amada, p. resposta, p. carta de um sujeito sua amante,
para pedir-lhe seu retrato, p. resposta, p. carta de um rico artfice sua amada, p.
resposta, p. carta de queixa de um amante sua amada, p. resposta, p. proposta de
casamento de um sujeito j maduro a uma dama viva e tambm j de dias, p. carta
a uma dama que tem relaes de amizade com a pessoa pretendida para esposa, p.

97

outra de um mancebo na qual pede mo de sua amada me desta. (BASTOS,

2002, p.2).

No manual havia cartas de todos os modelos e para vrias funes: cartas prevendo a
negao da resposta; destinadas a situaes de conflito; para reconciliaes; para pedidos de
casamento quando os pretendentes j fossem idosos; para proposta de casamento de um sujeito j
maduro a uma dama viva, e trazia inclusive modelos de cartas de um militar para a sua amada, mas
o maior nmero era composto por cartas para declarao de amor.
O manual tambm previa situaes em que o pretendente no obtivesse resposta carta de
declarao de amor enviada por ele: Senhora. Acaso sou to desditoso que Vm reputasse ofensa a
oferta que do corao meu lhe fiz? Ou antes incorri a indignao de Vm? Oh! Suplico-lhe, senhora,
queira soltar-me do cruel desassossego que me causa. O manual tambm oferecia modelos de
respostas para as moas que recebiam alguma carta amorosa. Existe at mesmo um modelo de carta
na qual um senhor oferece conselhos a uma dama sobre aproveitar a vida e cometer traies. Ao nos
deparamos com os modelos de algumas cartas da edio de 1879, entendemos a necessidade de
outras revises da obra, pois as mudanas no s na forma de tratamento como nos lugares de
encontro dos amantes eram exigiam atualizaes dos preceitos amorosos.
Para Rubalcaba Prez (2002, p. 417), no sculo XIX e princpios do sculo XX, a publicao
de manuais e tratados epistolares permitiu aos diferentes grupos sociais, a apropriao das formas e
da linguagem do mundo letrado burgus, o que resultou na adoo de formas retricas, de difcil
compreenso, nas cartas privadas dirigidas aos familiares, amigos e amantes. A adoo de um
cdigo de civilidade epistolar e de convenes de linguagem transformaram as relaes afetivas, de
mbito privado, em relaes regradas pelo espao pblico. (BASTOS, 2002, p. 8).
Quais eram as estratgias de conquistas de muitos homens e mulheres residentes na Paraba
nas dcadas de 1920-1940, e quantas cartas de amor tendo como base o Conselheiro amoroso foram
escritas e tiveram xito em suas respostas? At os militares tinham chances de xito nas conquistas
amorosas, uma vez que existiam modelos de cartas especficos para eles. Ser que Pedro Martins, o
cabo que raptou Maria do Carmo, teve acesso a um exemplar deste manual? Infelizmente no
sabemos quais as escolhas de Pedro nem as de Maria para conquistar um ao outro, mas j sabemos
por que o rapto precisava ser encomendado.

98

O cabo Pedro Martins no podia se expor; por isto ele contratou Edson e Pedro, pagando a
quantia de dez mil reis aos dois pelo rapto de Maria. Na noite anterior ao rapto, o cabo Pedro se
encontrou com Maria no Mercado Pblico de Areia; combinaram o rapto e na tarde do dia seguinte
aconteceu a fuga. Segundo Maria, o namoro j acontecia h pouco mais de um ms, mas a nica vez
que tinha conversado com o cabo foi no dia anterior ao rapto, como eles poderiam namorar a um
ms e no terem se encontrado antes? Os pais da raptada alegaram no saber da existncia deste
relacionamento. Seria o namoro apenas uma inveno de Maria? Os depoimentos dos rapazes
executores do rapto confirmaram, entretanto, o trato feito com o cabo. Saber se o cabo Pedro
Martins realmente foi o mandante do rapto no era mais a questo central para aqueles que
representavam a justia naquele momento, pois o cabo nem ao menos foi intimado para depor.
O que teria acontecido para que o raptor no fosse a pea fundamental para esclarecer o
crime? Maria tinha apenas 14 anos, vivia com os pais e tinha uma famlia que zelava pela sua
conduta; a me foi a primeira a perceber o sumio da filha, avisando ao marido sobre o
desaparecimento dela. Neste caso, o relato das testemunhas (o de uma em especial) foi fundamental
para reverter o caso.
Segundo Ciro de Azevedo Gouveia, solteiro de 36 anos, Maria do Carmo uma moa de
pssimo comportamento com tendncias para um futuro de prostituio. Ela teria fugido de casa
trs vezes e conversava com muitas pessoas, inclusive com homens, e isto chamava a ateno de
Ciro; outras testemunhas tambm afirmavam o pssimo comportamento de Maria, mas Ciro
narrou detalhes da vida dela. Como ele sabia tanto? A me de Maria servia refeies e Ciro
freqentava a casa praticamente todos os dias; assim, sabia de tudo que se acontecia com a famlia,
principalmente de fatos sobre a vida de Maria. Ciro contou com detalhes sobre as duas vezes em
que Maria fugiu de casa: a primeira fuga foi para o Engenho Varzea, prximo de Areia, mas ela foi
logo encontrada pela famlia; a segunda fuga foi para a Capital, onde permaneceu por dois meses,
segundo a testemunha em companhia de uma cabrocha de pssimas qualidades (Processo-crime
por rapto S/N - Areia, 30 de setembro de1940).
Desta forma, Maria do Carmo no se adequava no que Ciro e as outras pessoas de sua poca
consideravam como mulher honesta. Para Francisco Domingos Epifnio, testemunha do caso,
Maria tinha um pssimo comportamento: andava sozinha pelas ruas conversando com homens e
ningum sabia se eram namorados ou no, pois a moa dava liberdade para qualquer um.
Entretanto, nem todos pensavam assim: Cremildo Barbosa, de 17 anos, afirmou no ter ouvido nada

99

contra a honestidade da raptada; talvez fosse amigo da famlia e por isto testemunhou em favor da
moa, mas o fato que todas as demais testemunhas reprovavam o comportamento de Maria.
Analisamos no captulo anterior os perigos que rondavam os comportamentos,
principalmente os femininos, na modernidade: estudar, trabalhar e andar nas ruas poderia ser alguns
deles. No estamos afirmando que o comportamento de Maria era tipicamente moderno, nem que a
mesma estava em sintonia com os discursos de liberdade feminina; tambm no podemos afirmar
que comportamentos como os dela fossem comuns entre as mulheres de seu tempo. Maria, assim
como outras mulheres em outros contextos histricos fez uma escolha que a distanciou das regras e
dos valores morais daquele contexto. Maria ousou cruzar a linha que separava a boa conduta da m.
Mesmo que o comportamento de Maria no estivesse ligado s condutas modernas da poca,
nem que fosse alimentado pelos discursos de liberdade feminina, no podemos esquecer que era
neste contexto que a raptada e as testemunhas estavam inseridas. E sendo assim, para alguns grupos
ainda era confuso distinguir o que era antiquado e o que era moderno, inclusive para os
comportamentos femininos.
Martha Esteves (1989), no livro Meninas perdidas, analisou que em muitos crimes de
defloramento ou seduo os rus e a sua defesa apostavam no mau comportamento da vtima, ou
seja, julgavam se ela andava sozinha pelas ruas, se frequentava festas e bailes ou se conversava com
outros homens. No foi diferente nos casos dos raptos analisados nesta pesquisa, mesmo se tratando
de temporalidades diferentes. Poderamos ento afirmar que as testemunhas, no caso de rapto de
Maria do Carmo, estavam de acordo com os padres e com os valores morais estabelecidos
comungando, por exemplo, com as instituies jurdicas e mdicas? Ser que o valor de honra
defendido pelos juristas era o mesmo partilhado pelos populares?
A noo de honra produzida pelo discurso jurdico no era desconhecida dos populares.
Martha Esteves e Caulfield (2000) apresentaram em seus trabalhos que tais valores no s
circulavam entre os populares, como poderiam fazer parte de seus desejos. No entanto, nem sempre
era possvel seguir tais valores e outras escolhas eram aceitas e at reconhecidas pelo grupo social,
como o amasiamento. Era preciso saber jogar com a ocasio, realizar o que Certeau (1994) chamou
de bricolagem

23

23

. Isto no significa a inexistncia das diferenas entre os grupos sociais, muito

A bricolagem uma apropriao que Michel de Certeau faz da conceitualizao de Levi-strauss que, por sua vez,
analisa o pensamento selvagem como um arranjo feito com meios marginais a partir de resduos de construes e

100

menos que todos partilhavam e pensavam da mesma forma, pois se assim fosse no existiriam os
espaos e as formas infinitas e cotidianas das resistncias dos segmentos sociais populares, como
apontou Certeau. Esteves (1989) analisa que algumas vtimas, ao narrarem os defloramentos que
elas sofreram, enfatizavam a dor e o sangue, pois acreditavam que estes eram os indicadores de que
eram virgens antes da relao sexual. Este apenas um dos exemplos de como os valores foram
reapropriados e como circulavam entre os diversos grupos sociais.
Percebemos que algumas prticas jurdicas davam continuidade a prticas costumeiras,
demarcando o que era bom ou mau quando o assunto era o comportamento moral, principalmente o
das mulheres. Diante das mudanas que estavam acontecendo naquele contexto histrico, algumas
tradies foram acionadas ou at inventadas. A inveno de uma tradio acontece quando surge
algo novo que pode assumir uma forma anterior ou estabelecer um passado pela repetio; ela seria
uma forma de manter alguns aspectos da vida social, como valores e regras sociais. Estas tradies
poderiam ser partilhadas pelos indivduos a seu favor quando conveniente, como o exemplo acima
analisado por Esteves (1980).
Sendo assim, os discursos apresentados pelas testemunhas e endossados pela justia, no caso
de Maria do Carmo, no indicam que as pessoas estavam pautando suas aes em uma nica moral;
mesmo que a moral fosse nica, cada um a vivenciaria sua maneira. importante estar atento a
como se realizam estas relaes de negociao entre os vrios grupos sociais24. Ao invs de
homogeneizar os atores sociais sob a mesma tendncia, preciso problematizar as tticas por eles
desenvolvidas em funo de sua posio, seja familiar, pessoal ou de grupo e, dessa forma,
cartografar itinerrios individuais que fazem aparecer a multiplicidade das experincias e as
contradies vivenciadas por nossos personagens.
No rapto consentido de Maria do Carmo, a testemunha Ciro de Azevedo Gouveia foi
enftico ao afirmar,

Que no constava a ele testemunha que o cabo Pedro namorasse com Maria,
entretanto teve de ver por uma ou duas vezes esse cabo conversar com ela, o que
destruies anteriores. Certeau utiliza o conceito para pensar a leitura que seria, ento, uma reutilizao de
elementos retirados de corpos oficiais e relidos.
24
A micro-histria, enquanto suporte terico-metodolgico, abriu uma srie de debates acerca da possibilidade de
abordar os comportamentos e a experincia social, a constituio de identidades de grupos, no abrindo mo do social,
mas enfatizando uma abordagem diferente, atravs de um indivduo ou um grupo, acompanhando a multiplicidade dos
espaos e dos tempos e a meada das relaes nas quais ele se insere (REVEL, 1998, p. 21).

101

no lhe chamava ateno para julgar que fosse namoro, porque Maria
habitualmente dava liberdade, namora e conversa com toda qualidade de gente, e
que at ontem continuava nesse mesmo modo de procedimento. (Processo-crime
por rapto S/N - Areia, 30 de setembro de 1940).

Para Ciro, o fato de ter visto Maria com o cabo no era o bastante para afirmar haver um
compromisso entre os dois. O comportamento da raptada, na opinio de Ciro, afastava qualquer
possibilidade de enquadr-la como moa honesta: ela no poderia ser seduzida, pois era uma mulher
que seduzia. Quanto ao cabo, as testemunhas disseram no ter visto nada que condenasse a sua
conduta, duvidando at da existncia do rapto.
Diante disto, o que pensavam aqueles que representavam o discurso jurdico sobre o rapto
consentido de Maria? Para o promotor, o caso de Maria do Carmo estava claro: ela no era moa
para ser raptada, era habituada a fugir e, portanto, no seria facilmente enganada por um homem.
Neste caso, o homem dessa histria, o raptor Pedro Martins, praticamente sumiu do processo e
todas as atenes centraram-se na conduta de Maria que, como declarou Ciro, estava voltada para o
caminho da prostituio. A certeza de que Maria no era honesta e de que o crime no poderia ser
de rapto estava na prpria fala do promotor: Neste processo mais esforo do que fiz, no se faz
preciso, porm no h prova para condenar o individuo Pedro Martins. Como promotor procuro
todos os meios para cumprir o meu dever, porm, no sou acusador sistemtico (Processo-crime
por rapto S/N - Areia, 30 de setembro de1940).
Assim, o possvel raptor de Maria do Carmo poderia ser qualquer um, pois ela conversava
com vrios homens. Ela j tinha fugido outras vezes por vontade prpria, portanto, nem a prtica do
rapto teria acontecido e a possvel participao do cabo Pedro Martins seria, naquele contexto,
apenas um detalhe. O raptor nem ao menos foi citado para depor, mesmo depois dos depoimentos
incriminadores de Edson e Pedro, os dois rapazes que acompanharam Maria at a cidade vizinha de
Alagoa Grande, e que confirmaram ter recebido o pagamento de dez mil reis pelo rapto.
Maria do Carmo no deixava dvidas para os juristas; mesmo tendo apenas 14 anos e
morando com os pais, era um caso de mulher desonesta, mas um fato deixou os juristas e as
testemunhas intrigados: o exame de corpo de delito comprovou que Maria era virgem. A indagao
que inquietou a todos era: como poderia ser virgem uma mulher que andava sozinha, que
conversava com todo tipo de gente e que namorava vrios homens? Ciro s acreditou na virgindade
de Maria porque ela foi examinada por mdicos.

102

Neste caso, Maria se aproximava em alguns aspectos do perfil da raptada: era menor de
idade (tinha catorze anos) e poderia ter sido seduzida pelo cabo, pois como foi apresentado em um
artigo da poca era comum os envolvimentos amorosos de moas solteiras com os homens de
farda. Mesmo que o defloramento no tenha sido atestado, o rapto poderia ter como motivaes
fins libidinosos. No entanto, em um aspecto Maria no correspondeu ao perfil de vtima e por conta
disto todos os pontos foram desconsiderados: Maria no era mulher honesta. No era honesta para
os valores da poca, mesmo sendo virgem.
Segundo Peixoto, um jurista da poca, era necessrio ter cuidado com as semivirgens, ou
seja, mulheres que nunca tinham praticado relaes sexuais, mas que tinham hbitos liberados:
seu argumento pela eliminao da nfase legal no que ele chamava de virgindade material em
favor da virgindade moral refletia uma mudana na prtica jurdica. (in: CAULFIELD, 2000, p.
185). Assim, Maria do Carmo poderia continuar mantendo a virgindade material, mas a sua
virgindade moral no teria sido resguardada.
Ao julgar a conduta de Maria do Carmo, os juristas paraibanos estavam de acordo com as
discusses que faziam parte do novo Cdigo Penal de 1940, que era uma resposta jurdica s
necessidades de adaptao das antigas prescries legais realidade marcada pelas transformaes
inscritas no projeto de modernizao conservadora. Desta forma, foi necessrio rever alguns
costumes e tradies que giravam em torno da honra e dos valores morais, mas sem romper com
eles.
A virgindade fsica continuou sendo importante para caracterizar a mulher honesta, mas
diante do novo contexto, principalmente nos grandes centros, era necessrio pensar em outras
possibilidades, em outras tradies e em outros costumes. Nem sempre os juristas representavam
uma posio homognea na apreciao de um caso e por isto a jurisprudncia permeava os
julgamentos.
A interpretao dada para o caso pela justia era que Maria do Carmo no havia sido raptada
e que no existia relacionamento entre ela e o cabo, mas isso no significa que a justia estivesse de
comum acordo com relao ao caso, ou que no existissem dvidas e at certa confuso com
relao ao rapto. O delegado que inicialmente acompanhou o caso em Alagoa Grande, ao passar o
caso para a comarca de Areia, aconselhou o pai para que no fizesse nada contra a raptada, pois a
ela ainda era virgem e a sua honra, que era o mais importante, estava resguardada. J para o

103

promotor que acompanhou o caso de Maria, ela no possua virgindade moral. Logo, percebemos
que a justia tambm era palco dos discursos que giravam em torno da tradio e da modernidade.
Diante de tantas mudanas ocorridas com a chegada dos chamados novos tempos, os
indivduos questionavam quais eram os comportamentos adequados em sociedade. Ciro, a
testemunha que contou detalhes da vida de Maria, pareceu tambm no entender as atitudes da
moa, pois ficou surpreso ao saber que ela ainda era virgem. Logo, o discurso judicirio e tambm
os indivduos estavam duvidosos sobre a diferenciao de uma mulher honesta de uma desonesta.
Isto significa que populares e juristas compartilhavam a mesma opinio sobre o que caracterizava
um rapto? Para Duarte (2010), ao analisar a relao entre lei, justia e direito nas obras de
Thompson, a justia poderia representar os interesses dos grupos sociais como a burguesia e a
pequena nobreza, mas tambm estabelecia uma srie de direitos, que no podiam simplesmente ser
violados e aos quais os de baixo efetivamente tinham acesso. Assim, mesmo reforando o poder
dos dominantes, a lei tambm podia limit-los; segundo Thompson, existe uma diferena
fundamental entre o poder arbitrrio e o domnio da lei. (DUARTE, 2010 p.183).
Nos casos de raptos consentidos tambm percebemos a circulao dos valores; em alguns
casos, nos discursos da promotoria, da defesa, dos juzes ou dos envolvidos, os raptos consentidos
assumiam algumas caractersticas que os constituam enquanto rapto, mas esta circulao no
excluiu as diferentes percepes que se poderia ter sobre a prtica em questo. O rapto era um
costume comum, aceito e at legitimado pela sociedade. Em casos analisados, em pesquisa anterior,
ocorridos no final do Imprio, percebemos que muitas famlias abrigavam as moas raptadas para
que a honra delas no fosse contestada e para que logo depois do rapto o pai autorizasse o
casamento.
Um desses raptos foi praticado em 1869, quando Antnia Belarmina Maria de Arajo foi
raptada por Felipe Nri dos Santos Filho, em Campina Grande. Depois da fuga, o raptor tentou
conseguir do juiz de rfos o consentimento para casar com Antonia Belarmina, obtendo sucesso.
No entanto, o pai da moa recorreu aos direitos de ptrio poder, conseguindo que a primeira
autorizao fosse anulada.
Antonia Belarmina, que se comunicava com o seu raptor atravs de cartas intercambiadas
por sua escrava, tramou astuciosamente o prprio rapto e orientou Felipe Nri a procurar um
advogado para conseguir, na justia, permisso para o casamento. Assim, Antonia apresenta-se

104

nesta trama no como vtima passvel de ser raptada ou como uma mera coadjuvante, mas como
algum que planejou e que construiu tticas para a efetivao do rapto. A partir de cartas e bilhetes
anexados ao processo crime que Almeida E (1962) analisou, percebemos o quanto Antonia
Belarmina era decidida, contrariando a imagem de mulher frgil e abnegada, e quanto sabia advogar
em defesa do amor romntico,

Disse-lhe que s com o senhor que hei de me casar, digo na terra, digo no cu,
digo no inferno. Hoje deve chegar uma tia minha. Veja o senhor o que faz, pois, o
meu pai tem muita gente aqui. J veio o vigrio. Mostre essa carta ao advogado.
Diga lhe que ainda tenho um escravo e gados para gastar, contanto que caso com o
senhor. S no caso se me matarem. Conte comigo at a morte. Nem que venha o
moo mais rico, mais bonito, mais fidalgo, eu com ele no caso. Disse meu pai que
tem um moo para mim e, se eu no quiser, irei ser beata. No vou ser beata nem
quero outro moo, assim disse a meu pai e digo a todos que me perguntarem.
(ALMEIDA, E., 1962, p. 143).

Nesta perspectiva, o rapto consentido foi caracterizado pelo consentimento da moa sob
promessa de casamento por parte do raptor; no entanto, nem sempre o rapto consentido terminava
com um final feliz: o rapto de Antonia Belarmina, por exemplo, terminou com a deciso do juiz a
favor do pai. Era muito comum naquela poca ambos fugirem noite, a cavalo, com a mulher
montada na garupa, de banda, com a cabea amarrada em um leno e certa da futura aliana. O
noivo no podia ter relaes sexuais com ela; aps o rapto ele deixava a mulher na casa de uma
pessoa importante ou na do juiz da localidade vizinha (ou da mesma cidade) onde j se garantira
asilo. A moa mandava avisar famlia, decidida a s sair do abrigo casada.
O rapto assim executado adquiria legitimao, tanto entre os populares quanto entre os
abastados. Nas famlias pobres as relaes amorosas eram mais flexveis25, e o rapto consentido era
uma forma de antecipar uma relao, culminando muitas vezes em concubinato, principalmente se
um dos envolvidos fosse casado. Portanto, o rapto consentido figurou como uma forma de
resistncia, expressando tticas variadas dentro do lugar legal, criando um espao legitimado pelos
envolvidos e pela sociedade na qual se inseriam.

25

Falci (1997), analisando o universo das famlias nordestinas, constata que nas famlias pobres os concubinatos eram
mais freqentes do que os casamentos formais. A realizao do casamento encontrava, nos custos altos e dispendiosos,
um obstculo para sua efetivao. Alm disto, segundo a autora, o ritual do casamento formal no fazia sentido na vida
cotidiana da maioria dos pobres.Tal fato no significa que no existiam casamentos formais entre os populares, mas, em
geral, eram acertados entre famlias.

105

Os envolvidos em casos de rapto, assim como os demais membros da sociedade,

reconheciam os discursos legais e, em certa medida, almejavam adot-los, como o casamento
formal. No entanto, quando isto no era possvel, o rapto consentido era uma forma de antecipar
esta possvel relao, que poderia ser formal ou no. Todavia, quando os homens se recusavam a
manter o pacto estabelecido, as supostas vtimas procuravam o lugar de poder - a justia - para
defender os seus interesses.
O rapto era, portanto, alm de um antigo costume, uma ocorrncia amplamente discutida
pela justia. Mesmo sendo a prtica do rapto considerada crime e, portanto, comprometedora da
honra feminina, era um costume de muitas tramas reconhecidas pelos grupos sociais: cada
personagem de cada trama deveria saber encenar o seu papel para que rapto fosse considerado
legtimo, assegurando assim o desejado final feliz, ou seja, o casamento entre o ru e a vitima. No
entanto, nem sempre este final era possvel, pelo menos no com a realizao do casamento oficial;
nestes momentos, se a prtica costumeira do rapto criava uma margem de dialogo, a justia, ao
cienticifizar a prtica, no a permitia mais.
Outro exemplo de rapto consentido em que no foi efetivado o casamento formal foi o
famoso rapto de Cora Coralina, na primeira metade do sculo XX, em Gois Velho. Ela envolve-se
com Cantdio, delegado da cidade e 22 anos mais velho do que Cora. Ele era casado, mas no
residia mais com a primeira mulher e os trs filhos, nem com a filha que teve com uma ndia com
quem havia se amasiado. A famlia de Cora no concordou com o relacionamento ao saber da
situao de Cantdio. Mesmo assim, Cora estava decidida a enfrentar a sociedade e a sua famlia
para concretizar o seu amor. Planejaram tudo e fugiram juntos.
No romance Cora, Coragem, Cora Poesia, Vicncia Brets (2002), ao registrar a histria da
me, enfatizou a fora do amor entre os pais e a coragem de Cora em romper com a famlia e
consentir o rapto. O amor e a paixo teriam falado mais alto no percurso deste relacionamento. O
uso costumeiro do rapto como prova de que o amor tudo pode tornou-se tradio, fazendo parte
do imaginrio popular, contado e cantado nos cordis, narrado nos jornais e nas pginas policiais.
Por outro lado, as regras sociais tambm disciplinavam a maneira como os relacionamentos
deveriam ser estruturados, buscando no passado a legitimao para estas regras. Duas tradies
recentes, inventadas: uma em defesa de um sentimento que tudo pode (o amor) e a outra em
defesa de prticas civilizadas e honradas de vivenciar o casamento.

106

Esta questo nos permite avanar na anlise dos raptos, pois mesmo que o discurso
judicirio estabelea atravs de leis as regras que decidem se o rapto consentido e denunciado
vlido ou no, ele tambm permite brechas para que determinados valores circulem atravs da
jurisprudncia.
Em sua tese Histria, sexualidade e crime, imigrantes e descendentes na (RCI) regio
colonial italiana do Rio grande do Sul (1938/1958), Vannini (2008) tambm analisa a prtica do
rapto associada ao amor e coragem dos namorados em enfrentar as sanes da famlia. Para a
autora, os raptos consentidos analisados tinham como principal interesse o casamento, impedido
geralmente pela famlia. Logo, quase todos os casos analisados foram resolvidos rapidamente sem a
necessidade de dar continuar tramitao do processo. Assim, era de praxe o delegado aguardar o
desenrolar do rapto, pois caso o casamento fosse realizado o inqurito seria arquivado.
Elisngela Barbosa Cardoso (2010) tambm apontou em sua tese a recorrncia das fugas
entre namorados na primeira metade do sculo XX, quase sempre para forar "a aceitao de um
casamento no aprovado pelos pais. (CARDOSO, 2010, p. 367). O rapto ainda era praticado por
aqueles que j eram casados e queriam iniciar novo relacionamento. A mesma autora narra o caso
de Jos Alves, que em 1914, em Teresina, casou-se com Leonor Soares, mas logo se separou.
Depois praticou o rapto porque se apaixonou por uma de suas alunas, Nair de Castro, filha de uma
importante famlia. O que chama a ateno neste caso de rapto foi o meticuloso plano tramado: o
raptor construiu um esconderijo na chcara dos pais, mandou cavar uma fossa que ocupava uma
quadra inteira, na qual ficaram abrigados. Depois de cessarem as buscas, os dois fugiram para outro
estado (CARDOSO, 2010, p. 327).
Percebemos que a inveno ou reinveno de costumes, como o do rapto consentido, estava
atrelada quase sempre a uma outra inveno: a do amor romntico. Pensar em rapto era pensar em
um casal apaixonado, impedido de ser feliz. Mcfarlane, em sua obra Histria do amor e do
casamento (1990), percebeu que o amor pensado como estimulo para o casamento tem recebido
menos ateno. O autor considera o amor romntico como caracterizado por atrao e afetividade
profundas e prvias ao casamento, mas o sentimento, assim como qualquer outra linguagem, conota
relaes, marca distncias, diferencia posies e responde a determinados princpios.
Piscitelli (1990), ao discutir o trabalho de Mcfarlane, afirma que os sentimentos tambm
estariam sujeitos s normas sociais, inclusive quando se relacionam com as escolhas de parceiros.

107

Assim, era plausvel vincular o "casamento por amor" - quando so colocados os desejos do
individuo acima daqueles do grupo mais amplo mentalidade de mercado, a um alto grau de
mobilidade social e a outras caractersticas geralmente associadas ao Capitalismo. A peculiar
estrutura de mercado e as ideias individualistas vigentes na Inglaterra remetem as origens do
complexo amor romntico, naquele pas, aos sculos XII e XIII. (PISCITELLI, 1990, p. 7)

2.3 Mulher livre no pode ser raptada

Vinte anos antes do rapto de Maria do Carmo aconteceu outro crime de rapto consentido na
capital da Paraba: foi o caso de Antonia Felix, em 27 de maio de 192026 e como tal foi registrado
em pginas de processo-criminal. Neste caso, os esforos foram voltados para legitimar o rapto
consentido, mesmo a moa alegando no ter sido vtima um rapto. Quais as diferenas entre
Antonia Felix e Maria do Carmo, alm da temporalidade que as separa?
Antonia Felix, apesar de no ser virgem na ocasio do suposto rapto, era considerada uma
mulher honesta. O seu defloramento, segundo a fala da promotoria, era culpa dos famintos por
seduo que se aproveitavam da ingenuidade de mulheres como Antonia e conseguiam o que
queriam. E mesmo com a afirmao de Antonia de que no era mais virgem antes do rapto, para a
justia permaneceu a certeza de que ela poderia ter sido seduzida pela segunda vez. O caso tornouse ainda mais complexo quando Antonia se recusou a fazer o exame de corpo de delito, reafirmando
que j havia perdido a virgindade a quatro anos.
A negao de Antonia no mudou a posio inicial dos juristas envolvidos neste caso, pois
Antonia novamente enquadrava-se no papel da vtima e de mulher honesta que mesmo no sendo
mais virgem se sentia constrangida em relao ao exame. Alm disto, a prova material do
defloramento no foi considerada importante para a promotoria, pois no seria fundamental para
caracterizar o rapto. Todo o discurso jurdico foi argumentado com base no constrangimento ao
corpo de Antonia: no teria ela j sofrido o bastante?; decada de sua honra, decada da
sociedade, vtima dos famintos por seduo, no teria ela direito ao sentimento de pudor?. A
promotoria se pautou no discurso de vitimizao, afirmando que Antonia teria sido apenas uma
26

Este caso ser retomado detalhadamente no terceiro captulo.

108

vtima, inclusive do pai que nada teria feito para que suas outras filhas no se amasiassem,
encorajando a prpria Antonia a morar com um comerciante da Capital.
O fato de Antonia ter sido rodeada por maus exemplos, criada apenas pelo pai, ter se
envolvido com outro homem com quem no manteve nenhuma relao duradoura e morar na
capital, na casa de um homem amasiado, no foi o bastante para caracteriz-la como desonesta; o
depoimento dela afirmando que no tinha sido raptada e que foi apenas procurar ajuda no engenho
do seu possvel raptor tambm no contribuiu para uma possvel difamao. A justia entendeu que
Antonia foi vtima de todas estas situaes difceis e que estava tentando livrar o seu raptor de culpa
negando o rapto consentido, ao contrrio de Maria do Carmo que vivia em um contexto familiar e
mesmo assim assumia comportamentos duvidosos.
Antonia era mulher para ser raptada, o seu corpo no pertencia a ela. A justia insistiu por
cinco meses no exame de corpo de delito, sob o risco de prend-la; insistia que os raptores tinham
subornado as testemunhas para que no atendessem mais s intimaes. J que no possua o
controle do prprio corpo, no sabia o que fazia com ele, o seu corpo pertencia antes ao seu pai que
no soube cuidar, depois a justia que se sentiu no dever de resguard-lo, mas nunca a raptada.
Desta forma, mesmo que a prtica do rapto correspondesse s questes postas no Cdigo
Penal, as interpretaes realizadas pelos juristas eram distintas. Embora os dois casos tenham
acontecido com duas dcadas de distncia, podemos perceber alguns pontos em comum; um deles
diz respeito s diferenas com relao percepo da virgindade como principal ponto na
comprovao da honestidade da mulher. Era necessrio mais. Quais seriam os critrios para
caracterizar uma mulher honesta nos tempos modernos e quais mulheres poderiam ser raptadas ou
seduzidas?
O perodo que delimitamos para a pesquisa 1920-1940 foi marcado por discusses em
torno da modernidade, e j apresentamos rapidamente esta questo no que se refere Paraba. As
ideias que circulavam em torno da mulher naquele perodo abordando as mudanas e
transformaes no comportamento feminino eram constantes nos jornais e revistas paraibanos. Os
temas eram dos mais variados, mas uma discusso predominava: como lidar com a liberdade
feminina. Para analisar esta questo, nos apropriaremos de uma personagem paraibana de grande
repercusso que conseguiu encarnar esta polifonia: Anayde Beiriz. Anayde foi professora e
escritora na Paraba, atuante em um grupo literrio do qual era a nica mulher. Ensinava em uma

109

escola para pescadores e escrevia para alguns jornais e revistas da poca. Era considerada uma
mulher bonita, atraente, e ganhou um concurso de beleza em 1925.
Seu corpo foi alvo de mltiplos discursos: usava roupas decotadas, pintava os cabelos,
fumava em pblico. Anayde participava das discusses intelectuais sobre o modernismo e defendia
o direito da mulher ao voto. Por algum tempo, Anayde Beiriz s foi lembrada devido ao seu
relacionamento com Joo Dantas, que assassinou Joo Pessoa em 1930; o crime teria tido Anayde
como piv. No entanto, a vida de Anayde ultrapassou o seu relacionamento com Dantas.
Almia Abrantes da Silva (2008), em sua tese intitulada Paraba Mulher Macho, Tessituras
de Gnero, (Desa)fios da Histria, discute como Anayde Beiriz percorreu os espaos construdos
para as mulheres nas dcadas de 1920 e 1930. Ela analisa como Anayde, em suas cartas e dirios,
transitava entre a mulher desejante e ao mesmo tempo a que amava incondicionalmente, a ponto de
abdicar de determinados ideais como a participao no grupo de literatura do qual fazia parte.
Analisando as cartas trocadas entre Anayde e um namorado, Silva (2008) analisou estes territrios
percorridos por Beiriz,

[...] Quando as tuas mos premiam as minhas mos, numa carcia apaixonada e
unida, sentia vibrar em mim, forte o desejo de enlaar-se nos braos, unindo a
minha bocca tua bocca. E muitas vezes ouvi dos teus lbios um leve queixume,
porque no me mostrava meiga e ardente como tu, p. parecia-te naquele tempo,
uma creatura sem nervos, fria, insensvel, no verdade, meu amor? Fiz o possvel
pra no trahir-me, para que no conhecesses tal qual eu era, ardente, apaixonada,
vibrante...Temi muitas vezes que os meus olhos te revelassem o que eu queria que
tu desconhecesses e s agora, (e isto porque ests longe e no me podes ver to
cedo), eu tenho animo de revelar-me aos teus olhos, tal qual sou. No me creias
uma mulher romntica, piedosa, dessas que amam pacifica e sinceramente,
mas sem intensidade e sem ardor, essas mulheres que sabem ser mes, mas
que no sabem ser amantes. Talvez preferisses que eu fosse desse numero e se
eu no o quizesse poderia parecer-te sempre assim, mas eu no desejo
enganar-te. Se chegar algum dia a ser tua, encontrars em mim, a esposa, a
me, a amiga, a irm e, mais que tudo isso, encontrars a amante, a mulher.
Sei que no bonito isso que te estou a dizer, mas a confiana que tenho em ti
leva-me a falar-te deste modo. (BEIRIZ, Anayde apud ARANHA, ANO,218-19).
[grifos da autora].

Silva conclui que embora Anayde Beiriz expressasse desejo pelo namorado, ainda sentia
insegurana, certa franqueza, quando afirmou no ser bonito o que sentiu, mas a confiana no
amado a permitiu ir alm. Nesta perspectiva, Anayde Beiriz foi vista em sua poca como uma
mulher transgressora e por muito tempo esta imagem foi alimentada por outros discursos, como

110

exemplo, o que foi veiculado na produo cinematogrfica Parahyba Mulher Macho, dirigida por
Tizuka Yamazaki. Neste filme, Anayde aparece como uma mulher sedutora e intensa em seus atos.
No entanto, Anayde Beiriz no era apenas a transgressora de seu tempo, nem apenas a
mulher frgil capaz de abdicar dos seus interesses por um amor. Ela era ambgua, mltipla, assim
como a modernidade na Paraba: no poderamos criar uma nica identidade que as representasse.
Em um dos casos de raptos consentidos analisados percebemos outra personagem paraibana
que tambm foi julgada por suas decises e tambm era professora como Anayde Beiriz. A nossa
personagem se chamava Severina Coutinho e o rapto se deu em 1940, em Alagoinha, uma pequena
cidade interiorana e tambm transformou-se em investigao e julgamento nas pginas de um
processo-crime.
Severina era professora e tinha 20 anos, prestes a completar 21. Exercer a profisso de
professora faria de Severina uma mulher livre ou uma mulher com idias independentes? Uma
mulher que negasse a famlia, os futuros filhos, ou seja, o seu futuro lugar de me e esposa? Para o
advogado de defesa e seu cliente, o acusado do rapto, a resposta era sim. Exercer uma profisso,
mesmo sendo o magistrio, poderia ser o bastante para macular a honra de uma mulher.
O rapto de Severina aconteceu em 1940. A crescente urbanizao de Joo Pessoa
influenciou nas mudanas dos costumes da sociedade. Multiplicavam-se os jornais, o comrcio se
expandia e as fbricas absorviam cada vez mais mo-de-obra, inclusive feminina. As filhas das
classes mdias saiam de casa para trabalhar como professoras, enfermeiras, telefonistas e
secretrias, e estas mudanas geravam debates entre os conservadores e aqueles que acreditavam
estar vivenciando um novo tempo.
Severina, como outras moas de famlias com alto poder aquisitivo na Paraba, estudava na
Escola Normal. Nesta mesma instituio formaram-se mulheres que se destacaram no cenrio
paraibano como Analice Caldas. A referida instituio foi criada em 1884, para ambos os sexos,
mas depois de dois anos tornou-se Externato Normal apenas para as mulheres. Analice Caldas
tornou-se professora em 1911, quase 30 anos antes de Severina Coutinho; com vinte anos de idade
exerceu a funo pblica do magistrio na fazenda de um primo. Analice teve o apoio poltico do
primo, mas em 1923, aos trinta e dois anos de idade, foi aprovada em concurso de mbito nacional,
a nvel federal, para a cadeira de Portugus, nvel mdio, no ento Liceu Industrial, antiga Escola de
Aprendizes Artfices.

111

No sabemos se Severina Coutinho tivesse ouvido falar de Analice Caldas, ou se como

educadoras algum dia os seus caminhos se cruzaram; talvez sim, pois Analice Caldas, alm de
educadora, era militante feminista, publicava na imprensa local e proferia palestras em associaes
culturais e clubes de servio, como o Rotary Clube da Paraba. Numa delas, em sesso de 28 de
novembro de 1937, falou sobre O Progresso Feminino na Parahyba, isto , sobre os avanos da
mulher e sua insero no mbito pblico at ento, elencando algumas conterrneas de destaque
(SILVA, F., 2007, p. 93).
O magistrio no era a nica profisso destinada s mulheres: havia agentes de correio e
algumas telefhonistas. Na capital paraibana, porm, no Correio Geral e Telegrapho s muito
mais tarde, em 1922 e 1926 entraram as primeiras moas que se habilitaram por concurso: as
senhoras Isaura de Melo Luna e Noilda Botelho. (A UNIO, 17 de outubro de 1937. p.1). Nesta
mesma poca, Rosita de Almeida Brando criou a Escola Remington, curso de preparao de
datilographas e tachigrafas, formando as primeiras profissionais com habilidades para atuar como
datilgrafas e taqugrafas. A prpria Analice foi uma de suas alunas, exercendo essas profisses na
assemblia legislativa, como uma das primeiras ocupantes de tal cargo especializado.
A profisso de professora tambm foi alvo de questionamentos em outras pesquisas, como a
de Clementina Pereira Cunha (1998) que analisou diversos documentos sobre as mulheres
internadas no hospcio Juquery o caso de Eunice em 1910, chama a ateno. Diagnosticada por
loucura manaco-depressiva sua doena estava baseada no seu brilhantismo intelectual, e por ter
sido elogiada pelos colegas e professores teria se tornado uma mulher orgulhosa e aferrada
crena em seu prprio talento e vocao pedaggica. Eunice dirigia um grupo escolar em Santos,
vivia sozinha e do seu trabalho, tendo recusado trs pretendentes. Neste caso, Eunice tambm sofria
de hiperexcitao intelectual: lia muito e tinha muitas ideias sobre como organizar escolas
noturnas para alfabetizar jovens e adultos.
Trabalhar como professora era permitido, elogiado e at recomendado para as moas de boas
famlias, mas elas deveriam exercer a profisso exaltando o instinto maternal ou apenas para educar
os seus prprios filhos. Analice Caldas, teve o seu trabalho reconhecido, mas no sem dificuldades,
principalmente porque no era casada. Sua carreira e atuao estavam pautadas no que era aceitvel
na sociedade da poca; por isto, mesmo participando de um grupo feminista, ela no contestava os
lugares de me e de esposa e, principalmente, os preceitos catlicos. Analice tinha tambm o apoio

112

de pessoas influentes, esteve frente, por exemplo, na mudana do nome da capital e da bandeira da
Paraba.
Severina Coutinho parece no ter sido uma moa que agisse fora destes padres; o pouco
que a documentao descreve da raptada, principalmente atravs das testemunhas, produz uma
imagem positiva sobre ela. Ao buscar argumentos contrrios a esta imagem, a defesa do acusado do
rapto foi clara: entendeu a profisso de Severina como negativa, capaz de retirar a sua inocncia. No
processo de apelao criminal, Severina foi descrita como moa livre pelo advogado do raptor,
pois a profisso dela exigia viagens para cursos de capacitao, como as que ela fez para Macei e
Recife antes do rapto.
Nesta perspectiva, Severina no poderia ser seduzida porque era uma mulher livre; viajava
sozinha, sem nenhum parente ou figura masculina confivel como acompanhante. Mesmo que esta
suposta liberdade fosse justificada pela profisso que ela exercia, no foram as obrigaes do seu
trabalho que sobressaram quando a conduta dela foi posta em julgamento, mas sim a suposta
liberdade vivenciada favorvel a possveis maus comportamentos. Severina Coutinho morava em
Joo Pessoa e estudou em um dos melhores colgios da capital, o de Nossa Senhora das Neves. Era
filha adotiva, mas parece que este fato no foi motivo para que ela deixasse de receber um
tratamento familiar adequado. O seu pai possua engenhos, inclusive um em Alagoinha, cidade onde
aconteceu o rapto. Levar a moa para Alagoinha teria sido uma estratgia da famlia para afast-la
de seu namorado Loureno Dantas, que no desistiu de encontr-la e foi atrs dela, ficando
hospedado no hotel da cidade por trs dias.
Loureno Dantas era representante comercial e viajava por todo o Nordeste, alm de ser
contabilista diplomado; portanto, no parecia ser um mau partido, mas a famlia desejava mais
para Severina e, na tentativa de acabar o namoro, os familiares a acompanharam para uma estadia
em Alagoinha. Embora no fique claro no processo, Severina provavelmente no obedeceu aos
pedidos para se afastar do namorado. O plano familiar apenas favoreceu ao casal, que viu na festa
da cidade a possibilidade perfeita para fugir.
No meio da festa, em meio multido, o casal fugiu sem deixar pistas. A festa comemorada
era religiosa, a da padroeira da cidade. Depois da cerimnia religiosa, a festa profana acontecia, mas
no sem o consentimento e at mesmo a organizao da Igreja; neste caso, as boas famlias tambm
frequentavam comemoraes profanas. As festas dos santos padroeiros, as missas e os eventos

113

programados pela Igreja, como a Semana Santa, eram exemplos destes espaos. Segundo Cmara
(1999), as festas profanas, que geralmente aconteciam depois das festividades religiosas, se
caracterizavam de acordo com a situao financeira: os mais abastados organizavam os bailes de
dana; os mais pobres e mestios ficavam com o samba e o forr.
De acordo com o autor, esta atitude revela uma discriminao entre os ritmos praticados
pelos grupos sociais populares e os mais abastados no Sculo XIX, pois as danas populares j
apareciam como ritmos sensuais e degradantes por serem danas que apareciam somente em
meios frequentados pela escria social. Faziam parte deste contexto as quadrilhas, nas quais se
faziam requebras rtmicos e expresses mtuas eram trocadas. Nestas danas, o rapaz e a moa
se tocavam, mesmo que rapidamente. Estas eram consideradas as mais baixas e degradantes
expresses coreogrficas da poca, vulgarmente chamadas de ch de barriguinha. J a dana
figurada pertenceria ao baile (festa das famlias abastadas) e era, a mais chic nesse perodo.
(CMARA, 1999, pp. 95-96).
A festa era local de encontros, favorecendo tambm momentos de animao e de quebra da
rotina na vida dos habitantes das cidades. E no s quem residia na zona urbana participava das
festividades: era comum ver pessoas da zona rural hospedando-se em casas de parentes nos dias de
festas. E os jovens, longe do olhar acirrado dos protetores e em meio multido, encontravam
momentos propcios para os cortejos e galanteios durante a festa.
Assim, as festas eram lugares comuns, constantemente utilizados pelos jovens apaixonados.
Severina frequentou a festa acompanhada de seus familiares e aproveitou um momento de distrao
para fugir da vigilncia dos mesmos, indo ao encontro de Loureno, que havia combinado tudo por
meio de bilhetes. Fugiram de carro para Recife onde ficaram por diversos dias; este foi o motivo
da famlia procurar a justia, pois no sabia o paradeiro de Severina. No entanto, ela retornou
capital, talvez acreditando que depois do rapto a famlia no teria alternativas a no ser aceitar a
relao dela com o raptor e realizar o casamento. No entanto, no foi o que aconteceu. Enquanto o
processo transcorria na justia, Severina casou-se com outro homem, o Sr. Jos Tavares Arcoverde.
Mesmo assim, Loureno foi condenado priso por quatro anos.
Comeou ento a luta de Loureno para se ver livre da acusao do crime de rapto
consentido. O advogado de defesa contratado por Loureno, para convencer a justia da inocncia
de seu cliente, recorreu tese de inexistncia do rapto, pautando-se na vida livre da raptada. Se a

114

festa foi utilizada pelo casal como espao de ttica, no foi diferente no discurso produzido para
mostrar Severina como mulher livre.
Para a defesa do acusado, as festas eram espaos pblicos, espaos no recomendados para
as famlias que queriam resguardar as suas filhas. Severina, contudo, estava acompanhada pelos
irmos, o que no a impediu de fugir. Neste caso, a famlia tambm teria responsabilidade sobre o
rapto, pelo menos este era o ponto de vista da defesa, pois alm de permitir que Severina
trabalhasse, ainda acompanhava a mesma em festas sem vigi-la como deveria. Desta forma, um
rapto que aconteceu fora do lar, em uma festa de rua, no poderia de fato ser considerado um crime.
Para reforar este ponto de vista, a defesa recorreu a profissionais importantes da poca
como o desembargador Carlos Xavier, que considerava a noite como um agravante do crime de
rapto consentido, porque nos casos em que, comeado o repouso do lar, torna-se fcil desde que
todos durmam; no entanto, no foi o que aconteceu Severina em vez de ser raptada livre como
sempre foi mediante o magistrio publico que sempre exerceu ps em pratica, um ato deliberado da
sua vontade.
A questo que permeia este caso de rapto so as discusses que giram em torno da profisso
de Severina Coutinho. Embora em nenhum momento do processo esteja explcita a desaprovao de
sua profisso, implicitamente as pessoas julgavam que a raptada no poderia ser considerada uma
mulher ingnua ou capaz de ser seduzida, uma vez que trabalhava e viajava muito. Cipriano
(2002) observa que na imprensa paraibana, principalmente na dcada de 1930, as opinies sobre as
mulheres estavam divididas: uns achavam que as mulheres deveriam ficar em casa; outros que a
mulheres deveriam ser "colaboradoras do homens".
Era possvel defender naquela poca novos direitos para as mulheres e ao mesmo tempo a
conservao dos papeis naturais femininos? Este dilema foi discutido pelo escritor paraibano Jos
Euclides, em seu livro Ensaios e Conferncias, publicado na dcada de 20. Segundo Cipriano
(2002), Euclides defendia o desenvolvimentismo social; contudo, discute a questo de forma
exaustiva, procurando apontar caminhos para que a mulher paraibana no fugisse ao seu papel
primordial de sustentculo da famlia. (CIPRIANO, 2002, p. 35). Muitos peridicos como A
imprensa, reafirmavam cada vez mais que o lugar da mulher no eram as ruas, com argumentos
desse teor: dona de casa, o lar a escola da santidade e do patriotismo (...) a mulher me , no lar,
anjo protetor em cujas asas se abrigam os futuros defensores das nacionalidades os obreiros do bem,

115

os arquitetos da grandeza mundial. (A Imprensa, quarta-feira, 10 de julho de 1930, ano XXVI, n

89, p. 4).
Percebemos que o discurso que estava sendo construdo sobre a modernidade foi marcado
por resistncias e conflitos, sendo esta mesma modernidade vista como uma ameaa aos valores
morais e ao lugar das mulheres naquele novo contexto social. A imprensa, por conseguinte, era um
dos espaos privilegiados destas discusses. No eram apenas as revistas da capital e de Campina
Grande, no entanto, que discutiam as problemticas do mundo moderno e as suas possveis
conseqncias; revistas como a Flor de Liz, do alto serto paraibano, tambm tinham este objetivo.
Um dos temas mais debatidos pela revista Flor de Liz era a educao das mulheres. Em um artigo
intitulado Professoras feias, de abril de 1927, a autora Fortunata Assis afirmou que as mulheres
bonitas casavam-se logo, enquanto as feias, desiludidas e encalhadas, conformavam-se como
professoras:

Professoras feias
Quero comear, afirmando que o mais existe. E muito razovel, p. sabem por
que? Porque as bonitas casam-se cedo e, em regra geral, abandonam o magistrio.
Ficam por conseguinte as feias que no se casaram, exercendo mui
descansadamente o papel de professora. Mas ... aqui para ns (em segredo), o que
consola que tambm as feias, as vezes, se casam e tambm abandonam o
emprego. (ASSIS. Revista Flor de Liz, 1927).

Nesta ordem de idias, as mulheres que permaneciam exercendo uma profisso, mesmo
sendo a do magistrio, o faziam devido frustrao de no terem se casado; a falta de beleza era
apontada como o principal motivo para uma mulher ficar solteira. Ser professora no era apenas
uma escolha profissional, mas o nico caminho a seguir quando a primeira opo de uma mulher - o
casamento - no era possvel. Em outra coluna da mesma revista, Rosinna Tavares alertou que a
instruo no privilegio do sexo forte: as mulheres tambm poderiam estudar, pois diante da
crise moderna, a educao baseada na religio seria a qualidade de uma mulher civilizada. As
mulheres seriam, ento, verdadeiras auxiliares do homem. Assim, a educao feminina estaria
associada a outros objetivos que no apenas o sucesso profissional, como o de formar mulheres
capazes de se defenderem da corrupo moderna baseadas em uma educao religiosa.
(TAVARES. Revista Flor de Liz, 1927).

116

Louro (1997), sobre as principais representaes sociais das mulheres que se dedicavam ao
magistrio, analisou que as que se achavam feias e retradas, sentiam que tinham cumprindo a
sua funo feminina ao se tornarem professoras, j que a maternidade estaria vedada para elas. A
representao de professora solteirona, bastante adequada para indicar a dedicao das mulheres
profisso, traava um perfil destas mulheres como severas, sem atrativos fsicos e de sexualidade
duvidosa. A autora enfatiza que:

Provavelmente mulheres que tomassem iniciativas que contrariassem as normas,

que tivessem um nvel de instruo mais elevado ou que ganhassem seu prprio
sustento eram percebidas como desviante como uma ameaa aos arranjos sociais e
hierarquia dos gneros de sua poca. (LOURO, 1997, p. 469).

A autora explica tambm que por muito tempo a ignorncia foi considerada como um
indicador de pureza; as mulheres no-ignorantes como classificadas no-puras.
No caso de Severina Coutinho, sua liberdade foi tida como um indicador da falta de sua
pureza. Sabemos que a argumentao da defesa estava carregada de interesses e que no podemos,
nem a nossa inteno, mensurar a aceitao ou no deste discurso. Entretanto, s pelo fato da
defesa ter obtido sucesso, conseguindo a liberao de Loureno depois de cumprido apenas um ano
de pena, j nos indica que este discurso conseguiu convencer a justia, ou pelo menos aqueles que a
representavam naquele momento.
Desta forma, esta discusso se espraia e no fica restrita ao discurso judicirio. Severina
Coutinho, mesmo exercendo uma profisso aceita para as mulheres na poca, pois o magistrio
aproximava a mulher de sua suposta essncia maternal, tambm era recriminada por exercer este
mesmo ofcio: o magistrio colocava as mulheres em contato com a rua e com outras pessoas alm
das pertencentes ao crculo familiar. No caso de Severina, a alegao de que ela viajava para grupos
de formao em outros estados a distanciou do perfil de mulher honesta e ingnua. Ela era livre
demais; no ocupava o lugar do mais fraco, mas exercia a sua profisso de forma atuante, decidia
sobre a sua vida. Para o discurso de alguns juristas da poca uma mulher assim no podia ser
seduzida e, portanto, no podia ser raptada.
A discusso sobre a mulher moderna, e os espaos por ela ocupados, j fazia parte da
preocupao de alguns juristas como Nelson Hungria. Para ele era necessrio adaptar o Cdigo de
1890 ao contexto do sculo XX, pois as mulheres no eram mais as mesmas do sculo anterior.

117

Parece que no julgamento do rapto de Severina esta necessidade de atualizao da lei ainda no era
consensual entre os juristas.
Para alm dos jornais, revistas e processos crime, os cordis tambm faziam circular alguns
desses valores ameaados pela modernidade. Joo Martins de Athayde, poeta popular bastante
conhecido, tambm no escondeu a sua indignao com as mudanas advindas da modernidade. No
cordel intitulado O Bataclan moderno, o cordelista discorreu principalmente sobre a "moda
moderna" e sobre os novos comportamentos femininos. Os cabelos cortados foram o primeiro
indcio destas mudanas,

As senhoritas de agora
certo o que o povo diz,
no h vivente no mundo da sorte to infeliz,
v-se uma mulher raspada
no se sabe se casada
se donzela ou meretriz (ATHAYDE, 1927, p. 2).

Percebemos nos versos acima que a indistino entre mulheres casadas, donzelas e
meretrizes era o grande problema apontado pelo cordelista, e no apenas por ele: a modernidade era
acusada por muitos de apagar as diferenciaes. A mulher daquele perodo de transio j podia
freqentar bailes, teatros e outros ambientes pblicos, como mostra o cordelista:

Entram na loja de modas

vai ao cinema, ao dentista
uma mulher desta forma
dela ninguem tira a vista
o marido coronel acha a esposa fiel
porque talvez no resista (ATHAYDE, 1927, p. 6).

As mulheres frequentavam as lojas, os cinemas e o dentista; este ltimo, como observou

Cipriano (2002), era apontado em alguns contos da poca como o possvel amante ou como a
melhor desculpa para os encontros fortuitos de mulheres com seus amantes. Segundo Joo Martins
de Athayde, as moas da elite eram as que mais se expunham, com roupas indecentes; alm disto,
eram as que mais estavam vulnerveis a uma possvel traio. Nesta perspectiva, estes eram os
perigos que Severina Coutinho corria; a liberdade a colocava diante de outras experincias que
faziam dela uma mulher esperta, conhecedora dos perigos e, portanto, passvel de experimentlos.

118

Durval Muniz de Albuquerque Junior (2001), ao analisar "a relao entre identidades de
gnero e identidades espaciais no Nordeste do comeo do Sculo XX, observa que as mulheres
comeavam a ocupar lugares que antes no eram a elas destinados. Este processo indicava que algo
estava sofrendo mudanas e que os homens no eram mais capazes de manter os antigos cdigos e
valores:

O cinema transformou radicalmente os costumes da sociedade. Parece mesmo que

esta transformao de costumes foi universal. A mulher fuma, a mulher vota, a
mulher elegvel, a mulher militariza-se, invadindo assim as grosseiras atribuies
masculinas, perde com isto aquele misterioso encanto que o recato antigo lhe
assegurava. (ALBUQUERQUE JUNIOR, 2001 p. 7).

Ainda para o autor, "a urbanizao dos costumes, a progressiva influencia de uma nova
sociabilidade parece levar ao encurtamento dos espaos dos homens, ao mesmo tempo em que as
fronteiras do mundo se alargam para as mulheres (ALBUQUERQUE JUNIOR, 2001, p.8). Nesta
perspectiva, se os homens se sentiam cada vez mais circunscritos em alguns espaos,
principalmente na esfera profissional, as mulheres foram ocupando outros lugares alm daqueles
destinados s donas de casa. Elas conquistavam mais liberdade; o modo como passaram a se
comportar era cada vez mais discutido e alvo de polmicas. Severina Coutinho, por exemplo,
exemplifica o cerne deste debate travado entre os intelectuais paraibanos, pois no estava claro at
ento quais lugares poderiam ser ocupados pelas mulheres.

2.4 Ela no era mais virgem, seu juiz: As estratgias de defesa

Vimos o caso de Maria do Carmo e como as escolhas dela foram preponderantes para
exclu-la do perfil de mulher raptada, diferente do que aconteceu com Antonia Felix. J Severina
Coutinho, mesmo honesta, no podia ser raptada porque o fato de ter uma profisso a exclua do
grupo das mulheres passveis de serem seduzidas. Desta forma, o discurso jurdico ganhou destaque
nesta discusso; no entanto, este discurso e as interpretaes criadas por ele s existiram porque se
pautaram em outras falas: a dos envolvidos nos casos. Testemunhas, acusados e vitimas produziram
discursos acerca dos acontecimentos, e muitas vezes manipulavam informaes para beneficiar
alguma parte. Analisamos que nos casos de raptos, como tambm nos crime de seduo e de
defloramento, os acusados estrategicamente difamavam a suposta vtima, ou seja, eles contavam

119

com uma rede solidaria que os ajudava a produzir uma imagem negativa da raptada, com base no
argumento da inexistncia da virgindade.
Se at agora o discurso representativo da justia tem tido destaque na descrio do que
merece ou no ser classificado como um rapto, assim como na construo do perfil de raptada, o
caso de Jos Severino da Silva, mais conhecido por Jos Pequeno, e Ignes da Costa Ramos nos
encaminha para as tticas utilizadas por eles, os envolvidos. O processo-crime que julga o crime de
rapto consentido de 1931.
Em 1931, no Bairro So Jos, em Campina Grande, Ignes morava apenas com a me, pois o
pai j havia falecido. Ela namorava Jos Pequeno h quatro meses, mesmo sabendo que ele era
casado. Ao ser questionada por que continuava um relacionamento com homem casado, ela
responde que lhe mantinha muita amizade que no foi forada a nada, muito menos enganada,
deixando bem claro que tudo foi de sua livre e espontnea vontade, nada querendo que fizesse
contra o mesmo Jos Pequeno.
Os dois eram vizinhos e moravam em um bairro na poca considerado subrbio de Campina
Grande. Segundo Sousa (2006), a partir da dcada de 1940, o So Jos e outros bairros comearam
a intensificar o seu povoamento, tornando-se extenso das ruas centrais. Foi tambm neste bairro
que ocorreu outro rapto sobre o qual discutiremos mais adiante. Temos poucas informaes dos
envolvidos, mas os lugares onde moravam, onde trabalhavam e possivelmente por onde transitavam
nos do uma ideia das redes de convvio que eram tramadas.
Jos Pequeno era casado civilmente e era padeiro. Silva F. (2001), ao analisar a cartografia
de Campina Grande no livro Territrios de confronto, Campina Grande, 1920-1945, analisa o
cotidiano dos padeiros enfatizando que os mesmos conheciam quase todos os meandros da cidade;
vrios foram os processos-crime encontrados pelo autor envolvendo estes profissionais27. Eles
levavam e traziam notcias do dia e faziam muitas vezes o papel dos correios para amigos e
familiares. Nesse caso, Jos Pequeno deveria ser um homem conhecido, que transitava entre os
bairros e escutava muitas histrias comuns naquele perodo, inclusive sobre raptos consentidos.
Jos Pequeno poderia ter se envolvido com outras mulheres, de bairros distantes, longe do
conhecimento dos vizinhos e de sua esposa, como parece ter acontecido, j que o acusavam de

27

Os processos-crime tinham diversos motivos, sendo os mais comuns a acusao de roubo e brigas nas festas.

120

responder a outro processo na cidade de Areia por crime de seduo, mas naquele momento o
envolvimento era com a sua vizinha Ignes.
Ignes iria completar dezoito anos, morava com a me e possivelmente com os irmos; no
sabemos se ela trabalhava, apenas que sabia ler e escrever. Talvez a esposa do raptor at tenha
tirado satisfaes sobre o relacionamento dos dois, j que o namoro parecia ser pblico.
No h dvidas de que o sentimento que Ignes nutria por Jos Severino da Silva lhe fazia
desejar ter um relacionamento. Na interpretao da justia, no entanto, no foi bem isto que
aconteceu. Mesmo Ignes tendo afirmado inicialmente que Jos Pequeno no a obrigou a nada, a
interpretao que prevaleceu foi a do promotor, ou seja, Jos Pequeno teria utilizado de seduo
para convencer Ignes a fugir com ele e manter relaes sexuais.
Para atingir este objetivo, Jos Pequeno teria prometido casar-se com Ignes no religioso, j
que era casado civilmente, e repetiu esta inteno em seu depoimento. Para a promotoria, isto seria
um artifcio do raptor, pois o mesmo sabia da importncia que a impresso que o nosso povo tem a
respeito do casamento civil. Para a promotoria, o povo brasileiro colocava o sentimento religioso
acima do civil, e assim alguns homens como Jos Pequeno, peritos na arte da seduo, se
aproveitavam dessa ingenuidade para tirar proveito de suas vitimas inocentes, ou seja, em nenhum
momento a posio e a deciso de Ignes foram levadas em considerao pela justia.
Se Jos Pequeno conhecesse to bem as leis que regiam o casamento no Brasil teria
expressado em seu depoimento uma inteno que certamente o prejudicaria? Ser que ele tambm
no acreditava que poderia casar religiosamente com Ignes, mesmo sendo casado civilmente?
Como mostra o processo, Ignes no parecia ser to ingnua e incapaz de tomar decises,
como apontou a promotoria. Ela conhecia o estado civil do raptor, eram vizinhos, e conhecia sua
esposa e filhos. No entanto, era difcil associar uma moa honesta com uma mulher que aceitava ser
raptada por um homem publicamente casado. Para ser a vtima, Ignes deveria assumir o papel de
enganada, de seduzida, ludibriada por uma promessa de casamento que no poderia ser cumprida.
Ela no poderia simplesmente desej-lo, idealizar um relacionamento: para ela ser uma mulher
raptada, deveria ser uma mulher incapaz de desejar. Assim, o processo foi concludo com a
penalidade e o mandato de priso para Jos Pequeno.

121

Outro caso que compartilha as mesmas questes aconteceu em 1941: o rapto de Djanira
Gonalves por Severino Brito. Este caso de rapto consentido foi analisado na dissertao de Silde
Cavacalti (2000) sobre as mulheres tuteladas em Campina Grande. A prpria raptada afirmou que,

(...) namora com Severino Batista dos Santos, conhecido por Birino, acerca de
quinze dias, o tendo conhecido no mercado pblico desta cidade, quando fazia feira
(...) que logo ao v-lo, enamorou-se, a ponto de ficar loucamente apaixonada. At
que um dia encostou a porta desta sendo logo combinado entre ambos a sua fuga,
p. que a declarante tinha certeza plena que Severino era casado civil e
religiosamente com outra mulher, mas, como o amor que dedicou a Severino foi
to intenso, que no ligou a importncia do estado civil de Birino (...) entregandose a Severino de corpo e alma, realizando assim o seu defloramento, p. que
Severino fes isto por culpa da declarante, pois ela declarante que procurou
desnortear a cabea de Severino para tal fim (...) que a declarante no est
arrependida de ter entregue a Severino para esse fim, visto como, foi de sua
espontnea vontade. (Processo crime de defloramento n 348 de 1941 apud
CAVALCANTI, 2000, p. 65).

A defesa do raptor se embasa nesta fala para construir uma imagem de mulher leviana para
Djanira, dada a toda espcie de namoros e infiel aos prprios namorados, pois enquanto namorava
com Jos de Albuquerque Maranho, tendo com este na vspera da fuga e foge com Severino que
conhece a poucos dias. O fato de Djanira morar em uma rua prxima ao meretrcio fazia dela uma
prostituta em potencial, segundo o advogado Anastcio Honrio de Melo. O juiz Antonio Sabino,
embora no contestasse a imagem de Djanira veiculada pelo referido advogado, coloca em relevo
as leis e a jurisprudncia para argumentar que em,

Considerando que Joo Vieira, estudando a violncia presumida de que trata o

aludido art. 272 que se trata de uma presumpo jris et de jure e que verificada,
induz a considerar como violentos os crimes contra o pudor Viveiros de Castro
opina pela mesma forma e assim se exprime, a lei supe que at essa idade (16
anos) no tem a mulher bem nutrida a compreenso do acto que affeta to
profundamente a sua honra e seu futuro. a na presumpo legal, no admite
demonstrao em contrrio (Delitos contra a honra da mulher. P. 105). Galdino
Siqueira, comentando o mesmo art. e depois de fazer a distino entre violncia
real e violncia induzida, doutrina. (Direito penal brasileiro, parte especial, p. 475).
Ainda no mesmo sentido se manifestam Chrisolito de Gusmo (Dos crimes
sexuais, p. 171), Eugenio de Toledo (atentado ao pudor, p. 51), Paulo Teixeira, etc.
Considerando que dada a absoluta incapacidade da mulher de 16 anos de idade
para consentir, e na falta de discernimento e completa inexperincia de vida, o
legislador no poderia deixar de considerar como viciosa, e, mesmo inexistente, a
sua aquiescncia prtica de sua deflorao, p. considerando que se a
jurisprudncia e a lei abraassem a corrente contraria do art. 272 da Constituio
das Leis Penais e to brilhantemente defendida pelos autores j citados, se

122

transformariam em elemento favorecedor de decomposio social e num padroado

dos povoadores de prostbulos. (Processo crime de defloramento n 348 de 1941
apud CAVALCANTI, 2000, p. 66-67)

O ru foi condenado no grau mximo do artigo 272, ou seja, nove anos e quatro meses de
priso. Provavelmente a pena teve como base a fama de sedutor e deflorador de mulheres que as
testemunhas afirmaram Birino ter. Alm disto, no caso em pauta ele respondia por crime de rapto
consentido seguido por defloramento. O raptor recorreu a outro advogado, Dr. Emilio de Farias, que
tambm investiu no ambiente em que Djanira vivia, qualificando-o como zona de meretrcio. O
promotor Paulino Gouveia de Barros acabou endossando o discurso do advogado e o nico crime
do qual Birino foi culpado foi o de rapto consentido, e no o de defloramento.
Djanira, no primeiro julgamento, foi descrita como a mulher incapaz de decidir sobre a sua
vida, e por isto foi seduzida e enganada por um homem sedutor, mesmo vivendo em um ambiente
perigoso para a honra de uma mulher. Na reviso do processo, no entanto, Djanira passou a ser a
mulher vtima de um ambiente promscuo. A imagem da mulher que seduz, que deseja e que sabia o
que queria no foram cogitadas pelo discurso jurdico e sim a de uma mulher que aceitou ser
raptada por um homem que mal conhecia, sem nenhuma promessa, tendo compromisso com outro,
era uma mulher devassa, mas no porque fosse m, mas porque vivia em um ambiente que
alimentou o seu comportamento. Nas duas verses Djanira era uma mulher sem escolhas: ora vitima
de um homem sedutor, ora vitima da sua experincia negativa na zona do meretrcio.
No primeiro julgamento o juiz, mesmo diante dos testemunhos negativos sobre o espao
onde Djanira vivia e sobre a famlia que tinha, alertou que a jurisprudncia e a lei no poderiam ser
contrrias do art. 272 da Constituio das Leis Penais e to brilhantemente defendida pelos
autores j citados, se transformariam em elemento favorecedor de decomposio social e num
padroado dos povoadores de prostbulos. O artigo 272 ao qual se refere o juiz do Cdigo Penal
de 1890, que legisla que se a rapta fosse menor de 16 anos o rapto no poderia ser por seduo e
sim por violncia, pois a mesma ainda no teria condies psicolgicas nem mesmo para ser
seduzida. CAVALCANTI, 2000, p. 69)
A idade de Djanira no foi confirmada, sendo at alvo de controvrsia, no entanto, para o
juiz em questo, ela ainda seria uma mulher incapaz de entender o que estava acontecendo com ela,
mesmo convivendo com pessoas do meretrcio. No isto o que foi afirmado no segundo

123

julgamento: Djanira passou a ser uma mulher de moral duvidosa, capaz de tomar atitudes comuns
onde vivia, como exemplo, entregar-se a um homem casado que mal conhecia.
O juiz mudou de opinio em um mesmo caso. O que teria acontecido para que artigo 272,
defendido pelo juiz, no fizesse mais sentido para Djanira? Aqui percebemos que as tradies
inventadas so acionadas e o tempo todo entram em conflito, ou seja, a tradio acionada atravs do
cdigo de que a mulher no teria condies psicolgicas para aceitar o rapto e o defloramento que
se sobrepe ao lugar onde vive, e a tradio baseada nos espaos e experincias vivenciadas pela
mulher que, por sua vez, se sobrepe s condies psicolgicas.
Mesmo diante desse conflito em torno do corpo de Djanira, Severino Birino foi condenado a
dois anos e quatro meses de priso, tendo cumprido metade. O que no aconteceu com Jos
Pequeno, raptor de Igns, que alm de ser casado era reincidente, j que as testemunhas afirmaram a
sua participao em outro defloramento. Alm disto, o seu esforo para difamar Ignes no obteve
xito: para a justia ela era sim uma mulher que no tinha controle sobre as suas escolhas. Mas, Jos
insiste na participao ativa de Ignes no rapto, pois teria sido ela que o ameaou: caso no fugissem
juntos ela arrumaria outro homem para rapt-la. No temos como saber se Ignes realmente
pressionou o namorado, mas ele estava disposto a casar com ela religiosamente.
No entanto, as boas intenes de Jos Pequeno mudaram no seu segundo depoimento, e o
acusado foi buscar indcios bem comprometedores para difamar a possvel honestidade de Ignes.
Embora tenha assumido o crime, no decorrer do processo ele negou tudo, talvez orientado por um
advogado. Alegou que Ignes no era mais virgem e que era uma mulher conhecidamente leviana e
desajuizada, tida por todo mundo que a conhecia, por mulher da vida fcil. Jos Pequeno apontou
nomes e dados detalhados da vida leviana de Ignes, que j tinha sido noiva de Adelino Limo,
casado religiosamente, e que o rapto tinha sido realizado por outro homem conhecido por Jos
Maciel, que no a quis mais.
Jos Pequeno tambm sabia que era importante apontar lugares e pessoas que
comprometessem Ignes; por isso a acusou de frequentar assiduamente todos os sambas e muitas
vezes em companhia de chofer para sambas distantes. O chofer28 estava sempre acompanhado de
mulheres atradas tambm pelos veculos. Logo, esta figura to conhecida no mundo do trabalho e
28

A figura do chofer se apropriava desse lugar de seduo a partir de um smbolo da modernidade e se associava ao
universo dos homens ricos: o automvel. Ainda que no possussem nenhuma fortuna, no volante dessa mquina eles
criavam um mundo de fantasia e fazia parecer aos olhos femininos e aos seus rivais que era mais esperto.

124

da paisagem moderna era noticia constante da imprensa paraibana. O chofer foi tema de noticia no
jornal A Unio, em 1926: tratava-se do chofer "pornogrfico". Manuel Rabello, mas conhecido
como Lamparina, que andava com mulheres "decadas", ou seja, mulheres que no se enquadravam
como honestas e por isto incomodavam os vizinhos. Os sambas, por sua vez, eram vistos como
lugares imprprios, nos quais as danas tidas como exticas, sensualistas e ardentes, que atingem a
sua expresso plstica culminante no tango argentino, nos fox-trois, no miudinho e no maxixe
nacional. (Violeta. Revista Era Nova, 17 de junho de 1923).
Os chamados sambas e forrs eram comuns na Paraba e tambm ganhavam as pginas dos
jornais com freqncia, pois muitas vezes envolviam brigas e incmodos aos vizinhos. As festas de
rua ou as que aconteciam em bares e casas particulares tambm eram bastante movimentadas.
Entretanto, muitas vezes a preferncia era dada s festas organizadas em bares ou em reas mais
afastadas da cidade, ou at mesmo nos stios.
O jornal O Vigilante, da cidade de Areia, em 1933 noticiou o desnimo e os baixos lucros
obtidos em uma das festas mais importantes da cidade, que comeava em dezembro com os festejos
da padroeira e terminava depois dos festejos de So Sebastio. Os jovens preferiram ir ao cinema a
permanecerem na festa. J os bailes, organizados principalmente nos stios, tinham sempre um
pblico cativo, o que nem sempre garantia o sucesso das festas, pois era comum tudo terminar na
polcia. So inmeros os processos-crime que investigavam agresses como pancadarias e
principalmente facadas; os motivos eram dos mais variveis, desde uma pisada no p ao convite de
uma dama comprometida para danar.
Nada disto significava que as festas organizadas pela sociedade com o apoio da Igreja no
fossem freqentadas. No ano seguinte outro jornal da cidade de Areia, O Chicote, comentou a
mesma festa, atentando para o comportamento dos rapazes marmanjos vindo de outras bandas,
perambulavam pela cidade com olhares gulosos e espreitadios a cata de uma presa para consolo de
seus coraes. As meninas, por sua vez, segundo o jornal, apresentavam-se assustadas como
lebres, pois no estavam acostumadas a estes momentos de paqueras e namoricos, e por isso se
esquivavam. Percebemos assim que o jornal construa lugares: uns destinados a homens e outros a
mulheres. Elas eram inocentes e arredias; eles persistentes e ousados.
Nem sempre as festas eram bem vistas, principalmente quando os seus frequentadores eram
indivduos j conhecidos da sociedade. Segundo o jornal A Unio, este era o caso daquele sujeito

125

apelidado de rasga saia. A notcia informava que o mesmo era uma celebridade no mundo da
malandragem, tambm conhecido como Luiz Matanegro. A partir das denuncias, a policia foi
averiguar o baile; ao contrrio da festa da padroeira em Areia, as condutas encenadas por homens e
mulheres destoavam daquelas pretendidas pela sociedade de bem. As mulheres eram meretrizes, os
homens eram bbados e malandros conhecidos pela cidade boemia, as msicas eram escandalosas
assim como a dana. Para resolver este problema que tanto incomodava aos vizinhos, o delegado
Joo Franca foi acionado. Assim, temos alguns personagens conhecidos da Cidade da Parahyba,
capital do estado: Rasga-saia, por sua fama de bon vivant, e o delegado Joo Franca, por ser um
defensor da ordem e dos bons costumes.
Assim, os bailes figuram nos discursos modernos como espaos que ameaam a ordem e a
sade das cidades, foi o que apontou novamente o jornal A Unio, em 1926, com o ttulo forrs
inconvenientes:

A rua do Riacho, concorrida artria situada no corao de nossa urbs, hoje o

ponto preferido pelos farristas naquela zona as suas orgias noturnas, incompatveis
com os nossos forrs de gente moralizada. O cortio, uma srie de casas imundas,
exclusivamente habitado por mulheres de vida alegre e onde se reproduzem
quotidianamente cenas pornogrficas, que vo ferir o decoro dos pacatos inquilinos
moradores nos pardieiros do Sr. Jos Feliciano. (Jornal A Unio, 5 de setembro
1926)

Interessante analisar que mesmo os bailes que aconteciam na zona perifrica da cidade se
dividiam entre os de gente moralizada e os que preferiam as orgias. E at mesmo os cortios e
pardieiros poderiam ser denominados muito mais pelos seus moradores do que pelos espaos que
ocupavam, o que significa que os comportamentos eram determinantes para se produzir as
identidades. Personagens tambm era o que no faltava para representar estes lugares: o Cocta,
tambm conhecido como Cawboy, que andava pelas ruas armado, e Manuel Pedro dos Santos,
cabo da Companhia de Bombeiros que resolveu inaugurar um forr na zona do Riacho; o problema
encontrado foi que o tal cabo rivalizava com os fregueses do Bar das Meretrizes, o que gerou um
conflito quase que incontrolvel.
Certeau (1994), em suas observaes sobre lugares e espaos, afirma ser possvel
problematizar os conflitos que so construdos pelos indivduos a partir dos espaos praticados
pelos mesmos. As festas, principalmente a das padroeiras, eram prioridades nas cidades, tanto na

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capital quanto no interior. Estas festas eram organizadas pelas comisses que responsveis pela
coleta de donativos e dinheiro, bem como pela ornamentao e pelas atraes. Os jornais de festas
eram comuns para registrar os principais acontecimentos, publicar recadinhos ou eleger as moas
mais bonitas destes eventos. J os bailes, quase sempre tidos como lugares de orgias, atraiam os
olhares no s dos indivduos menos qualificados como tambm dos sujeitos que, entediados das
festas e clubes, procuravam outros espaos de divertimento, quase sempre localizados nas reas
perifricas da cidade. Desta forma, as festas ocupavam os lugares disciplinados para a diverso,
enquanto os bailes ocupavam os espaos de subverso.
Logo, os sujeitos envolvidos nos casos de raptos sabiam como utilizar ao seu favor as
prticas e os comportamentos caracterizados como errados, principalmente para as mulheres.
Assim, embora Jos Pequeno parecesse ingnuo ao prometer casar com Ignes religiosamente,
parecendo no conhecer as leis que regiam o matrimnio, conhecia os valores morais que
circulavam em seu meio social, pois difamando a raptada ele poderia se livrar de uma pena maior.
Porm, as testemunhas no confirmam as suas informaes, pelo contrrio, a m fama recai sobre
ele.
Mariano Casimiro, testemunha do caso, afirmou que Jos Pequeno tinha desonrado outra
moa na cidade de Areia e que tambm estava respondendo por este processo. Para se defender,
Jos Pequeno usou como argumento a amizade que as testemunhas mantinham com a famlia da
suposta vtima. As testemunhas no eram imparciais; o prprio acusado utilizou este argumento ao
falar que as testemunhas arroladas pela famlia da vtima eram pessoas amigas e, portanto, que o
condenariam, mas ele tambm poderia utilizar esta ttica. No entanto, no decorrer do caso, o raptor
ficou cada vez mais envolvido no crime. O exame de corpo de delito afirmou ser o defloramento
recente, o que invalidou a acusao de que Ignes no seria mais virgem. Alm disto, ele depositou
Ignes na casa de um amigo da padaria que morava no bairro Alto Branco, o que tambm invalidou a
acusao de ser outro o raptor.
A fala de Manuel Cuits complicou ainda mais as acusaes. Manuel trabalhava na padaria
com Jos Pequeno, e foi para a casa dele que Ignes foi levada. O raptor chegou casa do amigo por
volta de uma hora da madrugada e o rapto aconteceu por volta das sete ou oito horas da noite. O
percurso percorrido a p do bairro So Jos at o Alto Branco era consideravelmente longo, e ainda
neste caminho o casal parou e manteve relaes sexuais. Manuel no questionou o pedido do amigo
e aceitou a moa em sua casa. Parece estranho que Manuel no soubesse de nada e ainda aceitasse

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uma visita to inesperada de madrugada. As redes de solidariedade, nestes casos, eram comuns;
talvez por medo Manuel no confirmou saber do rapto, afirmando ter tido conhecimento do fato s
depois que chegou na padaria pela manh.
Durante todo o processo apenas duas testemunhas mencionam o estado da famlia do raptor.
Mariano foi uma delas, afirmando que Jos Pequeno teria deixado a sua famlia na misria,
abandonando esposa e filhos. O abandono do qual a testemunha fala foi confirmado por Benedito
dos Santos, 39 anos de idade, casado; ele contou que depois do rapto Jos Pequeno teria levando
Ignes para Galante, distrito prximo a Campina Grande, e depois viajaram para outra cidade
prxima, Alagoa Nova, para a casa de um tio dela de nome Alfredo Ramos, mas Jos Pequeno,
como trabalhava, teve que voltar para a sua cidade de origem.
O rapto no terminou com a denncia. Ignes foi levada para outra cidade pelo seu raptor,
onde possivelmente poderiam viver sem a intromisso da justia, dos vizinhos, da famlia da
raptada e da famlia do raptor. O que talvez Jos Pequeno no contasse fosse com a pena obtida no
final de seu processo: quatro anos de priso celular.
A prtica do rapto consentido suscitava divergncias de opinies e vrias interpretaes
dadas no s pela justia como tambm pelos envolvidos. Valores so partilhados pela justia e
populares, mas vivenciados de maneiras diferentes, assim como as divergncias. Se no caso de
Maria do Carmo as suas escolhas por uma vida mais livre das regras morais de sua poca a
excluram do grupo de mulheres raptveis, mesmo tendo uma famlia moralmente constituda, no
caso de Antonia Flix o cenrio o contrrio, pois sua famlia passava longe dos valores morais da
poca, o seu pai organizava festas, em uma das quais Antonia perdeu a virgindade, suas irms eram
todas amasiadas e mesmo assim ela foi tida como uma vtima das circunstncias, ao contrrio de
Djanira que embora no tivesse culpa de sua histria, j estava contaminada por ela. Ignes, por sua
vez, no tinha sequer capacidade de ser seduzida; foi enganada, mesmo afirmando o seu amor pelo
raptor casado. Severina, por sua vez, ao contrrio das outras, era uma moa de boa famlia,
inclusive financeiramente falando, mas trabalhava, o que tambm a colocava no grupo das mulheres
no raptveis, mas a soluo para o seu problema foi rpido: casou-se com outro que a famlia
influente arrumou.
Mulheres de diferentes lugares e temporalidades; mulheres com histrias diversas e
experincias tambm diferentes, mas que se afinam ao terem ousado escrever as suas prprias

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histrias. Amaram, desejaram e, de certa forma, concretizaram os seus interesses, mesmo que por
poucos instantes.
Todos estes lugares de produo sobre os raptos consentidos problematizam as escolhas e os
cotidiano de modo geral da populao trabalhadora que, como apontou Thompson em Costumes em
comum, tinha pouca possibilidade de prever o futuro, essas pessoas no planejam sua carreira, nem
sua famlia; aproveitavam as oportunidades que surgiam com pouca reflexo sobre as
conseqncias, assim, como a multido impe o seu poder nos momentos de insurreio direta,
sabendo que o triunfo no vai durar mais do que uma semana ou um dia. (THOMPSON, 1998, p.
22).
Os raptos eram um desses momentos em que a multido impe o seu poder, nos quais
percebemos uma cultura tradicional e rebelde. Assim, o rapto enquanto costume remetia aos amores
proibidos, mas tambm era (re)inventado de acordo com a ocasio e o contexto; era utilizado para
resolver problemas amorosos cotidianos: o cunhado que se apaixona pela cunhada, o tio pela
sobrinha, o patro pela empregada, o comprometido pela virgem. Costumes recentes legitimados
pelo passado. (THOMPSON, 1998, p. 22).

CAPTULO III

RAPTOS E RELAES DE GNERO NA

INTERSEO COM AS DIFERENAS SOCIAIS

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CAPTULO III

Raptos e relaes de gnero na interseo com as diferenas sociais

3.1 - Raptos Consentidos e as interdies sociais

Susan Caulfield (2000), ao analisar os discursos dos juristas do Rio de Janeiro das primeiras
dcadas do sculo XX, constatou neles inmeras queixas de crimes de defloramento e seduo. Os
nmeros de casos haviam crescido, provocando a seguinte dvida: os crimes estavam ocorrendo em
maior nmero ou os denunciantes estavam se expressando mais? Podemos fazer esta pergunta para
os casos de raptos consentidos, prtica comum no s nos casos de amores proibidos por questes
familiares, mas tambm nas tentativas de efetivar unies que, por motivos diversos, sofriam
interdies.
Ainda segundo Caulfield (2000), no caso de defloramento ou rapto, a procura pela polcia
ocorria diante da desigualdade social vista nas relaes entre os envolvidos. Desta forma, procurar
aliados fora do convvio comum era uma maneira de solucionar o problema de forma mais rpida.
No era a justia que ia atrs dos criminosos, mas sim os indivduos que iam at a justia. Acionar a
justia era vantajoso, principalmente nas situaes em que os envolvidos ocupavam posies
diferentes, fossem elas sociais, culturais ou econmicas, como nos casos dos raptos de Dorotha em
1932, em Campina Grande, e o de Severina em 1928, na cidade de Esperana.
O rapto consentido de Dorotha pelo seu patro, Severino Camello, se inscreve num dado
contexto paraibano. Naquela poca, no que tange aos segmentos populares, as mulheres de Campina
Grande adquiriam, na vida cotidiana, novas atribuies fora de suas casas.29 Para Silva, F. (2005), a
maioria das mulheres trabalhava, at ento, em atividades domsticas como lavar roupas e engomlas. Contudo, nem sempre seus companheiros aceitavam esta situao. Esse o caso de Petrolina,
que em 1945 foi espancada pelo companheiro por continuar trabalhando neste ofcio fora de sua
29

Fabio Gutemberg Silva (2005), no artigo intitulado "cartografia das mulheres", empreende uma anlise das mulheres
populares em Campina Grande. Seu principal objetivo analisar o espao cotidiano em que estas mulheres estavam
inseridas e as suas atribuies neste espao.

131

casa. A sada das mulheres de suas casas implicava em muitos conflitos.30 O trabalho para estas
mulheres no era, pois, nenhuma novidade do mundo moderno, mas vale salientar, como aponta o
autor, que viver em Campina Grande nos anos de 1930-1940 era "algo cambiante" e, como outros
indivduos, as mulheres tiveram que aprender "a lidar com os novos cdigos que se lhes
interpunham no dia a dia, como a proibio de criar animais soltos pelas ruas, a velocidade dos
automveis, os mdicos apalpando o seu corpo (SILVA, F., 2005, p. 172). A elas coube tambm o
aprendizado de novas profisses, principalmente o manuseio de mquinas nas fbricas de fiao e
tecelagem.
As fbricas se tornavam gradativamente presentes na vida dos paraibanos. Na capital
existiam algumas fbricas, principalmente no ramo da tecelagem e costura, como a So Francisco,
fbrica e curtume que confeccionava jaquetas, e a Guerra & Gusmo, especialista em jaquetas
envernizadas, alm das sapatarias, tambm comuns. Contudo, vale salientar que as fbricas31 ainda
no ocupavam um espao to preponderante na economia e na sociedade paraibana, embora os
proprietrios e os comerciantes j comeassem a ocupar certo grau de importncia no meio social.
Neste sentido, no podemos falar ainda em uma forte organizao operria, apesar da existncia de
sindicatos.
A cidade se tornava cada vez mais o lugar com melhores condies de vida, pelo menos para
as inmeras famlias que vinham do interior em busca de emprego. Waldeci Ferreira Chagas (2004),
em sua tese de doutoramento, analisa a trajetria de algumas famlias pobres que procuravam a
Capital com esta perspectiva32. As casas de misericrdia atuavam de forma significativa na vida
desses sujeitos, principalmente das mulheres. O autor aponta a atuao dos franciscanos no
Orfanato D. Ulrico, no bairro de Jaguaribe, na misso de preparar as rfs e desvalidas para a vida,
ensinando-lhes principalmente prendas domsticas, mas estimulando suas sadas para experincias
profissionais.
Muitas destas jovens iam trabalhar em casas de famlias importantes, apenas em troca de
comida. Por sua vez, estas mesmas famlias, em regra geral, contribuam com a manuteno dos
30

Sobre o assunto, ver Perrot, M. Sair. IN, George Duby, Michelle Perrot. Histria das mulheres no Ocidente, o
sculo XX. Traduo de Maria Helena da C. Coelho e outros. Porto, Afrontamento, So Paulo: EBRADIL, 1994, p. 503
a 539.
31
Fbricas importantes fizeram parte do contexto paraibano, como a de Rio Tinto (1924), considerada uma das maiores
fbrica txteis da Amrica Latina. Alm da fbrica de Mamanguape (1924), e a Fbrica de tecidos Bodocong, em
Campina Grande (1930).
32
CHAGAS, Waldeci Ferreira. As singularidades da modernizao na Cidade da Parahyba, nas dcadas de 1910 a
1930. Tese de doutorado em Histria. Universidade Federal da Paraba, 2004.

132

orfanatos, prtica que longe de ser condenada pelas elites locais era, pelo contrrio, vista como uma
troca de favores, considerando que estas jovens poderiam acabar nas ruas em situaes bem piores.
Contudo, algumas jovens conseguiam ter destinos melhores, como foi o caso de Maria do Carmo
Torres, citada por Chagas (2004, p. 218). Graas a suas habilidades e ao seu comportamento
impecvel, conseguiu assumir a administrao da residncia da importante famlia Cunha. Outras
jovens poderiam no apresentar vocao para o cuidado da casa nem para vida religiosa, e
buscavam outras possibilidades de sobrevivncia, como foi o caso de Maria das Neves de Andrade
que conseguiu emprego como costureira e passou a viver do seu salrio.
O Instituto So Jos tambm oferecia acolhida para as moas que chegavam de outras
cidades. No entanto, Chagas (2004, p. 222) aponta que nem sempre o Instituto conseguiu ter uma
relao amistosa com as senhoras que o patrocinavam. A querela surgiu quando o padre Jos
Coutinho resolveu oferecer o curso de alfabetizao para as jovens; "A possibilidade de aprender a
ler e escrever se constituiu numa oportunidade de poder pensar outra condio que no fosse apenas
a de domstica". (CHAGAS, 2004, p. 223). As jovens tinham o direito de escolha e quase sempre
optavam por fazer o curso de alfabetizao, fugindo assim do destino planejado para elas: serem
domsticas nas casas das famlias mais importantes da Paraba, sempre sob o controle das mulheres
que contribuam para a manuteno do mesmo Instituto. Logo, as aulas de alfabetizao do padre
Jos Coutinho abriam novos horizontes para as moas pobres que chegavam capital.
Alfabetizadas, elas sonhavam com um emprego remunerado nas fbricas para escapar da
predestinao de serem domsticas trabalhando fora, casando e constituindo suas prprias famlias.
A relao construda entre as mulheres da elite e as jovens carentes era mantida numa
hierarquia dada como estabelecida. No momento em que esta hierarquia foi ameaada, os conflitos
surgiram; passamos a conhecer melhor os interesses destas jovens e seus sonhos, e tambm
constatar que as relaes de gnero no so construdas apenas na diferenciao entre o masculino e
o feminino, pois questes como classe e raa so fundamentais para a sua constituio. A
confinao do trabalho feminino no espao domstico, por outro lado, fixaria formas de
convivncia que favoreceriam a ocorrncia de raptos consentidos; o caso de rapto de Dorotha
Alves de Farias, em 1932, na cidade de Campina Grande, mostra isto. (CHAGAS, 2004, p. 225).
Dorotha, junto com a famlia, havia mudado da cidade de Teixeiras para Campina Grande,
assim como muitas famlias que, em pocas de estiagem, procuravam emprego nas cidades mais
prximas que oferecessem alguma oportunidade de trabalho. Uma irm de Dorotha j morava em

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Campina Grande e a famlia se instalou na casa dela.

Naquele perodo, prticas como esta

expressavam muito das redes de solidariedade comuns no s entre familiares como entre amigos.
Silva, F., (2001) analisa que muitos se desfaziam do pouco que tinham e iam procurar auxilio e/ou
abrigo nas casas de parentes e amigos at a situao melhorar (SILVA, F., 2001, p. 134).
Foi o que viveu Dorotha e sua famlia. Ela logo conseguiu um trabalho na casa de
Severino Camello, um comerciante casado e com fama de conquistador. L permaneceu por quatro
meses. Neste espao de tempo, a famlia de Dorotha resolveu voltar para Teixeira e cuidar das
plantaes, uma vez que as chuvas tinham chegado. No entanto, ela resolve ficar na casa da irm
que morava em Campina Grande, mas foi dispensada da casa de Severino por sua esposa. Um ms
depois, Dorotha foi raptada por Severino Camello.
Quais seriam as vantagens em torno desse caso de rapto consentido? Em primeiro lugar,
destacam-se os lugares sociais que cada um ocupava: ela, a empregada; ele, o patro. Nesta
situao, era comum admitir-se que ela permitiu a relao por questes de favorecimento financeiro
ou ela foi mais uma vitima da lbia de um patro sedutor, como tantos outros que, valendo-se de
boa posio econmica, impunham os seus desejos sexuais. Todavia, este modelo de anlise est
longe de traduzir o caso de rapto de Dorotha por Severino; caso no to simplista como pode
parecer.
evidente que os lugares sociais que cada um ocupava so preponderantes nesta anlise.
Dorotha, em seu depoimento, afirmou que sujeitou-se a ser deflorada, porque Severino h muitos
tempos que a seduzia, prometendo-lhe dar tudo quanto fosse preciso. Segundo a promotoria,
Severino seduzia as mulheres afirmando ser casado apenas no religioso, sendo praticamente um
homem solteiro podendo casar civilmente com outra. Ser que Dorotha se deixou levar por esta
promessa ou ela realmente sabia o que esperar de Severino?
Segundo Caulfield (2000), nos casos pesquisados por ela no Rio de Janeiro nenhum dos 19
patres acusados de crime sexual contra empregadas domsticas foi condenado, mas no foi isto o
que aconteceu com Severino Camello: ele no s foi condenado como recebeu a pena mxima de
quatro anos de priso. Ainda segundo Caulfield (2000), o pequeno nmero de queixas contra os
patres parece referir-se ntida desqualificao dos depoimentos das empregadas junto justia. J
em 1898, Viveiros de Castro alertava os juzes para no acreditarem em tudo que as empregadas

134

falavam, pois era questionvel se elas acreditavam de fato na promessa de casamento de um patro,
principalmente se este fosse de elevada classe social (CAULFILD, 2000, p. 296).
Sobre Severino Camello, o patro em questo, no h muitas informaes, a no ser que era
comerciante, dono de uma mercearia e que tinha a fama de sedutor, como algumas testemunhas
apontaram, e que Dorotha no foi a primeira com quem ele manteve um caso extraconjugal.
Talvez Severino no fosse um homem de prestigio ou importncia social, e por isto foi submetido a
julgamento, como outros, em casos de raptos consentidos.
O que ficou claro no decorrer deste processo que ambos os lados tinham muitos interesses
em jogo. Severino Camello, embora negasse o rapto e a autoria do defloramento de Dorotha, em
seu depoimento de defesa assumiu a relao com ela, informando que o rapto seria uma forma de
livrar-se da explorao que a famlia dela lhe impunha. Dorotha, por sua vez, tambm no negou
os motivos de sua seduo: as promessas de uma vida melhor ao lado de Severino. Talvez caiba
perguntar: quais sentimentos moveram esta ocorrncia? Ser que apenas interesses de ganhos
financeiros permearam esta relao amorosa? Ser que Dorotha sonhava com um casamento? E
Severino: ser que ele tambm no poderia estar apaixonado por Dorotha, rompendo com a
situao de homem casado e de pai de famlia, deixando tudo que o impedia de ficar com ela?
Saber a intensidade dos sentimentos ou a veracidade deles no ser possvel nesta pesquisa,
mas saber quais foram as escolhas destes indivduos a partir do contexto em que os mesmos
estavam inseridos nos permite estimar possibilidades de relacionamentos em situaes pouco
favorveis e at reprovveis para a poca.
Estas escolhas, como j apontamos, levam-nos s reflexes de Chalhoub (1986) sobre as
condies adversas de luta para a reproduo de sua vida material. Alerta este autor para o fato de
que a luta pela sobrevivncia envolvia inclusive a moradia, e levava indivduos a experincias
diversas, como habitar a mesma casa com outros parentes. Nestas relaes h inmeras tenses,
como no caso de Dorotha, que morava com a irm e o cunhado; de se admitir que os dois
interferiam na vida de Dorotha e nas suas escolhas.
Tudo leva a crer que esta relao tambm apresentava vantagens para Manoel Simplcio, o
cunhado de Dorotha; ele e as testemunhas afirmaram que mesmo depois de despedida, Dorotha
ainda recebeu, por mais de quatro vezes, as visitas de Severino. At mesmo as testemunhas
confirmavam estas visitas, na maioria das vezes noite. Neste caso, manter a relao entre

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Dorotha e Severino poderia ser a melhor escolha naquele momento: ele poderia at ser casado, mas
como homem de certo poder aquisitivo poderia oferecer vantagens financeiras para Dorotha e, por
que no, para a famlia dela.
No entanto, algo aconteceu para quebrar esta relao, ou seja, algum acordo foi desfeito para
que Severino achasse melhor raptar Dorotha do que mant-la na casa da irm. A prpria defesa de
Severino respondeu esta questo: para o advogado, a famlia da raptada estava explorando Severino
e se o rapto no tivesse acontecido ainda estariam passando os melhores dias da vida!. Desta
forma, cada personagem deste caso de rapto culpava o outro pela desonestidade cometida: Manoel
Simplcio, o cunhado, lucrava com a relao de Dorotha; esta, por sua vez, segundo Severino, teria
mentido sobre o autor do seu defloramento e sobre a sua vida de namoros e festas; Severino, um
homem casado, teria se aproveitado da ingenuidade e das necessidades financeiras da famlia para
raptar Dorotha. Severino tambm tinha a sua verso do rapto: ele seria apenas a vtima de uma
famlia que j tinha arquitetado todo o plano para extorqui-lo. Desta forma, mesmo negando o rapto
e o defloramento no primeiro testemunho, a defesa resolveu encontrar outro caminho para o caso do
acusado: comprovar a desonestidade de Dorotha e daqueles que deveriam zelar por ela passou a
ser o melhor caminho.
Assim, para a defesa do acusado, depois de deixar claro que Severino mantinha sim um caso
com Dorotha era necessrio reverter a situao e transform-lo na vtima, afinal ele estava sendo
explorado por uma famlia que ao invs de proteger negocia a honra feminina. Sendo assim,
Severino percebeu no rapto a possibilidade de manter a relao com Dorotha sem a necessidade de
manter o acordo com o cunhado da raptada. A estratgia do advogado era reconhecer que Severino
poderia ter errado, mas s cometeu o erro porque foi enredado nas mentiras desta famlia; assim, o
rapto teria sido a nica chance dele. Alm disto, Dorotha estava grvida de quase seis meses, o que
os familiares tambm j deviam ter percebido.
Sabemos que havia um acordo entre Manoel e Severino, pois as testemunhas deixavam
escapar que Severino frequentava a casa de Manoel, inclusive noite. Uma delas at afirmou que
ele saa bem tarde, o que deu margem para o advogado de defesa afirmar que Severino mantinha
relaes com Dorotha na casa do cunhado dele. A testemunha em questo era Borges da Silva
Filho, de 23 anos, solteiro, e constava como testemunha acionada por Manoel Simplcio. Embora a
testemunha possivelmente fosse amiga de Manoel Simplcio, seu depoimento comprometeu o
acusado, pois tambm colocou a honestidade dele em dvida.

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Se existia mesmo um acordo, Dorotha parecia no concordar muito com ele, pois resolveu
fugir com Severino; talvez desejasse ter a sua prpria casa, sem a interferncia da irm ou cunhado.
Percebendo o acordo quebrado, Manoel acionou a polcia. Indagamos por que ele no tomou esta
deciso antes, pois j devia ter percebido a gestao de seis meses e concludo que Dorothea
engravidou logo nos primeiros meses de trabalho na casa de Severino. Este, por sua vez, para no
gerar um escndalo, a despediu, mas continuou se encontrando com ela. S depois do rapto toda a
histria veio tona, atravs da denncia e da apurao do caso.
Foucault (2003), ao discutir as relaes entre indivduos comuns e o poder, analisou
mecanismos de tomada do poder presentes no cotidiano da vida desses sujeitos, destacando, na
experincia do Cristianismo, a funo da confisso, ou seja, da obrigao de falar, de indicar
qualquer falta que se tenha cometido (banal ou no), de expressar pensamentos, intenes, desejos:
o ritual de confisso em que aquele que fala , ao mesmo tempo, aquele de quem se fala. Na
confisso, entretanto, o que foi dito deve permanece secreto para, ento, apagar-se e no deixar
nenhum rastro do ato cometido:

O ocidente cristo inventou essa surpreendente coeso, que ele imps a cada um de
tudo dizer para tudo apagar, formular at as mnimas faltas em um murmrio
interrupto, obstinado, exaustivo, ao qual nada devia escapar, mas que no devia
sobreviver a si prprio nem por um instante. Para centenas de milhes de homens e
durante sculos, o mal teve de se confessar na primeira pessoa, em um cochicho
obrigatrio e fugidio. (FOUCAULT, 2003, p. 213).

No entanto, a partir do final do sculo XVII este mecanismo foi desapropriado por outro
bem diferente. Segundo Foucault (2003), o agenciamento no era mais religioso, e sim
administrativo; um mecanismo de registro, e no de perdo. Se no ato da confisso falava-se para
esquecer, nos interrogatrios falava-se para se registrar. Para o autor, estes primeiros instrumentos
se materializaram atravs das cartas rgias, com as ordens de priso e as ordens do rei, os
internamentos diversos, e as ordens de polcia. Pensando desta forma, podemos classificar esta
relao como despotismo de um rei absoluto, que em tudo interferia, inclusive nas pequenas faltas
dos seus sditos, mas, no era assim, o poder do rei era acionado pelos seus sditos em causas
prprias. Assim tambm poderamos pensar a Justia entre os sculos XIX e XX, na Paraba,
exercendo poder sobre os indivduos, no de forma absoluta, mas de forma sutil sobre suas vidas.

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tambm Foucault (2003), em sua anlise sobre situaes acontecidas na Frana do sculo
XVII, que nos permite pensar esta problemtica de outra forma. No caso, o poder do soberano,
considerado absoluto era uma espcie de servio pblico. As ordens no eram enunciadas de cima
para baixo. Para que elas fossem cumpridas, era preciso que algum as solicitasse, por intermdio
de uma denncia feita por um familiar ou vizinho da vtima, e at pelo padre local. Sendo assim, a
solicitao vinha de baixo, e no do rei. Feita a denncia, ocorria uma investigao; testemunhas
eram ouvidas e s assim se chegava a uma deciso. No entanto, tal relao com o poder nos faz pr
em dvida a representao do poder como algo negativo, pois os indivduos recorriam ao poder do
rei a seu favor; cada um podia ser o monarca do outro, bastava saber utilizar este mecanismo
desviando os seus efeitos em seu benefcio.
Foi o que fez Manoel Simplcio ao acionar a justia para resolver uma situao que o
prejudicava. Nesta perspectiva, o problema da relao no estava no fato de Severino ser casado ou
de Dorotha estar grvida: se estes fossem os motivos, desde o inicio, esta relao teria sido
denunciada. No entanto, a preocupao com a honra de Dorotha s passou a existir quando ela
resolveu, junto a Severino, ter a sua prpria vida.
A demora em denunciar a consumao da seduo era comum em outros casos, como no de
Firma Nunes Soares, seduzida pelo seu noivo em 1940, na cidade de Campina Grande: s depois de
um ano a denncia foi feita. Firmina revelou que o defloramento se deu na calada de sua casa, e
que naquele momento o noivo prometeu casar-se com ela em, no mximo, dois meses. Para o
advogado Raimundo Nbrega, que defendia o possvel sedutor, Firma no poderia ser uma mulher
honesta, pois tinha se deixado deflorar em uma calada e s depois de um ano comeou a se
preocupar com a prpria honra:

ponto incontroverso na doutrina que as promessas feitas estuante libidine, com

o fim de conseguir defloramento no tem fora de captao criminosa, porque de
ver que em taes momentos o crebro se congestiona, os sentidos se exaltam, enfim,
todas as energias se focalizam na funo sexual. A promessa de casamento deve ser
formal e seria como ensina Galdino Siqueira, esteado no ensinamento de Carrara.
No constitue crime de defloramento e no pode dizer-se seduzida a mulher (...)
que cedeu aos desejos sexuais do seu noivo to somente por meio de ateno,
assdios e rogos insistentes, ou a excitao exaltada dos sentidos (...) a seduo tem
como principal substrato o engano, e a ofendida no foi enganada. Se cedeu foi por
ter consentido livremente os rogos do ro, em uma exaltao luxuriosa de prazer
sexual (...) de admirar que a ofendida tenha sido deflorada em 1939 (...) um ano
depois, se apresentasse para acusar o ro como autor do crime. (Processo crime de
defloramento S/N, de 1940, p. 85).

138

Logo, percebemos na fala do advogado como os discursos eram interpretados de acordo com
os interesses de quem os manipulava, ou seja, para alguns juristas a excitao exaltada dos
sentidos era importante para comprovar a inocncia da mulher, pois ela no teria domnio sobre o
seu corpo que era frgil. No entanto, neste caso, o advogado reverteu a anlise afirmando que s
isto no era crucial para caracterizar uma seduo: a mulher deveria ser enganada por uma
promessa de casamento formal e no pelos desejos que o seu corpo sentia.
Alm disto, assim como no caso de rapto de Dorotha, a denncia foi feita tardiamente,
podendo ser interpretada como uma manipulao pela pretensa vtima. No momento em que os
relacionamentos comearam a escapar do controle das mulheres, a justia foi acionada: certamente
para muitas mulheres, alm da moral, muitos motivos, como, por exemplo, a paixo (a vergonha do
defloramento, a espera pela promessa do homem), teriam sido o mvel para a abertura de inmeras
aes penais, e ainda explicariam os abandonos no decorrer dos processos.
Mesmo com este discurso o advogado no conseguiu inocentar o seu cliente, assim como no
caso de Dorotha, no qual Severino foi condenado. Para Cavalcanti (2000), a moralizao falava
mais alto do que a prpria credibilidade das provas e dos processos, j que nestes casos a
honestidade das mulheres foi colocada prova. No entanto, os envolvidos poderiam no gostar da
deciso da justia; para Dorotha, por exemplo, era mais vantajoso permanecer com o
relacionamento com Severino Camelo do que ficar sozinha.
No estamos afirmando que honra e valores morais no estavam presentes entre os
populares, que todos eram guiados pelo instinto de sobrevivncia e s objetivavam conseguir
benefcios um do outro, ou que a justia era sempre acionada apenas quando ela poderia oferecer
algo em troca33. O fato de muitos indivduos no serem casados oficialmente no significava que
no comungassem valores supostamente presentes em casais formais. Segundo Engel (2000), em
sua pesquisa sobre os crimes passionais, a maior parte dos casais que viviam na mancebia, alm de
conviverem juntos, possuam um projeto de vida em comum (ENGEL, 2000, p. 162). Para Martha
33

Segundo as anlises de Michel de Certeau (1994), a bricolagem representa esse trabalho minucioso, cotidiano, uma
fonte ilimitada de enriquecimento para aqueles que no se contentam com o simples domnio de contedos, uma vez
que buscam despertar a criatividade no processo e no produto construdo. O bricolar no age apressadamente, no se
satisfaz com a padronizao dos gestos e com a uniformizao cultural, que visam apenas ao consumo alienado dos
bens produzidos e dos servios ofertados. O que se torna crucial na bricolagem, acrescenta Certeau (1994), o ato
cultural prprio "colagem", inveno de formas e de combinaes, assim como aos procedimentos que possibilitam
a multiplicidade de composies. Manoel Simplcio (assim como Severino) realizou esse bricolar a partir do momento
em que reconheceu o discurso oficial - o da Justia - mas no o consumiu tal como ele se apresenta.

139

Abreu (1989), a unio consensual no significava apenas o fruto das condies materiais, mas
tambm uma opo.
Estamos admitindo que determinados valores eram compartilhados, mas tambm
vivenciados e experimentados de maneiras diferentes; nem mesmo no interior de grupos coesos as
regras estabelecidas eram partilhadas e interpretadas da mesma forma. Como afirma Certeau
(1994), apesar da rede de vigilncia, uma sociedade inteira no se reduz a ela, pois existem outros
procedimentos populares que jogam com estes mecanismos de disciplina e no se conformam com
ela a no ser para alter-los. Quando Dorotha decidiu fugir, optou por uma maneira de fazer 34.
Assim, tanto a raptada quanto o raptor, neste caso, inventaram outras prticas que eram contrrias s
que os discursos normativos (como o do judicirio) haviam estabelecido.
Neste sentido, o que estava em jogo nestas relaes como a de Dorotha era escolher o
melhor caminho. Talvez para a raptada sua escolha pudesse possibilitar-lhe ter a prpria casa e um
homem que pudesse sustentar a ela e ao filho, no tendo mais que voltar para a agricultura ou para o
trabalho de empregada domstica. O casamento formal poderia at fazer parte de seus desejos, mas
no seria determinante para a concretizao deste projeto amoroso.
Para concretizar este projeto, Dorotha aceitou a fuga, mas cabia a Severino providenciar a
nova casa para ambos. No entanto, talvez pela rapidez da deciso, Severino no tinha um lugar onde
colocar Dorotha, e precisou procurar Chrispim Vieira da Silva, 38 anos, que aceitou Dorotha por
uns dias em sua casa.
Chrispim deveria ser amigo ou conhecido de Severino, pois ele no faria este pedido para
qualquer um. S depois da confirmao do abrigo moa que o rapto aconteceu, por volta das
sete horas da noite. O que seria apenas uma rpida estadia acabou se prolongando por meses;
apenas 15 dias antes da denuncia, Severino estava construindo uma casa de taipa para Dorotha.
Severino poderia ter providenciado a casa com antecedncia, mas preferiu contar com a ajuda de
Chrispim que, em seu depoimento, fez questo de destacar que s aceitou ajudar o casal porque

34

Para Certeau (1994), essas maneiras de fazer constituem as mil prticas pelas quais usurios se apropriam do espao
organizado pelas tcnicas da produo scio-cultural. Elas colocam questes anlogas e contrrias s abordadas no livro
de Foucault; anlogas porque se trata de distinguir as operaes quase microbianas que proliferam no seio das estruturas
tecnocratas e alteram o seu funcionamento por uma multiplicidade de tticas articuladas sobre os detalhes do
cotidiano, e contrrias por no se tratar mais de precisar como a violncia da ordem se transforma em tecnologia
disciplinar, mas de exumar as formas sub-reptcias que so assumidas pela criatividade dispersa, ttica e bricoladora dos
grupos ou dos indivduos presos agora nas redes da vigilncia. (CERTEAU, 1994, p. 41).

140

pensou que Dorotha iria ficar por pouco tempo, pois, no concordava com aquela situao,
principalmente quando ela recebia as visitas de Severino.
Chrispim, embora demonstrasse a preocupao de aceitar, em sua casa, uma mulher grvida
e sem marido, no negou ajuda a Severino. Ele sabia que Severino j era casado e, mesmo assim,
aceitou o pedido de abrigo; no sabemos se em troca Chispim recebia algum pagamento, mas as
despesas de Dorotha eram patrocinadas por Severino que lhe dava dinheiro e tecidos para o
enxoval do filho, alm de alguns vestidos. Por quase trs meses, assim viveu Dorotha. A casa
provavelmente no ficou pronta; era em um bairro popular da cidade de Campina Grande, no
mesmo bairro de Chrispim. Talvez esta fosse uma escolha intencional, pois Dorotha j devia ter
estabelecido algum contato ou amizade com a famlia de Chrispim, e ficar perto de pessoas que
pudessem ajud-la com a criana seria melhor.
Mesmo diante destes depoimentos, Severino e seu advogado ainda tentaram uma ltima
manobra: negar o rapto. Severino tramou uma histria no mnimo criativa: disse ter encontrado
Dorotha na rua, por acaso, pedindo ajuda aos passantes, e ele prontamente conseguiu abrigo na
casa de Chrispim e custeava as despesas dela. Disse tambm teria mantido relaes sexuais com
Dorotha por duas vezes apenas, alegando que ela estava j em estado adiantando de gravidez.
Severino no conseguiu fugir da penalidade acordada para o seu crime, pois alm de seduzir
e raptar Dorotha, ainda era acusado de ser casado apenas religiosamente com a sua esposa. Uma
das testemunhas afirmou que a esposa de Severino sempre pedia para casar-se; no caso de Severino,
no valia como desculpa no ter dinheiro para custear os papis necessrios, pois ele tinha boas
condies financeiras. Isto foi o que a justia concluiu:

E no se lhe desculpa essa situao, pois, sendo comerciante e possuindo bens, tem
com certeza, mentalidade bastante para compreender a situao esquerda, em que
se encontram mulher, filhos se os tem. Mas, entende que assim melhor porque
diz-se solteiro, e bom argumento desenvolve perante as moas incautas que a sua
luxuria apetece. (Processo crime s/n. Campina Grande, 27 de janeiro de 1933).

Segundo a interpretao do promotor, Severino, como comerciante e possuidor de alguns

bens materiais, deveria entender a importncia do casamento civil. O que nos faz crer, ento, que os
populares no entendiam com tanta facilidade estas regras civis? Afinal, como pobres, certamente
pouco entendiam da importncia do ato civil do matrimonio, o que parece insinuar o promotor.

141

Para a justia, no havia dvidas de que Severino aproveitou-se do seu lugar social e
econmico e ofereceu vantagens para Dorotha, sabendo ser ela uma moa pobre e ingnua. Para a
promotoria, o erro no estava em Dorotha se deixar seduzir por uma vida melhor, mas em Severino
se aproveitar da condio miservel dela.
Para no deixar dvidas quanto ao plano utilizado por Severino para seduzir as moas
pobres, Manoel Simplcio, cunhado de Dorotha, disse que a prxima vtima seria a irm mais nova
da raptada, pois Severino j havia oferecido uma bodega para ela, num bairro afastado da cidade,
onde ficariam ela e um irmo mais novo. Manoel, mais uma vez, se comprometeu, pois se Severino
j tinha mesmo feito esta proposta, ela s ocorreu porque Severino frequentava a casa de Manoel ou
porque o denunciante tambm j teria negociado a outra cunhada.
Para a justia e, principalmente, para o promotor, no restavam dvidas da culpa de
Severino, pois o lugar desses gulosos de comidas novas e proibidas, s pode ser a cadeia. Logo, o
vilo dessa histria, na interpretao da justia, foi Severino Camello e no Manoel Simplcio ou a
prpria Dorotha, pois todos teriam sido vitimas dos planos de Severino. Em nenhum momento, a
no ser pelo advogado de defesa, foi questionado se Dorotha e mesmo o seu cunhado teriam se
beneficiado com esta relao.
A penalidade atribuda a Severino, a maior quando comparada a outros casos, considerou
no s o rapto como o defloramento e se fez de acordo com o pargrafo 2 do art. 66, relativa a um
dos crimes; quando se cometia dois crimes em relao a uma mesma pessoa, a pena a ser
considerada seria a mxima de um dos crimes. No caso de Severino, o crime considerado foi o de
rapto, ou seja, quatro anos e um ms de priso na capital. No sabemos mais qual foi o caminho
percorrido por Dorotha, apenas que deu luz uma menina.
Aqui percebemos que aconteceu o que Certeau (1994) descreve como (...) mil maneiras de
jogar/desfazer o jogo do outro. Severino e Dorotha no s tiveram que driblar as interdies
normatizadoras para a efetivao da relao amorosa, como tambm tiveram que inventar outras
maneiras de jogar contra a trampolinagem35 do cunhado. Certeau (1994) conclui que o homem
ordinrio inventa o cotidiano com mil maneiras de caa no autorizada, escapando
silenciosamente desta conformao. Esta inveno do cotidiano se d graas ao que o autor chama

35

O que a se chama sabedoria, define-se como trampolinagem, palavra que um jogo de palavras associa a acrobacia
do saltimbanco e a sua arte de saltar no trampolim. (CERTEAU, 1994, p. 79).

142

de artes de fazer, astcias sutis e tticas de resistncia, que vo alterando os objetos e os

cdigos estabelecendo uma (re)apropriao do espao e do seu uso ao jeito de cada um.
Severino tambm sabia por em prtica a trapaaria, ou seja, astucia e esperteza no modo de
utilizar ou de driblar os termos dos contratos sociais: raptar Dorotha, livrar-se da possvel relao
de dependncia que mantinha com a famlia da mesma e ainda poder manter outra casa, outra vida,
outra mulher, uma nova relao amorosa. Foram muitas as falas produzidas sobre este caso, as
verses de cada envolvido, as verses atravs do olhar das testemunhas, as verses apresentadas
pelas defesa e acusao, sem falar da verso final atravs do julgamento. Porm, o que nos chama
ateno no caso de Dorothia foi a pena aplicada ao raptor Severino Camelo. Como j apontamos,
ao analisar inmeros processos crime no Rio de Janeiro, Caulfield (2000) observou que os casos de
seduo ou defloramento que envolviam patres e empregadas acabavam sem nenhuma punio.
Para Viveiro de Castro, seria ridculo uma empregada domstica acreditar na promessa de
casamento feita por um patro de elevada classe social.

J que a posio social era determinada pela condio econmica e pela cor e a
maioria das empregadas domsticas do Rio de Janeiro era negra ou parda -, as
observaes de Viveiro revelam que a ausncia da descriminao racial de classe
na democracia brasileira significava um ideal terico, no uma realidade social. Em
um processo de 1931, um delegado de policia reconheceria essa realidade
explicitamente ao argumentar que o estudante de medicina, de cor branca, acusado
de ter deflorado a empregada da famlia nunca teria namorado uma criada de cor
parda (CAULFIELD, 2000, p. 296).

Logo, nestes casos a negociao entre a famlia da empregada ofendida e a famlia do patro
seria o caminho mais acertado, j que a justia daria ganho de causa para os patres. No caso de
rapto de Dorotha isso no aconteceu: mesmo ela sendo empregada e parda, o raptor/sedutor foi
condenado. Alm disto, o prprio caso foi permeado por contradies que colocaram em risco a
prpria honestidade da raptada, como a negociao estabelecida entre o cunhado dela e Severino,
mas nem isto foi o bastante para livrar o raptor, o que mais uma vez refora a ideia de que os
representantes da justia no tinham interpretaes idnticas dos casos como se fez crer.
Os cordis tambm narraram inmeras histrias de raptos consentidos que aconteceram por
conta de interdies sociais, como no romance Juvenal e Leopoldina, escrito por Joo Melquades

143

Ferreira da Silva36. O enredo contado pelo cordelista trata de um homem rico e poderoso que no
conseguiu impedir que seu filho se apaixonasse por uma jovem pobre filha de um marujo. Os dois
firmam um compromisso:

- Leopoldina, te juro
Se o meu pai obrigar
a me casar com outra
fugirei deste lugar
se tu casares com outro
eu pretendo te roubar.(SILVA, S/d, p.256)

O pai de Juvenal, para evitar o relacionamento, ameaou deportar Leopoldina e decretou que
qualquer casamento s aconteceria com o seu conhecimento. O rei, ao conhecer os desmandos de D.
Jacinto, chamou o marujo pai da moa e oferece-lhe dinheiro para ele recomear a vida em outro
lugar. O marujo enriqueceu e casou a filha com um homem rico de 86 anos. Juvenal, ao voltar dos
estudos, recebeu uma carta da amada e resolveu cumprir a promessa de rapt-la,

Querendo fugir comigo

Te preparas afinal
Que j tenho estudado
A tragdia principal
No mais aceita lembranas
Do teu futuro Juvenal (SILVA, S/d, p.258)

Juvenal foi em busca de Leopoldina e escreveu um bilhete,

Leopoldina hei de l ir
Com inteno de roubar-te
Te prepara para fugir
Vou ensinar um astucia
Como tu hs de sair
Domingo vais a igreja
Disfarada, escuta bem
Vestida de traje de frade
Eu como frade tambm
L falamos em segredo
Sem dar saber a ningum (SILVA, S/d, p.258)

36

O cordel no possui data, no entanto, a produo do cordelista se deu at o ano de sua morte 1933, em Joo Pessoa,
tendo nascido em 1869 na cidade de Bananeiras, na Paraba. O folheto em questo foi reeditado vrias vezes, inclusive
por Jos Bernardo da Silva em 1963, 1973 e 1974.

144

Leopoldina fez o que Juvenal pediu, mas para convencer o marido arquitetou um plano:
disse que precisa pagar uma promessa na igreja, vestida de frade, em nome do restabelecimento da
sade dele; mesmo assim, o velho a acompanhou. Leopoldina e Juvenal, vestidos como frades,
entraram na sacristia e fugiram. O marido de Leopoldina se enforcou, deixando toda a herana para
a esposa. O pai de Juvenal, ao saber da herana, pediu perdo. O cordel finalizado desta forma:

Neste mundo h casamentos

Feitos contra a razo
Uns casam por amizade
E outros por ambio
Juvenal e Leopoldina
Casaram de corao. (SILVA, S/d, p.259)

A interdio neste caso aconteceu em um primeiro momento por questo social, pois o
raptor era rico e a raptada era uma moa pobre. Em outro momento houve a interdio porque a
raptada era casada. No primeiro momento, o rapto no se concretizou, embora tenha sido uma
possibilidade, quase uma promessa, que s se concretizou quando a moa j est casada. O fato de
Leopoldina ser casada no foi entendido pelo cordelista como algo errado: era uma interdio,
mas Leopoldina tinha sido vtima de intrigas e por isto, mesmo sendo casada, merecia uma nova
chance; esta chance foi confirmada com o suicdio do marido, permitindo que ela casasse
novamente e herdasse uma fortuna, ficando na mesma situao financeira de Juvenal e seu pai.
Logo, o amor seria o grande heri desta histria, capaz de resolver os empecilhos e obstculos,
desde que fosse verdadeiro, e o rapto consentido foi o meio utilizado para a concretizao do
casamento.
Outro cordel que aborda o tema da interdio social conta a histria do forasteiro do Norte e
Rosiana37. Ela era rica e o forasteiro Luciano era pobre. Assim pensava Osias, pai de Rosiana:

Ele dizia famlia

Com gesto de aspereza
- por favor vocs se afastem
Dessa classe de pobreza
A pobreza uma doena
Que contagia a riqueza. (SILVA, S/d, p.377)

37

O cordel foi escrito por Severino Cesrio da Silva, que embora tenha nascido em Pernambuco, em 1913, teve vrios
de seus cordis editados na Paraba a partir de 1947.

145

Osias era um homem mau, inclusive para os empregados, deixando-os morrer por
negligencia. Como ningum queria trabalhar em suas terras, sua esposa Jasmelina teve que procurar
um novo empregado em terras distantes e assim encontrou Luciano. A filha de Osias de apenas 15
anos vivia em um convento porque no aceitava o pretendente que o pai queria como futuro marido
dela, seu primo milionrio. Ao receber a visita de sua me acompanhada de Luciano, surgiu um
sentimento entre a moa e o forasteiro; aproveitando o momento em que a me conversava com a
madre, Rosiana foi at Luciano. Os dois conversaram e combinaram de trocarem bilhetes sem que
ningum percebesse aos domingos.
Os planos do pai e do tio da moa persistiram; no entanto, Rosiana foi firme em seu propsito
e discutiu com o tio sobre o casamento. Luciano, por sua vez, se demitiu do emprego e foi trabalhar
na casa de um portugus casado com uma negra. Todos os domingos Luciano ia ver Rosiana e com
a ajuda de uma balieira jogava dentro do convento uma pedra com um bilhete. Em determinado
domingo, ele enviou o seguinte bilhete:

- Rosiana meu amor

As tuas frases sinceras
Foi quem me fez sonhador
Tu s um rico jardim
Que dele sou zelador
Estou de plano formado
Vou ver a sorte o que diz
Te preparas para fugir
Em busca de outro pas
Enquanto a esperana vive
Nosso progresso feliz
Vai ser festa de Natal
Que realizo esse plano
Sei que tem a liberdade
Por ser a ltima do ano
Sem mais aceite um beijinho
Do teu fiel Luciano. (SILVA, S/d, p.379)

O bilhete, no entanto, caiu nas mos da madre que, imediatamente, avisou ao pai de
Rosiana; o pai, ento, arquitetou uma emboscada para matar Luciano. O rapaz conseguiu escapar
ferido e fugiu para Portugal com o seu patro. Rosiana ficou presa em sua prpria casa, tendo a me
como a nica companhia; quase morreu de tristeza, pois nada mais soube de Luciano.
No eram incomuns histrias de mulheres que impedidas de se casarem com seus
respectivos amados viviam tristes e solitrias. Este tambm foi o caso do rapto de Cordolina, filha

146

do coronel Jos Ferreira da Rocha Camporra, que morava prximo cidade de Bananeiras, interior
da Paraba. Tal caso foi narrado por Maurlio Augusto de Almeida (1978) que, atravs das
memrias de familiares, analisou os fatos que aconteceram aproximadamente no inicio do sculo
XX. A histria tratou da rgida educao dada a Cordolina, principalmente pelo pai, cujo
temperamento era impulsivo e violento. Cordolina enamorou-se perdidamente por um rapaz que
tambm a queria muito. No entanto, o coronel no aprovou o romance, restando moa aproveitarse dos momentos em pblico, como na missa, para ver o amado.
Mesmo diante de tantas dificuldades, Cordolina conseguiu tramar a sua fuga. Na noite
marcada, foram o rapaz e seus amigos, montados a cavalo, raptar Cordolina, que desceu de seu
quarto dentro de um tacho. O rapaz no passou a conviver com a raptada imediatamente: ele a
colocou na casa de algum confivel a fim de resguardar-lhe a honra. Na maioria dos raptos
consentidos narrados pelos memorialistas, antes de raptar as moas, os rapazes seguiam uma lista de
recomendaes que garantiam a preservao da honra delas.
A companhia de outras pessoas que servissem de testemunha para atestar que nada
aconteceu com a jovem e o depsito dela na casa de algum confivel e respeitvel na cidade
tambm garantiam que os enamorados no mantiveram nenhum tipo de relao sexual. Assim, o
rapaz s concretizava o seu relacionamento depois da aceitao e permisso do pai da moa, o que
nem sempre acontecia. Portanto, os raptos que aconteciam nas famlias mais abastadas legitimavam
que a mulher tambm podia fazer prevalecer a sua vontade.
A construo do texto do memorialista claramente permeada pela idia do amor
romntico. No incio do sculo XX, este discurso era associado desautorizao da ordem paterna
pelos mais tradicionalistas38. No entanto, ao longo das primeiras dcadas do mesmo sculo, o
casamento foi perdendo o carter de acordo entre famlias e de favorecimentos polticos, para se
tornar um contrato moderno, regularizado pelo Cdigo republicano, tendo a escolha livre dos
cnjuges baseada no amor romntico.
Contudo, na Paraba, verificamos que at as primeiras dcadas do sculo XX as prticas
matrimoniais se encontravam mais prximas do dispositivo da aliana, embora as discusses

38

Um desses intelectuais representantes da elite tradicional, que se via ameaado pelas novas regras de laos
familiares, era Jos Amrico de Almeida que, em 1923, ainda defendia a prtica do casamento consangneo e
censurava os crticos que atacavam a endogamia por suas pretensas conseqncias genticas deleteriais. (LEWIN,
1993, p. 161).

147

colocadas naquele momento tambm mostrassem como as prticas em relao ao casamento e

famlia estavam mudando. O rapto consentido foi, em parte, um exemplo desta mudana. Quanto ao
deslocamento, em termos de sensibilidade ocidental, j foi analisado por Michel Foucault (1988) ao
discutir a passagem do dispositivo da aliana para o dispositivo da sexualidade, mostrando
como os sistemas de matrimnio, de transmisso de nomes e de bens vo perdendo a importncia
medida que novos processos econmicos e as estruturas polticas passaram a no mais encontrar
nele um instrumento adequado ou um suporte suficiente, enquanto o dispositivo da sexualidade vai
se impondo e se articulando a partir do corpo. (FOUCAULT, 1988, pp. 100-110).
A obra da historiadora Muriel Nazzari1(1988) sobre a prtica do dote na sociedade brasileira
um importante estudo que marca a transformao desta passagem dos dispositivos. A autora trata
do costume do dote e de seu desaparecimento entre as famlias paulistas, atravs de um recorte
cronolgico do sculo XVII ao XIX. O estudo mostra o costume das famlias proprietrias paulistas,
no sculo XVII, de dotar suas filhas geralmente fornecendo casa, gado e escravos (ndios), bens
necessrios para o estabelecimento de uma nova famlia segundo os padres da elite local. Desta
forma, o dote que era levado pela mulher contribua decisivamente para o sustento do novo casal.
No sculo XVIII, este costume comeou a sofrer transformaes, acompanhando as mudanas
ocorridas na sociedade e no pacto matrimonial, at desaparecer no final do sculo XIX.
Segundo a autora, em meados do sculo XIX o quadro mudou completamente e as filhas no
eram mais favorecidas em detrimento dos filhos. Houve algumas poucas legaes a moas solteiras,
e menos de um tero das famlias proprietrias dava dotes. Quando isto acontecia, eram dotes
comparativamente menores, com um contedo diferente, que no ajudavam muito aos recmcasados. As esposas eram sustentadas por seus maridos, ao invs de prover a maioria dos meios
para a manuteno inicial do casal, como acontecia no sculo XVII. Por outro lado, as mudanas
que acompanharam esta passagem para o dispositivo da sexualidade investiram em outros meios
para a disciplinarizao dos sujeitos, como o discurso da famlia saudvel, pautada no amor
romntico e na afetividade. Entretanto, tal passagem no foi feita de forma abrupta, mas a partir do
constante jogo entre continuidades e rupturas, respeitando as diferenas e as particularidades de
cada regio do pas.
O caso de Cordolina se insere no contexto do final do sculo XIX, ainda muito influenciado
pelo patriarcalismo e pelo dispositivo da aliana. No cordel analisado, Rosiana inicialmente no
aceitou o pedido de casamento do primo porque no queria casar com parentes, prtica tambm

148

comum para manter as famlias unidas. A severidade tornar-se-ia contundente se violadas as

prescries paternas. (ALMEIDA, M. A., 1975, p. 65).
Assim como foi para Cordolina e Rosiana. Ambas fugiram com seus amados, mas no
tiveram resultados positivos. Cordolina casou-se, anos mais tarde, com um pretendente arranjado
pelo pai, mas o casamento no durou muito: ela morreu de tristeza, talvez com uma depresso
aguda, por no ter concretizado o seu relacionamento com quem escolhera. O caso virou escndalo
na cidade e motivo de vergonha para a famlia, que evitou o assunto, proibindo que qualquer
membro ou os empregados comentassem o fato. O caso gerou tanta vergonha que, dcadas depois,
uma pessoa da famlia, contempornea do fato, no se sentia vontade para falar sobre o rapto,
alegando que aquelas lembranas lhe causavam enjo, ainda lhe vexavam o ntimo.
Em relao a estes casos nos quais a honra feminina era abalada, Caulfield (2000) afirma
que aos homens dava-se uma ampla liberdade sexual, ao passo que se exigia das mulheres a
castidade e a submisso autoridade masculina este o chamado complexo honra-vergonha.
Segundo este complexo jogo, a mulher no possuiria honra, pois ela estava legada aos homens. A
mulher s poderia sentir vergonha e cabia ao homem impor autoridade defendendo a honestidade
sexual das mulheres da famlia. Segundo a autora, este modelo foi construdo na literatura
antropolgica sobre o mediterrneo, produzida, principalmente, nas dcadas de 1960 e 1970. Estes
trabalhos so geralmente baseados na observao participante de grupos de homens. Grande parte
dessa literatura discute as maneiras como estes valores diferem segundo a classe social. No entanto,
segundo a autora,

Estudos antropolgicos mais recentes que enfocam a vida das mulheres nas
chamadas culturas do complexo honra-vergonha tm questionado a rigidez do
modelo ao demonstrar que as mulheres interpretam sua prpria vida e universo de
maneiras diversas e dinmicas e que seu senso de virtude no pode ser reduzido a
noo de vergonha. (CAULFIELD, p. 2000, p. 46)

Quando estes estudos se voltam para a Amrica Latina, percebe-se que esse complexo
quase exclusivamente das anlises histricas do perodo colonial e do sculo XIX, e que honra e
vergonha eram determinados por combinaes de comportamentos variveis, que englobavam
indivduo, fortuna, nobreza, famlia, etnicidade e muitos outros critrios. Portanto, vergonha, honra
ou honestidade no tinham o mesmo significado para todos; o entendimento deles dependia das
redes de relaes nas quais os sujeitos estavam inseridos.

149

No caso de Rosiana, o poder de deciso do pai sobre a vida da filha era uma questo de
honra; como ela recusou casar com o pretendente escolhido pelo pai, continuou presa. Sem esquecer
de Rosiana, Luciano resolveu escrever para a criada dela e assim assegurar que a carta chegasse at
a amada. Luciano contou toda a cilada da qual foi vtima, por que foi para Portugal e ainda
arquitetou um novo plano de fuga,

- escreva a mim com cuidado

Porque vou contar meu plano
Como que est traado
Mande dizer direitinho
Pois no quero ser flagrado
Vou trajar-me como padre
Arranjei uma botina
Deixando a barba crescer
Penso que isso combina
Nesse dia irei buscar-te
De acordo com a tua rotina
Portanto minha querida
Conforme foi tua jura
Enfrenterei a batalha
Tens que ser minha futura
O fel que ns j bebemos
Vai transforma-se em doura. (SILVA, S/d, p.382).

Rosiana respondeu imediatamente contando tambm em carta os detalhes do seu casamento

com o primo. Luciano, ento, viajou de volta e novamente o amor foi a fora para empreitada,

Porm o homem que ama

Sendo fraco fica forte
Sua espada infalvel
No tem cristo que suporte
Enfrenta qualquer batalha
S teme a Deus e a morte. (SILVA, S/d, p.382).

Tudo estava pronto para o dia do rapto e Luciano, vestido de frade, aguardou no caminho a
comitiva do casamento. Como ningum desconfiava de algo errado, ele se aproximou com
facilidade da comitiva, matou o noivo e feriu quem o impedia de raptar Rosiana. Fugiram assim
para Portugal, onde casaram e ficaram ricos, mas com saudade da me, Rosiana voltou e ficou
sabendo da morte do pai por uma doena terrvel e do estado deplorvel da me, que vagava pobre
pelas ruas.

150

Neste cordel, o ensinamento final se repete, o amor superaria qualquer adversidade e aqueles
que contribuam para atrapalhar o que o destino tinha programado serias castigados.
Assim, mesmo que de maneira romanceada, os cordis denunciavam a dureza das
desigualdades sociais. Suas histrias conseguiam inverter a ordem social vigente, como no cordel
Roques Matheus do rio So Francisco, escrito por Leandro Gomes de Barros, que encontramos em
edies de 1924 e 1935, sob os direitos autorais de Joo Martins de Athayde. O enredo trata de um
homem simples, que no teve oportunidade de estudar porque precisou trabalhar na infncia. Ele se
apaixonou por uma mulher muita rica, filha de um homem perigoso que dominava todo o cangao.
A sua nica chance era rapt-la; com este intuito, enviou moa um recado:

Ilustre senhora dona

excelentssima senhora
s o galho de beleza
aonde a firmeza mora
perdoa-me a confiana
de um amor que me devora
Sou de vs um pobre amante
a quem me dispus amar
atrs desta me arriscando
se queres me acompanhar
se consente a tal partida
o jeito eu vou procurar(Athayde, s/d; 4)

Assim, combinaram o rapto e, cinco dias depois, ela fugiu de casa com o amado. Para
chagar estrada tinham que atravessar o rio, mas nenhum canoeiro queria ajud-los com medo do
pai da moa. Eles entraram na gua e quase morreram na correnteza, porm, mesmo depois de se
salvarem das guas, encontraram o pai da raptada com seus capangas. No entanto, ao mostrar a sua
coragem diante daquela travessia, o rapaz convenceu o pai que no s permitiu o casamento como
convidou os dois para morarem com ele.

Casei com a dita moa

vivo muito bem casado
assim faa quem quiser
para viver descansado
empregando seu amor
a quem for do seu agrado (Athayde, s/d; 18).

151

Assim, como no outro cordel j discutido, o amor foi a fora necessria para os casais
apaixonados superarem os desmandos das famlias que procuravam os pretendentes para as suas
filhas objetivando acmulo de riquezas. Os dois cordis tratam de pretendentes pobres que aps
sofrerem em busca da realizao de seus amores ficam ricos; nestes casos a riqueza funciona como
uma espcie de recompensa por conta de um sentimento to nobre. Alm disto, as duas mulheres
dessas histrias so fortes e decididas, capazes de se posicionarem contra a famlia, de ajudar ou
mesmo arquitetar o plano de fuga.
Mas, nem sempre estavam em jogo sentimentos nobres nos casos de raptos consentidos,
muitas vezes esses raptos poderiam ser inventados, tendo como pretexto uma interdio social; foi
isto o que aconteceu com Antonia Felix, em 1920, na capital paraibana. Nem sempre os maiores
interessados nos raptos eram os dois diretamente envolvidos neles: as famlias tambm poderiam
ser beneficiadas com determinadas unies, se apropriando da prtica dos raptos mesmo quando eles
de fato no aconteciam.
Com base na experincia de rapto de Antonia Felix rapidamente discutido no capitulo
anterior, enfatizamos como o discurso judicirio se posicionou com relao honestidade de
Antonia, mesmo no sendo ela mais virgem h alguns anos. Entretanto, o rapto de Antonia, como os
de outras mulheres, envolveu outras questes.
Para a justia, como j analisado, Antonia era uma moa ingnua que se deixou seduzir pela
segunda vez. E a sua atitude, ao constranger-se diante do exame de corpo de delito, mostrou a sua
honra. Esta sua escolha ocasionou uma ordem de priso obrigando-a a realizar o exame. Caulfield
(2000) analisa este tipo de obrigao que, na dcada de 1930, era de consenso entre a maioria dos
juristas: a vtima no tinha o direito de desistir nem de perdoar o acusado, pois a mulher miservel
era obrigada a depor e a apresentar os documentos necessrios, principalmente o exame de
defloramento. (CAULFIELD, 2000, p. 227).
Embora a justia tivesse investido em sua ingenuidade e fraqueza, Antonia se mostrou uma
mulher forte em suas decises. Ela se negou a fazer o exame alegando que o resultado dele no faria
nenhuma diferena no processo, pois ela j no era mais virgem h mais de cinco anos, desde que
manteve relaes sexuais com um tocador de harmonia que cantava nas festas que o pai dela
organizava. Ela deixou claro que o ambiente no qual ela vivia no era dos melhores quando se

152

tratava de valores morais: Antonia tinha mais quatro irms que viviam em concubinato; nenhuma
era casada formalmente. Estas escolhas, segundo Antonia, foram impulsionadas pelo pai Ccero.
A histria vivenciada por Antonia no era uma exceo na Paraba das dcadas de 1920 a
1940. Eram comuns notcias de jornais sobre moas jovens, de 14 a 16 anos, que fugiam das casas
de seus patres, pais ou tutores, quase sempre por conta da explorao que sofriam. Sob o ttulo
Fuga de uma menor, l-se,

Da residncia do Sr. Januario Barreto, a Rua de Santo Elias, evadiu-se ante ontem a
menor Helena, de 14 anos de idade, cor escura, cabelos carapinhos, roupa branca,
conduzindo consigo alm de vrios objetos de pouco Valor, algumas peas de
vesturio. O tutor da aludida menor queixou-se ontem ao Sr. Dr. Joo Franca,
delegado do 1 distrito, que prometeu tomar as providencias aplicveis ao caso. (A
Unio - Dirio oficial do Estado Parahyba - Quarta feira, 25 de agosto de 1920 ano XXVIII- n. 185).

Neste caso, Helena era negra, tinha cabelos crespos e carregava quase nada consigo. O tutor
foi o responsvel pela queixa. Era comum, segundo Chagas (2004), meninas serem confiadas a
famlias que possuam poder aquisitivo alto e que se responsabilizavam pela honra dessas moas.
Eram consideradas famlias de bem, no entanto, nem sempre as meninas eram bem tratadas; pelo
contrrio, poderiam at sofrer violncia domstica. Antonia tambm foi trabalhar na casa de uma
famlia, assim como Helena. Tratava-se da casa de Joaquim Coutinho, um almocreve que, portanto,
passava muito tempo fora de casa, mas no o bastante para deixar de "lhe infrigir grandes maltratos
de palavras".
Alm disto, Joaquim vivia amasiado. Talvez j fosse casado; como a sua profisso exigia
viagens constantes, provvel que tivesse outra famlia, ou simplesmente ele achou melhor no
oficializar o casamento. Antonia fez questo de dar esta informao, embora no seja crvel que ela
reprovasse este tipo de unio, pois ela conviveu com as irms e as propostas de amasiamento feitas
por homens que se interessavam por ela. Acreditamos que Antonia conhecia os valores morais
partilhados pela sociedade, mas no necessariamente os condenava. Percebemos isto quando ela se
referiu a sua prima que tinha lhe oferecido ajuda: Antonia deixa claro que respeitava muito a unio
dela com o acusado de ser seu raptor, mesmo que ambos no fossem casados oficialmente.
As relaes sem a formalizao do casamento religioso ou civil eram comuns na Paraba,
pois mesmo com algumas mudanas que diminuram as dificuldades burocrticas para o

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matrimnio institucional, que passou a ser regulado pelo Estado, os menos abastados ainda estavam
distantes do matrimnio: viviam no concubinato, na mancebia e em outras prticas consideradas
ilcitas pela boa conduta moral da poca.
Caulfield afirma que, de acordo com suas pesquisas, os homens argumentavam que os
custos para a realizao do casamento eram muito altos. Ento, a soluo era viver maritalmente
at a realizao do casamento formal, que podia no ser realizado nunca. Por isto, no caso de
Severino Camello a justia no aceitou nenhuma explicao para que o acusado no fosse casado no
civil com a sua esposa, pois, ao contrrio dos populares, ele teria como custear toda a documentao
exigida para a realizao do casamento.
Desta forma, Antonia tambm deveria conhecer as dificuldades apontadas pelas pessoas
para a no realizao dos casamentos formais, afinal as suas quatro irms no eram casadas
oficialmente. Mesmo assim, Antonia se recusou a amasiar-se com o dito comerciante e, por conta
destas questes, saiu "por ato de sua nica exclusiva deliberao". Na verso da suposta raptada,
Francisco Rosas no teria nenhuma participao em sua fuga, e at o carro que a teria levado ao
engenho teria sido fretado por ela.
J na verso do pai da moa, os fatos aconteceram de modo totalmente diferente: Antonia
estaria na casa de Joaquim, homem honrado e decente, como forma de proteg-la de Francisco
Rosas, um argentino que, segundo Ccero, era capaz de tudo. Ele teria raptado Antonia noite, com
seu automvel, com ajuda do seu empregado Francisco Nunes.
Talvez Francisco de fato tivesse ameaado retirar Antonia da casa de Ccero atendendo a um
pedido da sua companheira Juliana de Moraes, prima de Antonia, que vivia com Francisco Rosas h
mais de 15 anos. Ao explicar por que procurou ajuda justamente no engenho de Francisco Rosas,
Antonia disse que j tinha pedido apoio prima que sempre esteve disposta a ajud-la. Antonia
revelou que o seu contato com a prima era constante, pois seu pai e suas irms sempre frequentaram
a casa de Francisco Rosas, mas Antonia no admitia que insinuassem haver um caso de amor a
partir destes fatos.
Antonia afirmou que nunca teve nenhuma relao com Francisco, e que mesmo se ele
insinuasse alguma aproximao maior entre os dois ela nunca corresponderia, pois respeitava a
amizade que ambos mantinham. Tambm discorreu sobre cdigos e valores morais que lhe eram
caros, informando que respeitava o relacionamento da prima. Se para os cdigos morais e legais da

154

poca viver junto com algum sem estar legalmente casado com esta pessoa era errado, para
Antonia era necessrio respeitar este tipo de unio. Assim, embora o casamento oficial no fosse
realizado, a relao era reconhecida como tal.
Para Antonia, o responsvel por sua situao e a das irms era o pai. Teria sido atravs das
festas que ele organizava que ela veio a conhecer Sergio, tocador de harmonia. Nas constantes
visitas que fazia ao engenho de Francisco, o pai parecia querer negociar as filhas, mas se a verso
de Antonia era verdadeira, por que o pai incriminou Francisco? Teria ele deduzido que o fato de
Antonia estar no engenho significava que Francisco a teria raptado? Duas testemunhas afirmam que
Francisco Rosas teria ido buscar Antonia de automvel provavelmente para atender a um pedido de
Juliana, prima de Antonia. Desta forma, o pai de Antonia teria provas suficientes para comprometer
Francisco com o rapto da sua filha. Afinal, ele no parecia ser um pai rgido quanto a regras morais,
pois aceitou que suas filhas vivessem amasiadas, alm de levar Antonia a para a casa de Joaquim
mesmo sabendo que este homem, alm de viver amasiado a cobiava.
Parece que a fala de Antonia no foi levada em considerao pela promotoria, esta alegou
que Francisco Rosas teria subornado o oficial de justia para que outras testemunhas que o viram
com Antonia na noite do rapto no fossem intimadas a depor. O rapto tornou-se ento um espao de
controvrsias e histrias que diferiam entre si. Teria mesmo Francisco Rosas raptado Antonia? Ser
que a raptada estava protegendo o seu raptor recusando-se a fazer o exame de corpo de delito?
Segundo os depoimentos de Antonia e das testemunhas do caso, o rapto no teria
acontecido e o pai dela teria acusado Francisco porque achava esta possvel relao da filha com um
dono de engenho positiva. Assim, mesmo a suposta vtima do rapto alegando que j no era mais
virgem, a justia queria dispor de seu corpo; no bastava a sua fala e no bastava dizer que no
queria ter o seu corpo examinado, esquadrinhado. Portanto, como aponta Clementina Cunha (1998),
o mundo feminino e as relaes de gnero no se desenvolvem dentro de padres e esteretipos;
embora apresentem valores aparentemente partilhados por todos, as formas como so e sero
vivenciados pelos indivduos so plurais e diferem entre si.
Percebemos que a prtica do rapto consentido era comumente acionada e vantajosa para
alguns dos indivduos, como demonstra o caso noticiado no jornal A Unio sob o ttulo Duplo
Rapto:

155

A Sra. d. Maria Celeste Vieira de Mello, encarregada da agencia postal de

entroncamento queixou-se ontem, por escrito, ao Sr. Dr. Joo Camello contra o
maquinista da "Great Western", Maximiniano Ribeiro, sedutor e raptor de duas
menores, que viviam desde muitos anos em sua companhia. Segundo afirmativa da
queixosa, as mencionadas menores que so rfs de pai e me, esto escondidos no
engenho Itapura, situado a poucos quilmetros da Villa do Esprito Santo. O Sr. Dr.
chefe de policia tomou as providencias que o caso exigia, efetuando a queixa a
autoridade policial daquela circunscrio. (Jornal A Unio, 15 de setembro de
1920).

Assim, o rapto poderia significar nova vida, novas experincias, possibilidades de

mudanas, como visto na notcia acima transcrita envolvendo o rapto de duas moas: fugir com o
maquinista seria uma alternativa vida de trabalho e, talvez, aos maus tratos que elas sofriam.

3.2 O rapto consentido e as interdies de contedo racial

Algo comum a todos os casos de raptos consentidos analisados faz deles histrias de amor
incomuns: as interdies que originavam as fugas. Como o caso de rapto de Maria Severina do
Esprito Santo, cometido por Joo Portela, na Vila de Esperana, em 1928, que consta no processo criminal.
Severina tinha 13 anos, parda. Pertencia a uma famlia humilde que trabalhava em uma
fazenda administrada por Joo Portella. Era comum s fazendas terem administradores, pois os
donos no conseguiam comandar todas as propriedades sozinhos. Alm disto, no final do sculo
XIX a vida urbana j comeava a seduzir os grandes proprietrios. Cmara (1999) assevera que esta
imagem positiva da cidade teve incio a partir de uma prtica que parecia comum no Brasil: os
filhos de fazendeiros e de outros profissionais com alto poder aquisitivo iam estudar fora do pas ou
em cidades mais adiantadas, como Recife e Salvador. Ao retornarem para as suas cidades, como
Campina Grande, no queriam mais voltar a residir nas fazendas.
Ainda segundo Cmara (1999), algumas circunstncias fizeram com que a cidade adquirisse
novos ares, como o advento dos bacharis, a decadncia do patriarcalismo, o soerguimento social,
o esprito de imitao e a vaidade latifundiria. Em especial, os bacharis iriam apagar a m
impresso deixada pelos fazendeiros: eles atraram os coronis, estes, perdendo a m impresso,

156

construram na vila, a rua mudando a velha roupagem atraiu gente doutros cantos. Os forasteiros
desenvolveram o comrcio. A populao urbana aumentou. (CMARA, 1999, p. 82).
Portanto, com este crescimento e com a prpria mudana da imagem das cidades, as pessoas
do meio rural tambm passaram a frequent-las, principalmente os fazendeiros, que perceberam a
importncia social que as cidades estavam adquirindo; este tambm era um modo encontrado pelos
fazendeiros de mostrarem o poder econmico de que dispunham. Assim, os espaos oficiais para
encontros e ostentaes econmicas eram as festas e as reunies sociais. As festas da padroeira, as
missas e os eventos programados pela Igreja, como a Semana Santa, eram exemplos destes espaos.
Desta forma, a administrao das fazendas ficava a cargo de um funcionrio que quase
sempre tinha autonomia para interferir no cotidiano delas. Joo Portella provavelmente se
aproveitou desta posio para aproximar-se da famlia de Severina e frequentar a casa dela para
fazer as refeies. Ele era casado e morava em um distrito de Campina Grande chamado Barro
Vermelho; alm disto, ele se denominava como criador e talvez criasse animais nas terras que
administrava. A famlia de Severina foi avisada sobre o comportamento de Joo, apontado como
sedutor por todos que o conheciam. O pai da raptada, sabendo desta fama de Joo, resolveu se
mudar para uma casa mais distante, o que no impediu as visitas do sedutor.
No sabemos exatamente se este foi de fato o motivo para a mudana, pois Joo continuou a
frequentar a casa da famlia. Segundo Severina, nestas visitas Joo oferecia para ela presentes de
caixa de p e prometeu dar-lhe vestido, dinheiro, gado para ela ir morar em sua companhia, jurando
que ningum iria bolir com ela, mesmo assim este continuava a seduzi-la frequentando a casa de
seu pai. (Processo s/n, 1928).
No demorou muito e o rapto foi combinado para que acontecesse na noite do dia 24 de
outubro; Severina fugiu atravs do vo de uma meia parede, pois era comum que as casas no
possussem paredes at o telhado.
interessante observar que entre as promessas que Joo faz raptada no constava o
casamento, possivelmente porque ele j era casado e Severina talvez soubesse disto. Ele pediu para
ela ir morar em sua companhia, mas no para casar-se com ele, e reforou o seu pedido com
presentes que, certamente, faziam parte dos desejos de uma menina de 13 anos, domstica,
analfabeta, pobre e vivendo uma vida difcil.

157

Assim, nos casos de raptos e de seduo tambm estavam em jogo as promessas materiais,
como visto no caso de urea Batista em 1939, acontecido em Campina Grande. Para o advogado
que defendia o possvel sedutor Joaquim de Andrade Lima, o crime de seduo no era vlido. Ele
era um comerciante considerado honrado porque tinha famlia. urea sabia que o sedutor era
casado; ento, como ela poderia ter se enganado quanto s intenes o sedutor?

Com muito critrio decidiu o tribunal, pois, como nos ensina Viveiros de Castro, a
possibilidade de casamento e a sua promessa so os nicos motivos de seduo, e,
se no existe essa possibilidade no pode haver seduo (...) Vamos ver o que diz a
ofendida, diz esta, no seu depoimento, perante a policia, que nunca namorou com o
acusado, que este, caso fossem satisfeitos os seus desejos sobre ela, lhe daria uma
casa, que a seduo do acusado foi to grande que ela foi vencida. Se verdade
esta histria, a acusada trocou a sua honra por uma casa, em promessa, e, neste
caso, como pondera Viveiros de Castro, houve um negocio e no uma
seduo...(Processo crime de defloramento- sem nmero, 1939 pgina 79).

Embora urea seja descrita pelo advogado com uma mulher sem moral, que negociou a sua
honra por uma casa e no pela promessa de um lar familiar, o sedutor foi considerado culpado.
Severina tambm parece ter aceito fugir com Joo Portela em busca de uma situao melhor de
vida, o que no significava que nestes casos de raptos consentidos no existissem outros afetos alm
dos interesses materiais.
Nem todos os que representavam a justia pactuavam das mesmas concluses na abordagem
de um caso de rapto. Para o promotor do caso de Dorothia, por exemplo, Severino teria explorado
a ingenuidade, oferecendo vantagens. Talvez entenda que s haver seduo na promessa de
casamento, formal e sria, com testemunhas e mais formalidade. A segurana social que no pode
entender assim. Desta forma, a segurana social no entendia que apenas a promessa formal de
casamento fosse prova de que houve seduo.

No dizer de Von Litz, citado por Galdino Siqueira a seduo supe que o agente
explorou a inexperiencia sexual e a fraca fora moral de resistencia da menor, e
deste modo obteve o seu consentimento para a consumao da cpula. E Galdino
Siqueira considera elementos de seduo at mesmo o o pedido, a blandicia, o
influxo desnorteante de outra mais exigente sexualidade e se a mulher se rende,
porque um forte sentimento, seno uma inferiosa a sensao de que s o homem foi
a causa eficiente a desorientou e venceu. Diz em absoluto acerto, obteve porque
lembrou, exitou, desvairou e impeliu ao ato genesico. Conseguiu porque
desnormalisou, despertando as pruridos latentes da natural volutuosidade, o pudor e
a consciencia de sua vitima". Galdino Siqueira direito penal brasileiro, parte

158

especial, f. 448.Este conceito da seduo o que melhor se coaduna com as

necessidades da defesa social, e com ele estou de pleno acordo (CAVALCANTI,
200, pp. 78-79).

Sendo assim, para o advogado de defesa do sedutor, urea teria se deixado seduzir por conta
de seus desejos, sem pedir nenhuma prova de compromisso; j para o promotor do caso de
Dorothia, a falta de uma promessa de casamento no impedia a defesa da honra da vtima. Logo,
casos diferentes culminam em interpretaes tambm diferenciadas.
Diante do exposto, como a justia interpretaria o caso de rapto de Severina? No houve
promessa de casamento e, depois da fuga, Joo Portella e Severina foram para uma das casas da
fazenda que Joo administrava e l passaram toda a noite. Logo pela manh, a polcia e o pai da
raptada saram em busca da moa. Ela foi encontrada trancada em silncio dentro da casa; segundo
o depoimento prestado pela raptada, ela ficou sem comer, quieta para no fazer barulho e impedida
de acender fogo para que ningum percebesse a sua presena. Talvez Joo no contasse com a
denncia do pai de Severina, pois as testemunhas afirmavam ser comum o envolvimento do raptor
em casos de seduo.
O que intriga, neste caso, so as visitas que o raptor fez casa de Severina; mesmo depois
que a famlia mudou de residncia para bairro distante, Joo visitou a casa no domingo e na segunda
que antecederam o rapto, para que na tera feira noite fugisse com Severina. Algumas horas
depois do rapto, a senhora Severina Marinha do Esprito Santo, a me de Severina, indo ao quarto
percebeu a fuga da filha. Ela estava sozinha em casa, pois o marido tambm trabalhava como
almocreve e estava viajando. Logo, Severino deve ter aproveitado este momento para a prtica do
rapto.
O resultado do julgamento tambm intriga neste caso. Mesmo com o exame de corpo de
delito comprovando que o defloramento foi praticado com violncia; com o crcere privado de
Severina, trancada na casa da fazenda administrada por Joo Portella; com informaes de
testemunhas e da famlia sobre as visitas constantes do raptor para seduzir a moa, alm da fala da
prpria raptada denunciando quem a raptou, Joo no foi considerado culpado.
O jri entendeu que no havia provas para culpar Joo dos crimes de rapto e de estupro.
Perguntamo-nos se o fato de Severina ser parda, ter cabelos crespos e ser de uma famlia muito
pobre pesou no julgamento em questo. Segundo Caulfield, os juristas evitavam nos processos

159

crime estabelecer uma interpretao relacionada aos padres raciais da poca, o que nem sempre
acontecia:

A ausncia de racismo no direito brasileiro, juzes promotores e a policia podiam

usar o seu poder interpretativo nos julgamentos sobre honra sexual, de forma que
lhes permitisse esposar a democracia racial e talvez at acreditar nela, ao mesmo
tempo em que praticavam a discriminao racial (CAULFIELD, 2000, p. 272).

No temos informaes sobre os critrios utilizados pelo jri no caso de Severina. Tivemos
acesso apenas fala da promotoria que no apresentou dvidas sobre a culpa do acusado,
principalmente com os depoimentos das testemunhas sobre o comportamento dele ao seduzir as
mulheres daquela regio, mas nada foi mencionado com relao cor da raptada, embora Severina
seja descrita no exame de corpo de delito como parda e de cabelos crespos. As denominaes na
poca para a cor de pele dos envolvidos no era precisa, como tambm aponta Caulfield: a
categoria pardo inclua uma variedade de tipos reconhecidos pelos brasileiros como uma mistura de
negros, ndios e descendentes de europeus, que no eram reconhecidos oficialmente pelas
autoridades como brancos nem como negros. (CAULFIELD, 2000, p. 282).
Se Joo Portella compartilhava da ideia de muitos homens do Brasil, nas dcadas de 1920 a
1930, de que as mulheres negras eram boas para manter relaes sexuais e no para casar, ento
Severina se encaixava na primeira opo. Assim, embora a palavra raa nunca fosse mencionada
na maioria dos casos envolvendo mulheres pardas ou negras, as atribuies de cor estavam
geralmente associadas a caractersticas morais e sociais. Assim, como aponta Caulfield (2000) em
sua pesquisa, medida que a cor da vtima fosse mais escura, a probabilidade de pronncia
aumentava e a de condenao do ru diminua; quando esses indicadores eram associados
condio econmica reforava ainda mais esse padro.
No temos como confirmar as motivaes que inocentaram Joo Portella de um crime que
parecia indubitavelmente ter sido cometido por ele; no temos maiores informaes sobre quem
compunha o corpo de jurados naquele julgamento, muito menos o que estes jurados pensavam, se
eram amigos do acusado ou se compartilhavam das idias que giravam em torno de relacionamentos
amorosos quando um dos pretendentes era considerado inferior ao outro, seja por questes
financeiras ou raciais.

160

Maria Aparecida Prazeres Sanches (2010), em sua tese As razes do corao, namoro,
escolhas conjugais, relaes raciais e sexo-afetivas em Salvador 1889/1950, analisa que nos casos
de seduo ou defloramento, quando a mulher era negra, parda ou mestia, o acusado recusava-se
em realizar o matrimnio, como visto no caso de Almerinda Cardoso e Silva de 18 anos,
mestia/parda que mantinha um relacionamento de 8 meses com Mrio Alves de Santana,
funcionrio pblico de 23 nos. Embora Mrio no mencionasse a cor da moa como impedimento
ao casamento, as testemunhas afirmavam que a rejeio demonstrada por ele era baseada na
esttica, pois Almerinda era "parda, gorda e baixa" e "inferior e preta". (SANCHES, 2010, p. 352).
No caso de rapto de Severina, talvez os jurados se aproximassem desta interpretao. No
era incomum em casos parecidos com este que a seduo fosse interpretada como quase invivel,
ou seja, nenhuma moa poderia acreditar em uma promessa de seduo quando o sedutor era um
homem economicamente superior a ela e casado; atrelados a isto estaria o impedimento com
contedo racial.
O contedo racial presente no rapto de Severina por Joo Portella no constava apenas nas
pginas criminais, j que os cordis tambm perpassam por essa discusso como visto no cordel
Jos de Souza Leo, escrito por Joo Ferreira de Lima.39 A histria trata de um rapto consentido
envolvendo um negro que s foi nomeado no ttulo do cordel e no seu desfecho, sendo apenas
mencionado como negro ao longo do enredo. A sua fama de valentia era amplamente conhecida,
mas ao cometer um crime no Amazonas (matou o comandante a quem servia) o negro fugiu para
Bolivia.
O negro conseguiu emprego na Bolvia onde acompanhou um capito argentino que passava
por ali; ambos se encantam por Maria, filha de um homem poderoso. Maria no aceitava nenhum
pretendente at mudar de ideia ao ver o capito:

este dito capito

j tinha sido solteiro
casou-se no ano de quinze
no dia dez de janeiro
39

Joo Ferreira de Lima era pernambucano de So Jos do Egito, onde nasceu em 1902, falecendo em Caruaru em
1972. Embora, o cordel no possua data, apresenta a editora de Joo Martins de Athayde como responsvel pela
publicao, o que nos d uma margem de publicao de 1921 a 1949. A primeira data refere-se ao incio da produo de
cordis por Joo Ferreira de Lima; em 1949 a editora foi vendida para Jos Bernardo da Silva, passando a conter o
nome dele nos cordis publicados. Alm disto, os cordis da ambas as editoras eram comercializados tambm na
Paraba.

161

s amava a duas cousas moa bonita e dinheiro. (LIMA, S/d, p.6).

Ao se apresentar ao pai de Maria, o capito enfatizou ser rico, mas no disse ser casado.
Para ele o dinheiro poderia comprar tudo, e inclusive apagar um erro como o dele.

Lhe disse o criado ,

no passa de um asneira,
homem guardar castidade
no se d mais leseira
o senhor pode casar-se
dez doze vezes, que queira. (LIMA, S/d, p.6).

Para o capito, era possvel e aceitvel um homem casar quantas vezes quisesse, pois no
cabia aos homens guardar castidade. O conflito do enredo teve incio quando o pai da noiva no
permitiu o casamento, pois o capito era estrangeiro. Por isto, o capito planejou o rapto com a
ajuda do negro prometendo-lhe pagar uma fortuna em troca do apoio,

pois bem disse o capito

me entrega esta cartinha
quero que faa o favor
de entrega-la a mariquinha
se ela disser que foge
vai voce e a mocinha
o negro levou a carta
e deu a dona maria
ela quando leu sorriu
lhe respondeu que fugia
fizesse por sair logo
que demora no servia. (LIMA, S/d, p.12).

O capito arquitetou o plano e alugou um aeroplano,

disse caetano
eu alugo mesmo sem lhe conhecer,
pra raptar uma moa
fao o que posso fazer
s lhe custa trinta contos
por menos no pode ser. (LIMA, S/d, p.6).

162

O dono do aeroplano se animou para alug-lo, principalmente depois de ficar sabendo que
equipamento seria utilizado para raptar uma moa, alimentando o rapto enquanto prtica para a
realizao de um amor proibido, e por isto merecedor de todo apoio:

o capito disse ao negro

por esta forma assim
v diga a dona Maria
que a tarde venha ao jardim
e a meia noite em ponto
esteja esperando por mim
eu vou daqui em um carro
como quem vai passeando
quando eu chegar ao jardim
j vocs estejam esperando
ela entra e nos samos
nada de est demorando. (LIMA, S/d, p.7).

Combinaram tudo atravs de bilhetes e no dia e horrio confirmados fugiram de carro.

Assim como nos raptos consentidos analisados nos processos-crime, o melhor horrio encontrado
para a fuga foi o noturno, principalmente porque todos da casa da moa estavam dormindo. A
histria narrada pelo cordelista nos chama a ateno para dois fatores: primeiro a figura do negro
como um homem sem destino, que matou o comandante sem motivo aparente e aceitou raptar Maria
por dinheiro; o segundo o raptor: um homem que mesmo casado queria ter Maria a qualquer
custo, por conta da sua beleza.
Os sentimentos que moviam o raptor pareciam no ser to nobres assim e o cordelista no
foi imparcial com relao ao desfecho da histria e algo de errado aconteceu como uma espcie de
castigo: o aeroplano que utilizaram para fuga caiu no meio de uma grande tempestade e apenas o
negro e Maria sobreviveram. O negro, que sempre amou Maria em segredo, ofereceu os seus
cuidados, mas a resposta de Maria foi objetiva:

Maria lhe respondeu

no v que eu no amo a t
se eu amar a um negro
melhor um diabo n
uma rosa no se adorme
com um cravo de urubu. (LIMA, S/d, p.18).

163

Escutando tais palavras, o negro comeou a chorar e pensou que se Maria no o queria
espontaneamente ele a foraria a ficarem juntos, pois se ela fosse realmente honesta no teria fugido
de casa. Encontramos aqui uma srie de valores em jogo que se desenrolaram a partir do rapto.
Maria fugiu de casa com um homem que no conhecia; mas algo inesperado acontece e ela acaba
nas mos de outro que, por ser negro, no seria merecedor de seu amor. Embora o rapto no tenha
sido realizado pelo negro, ele assumiu em segundo plano a misso de cuidar de Maria, mas ao
perceber a rejeio praticada por ela se comportou com um homem cruel, forando um
relacionamento baseado na violncia. Desta forma, embora o enredo tramado pelo cordelista tenha
atribudo ao negro sentimentos nobres como o amor, tambm mostrou a fragilidade deste
sentimento quando no correspondido, e a impossibilidade de um relacionamento amoroso entre um
negro e uma mulher branca.
Logo incapaz de bons sentimentos, era necessrio um outro homem para salvar Maria, s
que dessa vez branco: tratava-se de Joo Linz de Mendona, um seringueiro que matou o negro Jos
de Souza Leo.
Maria guardou o dinheiro que o capito carregava antes de morrer; casou com Joo Linz de
Mendona e depois de contar tudo o que aconteceu para o seu pai, recebe o perdo do mesmo. O
cordelista termina assim a histria:

quem ouvir essa histria

no diga que faanha
a moa para casar
foge at para a Alemanha
mo de moa um segredo
tem uma jia no dedo
em vez de alisar arranha. (LIMA, S/d, p.31).

O cordel em questo traz vrias interdies que culminaram com o rapto e com as
consequncias desenroladas em torno dele. O pai da raptada, que no aceitava o pretendente da filha
porque era estrangeiro, acabou perdendo-a; o raptor, que era casado e queria Maria como um
capricho, morreu na fuga; Maria, que afrontou as ordens do pai quase foi violentada, e no final da
histria Joo surge salvando Maria e tambm se redimindo de seus erros da poca em que era
cangaceiro. Jos de Souza Leo parece ser o nico personagem sem direito redeno e o romance
entre ele e Maria era algo impensvel, no porque ele fosse pobre, pois Joo tambm era; tambm

164

no era devido aos seus atos de crueldade, pois Joo tinha sido um cruel cangaceiro, mas Jos tinha
algo que o impossibilitava viver este romance: a sua cor.
Maria Suely da Costa (2010), em sua pesquisa sobre a representao do negro na literatura
de cordel paraibana, analisou em um conjunto de folhetos uma representao do negro
profundamente marcada por traos estereotipados e preconceituosos, de modo que quase sempre o
negro o vilo da histria e tem como destino a morte ou a desmoralizao. Apenas nos folhetos
mais atuais foi possvel perceber referncias a uma conscincia da diversidade tnico-racial afrodescendente no sentido de problematizar a condio histrica do negro no contexto brasileiro, mas
isto se verifica ainda em um nmero reduzido de folhetos.
Se um relacionamento entre um homem branco e uma negra era visto como indesejado, o
contrrio era ainda mais intrigante para a sociedade da poca. Sanches (2010), ao falar do contexto
de Salvador, analisa casos como o de Bartolomeu dos Prazeres que se envolveu com Maria do
Carmo dos Santos. Ele era negro e ela branca; para as testemunhas, o relacionamento s existia
porque ele ajudava financeiramente a famlia da jovem. Alm disto, cogitou-se no julgamento que
Maria s teria se interessado por Bartolomeu porque j no seria virgem. O cordelista parece
comungar destes mesmos sentimentos ao mostrar a indignao de Maria diante do amor de Jos
Souza Leo: ela comparado a uma rosa ao mesmo tempo em que ele comparado a um cravo de
urubu; para ela seria melhor amar um diabo nu do que amar um negro.
Mesmo diante desta atitude, o mercado matrimonial poderia ser menos seletivo para os
homens negros do que para as mulheres. Segundo Sanches (2010), as mulheres negras sofriam com
a viso secularmente idealizada da exuberante sexualidade das mulheres negras que no mereciam
crdito ou respeito, demonstrando como as clivagens de gnero e raa poderiam ser
devastadoramente usadas contra as mulheres; nem mesmo o sentimento confessado nestas relaes
bastava quando o casamento era colocado como condio. (SANCHES, 200, p. 355).

CAPTULO IV

SEM BARREIRAS PARA O AMOR O RAPTO

CONSENTIDO E SUAS REINVENES.

166

CAPTULO IV

Sem barreiras para o amor o rapto consentido e suas reinvenes

4.1 Amando o proibido o rapto consentido e as relaes amorosas entre parentes

No h como saber como e por que os sentimentos surgem. A tradio ocidental nos faz crer
que o amor por algum surge sem explicaes, sem domnio de nossas escolhas. Assim, o amor
estaria acima de qualquer diferena social ou cultural e contra qualquer impedimento. Sanches
(2010), no entanto, em sua pesquisa chegou a concluses distintas sobre o tema; para esta autora, as
escolhas dos parceiros no so guiadas apenas por motivaes romnticas, mas por outras
demandas mais pragmticas que acabam elegendo no encontro amoroso aquele ou aquela que
socialmente estava se preparando para amar. (SANCHES, 2010, p. 770). Como afirma Jurandir
Freire Costa (1999), a prtica social pode negar radicalmente a idealizao amorosa. Amamos com
sentimentos, mas tambm com razes e julgamentos.
Assim, quais seriam as razes ou critrios que orientavam as escolhas de relacionamentos de
amor entre familiares? Quais demandas pragmticas poderiam existir nestas unies? Ser que estas
escolhas estavam pautadas na falta de oportunidade de encontrar parceiros disponveis? No caso das
mulheres, por estarem restritas ao ambiente familiar? E quanto aos homens: o que fazia deles
suscetveis a relacionamentos familiares e extraconjugais? Como entender as razes e os
sentimentos dos indivduos envolvidos nos casos de raptos consentidos?
O casamento entre parentes nem sempre foi proibido; ao analisar a poltica e a parentela na
Paraba, Lewin (1993) percebeu que esta prtica era aceita para manter as alianas e os interesses
familiares. Assim, nas famlias paraibanas extensas, a unio entre todos os parentes e agregados se
dava pelo cumprimento de obrigaes e obedincia s regras particulares da famlia, mas nem
sempre tais regras eram seguidas e as infraes mais comuns eram relativas desobedincia s
determinaes paternas quanto ao casamento. Este foi o caso de Marcolina Bezerra da Nbrega;

167

preferindo viver com um marido de sua escolha, Marcolina tramou o prprio rapto na primeira
dcada do sculo XX. Depois de sua fuga, o patriarca da famlia jurou mat-la. Seu retorno s foi
possvel mais de uma dcada depois, quando seu pai morreu. O irmo incumbido de efetivar a
vingana recusou mat-la, fato que possibilitou a volta da irm para o convvio familiar.
Neste caso o sentimento de vingana do pai pela filha, motivado por uma desobedincia,
encontrava legitimao no ptrio poder, atravs do qual o patriarca tinha autoridade sobre os filhos
menores ou solteiros adultos, desde que eles morassem com seus pais. Graas a este poder foi
possvel aos pais exercerem grande influncia sobre as famlias, inclusive interferindo nos
relacionamentos amorosos. O casamento endogmico - entre os parentes - era o preferencial, uma
vez que a fora do parentesco consolidava e mantinha redes de poder econmico e poltico, alm da
coeso social do grupo familiar.
Estas unies muitas vezes aconteciam sem que os pretendentes se conhecessem, como no
caso narrado por Lewin (1993) em que um jovem foi obrigado a casar com sua tia. Durante a
cerimnia, a noiva permaneceu coberta por um vu espesso e escuro, e somente depois de realizado
o casamento o noivo descobriu que sua tia tinha uma deficincia facial e no conseguia falar
normalmente. (LEWIN, 1993, p.165). A autora tambm indica um perodo de mudanas nas
relaes familiares da Paraba; uma destas mudanas modificou as estratgias matrimoniais
exogmicas, resultando em uma eroso complementar na autoridade patriarcal. A primeira lei do
casamento civil, em 1890, atrelada ao discurso da Repblica, evidenciou um patriarcado
restringido e uma endogamia declinante (LEWIN, 1993, p. 156). Somente em 1907, no entanto,
com a reforma legal, os casamentos consanguneos foram revistos, tendo sido reduzida a unio entre
parentes muito prximos.
Para Lewin (1993), estas mudanas, principalmente as legais, parecem no ter afetado a
identidade histrica da parentela como um grupo quase corporativo. Ao contrrio disto, as unies
matrimoniais no consanguneas, devido flexibilidade que as caracterizavam, permitiam acordos
mais maleveis entre os vrios grupos de poder local.
Albuquerque Junior (2003) e Cipriano (2002) discutem esta questo sob perspectivas
distintas em seus trabalhos. Para Albuquerque Junior, o casamento civil e o direito de herana para
todos os filhos representaram um duro golpe para as relaes patriarcais e, consequentemente,
para a parentela. Junto campanha a favor do casamento civil, o discurso mdico tambm assumiu

168

uma postura a favor dos casamentos sadios, ou seja, os que desconsideravam as unies
consanguneas. Dois mdicos paraibanos de renome, Joo Dantas e Elpdio de Almeida, escreveram
a favor do casamento e da higienizao das relaes amorosas; para eles, os casais deveriam
aprender a transformar paixo em amor domstico e amizade conjugal, construindo assim o amor
ideal til (CIPRIANO, 2002, p. 98).
importante salientar que estes discursos no correspondiam aos de todos os mdicos ou
juristas paraibanos, e que eles no foram decisivos para a crise das famlias oligrquicas, pois foi
principalmente contra estes discursos que se dirigiram alguns representantes das famlias
tradicionais, como Jos Amrico de Almeida. Ele, em 1923, ainda defendia a prtica do
casamento consanguneo e censurava os crticos que atacavam a endogamia por suas pretensas
conseqncias genticas deletrias. (LEWIN, 1993, p. 161).
Logo, no possvel apontar qual discurso ou ideal de famlia, amor e casamento prevalecia
naquele contexto porque no havia, nestas experincias, uma nica possibilidade. At mesmo os
grupos que pareciam defender determinado ponto de vista discordavam entre si, como analisa
Cipriano (2002) ao discutir que alguns juristas eram a favor do amor romntico como caminho
para a constituio de uma famlia sadia e feliz, enquanto outros consideravam tal ideal de amor
prejudicial, pois em nome dele muitos casais cometiam crimes dominados pela paixo.
Percebemos assim que o debate em torno do tradicional e do moderno, do conservador e do
inovador, do velho e do novo delimitava as posies assumidas por diferentes grupos sociais. Eram
discursos antagnicos os que constituam as relaes de gnero, compondo o cenrio para as
relaes amorosas e para as inmeras prticas dos raptos consentidos.
Se as relaes amorosas entre parentes chegaram a ser aceitas com o objetivo de promover a
sobrevivncia no poder de grupos familiares, no podemos analisar por esta mesma premissa as
relaes amorosas entre familiares pertencentes aos segmentos populares na Paraba nas dcadas de
1920 a 1940. Chalhoub (1986), em Trabalho, lar e botequim, ao analisar as relaes amorosas
entre homens e mulheres trabalhadores que viviam no Rio de Janeiro da belle poque, refora que
os deveres de reciprocidade uniam as pessoas e eram determinantes para os sentimentos e,
consequentemente, para as relaes amorosas. O autor afirma que o relacionamento homem/mulher
entre os membros da classe trabalhadora do Rio de Janeiro, na Primeira Repblica, estava
condicionado pelas situaes concretas vividas por estes indivduos.

169

Para Chalhoub (1986), as situaes concretas determinavam as relaes amorosas; pensando

por este vis, o lugar social e econmico dos indivduos seria determinante, produzindo assim uma
forma de amar. Embora as experincias e o lugar social sejam importantes para definir percepes e
sentimentos, no podem ser limitativas porque pertencer a um lugar social no era o bastante para
determinar sensaes e emoes como se fossem frutos de predestinao.
Em contra partida, os sentimentos e a concepo de que o amor tudo pode e tudo vence
tambm no do conta destas prticas e escolhas no interior dos casos de raptos consentidos. Nesta
perspectiva, eram vrios os discursos que circulavam sobre o amor na Paraba, produzindo relaes
de poder e de saber para as relaes amorosas. No entanto, estas relaes de poder e saber no
podem ser entendidas como sendo uma fora incontornvel que predispe os acontecimentos com
capacidade de limitar os sujeitos. Poder-se-ia pensar que falar em sujeitos livres uma contradio
em termos, j que sujeito aquele que est sendo sujeitado, contudo, para Foucault, mesmo sendo
sujeitados os indivduos possuem um campo de possibilidade para vrias condutas e diversos
comportamentos. (CASTANHEIRA; CORREIA, 2011, p. 3). Saber os ideais de amor
compartilhados pelos sujeitos e os discursos que circulavam sobre o amor na Paraba permite-nos
aproximar do campo de possibilidades destes indivduos.
Cavalcanti (2009), ao discutir sobre a possibilidade de uma historiografia e uma sociologia
do amor, alerta para a necessidade de uma historiografia dos sentimentos que est sendo
arquitetada por diversas produes acadmicas, que incide olhares e interpretaes sobre as
dimenses histrica do medo, da culpa, do dio, do desejo, do amor e de outras tantas emoes.
(CAVALCANTI, 2009 ,p.6) .
Falar dos sentimentos e das sensibilidades ainda um campo delicado para a
historiografia40. Santos (2005), ao discutir os espaos e as narrativas da loucura, problematiza as
possibilidades de se perceber as sensibilidades em atos, em ritos, em palavras e imagens, em objetos
da vida material, em materialidades do espao construdo. Assim, mesmo que estas representaes
sensveis se refiram a algo que no tenha existncia real ou comprovada, o que se coloca na pauta

40

Vale lembrar vrias produes atuais que possuem a temtica das sensibilidades como eixo central: ERTZOGUE,
Marina Haizenreder & PARENTE, Temis Gomes. (Orgs.). Histria e sensibilidades. Braslia: Paralelo 15, 2006.
PESAVENTO, Sandra Jatahy et ali. Sensibilidade na Histria: memrias singulares e identidade sociais. Porto Alegre:
UFRGS, 2007. MONTENEGRO, Antonio Torres. et al (Orgs.). Histria: cultura e sentimento. Outras histrias do
Brasil. Recife: Ed. Universitria da UFPE; Cuiab: Ed. da UFMT, 2008.

170

de anlise a realidade do sentimento, a experincia sensvel de viver e enfrentar aquela

representao. (PESAVENTO, 2003, p. 58).
Logo, o amor e as emoes mobilizam aes como os raptos consentidos, alm de outras
questes mais pragmticas, como analisou Sanches (2010), que estavam presentes nesta prtica.
Cada caso de rapto analisado, embora apresente semelhanas com outros, singular em seus
percursos. Analisamos casos em que o sentimento aparece explcito na fala dos envolvidos; outros
em que foi necessrio calar ou mudar o enredo da histria. Histrias que mudaram a vida das
pessoas envolvidas, principalmente nos casos em que os raptores eram casados.
O rapto consentido de Mariana por Atansio em 1933, na cidade de Campina Grande,
emblemtico para esta discusso. O relacionamento dela com o raptor era interditado por vrios
fatores: ele era casado; era mais velho do que ela; era padrasto da esposa do tio de Mariana e scio
do mesmo. Eram muitas as relaes existentes neste caso, inclusive financeiras. Indagamos: como
as histrias de Mariana e Atansio se cruzaram?
Mariana era sobrinha de Joaquim Oliveira, morava na cidade de Esperana, interior da
Paraba, prxima de Campina Grande. Quando o pai de Mariana faleceu, ela e o irmo foram morar
com o tio, talvez atendendo a um pedido da me que, sozinha, no poderia mais cuidar da filha. J
analisamos anteriormente como era comum famlias favorecidas abrigarem mulheres jovens,
principalmente para o trabalho domstico. No sabemos ao certo se Mariana foi trabalhar como
domstica ou se era tratada como parte da famlia, mas alguns indcios nos indicam que Mariana
prestava servios para a famlia do tio.
A denncia do crime foi feita pelo irmo de Mariana, Raul, dias depois do rapto. O tio da
raptada foi questionado por que no fez a denncia, j que era o responsvel pela moa. Inferimos
que esta famlia deveria estar vivenciando uma discusso interna com relao ao rapto. A esposa de
Joaquim, talvez pensando no que a me passaria ao ver o seu marido preso ou indiciado, poderia ter
pressionado o esposo para no denunciar o padrasto. Joaquim, por sua vez, tambm deveria pensar
nos negcios que tinha com Atnasio e no poderia por em risco a sociedade que mantinha. Por
outro lado, tambm deveria sofrer presses da cunhada viva, me de Mariana e do irmo que fez a
denncia em 16 de outubro de 1933, quase um ms depois do rapto.
Na verso de Raul, a irm teria acompanhado a esposa de Joaquim que, por motivos de
doena, foi passar uns dias na casa da me, esposa de Atansio. Os 21 dias na casa de Atansio

171

foram suficientes para que o romance tivesse inicio. O momento do rapto foi bem planejado:
Atansio sabia a hora que Mariana ficaria sozinha em casa com a empregada e o tio, por isto
simulou um encontro com Joaquim; quando este saiu de casa, a fuga aconteceu. O irmo disse que
ningum poderia suspeitar dele, j que era idoso: Atansio tinha 49 anos, idade considerada
avanada para a poca; Mariana tinha 14 anos, e havia entre os dois uma diferena de idade de 35
anos.
Relacionamentos entre homens mais velhos e mulheres jovens no eram incomuns na
Paraba, principalmente entre as famlias que tinham uma herana para zelar; memorialistas como
Horcio de Almeida relataram casamentos que promoviam estas unies, inclusive entre parentes. Os
discursos higienistas e judicirios passaram a condenar estas relaes presentes nas alianas
oligrquicas, como apontou Linda Lewin (1993), e as leis que antes defendiam a escolha dos
cnjuges pelos pais foram revistas.
Desta forma, em 1933, questes como a diferena de idade nos relacionamentos amorosos j
deveriam ser sensveis para os paraibanos, sem que tais casos deixassem de acontecer na prtica.
Mesmo assim, a verso do irmo afirmando no desconfiar de Atansio por conta da idade
avanada do raptor no foi endossada pelas testemunhas, pois elas deixaram transparecer que
Atansio no s era o principal suspeito como tambm j era de conhecimento de todos o
envolvimento dele com Mariana.
Para Raul, Atansio estaria velho demais para iniciar um relacionamento com uma mulher
jovem, logo, os sentimentos tambm eram regidos por normatizaes e valores sociais. A paixo
no era vista com bons olhos; no inicio do sculo, juristas e higienistas afirmavam que o amor
poderia conduzir as pessoas ao "extremo de suas paixes", e assim contribuir para a perda da
racionalidade. Desta forma, o discurso que prevalecia atravs das instituies era o casamento sdio
e racional. (CIPRIANO, 2002, p. 10)
No entanto, na verso apresentada por Atansio ele no teria sido acometido por uma paixo
e sim Mariana; alm disto, ela no estava na sua casa apenas por 15 ou 20 dias, como o irmo dela
havia afirmado, mas h trs meses, ou seja, desde o dia em que chegou a Campina Grande. Atansio
afirmou que Mariana teria vindo a Campina Grande exclusivamente para trabalhar como domstica
e no na condio de sobrinha protegida de Joaquim, e que s depois de uma briga com a sua
esposa, por cimes, que Mariana saiu de sua casa.

172

At aquele momento Atansio no teria percebido nenhum interesse de Mariana por ele, mas
depois da briga comeou a desconfiar de algo. E como Mariana temia que seu tio a castigasse por
ter brigado com a sua sogra, pediu a ele, Atnasio, que a ajudasse a sair daquela casa. E assim ele
teria feito a retirada de Mariana da casa no dia 24 de setembro de 1933, sem ter nada planejado
previamente. Atansio estava de viagem marcada para So Paulo quando supostamente foi
surpreendido por Mariana pedindo que a levasse embora. Ele atendeu ao pedido e a levou para um
orfanato em So Paulo que era dirigido por freiras.
A verso de Atansio o inocenta de qualquer envolvimento, pois segundo o depoimento
prestado tudo o que aconteceu foi de maneira casual; ele no teria percebido o interesse de Mariana
por ele e em uma tentativa de proteg-la do tio a levou para So Paulo, sem antes ao menos
conversar com os outros familiares e sem perceber as consequncias de seu ato. Ele teria sido uma
vtima da situao e no um dos articuladores do rapto. O seu nico sentimento por Mariana teria
sido o de proteo; nada mais.
A culpa recaiu sobre Mariana: ela teria sido a tentao a que ele no teria cedido. No
entanto, os bilhetes enviados por ele para Mariana, apreendidos no convento, nos dizem outra coisa:

Santos 11-10-33- senhora Mariana Lima saudaes: queridinha inesquecvel

sobrinha fao-lhe esta afim dizer lhe que vou embora hoje as 18 horas no vapor
Almirante Joel e vou indo com saudade graas a Deus minha filhinha muita
saudade no sei como poderei passar tantos tempos sem lhe aconselhar-lhe mas
diante mesmo aconselho lhe olhe seja boazinha, obediente, humilde porque Jesus
assim disse olha peo lhe que confia primeiramente em Deus e depois em mim que
sempre estarei ao seu lado no afastarei do teu lado a saber sempre procure andar
pelo lado honesto e leal, peo lhe que faa todos esforos para aprender a ser minha
filhinha peo lhe que pea a Deus por mim olha me escreva sempre logo que eu
chegar em Campina mando -lhe dizer tudo como vai passando nossa gente adeus
ate breve do tio Atansio Borges Lima (Processo crime s/n Grande, 22 de janeiro
de 1934).

No bilhete acima transcrito, Atansio foi cuidadoso com as palavras, pois sabia que a madre
poderia ler os bilhetes; alis, segundo a madre, ele teria se apresentado como tio de Mariana e dito
que a mesma era rf. Talvez Atansio tenha dado uma boa quantia para o convento, que em
retribuio no deve ter se empenhado em conferir toda aquela verso. Nas cartas enviadas para
Mariana ele assinava como tio e tentava expor os seus sentimentos de forma sutil. No total foram
quatro cartas enviadas; em uma delas Atansio contou como seria difcil reencontrar a famlia e que

173

j estava sabendo que Joaquim queria entregar a padaria, mas que isto no seria bom para os
negcios. Ele finalizou a carta afirmando eu vencerei tudo breve irei ahi para ver lhe espero que
todo sofrimento que pao ao teu lado que voc me recompense respeitosamente. Esse trecho da
carta deixa claro o desejo que Atansio tinha de viver aquele relacionamento com Mariana; todo o
sofrimento que ele estava passando seria recompensado por ela.
Este sentimento capaz de recompensar todo sofrimento que Atansio dizia estar sentindo
era temtica de vrias discusses na Paraba no inicio do sculo XX. O amor enquanto sentimento
era discutido principalmente no mbito do matrimnio. No entanto, para alguns homens e mulheres
na Paraba, o casamento parecia no ser a realizao desse amor romntico, por motivos diferentes
para ambos. Na revista Era Nova, a escritora Violeta escreveu em um de seus artigos que a vida
conjugal era permeada por martrios e conflitos. Os homens tambm atribuam sentido negativo
para o casamento; alguns intelectuais paraibanos, em resposta a um questionrio aplicado por Alice
Caldas, afirmavam ser o casamento um peso ou, como definiu o poltico Celso Mariz, um grande
instituto em decadncia. (CIPRIANO, 2002, p. 93).
Estas falas, no entanto, no significam a crise do casamento, pelo contrrio: ele continuou
sendo a primeira opo de homens e mulheres, em especial das mulheres. Mas, para casar-se era
necessrio amar? Se o amor parecia to prejudicial a ponto de fazer Atansio quase abandonar tudo
para viver com Mariana, ento talvez fosse melhor no se deixar dominar por este sentimento. Em
torno dessas problemticas, os mdicos paraibanos Elpidio de Almeida e Joo Dantas, formados no
Rio de Janeiro na dcada de 1920, defendiam atravs dos discursos sobre a higienizao das
relaes amorosas o casamento higinico.
Para ambos, o casamento deveria estar pautado nos modos do bem amar, ou seja, em um
planejamento prvio, inclusive com os exames pr-nupciais. Nem todos concordavam com essas
ideias; no entanto, Jos Amrico de Almeida, poltico e escritor bastante influente no cenrio
paraibano, acreditava no casamento enquanto acordo e, por que no, entre parentes.
Almeida, em seu livro Memrias: antes que me esquea, tambm falou do amor e das suas
experincias na juventude, mostrando que este sentimento tambm esteve presente em sua vida.
Para o autor, o amor o deixava disposto e feliz: "meu corao inaugurava os seus programas, dando
batidas que no doiam no peito", mas esta sensibilidade ao falar da amada logo entra em conflito ao
comparar o seu objeto de amor com Eva: "Que bom! Eu tinha uma namorada; ganhara uma boneca.

174

Ela era minha menina. Amava uma coisinha rosada, de blusa e saia curta, a mulherzinha, uma
promessa de Eva" (ALMEIDA, 2005 p.130)
Ao ser ameaado de ir para o seminrio pelo tio que era padre, Almeida resolveu desabafar
com a amada; esperava que ela demonstrasse tristeza, que lhe jurasse amor, que o consolasse, mas
Que fiasco! S faltou virar-me as costas. Nesse momento no tinha nada de bela nem de boa
(ALMEIDA, 2005, p.141). Ele esperava um comportamento considerado comum s mulheres,
como a demonstrao de sensibilidade ou a dependncia pelo amado, mas ao demonstrar que no se
importava em ficar distante dele ela passou a ser uma decepo; perdeu os atributos antes visados,
como a beleza e a bondade, e passou a ser a vil da histria. O amor ento era entendido e
naturalizado em comportamentos previamente estabelecidos, principalmente para as mulheres, mas
parece que Almeida compreendeu que no se pode esperar que todos amem da mesma forma, assim
no existiria uma maneira de amar para as mulheres, nem para os homens, mas maneiras diferentes
de se vivenciar o amor, sem viles ou mocinhas nesta histria.
Assim, interesses e jogos de seduo estavam presentes sim nas relaes amorosas;
interesses muitas vezes materiais. No caso do casamento de Atansio, por exemplo, ele poderia ter
se casado por interesses financeiros. A esposa de Joaquim no era sua filha, ento, a me dela
deveria ser viva quando Atansio casou-se com ela. No eram incomuns os casos de homens mais
jovens casarem com mulheres mais velhas por interesse, como narra o caso de rapto publicado no
jornal em 1932:

Porque a mulher velha, quer casar com uma moa - No dia 4 do vigente bateu as
portas da delegacia de policia, deste municpio, vindo de queimadas, devidamente
escoltado pela policia, o individuo Jos Porfirio da Silva e a menor Cestina Maria
da Conceio. O motivo que Jos Porfirio, no lugar Alagoinha, do municpio de
Alagoa Nova, "roubou" celestina, com quem pretende casar civilmente, visto j o
ser eclesiasticamente com Alexandrina Maria da Conceio, que segundo diz o
"ladro", j conta com seus 50 anos. (Comercio de Campina - rgo de interesse
sociais 22 de outubro de 1932).

No rapto noticiado no jornal, Jos Porfrio raptou Celestina Maria da Conceio em

Alagoinha. Como alguns raptores analisados nesta pesquisa, Porfrio era casado apenas no religioso
e por isto pretendia casar com Celestina no civil, mas o argumento utilizado para o rapto, segundo a
notcia, era que a esposa de Porfrio tinha 50 anos e por isso j estava velha. A idade novamente foi
acionada, agora mostrando a insatisfao com o primeiro relacionamento que justificaria o rapto de

175

uma mulher mais jovem. Percebemos que o dado mais significativo no rapto noticiado era o
argumento da idade, o que pode nos indicar que relacionamento entre homens mais velhos e
mulheres mais jovens no era visto com bons olhos por alguns grupos sociais na Paraba.
O receio desses relacionamentos poderia tambm estar ancorado no medo de que sendo a
mulher mais jovem o adultrio fosse mais comum; no eram poucos os cordis que satirizavam a
relao com afirmaes como esta: onde tem mulher bonita velho se torna vaidoso (ATHAYDE,
1944, p.03).
Desta forma, a relao de Mariana com Atansio tambm no seria aceita pelos discursos
higienistas da poca, mesmo se o raptor no fosse casado, pois ele era 35 anos mais velho do que
ela. No entanto, nem sempre as prticas dos indivduos eram regidas pelas regras e pelos valores
morais estipulados.
Na ltima carta enviada por Atansio para Mariana, percebemos o sofrimento dele, como
tambm o medo de que Mariana mudasse de idia e, segundo ele, convencida pelos outros o
acusasse: no escute ningum a no ser eu, eu irei lhe fazer feliz sei que irei sofrer muito mais tem
f em meu corao e em voc ser leal a mim. Ao ver o seu plano de uma vida amorosa
extraconjugal se fragmentar, ele se cercou de todos os cuidados, inclusive o de convencer Mariana a
no incrimin-lo. Provavelmente Mariana tambm escreveu para ele, pois Atansio pediu que ela
mandasse a carta endereada apenas em seu nome e no para o endereo da padaria.
Diante das acusaes, Atansio negou todo o amor que parecia sentir por Mariana e utilizou
como estratgia de defesa culpar a raptada, ou seja, ela que estaria apaixonada por ele e teria por
este motivo causado toda aquela situao. Alis, este sentimento expresso por Atansio atravs de
suas falas nos faz inferir que este afeto dedicado Mariana era perpassado por outro sentimento,
o de posse. As recomendaes traduzidas em forma de aconselhamento tambm visavam
estabelecer um pacto de fidelidade: ele a protegeria, ainda que distncia; ele iria busc-la e, em
troca, ela deveria continuar honesta e leal. Ele esperou que ela fosse sua, como explicita no
tratamento carinhoso de minha filhinha ou mesmo recomendando de forma mais imperiosa: faa
todos esforos para aprender a ser minha filhinha.
Mariana, no entanto, no atende aos apelos de seu raptor e em seu depoimento o acusou.
Segundo Mariana, ela teria ficado quatro meses na casa de Atansio, mas que neste perodo no
teria insinuado nenhum interesse por ele, pelo contrrio: ele que teria se declarado para ela,

176

tramando o rapto contra a sua vontade, assim como foi contra a vontade dela a prtica das cinco
relaes sexuais mantidas com o mesmo. O ato sexual teria acontecido no trem, fora, e depois no
hotel no Rio de Janeiro por quatro vezes. S ento foram para So Paulo, onde ela ficou internada
em um asilo. Segundo Mariana, Atansio prometeu ir busc-la em breve; como ela temia o seu
raptor, no contou nada para as madres no asilo.
Mariana no explicou detalhes do rapto, dizendo apenas que foi levada e que teria sido
violentada, j que no queria manter relaes sexuais com o raptor. Levando em considerao a fala
de Mariana e a verso de Atansio, poderamos pensar que a raptada foi vtima de violncia sexual,
era jovem, estava em uma situao social submissa a dele; ela poderia ser facilmente coagida pelo
mesmo a fugir e no contar nada para a famlia. No entanto, as falas da empregada e do chofer nos
indicam outras trajetrias.
A empregada em questo era Amlia Maria da Conceio, 28 anos, e trabalhava h menos
de um ano na casa de Joaquim. Ela foi uma das testemunhas que afirmam que Mariana estava
apenas h quinze dias na casa de Atansio e no h quatro meses, mas acrescentou uma nova
informao: que Mariana tinha ido para l cuidar das filhas da esposa de Joaquim e que mariana
voltou da casa de Atansio, porque a esposa deste, encontrou mariana num quarto da casa, com
Atansio, por duas vezes. Amlia disse no saber o que aconteceu; ela talvez no soubesse de
nada, mas pensava, pois afirmou que por ser moa donzela era melhor no procurar por essas
coisas.
E parece que realmente algo aconteceu, pois Mariana iria voltar na segunda feira para a casa
da me, na cidade de Esperana, mas o rapto aconteceu no domingo, adiando esta possibilidade.
Joaquim no iria tomar esta deciso se algo no tivesse o preocupando, e tambm no seria
coincidncia o rapto acontecer no domingo, um dia antes da ida de Mariana para a casa da me.
Ainda segundo as revelaes da empregada:

Mariana se achava s com ela depoente, desde seis horas da tarde, porque a esposa
do senhor Guinca, foi nessa ocasio, depois do caf, para a festa da Guia, que
depois as seis horas da tarde, ela depoente notou que Mariana permaneceu dentro
de casa, chegando a janela da frente de momentos a momentos. Que sobre isso, ela
depoente de nada desconfiava sobre sua fuga, apenas compreendia que se tratava
de namoro de mariana com algum rapaz que passava na calada que nesse
momento ela depoente cuidava dos afazeres da casa, no interior desta e no viu
quando Mariana saiu que nesse interim, notou que mariana no estava mais dentro

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de casa, mas sups que Mariana estivesse no estabelecimento comercial do senhor

Guinca, que perto (Processo crime s/n Grande, 22 de janeiro de 1934).

Como dito no Captulo I, para as donzelas mais vigiadas, uma das possibilidades de acesso
ao espao de fora era a janela. Espao de namoros, mas tambm de boatos difamatrios sobre
prticas de adultrios e de amores proibidos que pudessem macular a honra feminina. A prtica de
ficar na janela no era comum apenas na Paraba. Sanches (2010), ao analisar os processos-crimes
em Salvador deparou-se com o caso de Odete, moa que recebeu o ttulo de "muito namoradeira"
pelas testemunhas de defesa do namorado, em 1935. Segundo as testemunhas, Odete ficava na porta
ou na janela de casa cumprimentando os rapazes que passavam. Era o conhecido namoro de
janela.
Segundo Amlia, ao perceber que Mariana no estava em casa, Joaquim teria concludo
facilmente que ela tinha fugido com Atansio. Esta deduo, que segundo Amlia era bvia,
deveria estar pautada nos acontecimentos que antecederam a fuga, principalmente o bilhete que
Joaquim havia recebido minutos antes para encontrar Atansio, que de fato foi estratgia utilizada
pelo raptor para tirar Joaquim de casa na hora do rapto.
Existem na fala da empregada indcios que nos encaminham para uma relao amorosa
conturbada e que contradizem as verses anteriores, seja a de Raul ao afirmar que ningum
desconfiava de Atansio, seja a do prprio raptor que no teria a inteno de raptar Mariana, ou a da
raptada que disse ter sido forada a tal prtica.
O chofer tambm no deixou dvidas sobre a existncia de um plano para o rapto. Ele no
afirmou isto, mas os indcios por ele apresentados nos encaminham para esta concluso. Atansio
alugou o carro desse chofer para fazer o trajeto de Campina Grande a Recife com Mariana. A
primeira parada foi na casa de um estrangeiro, para quem Atansio foi pagar uma dvida. Depois o
casal parou em frente a casa de Joaquim e, aps um assovio de Atansio, Mariana saiu correndo e
entrou no carro. Nilo Bil, o chofer, disse no ter prestado ateno nos dois passageiros, e pensou
at que Mariana fosse filha de Atansio.
Existem outras contradies neste processo; o tio de Mariana responsvel pela segurana
dela, Joaquim Gonalves da Silveira, confirmou que a viagem de Mariana para a casa da me foi
mesmo motivada por causa de Atansio, que perseguia Mariana, com idia libidinosa, e no
porque ela correspondesse ao assdio do raptor, como fez crer a empregada no depoimento que

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prestou. Percebendo o que havia acontecido, Joaquim ameaou denunciar o rapto para polcia, mas
atendendo ao pedido da sogra no fez a denncia de imediato. Os interesses financeiros envolvidos
neste caso eram muitos; se Joaquim denunciasse Atansio, colocaria em risco a sociedade entre
eles. No sabemos qual dos dois detinha mais poder, mas com certeza o rompimento deste vnculo
comercial geraria um prejuzo para ambos.
Depois de trs semanas aps o rapto, Atansio retornou para Campina Grande e procurou
Joaquim para se explicar. Quem foi ao encontro foi a enteada de Atansio. Segundo Joaquim, neste
encontro Atansio teria confirmado o rapto, mas no o defloramento; diante dos acontecimentos,
Joaquim teria permitido que Atansio permanecesse na padaria, j que era seu scio. Parecia ser
conveniente para Joaquim, mesmo diante do acontecido, no romper os laos financeiros que
mantinha com Atansio.
Atansio aproveitou este momento de negociao e fugiu com a esposa. No h como
afirmar se foi uma fuga ou uma deciso tomada em famlia, o que talvez naquele momento fosse o
melhor para manter os negcios a salvo. Joaquim afirmou em seu depoimento no saber o paradeiro
do scio e da sogra, e disse apenas que soube estarem os dois veraneando. Ser que ele no sabia
mesmo sobre o paradeiro de Atansio? Talvez Joaquim nunca tenha tido a inteno de denunciar
Atansio e tentou resolver as coisas no mbito privado, tendo depois visto os seus planos sabotados
por Raul, que oficializou a denncia. Se Mariana era tratada como uma empregada, como parece,
ento Joaquim no iria por em risco os negcios da famlia por uma sobrinha pobre. O que teria
movido Atansio a por em risco a sua famlia e as relaes financeiras que mantinha com Joaquim?
Mariana teria mesmo correspondido s investidas de Atansio ou teria sido ela a sedutora? Ser que
ela via nesta relao apenas a possibilidade de uma vida melhor?
O que podemos problematizar seguindo estes indcios, principalmente levando em
considerao as contradies em cada fala, que as relaes amorosas eram singulares, ou seja,
embora as regras morais e as tradies amorosas fossem compartilhadas e tidas como parmetros,
elas no eram capazes de homogeneizar estas mesmas relaes. Por isto, cada caso de rapto
consentido nos oferece a possibilidade de conhecer as escolhas e vivncias de situao particulares;
estas experincias so nicas e pertencem apenas aos sujeitos nelas envolvidos. Embora,
apresentem semelhanas, nenhum casal vivenciou o mesmo sentimento ou os mesmos medos que
Atansio e Mariana viveram, por exemplo. Neste caso, o rapto consentido pareceu ser a nica sada
para a efetivao de um desejo amoroso.

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A tentao de olhar para este caso a partir das nossas prprias experincias quase
incontrolvel. Atansio colocou em risco toda a sua estabilidade familiar e financeira, e se indisps
com a famlia para raptar uma jovem de 14 anos; procurar pensar e sentir o que ele estava
vivenciado naquele momento mesmo tentador. Mariana tambm no poderia ser esquecida nesta
histria: jovem e ousada, encontrava-se com Atansio na casa em que ele residia com a esposa, e
quando a situao fugiu do controle, Mariana teria planejado o rapto.
Mariana tambm queria mudar o seu destino e viver aquele amor, e assim fugiu com
Atansio deixando tudo para trs. Esta verso da histria romntica e livre de interesses, a no ser
pelo amor, nos parece mais agradvel e reconfortante, mas tambm traz problemas: Mariana
assumiria o lugar da mulher jovem e apaixonante a qual nenhum homem resistiria; assumiria a
culpa, pois a fraqueza de Atansio diante de um ser com tantas artimanhas poderia ser
compreendida. Alis, jornais e revistas da Paraba propalavam em seus artigos os perigos que
giravam em torno de mulheres como as melindrosas ou aquelas que trabalhavam fora e
estudavam. Desta forma, legitimava-se a violncia contra a mulher em vrios sentidos, culpando o
seu suposto comportamento desviante41.
Os cordis tambm reforavam o perigo representado pelo comportamento desviante da
mulher. No cordel O poder oculto da mulher bonita, de Jos Martins de Athayde, os elogios
mulher so claros, mas o seu poder de seduo tambm representava perigo:

A mulher sendo formosa

Arrebata o corao
tranquem ela numa jaula
aonde tenha um leo
ele vai para devor-la
mas depois de contempl-la
fica triste e sem ao. (ATHAYDE, 1944, p. 4)

Assim, a mulher seria capaz de convencer um leo com a sua beleza; se as mulheres eram
capazes de fazer isto com uma fera, fariam muito mais a um homem. Em outro cordel do mesmo
autor, intitulado Mulher em tempo de crise, a traio parece ser a especialidade feminina:

A mulher chorando ilude

41

Alguns desses valores ainda so compartilhados atualmente. A marcha das vadias, por exemplo, defende que
roupas e comportamentos no podem ser responsveis pela violncia sexual ou simblica contra as mulheres.

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sorrindo crava o punhal

mais a mulher para o homem
o fruto essensial
tenha o homem o que tiver
no tendo mulher vai mal. (ATHAYDE, 1925, p. 5)

Mariana no foi responsvel por seduzir Atansio, j que o rapto foi combinado por ambos.
Ela sabia o horrio da fuga, pois ficou ansiosa indo janela a todo instante; ele planejou o trajeto
que iriam percorrer indo para o Rio de Janeiro, bem longe da famlia. Assim, para o advogado de
defesa de Atansio, era necessrio buscar alternativas para justificar o crime de rapto realizado pelo
seu cliente, e uma dessas alternativas era afirmar a impossibilidade de ter sido Atansio o deflorador
de Mariana. Para ele, s a fala da raptada no era suficiente para incriminar o raptor:

Dir-se h que os mdicos, no exame feito em Mariana , declaram que o

defloramento ocorreu na poca que coincide com a referida fala pela ofendida esta
nos primeiros dias de outubro. Ora os mdicos e disse sabe bem o menu julgador
no podiam fazer tal afirmativa , por que ela vem de encontro ao que ensinam os
mestre de medicina legal. Seja de So Paulo, de Viena ou de Berlim, o medico no
pode precisar a poca de um defloramento num exame procedido cerca de dois
meses depois, este uma pauta conhecidssima de todo bacharis necessidade de
consultar as obras de Nina de Rodrigues, Afrnio Peixoto, Sousa Lima, Brucedel
Tourdes e outros mestres que asseguram no ser possvel obter provas de um
defloramento alm de 15 dias (Processo crime s/n Grande, 22 de janeiro de
1934).

Assim, segundo o advogado, Atansio no poderia ser julgado pelo crime de estupro, mas
apenas pelo rapto; mesmo assim, o crime deveria ser atenuado porque o seu cliente teria colocado
Mariana em lugar "seguro e a disposio da famlia". Essa verso, no entanto, no convenceu o
promotor nem o juiz, pois Atansio foi culpado por crime de rapto seguido de estupro. Alm disto,
as cartas escritas pelo raptor para Mariana, quando ela ainda estava no asilo, confirmaram seus
sentimentos amorosos por ela. Assim, a sentena acusatria informou que: "incorre no grau mdio
do art. 270 2 combinado com os arts. 272 e 273 2 tendo da consolidao das leis penais, e j esta
forma o condeno a pena de 3 anos e tres meses e 19 dias de priso simples, que ser cumprida na
cadeia da capital. Alm disto, o condenado seria responsvel por custear o processo e a dotar
Mariana.
Essa histria termina assim, ou pelo menos os registros que falam sobre ela nos deixam
neste ponto. Se Atansio foi preso no sabemos; provavelmente retornou o casamento com a sua
esposa depois de um tempo e reassumiu os seus negcios. Joaquim deve ter se responsabilizado por

181

Mariana, ajudando-a a conseguir algum pretendente disposto a ter um dote para comear a vida.
Estas so apenas cogitaes para uma histria que no teve um final feliz aos olhos dos romnticos.
Este caso e outros so registros que no esto circunscritos neles mesmos, mas se
apresentam como uma rede complexa de discursos constituintes de saberes e poderes sobre o amor,
sobre o feminino e tambm sobre o masculino, nos permitindo problematizar as relaes de gnero
e suas configuraes, produzindo visibilidade e dizibilidade significativas nos arquivos judicirios.
Foi a partir destas falas que conceitos e imagens diversas emergiram, estabelecendo rupturas ou
continuidades, permitindo modos de ver e falar sobre o feminino e o amor naquele perodo.
Continuando na linha dos raptos singulares, temos o de Ascendino Monteiro da Silva. Era
agricultor e morava em Jacarequara, na cidade de Sap, interior da Paraba. A raptada era Maria das
Dores de Andrade, que tinha 16 anos. At este ponto o crime de rapto se iguala a tantos outros, mas
Maria no era uma moa comum do convvio do raptor: era a sua cunhada.
O crime s chegou ao conhecimento da justia atravs de denuncia e das testemunhas, pois o
raptor e a raptada no foram encontrados no transcorrer do caso. Embora os principais envolvidos
no tenham se pronunciado, os discursos das testemunhas nos aproximam do que vizinhos e amigos
pensavam sobre o rapto e sobre outras prticas.
Ascendino era casado apenas no religioso, tinha filhos e morava com a esposa em um
povoado na cidade de Sap. Depois do rapto ele no teria voltado para a famlia. Segundo as
testemunhas, o possvel relacionamento teria comeado nas viagens que Maria das Dores fazia com
Ascendino para a casa do cunhado e da irm. No entanto, essas viagens no eram vistas com
recriminao, pois a famlia confiava em Ascendino; sua esposa tinha um filho pequeno e
necessitava da ajuda da irm, e poucos recriminaram o que comprovadamente era comum naquele
contexto: a ajuda entre as famlias, as redes de solidariedade e intimidade que eram criadas por elas.
No entanto, essas mesmas redes responsveis pela sobrevivncia de muitas famlias tambm
poderiam ser perigosas no s entre cunhados, mas entre vizinhos tambm. A presena frequente de
parentes e agregados no convvio familiar poderia suscitar sentimentos e desejos no esperados.
Segundo Elisngela Cardoso (2010), em sua pesquisa sobre amor e casamento em Teresina
(1920-1960), era muito comum no universo da classe mdia, famlias composta pelo casal, filhos,
filhas, parentes e agregados e, em alguns casos, com a presena de cunhados. O convvio dirio, a
valorizao da condio de casada em detrimento da de solteira e a percepo da cunhada como

182

possvel substituta da esposa s vezes levava ao envolvimento amoroso da cunhada com o cunhado.
(CARDOSO, 2010, p. 379).
Quais sentimentos poderiam estar em jogo nestas relaes? O sentimento que Maria e o
cunhado experimentavam estaria acima de tudo, at das relaes familiares? Maria das Dores tinha
apenas 16 anos: ela teria sido seduzida como argumentou o promotor ou teria fugido sabendo os
caminhos que estava escolhendo, como analisou o relator do caso? Para o advogado de defesa do
raptor, a responsabilidade parece recair sobre aquela que deveria ser a guardi do bem moral social;
sobre aquela que desde muito cedo deveria aprender a controlar seus ardores, seus impulsos quase
infantis - sua irracionalidade - tornando-se modelo de conduta moral: a mulher. Sendo assim, Maria
das Dores no poderia ter sido seduzida, porque sabia das consequncias de seus atos.
Seduzida ou no, o que estava em jogo era a prtica do rapto consentido. A comprovao da
menor idade ou a acusao de que Maria era maior de idade tambm no foram levadas em
considerao; sendo a raptada honesta, o principal estava dito. Para a promotoria, a seduo
aconteceu principalmente porque Ascendino era casado apenas no religioso, e assim teria sido mais
fcil convencer Maria do casamento no civil, j que ela era "ignorante e inexperiente".
Como os dois no foram encontrados, no havia como afirmar o defloramento, e como
Ascendino no era casado no civil, tambm no podia ser considerado diante da lei cunhado de
Maria; por isto, a pena imposta a ele foi declarada levando em considerao o rapto, ou seja, crime
passvel de punio de 2 anos e 11 meses de priso. Para o advogado de defesa do acusado, a
seduo no poderia ser caracterizada, pois como Ascendino tinha "muita liberdade" com a
cunhada, j que iam a ss de sua casa at o povoado onde ele morava, tiveram tempo para manter
uma relao que Maria sabia ser proibida. Assim, o rapto teria sido consentido por livre espontnea
vontade da raptada, que sabia o que estava fazendo e no foi seduzida.
Para livrar-se da acusao, Ascendino recorreu ao argumento da falta de honestidade da
raptada, ou pelo menos era o que ele queria fazer crer. Segundo o Cdigo Penal de 1890, que ainda
estava vigente na poca do crime, o rapto consentido era caracterizado por: 1) O fato material do
rapto; 2) Que a mulher seja honesta; 3) Que se tenha empregado violncia ou seduo ou atrado a
vtima a alguma emboscada; 4) Para fim libidinoso.
Segundo a defesa de Ascendino, o nico ponto que poderia ser comprovado era o primeiro;
neste caso, se a raptada no fosse considerada honesta, a fuga no representaria nada. Para provar

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tal argumento, o advogado de defesa utilizou alguns trechos das falas de algumas testemunhas. Tais
trechos referiam-se facilidade que Maria das Dores tinha para viajar em companhia de Ascendino,
no entanto, as mesmas testemunhas completavam em seus depoimentos que a suposta liberdade de
Maria das Dores estava apoiada na confiana que a famlia tinha em Ascendino, afinal ele era
cunhado de Maria das Dores e as viagens que a mesma fazia em sua companhia eram para a casa da
irm que estava de resguardo dos filhos.
Para as testemunhas, era normal que Maria das Dores viajasse sozinha com o cunhado,
afinal era comum a rede de solidariedade entre vizinhos e amigos, assim como nas famlias. Sousa
F. (2001) analisou que muitos se desfaziam do pouco que tinham e iam procurar auxilio nas casas
de parentes e amigos at a situao financeira melhorar.
Chalhoub (1986, p 185), em Trabalho lar e botequim, tambm aponta essas redes de
solidariedade que devido as condies adversas de luta para a reproduo de sua vida material, os
laos de solidariedade e a ajuda mtua entre os homens e mulheres em questo eram um aspecto
fundamental de sua estratgia de sobrevivncia.
Desta forma, era a luta pela sobrevivncia, inclusive por moradia, que levava esses
indivduos a experincias diversas como habitar a mesma casa com outros parentes. Esta relao
gerava inmeras tenses, como o perigo do adultrio, o compartilhamento de problemas privados
do casal e o no cumprimento de deveres dirios. Assim, o autor refora que os deveres de
reciprocidade uniam as pessoas e eram determinantes para os sentimentos e, consequentemente,
para as relaes amorosas.
Os argumentos de Ascendino no convenceram os juristas; alm disto, todos aprovavam o
comportamento da raptada como tpico de uma mulher honesta, e davam exemplos de
desonestidade citando um modelo de mulher namoradeira e andandeira, ou seja, caractersticas
presentes em outras raptadas como Maria do Carmo e Severina Coutinho, que embora no fossem
namoradeiras, enquadravam-se no que as testemunhas cunharam de andandeira, isto , no
estavam no espao da casa, do lar. Logo, valores que caracterizavam a honestidade circulavam entre
os populares paraibanos. Desta forma, andadeira seria uma mulher que ultrapassava no somente
os espaos geogrficos permitidos, mas aquela que no tendo limites, teria ultrapassado uma dada
geografia moral determinada para a poca.

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4.2 O envolvimento familiar na prtica do rapto consentido

Ser raptada e fugir com homem casado no eram fatos suficientes para caracterizar uma
mulher como desonesta, e este foi o caso de Philomena Maria da Conceio. Philomena foi raptada
em 1921, no povoado de Laranjeiras prximo cidade de Campina Grande, por Joo Camillo.
Ambos eram jovens: Philomena tinha 16 anos e Joo Camillo 18 anos. O rapto s acontece depois
do aceite da raptada, que deixou claro o amor que sentia pelo raptor. Planejaram a fuga juntos:
esperaram anoitecer e todos da casa irem dormir, e por volta das 10 ou 11 horas da noite Joo
Camillo, o pai dele e o irmo foram buscar Philomena.

Ao contrrio de outros raptos aqui

analisados, a raptada foi depositada na casa de Marcelino de Almeida, em Lagoa Dantas, outro
povoado prximo.
Segundo o prprio pai de Joo Camillo, a inteno era cas-los apenas no religioso, j que
Joo era casado civilmente. No sabemos se o primeiro casamento dele ainda era mantido, mas
podemos deduzir que intencionalmente ou no era comum os homens casarem-se apenas em uma
das instncias, civil ou religiosa; assim, no limitavam a possibilidade de uma segunda unio.
No havia dvidas de que o rapto tinha sido cometido mesmo por Joo Camillo, tendo como
companheiros seu pai e irmo, em 4 de julho de 1921, pois em seus depoimentos eles confirmam a
autoria. No entanto, mesmo com a confisso do crime, o processo foi interrompido porque os
jurados, ao responderem as questes referentes ao crime, no concordavam que o rapto tinha sido
executado para fins libidinosos, j que a raptada tinha sido depositada na casa de uma pessoa
conhecida, Marcelino Almeida.
De acordo com o Cdigo Penal de 1890, o crime de rapto era caracterizado por tirar do lar
domstico, para fins libidinosos, qualquer mulher honesta, havendo ou no o defloramento.
Entretanto, no mesmo Cdigo consta o artigo 271 que trata dos desdobramentos dos casos em que a
raptada era restituda famlia ou mantida em segredo, mas sem que a sua honra fosse posta em
risco. Em qualquer um dos casos, se a raptada fosse menor de 16 anos "presume-se cometido com
violncia qualquer dos crimes especificados". Desta forma, o caso de rapto de Philomena se
enquadrava em outros dispositivos do Cdigo Penal que no foram acionados no caso em questo.

185

As intenes de Joo pareciam ser realmente de casar com Philomena, seguindo as regras
morais da poca, ou seja, mantendo a virgindade e, consequentemente, a honra da mulher. Parece
confuso neste caso, no entanto, quais eram as regras e os valores morais vlidos que regiam as
relaes amorosas, pois Joo Camillo teve a preocupao de assegurar a honra de Philomena, mas
no teria percebido que segundo estes mesmos valores e preceitos morais era errado casar-se duas
vezes.
Para alguns juristas paraibanos era comum, como disse o promotor no caso de Ignes, dez
anos depois do rapto de Philomena, que as pessoas ignorantes e pobres valorizassem apenas o
casamento religioso, considerando apenas ele como verdadeiro, e que isto era utilizado pelos
homens que tinham a inteno de seduzir moas ingnuas e simples. No o que parece ter
acontecido neste caso: Joo Camillo no queria apenas seduzir Philomena; queria casar com ela.
No temos informaes sobre o primeiro casamento de Camillo, se ainda morava com a esposa ou
no, mas algo intriga nesse caso: os familiares apoiaram Joo no crime de rapto, mesmo ele j
sendo casado.
Depois da votao dos jurados, o processo foi interrompido. Dos nove jurados sete estavam
certos de que Joo tinha realmente raptado Philomena, mas ao responderem segunda pergunta (se
o rapto tinha sido para fins libidinosos), os nove jurados votaram que no. Por conta dessa resposta,
as outras questes no foram avaliadas e o processo no teve continuidade.
O rapto de Philomena nos deixa muitas dvidas, mas nos indica o caminho escolhido por
muitos casais para a realizao de seus desejos amorosos, contando com a ajuda de amigos e
familiares, comprovando que a prtica do rapto consentido era acionada e compartilhada por vrios
grupos sociais na Paraba nas dcadas de 1920 a 1940.
O rapto consentido tambm era o espao de apropriaes, seja para a efetivao de um
desejo, possibilitando aos sujeitos cartografar outros territrios para as relaes amorosas, seja
quando a prtica por algum motivo no atingia os seus objetivos. Neste caso, os sujeitos envolvidos
nos raptos utilizavam da melhor forma os discursos normativos que regiam os comportamentos e
estipulavam os modelos a serem seguidos em favor deles. Eles transitavam no territrio do outro,
que nesse caso era o da justia.
Atansio e Ascendino procuraram no prprio discurso judicirio possibilidades que os
inocentassem, acionando valores como honestidade e honra para contrapor aos possveis

186

comportamentos desviantes das raptadas. As raptadas, por sua vez, quando consideradas vtimas de
manobras sedutoras, poderiam refazer com mais facilidade as suas vidas, embora amassem e
desejassem tanto quanto os homens. Assim, ser forte ou fraco dependia do lugar, do territrio da
enunciao, da situao. Segundo Certeau (1994), no h um dominador e um dominado. Nas
relaes de fora, criam-se espaos, apropriaes de discursos, leituras e imagens que construiro
as maneiras de fazer.
No eram apenas os paraibanos que faziam outros usos da prtica do rapto. Gnaccarini
(1999), em seu artigo O rapto das donzelas, descreve a prtica do rapto consentido em trs
localidades paulistas (Rafard, Capivari e Mombuca), nos anos de 1900 a1950, variando de 3% a
20% o nmero de casamentos atravs dos raptos. O autor faz uma relao entre a experincia desses
indivduos e as motivaes para o rapto, ou seja, a vida economicamente difcil impedia a
realizao do casamento, pois as despesas eram muitas e as famlias priorizavam o casamento dos
homens. Alm disto, os membros da famlia "sempre esperam poder continuar usando em benefcio
prprio pelo mais largo espao de tempo possvel essa fora de trabalho, que de direito lhe
pertence" (GNACCARINI, 199, p. 3). Assim, para as mulheres o rapto era o momento em que elas
imaginam poder reivindicar um poder instituinte, que no seu e sim da famlia.
Nos casos de raptos analisados pelo autor atravs dos processos-crime, tambm existiam os
rituais para a fuga: o melhor horrio era noite; depois de efetivado o rapto, seguido de
defloramento ou no, o casal procurava algum parente ou amigo para intermediar o casamento:

Aos pais da mulher raptada impe-se um padro de conduta, que deles exige num
perodo varivel, em torno de 15 dias, aparentarem descontentamento (ficam
bravos). Do mesmo modo, os parentes mais velhos tecem crticas ao
comportamento dos nubentes (que deveriam escutar os pais). Mas, em seguida,
muda o tom dos comentrios e todos, inclusive os pais, relatam o episdio rindose e em tom jocoso. H um caso em que a gozao com a moa, feita
reiteradamente, no quotidiano da famlia, referia ao fato de, na fuga, terem
abandonado a janela do quarto aberta e, chovendo, molharem-se duas crianas
(GNACCARINI, 199, p. 7).

Assim, era cobrado que a famlia ficasse ofendida com o rapto porque o casal tinha rompido
uma regra social, mas todos sabiam do acordo, ou seja, que o rapto era uma forma de apressar o
casamento sem passar pelo caminho formal e, consequentemente, cheio de despesas. Por isto, a
maioria das denncias eram logo arquivadas, porque o casamento era realizado imediatamente.

187

Quem ajudava no rapto no era recriminado, pelo contrrio, se torna renovado motivo para um
acrescentamento da anterior estima. Assim, mesmo sendo uma espcie de acordo entre as famlias
envolvidas, era necessrio compartilhar valores morais considerados norteadores. O rapto nestes
casos era uma ttica utilizada para burlar o longo caminho a ser seguido antes do casamento, mas
no anulava os valores morais que regiam este caminho, ou seja, o rapto era aceito, mas no
abertamente: era necessrio encenar o descontentamento familiar atravs da denncia.
Se no caso do rapto de Philomena a famlia do raptor tinha colaborado com a fuga, o mesmo
no aconteceu com a famlia da raptada, pois o raptor era casado. Nos casos de raptos em So Paulo
apresentados na pesquisa de Gnaccarini, a famlia do raptor e da raptada aceitavam a fuga e o
casamento acontecia sem nenhum impedimento formal, mas os custos do casamento e muitas vezes
a demora da famlia em liberar a noiva (demora relacionada necessidade de mo de obra) faziam
do rapto uma forma de antecipar o que j estava programado contando com o apoio de todos. Desta
forma, a mesma prtica foi acionada para resolver situaes diferentes.
Geralmente a denncia partia dos familiares da raptada, mas nem sempre foi assim. O jornal
A Unio em 1920, na capital da Paraba, noticiou o caso de Joo Gomes Pereira que denunciou o
irmo Francisco de ter raptado Santina Maria da Conceio e depois t-la colocado na casa do pai,
recusando-se a casar com ela. A polcia no acreditou de imediato na denncia, mas confirmando
ser verdade prendeu Francisco que confessou calmo, o delito, dizendo que no tinha vontade de se
casar com a infeliz menor que desvirginara. Depois deste depoimento ele foi preso. (Jornal A
Unio, 16 de julho de 1920).
O que teria levado Joo Gomes a denunciar o prprio irmo? Talvez porque Joo tambm
morasse na casa do pai e ao ver mais uma moradora na casa resolveu denunciar o irmo, ou talvez
porque Francisco j fosse acostumado a trazer problemas para a famlia, pois confessou o crime e
ainda recusou-se a casar, com uma determinao que insultou os policiais e chamou a ateno do
jornal. O rapto, portanto, nem sempre envolvia o esperado amor dos contos de fadas. Pelo contrrio,
poderia ter outros obstculos no esperados.
Obstculos inesperados como visto em um caso em Serra Redonda, interior da Paraba. O
nome da raptada no foi revelado no jornal, mas a histria de amor acabou em tragdia para o casal
apaixonado. Ao raptar a moa no ano de 1920, Prudncio Alexandrino Miguel a depositou na casa
do agricultor Jos Barbosa. O motivo para o rapto seria a relutncia da famlia da noiva em efetivar

188

o casamento; logo aps a fuga, a famlia da moa denunciou o caso polcia. Os problemas
comeam justamente neste momento: delegado (conhecido por Jos Biu Pinheiro) buscou a raptada
e, no caminho para a delegacia, a violentou:

Depois de haver consumado esses ignominiosos ultrajes a honra da infeliz

mocinha, aquele repelente e Love lace sadista voltou a casa, onde a mesma fora
depositada, insultando com o mais baixo palavreado a famlia do acatado
agricultor. Logo que p Sr. Dr. Joo Camelo teve conhecimento de to inominvel
crime, fez enderear a autoridade policial do ing, encarregada tambm de gerir
aquela circunscrio, o seguinte e enrgico oficio, que bem demonstra a sua
indignao e mais um atestado da sua exemplarissima gesto naquelas rduas
funes. (Jornal A Unio, 2 de setembro de 1920)

Parecia no ser incomum a violncia praticada pelos delegados contra a honra de moas
indefesas, pelo menos era isto o que noticiava o mesmo jornal A Unio em 1928; o caso aconteceu
em Alagoa Grande e envolveu o delegado Manuel Galdino. Secundino de Oliveira, pai de Alice,
saiu da cidade e foi at a capital para realizar a denncia, afinal o caso envolvia o delegado da
localidade. No sabemos se havia um envolvimento amoroso entre o delegado e Alice, mas para o
pai da moa a desonra da filha era algo maior do que ele podia suportar; por isto, tentou o suicdio
na penso onde estava hospedado, tendo sido socorrido por um funcionrio.
O caso ganhou repercusso no jornal A Unio, sendo acompanhado pelos leitores no
decorrer da semana. As ltimas notcias falavam do ferimento aps a tentativa de suicdio e da
internao de Secundino em uma casa para doentes mentais, pois ele teria tido um acesso de
loucura. O Cdigo Penal de 1940 no condenava o homem que matasse a sua esposa em caso de
haver adultrio, por exemplo, pois nestes momentos os homens perdiam a razo, ou seja, estavam
em um estgio bem prximo da loucura. Secundino no utilizou da vingana para resolver a desonra
de sua filha, mas perdeu a razo ao se ver destitudo de um bem que parecia ser mais importante
para ele do que era para a prpria filha.

189

4.3 O amor nos cordis sobre raptos consentidos

Os cordis narram histrias fantasiosas de mocinhas e mocinhos, viles perversos que quase
sempre perdem para o bem e para o amor verdadeiro. Fantasias sobre raptos consentidos, histrias
que no aconteceram. Segundo Pesavento (2007), o texto literrio faz o historiador deparar-se com
sensibilidades passadas, isto , "possibilidade de atingir aquela 'sintonia fina' que permite captar o
passado de outra forma e que deve obedecer ao que chamamos de uma nova 'pedagogia do olhar'".
Embora essas histrias de raptos consentidos no tenham acontecido e seus personagens no sejam
reais, elas nos aproximam de valores e sentimentos que eram compartilhados ou que ao menos
transitavam naquele contexto histrico. (SANTOS, 2006, p.36)
Para Santos (2006), na fico literria possvel perceber o poder da representao na vida
cotidiana humana: na relao da literatura com a histria que se pode chegar mais perto destas
sensibilidades passadas. Para Pesavento:

O historiador obrigado a realizar sempre uma fico perspectivista da histria,

dado que impossvel a existncia de uma histria que recolha simplesmente o
passado nos arquivos... No se chega, pura e simplesmente, a fatos
aprioristicamente estabelecidos por fontes. A histria , neste sentido, sempre
construo de uma experincia, que tanto reconstri uma temporalidade quanto a
transpe em narrativa. (PESAVENTO, 2000, pp.38-9).

Desta forma, os cordis enquanto artefatos culturais literrios podem nos remeter a formas
distintas de sentir e pensar o amor na prtica dos raptos consentidos. Este amor presente nos cordis
representativo de um ideal romntico capaz de superar todas as barreiras e todos os perigos. No
cordel Pedrinho e Juliana para muita gente casamento negcio, porm existe amor. O cordelista
Jos Camelo de Melo Resende42 tinha esta percepo ao criar uma histria que fala sobre o amor
invencvel que nasce na infncia e atravessa o tempo, enfrentando as desiluses. Pedrinho se
apaixonou por Juliana quando era criana; ele a encontrou em uma igreja e prometeu amor eterno
oferecendo um anel como smbolo do seu sentimento. Depois deste encontro eles nunca mais se
viram e Pedrinho no conseguiu ser feliz sem encontrar o seu amor.

42

Jos Camelo de Melo Resende nasceu em 20 de abril de 1885, em Pilezinhos, na poca distrito de Guarabira (PB).
Morreu em 1964. O cordel analisado no apresenta data, mas deve ter sido produzido provavelmente entre 1930 e 1955.

190

Neste cordel a representatividade do amor como algo puro e predestinado se d na infncia,

pois mesmo ainda crianas os personagens j sabiam que se amariam para sempre. Este artifcio
no foi utilizado apenas no cordel, pois outras obras de fico contemporneas como as telenovelas
tambm utilizam deste artifcio para representar o amor43. Como no conseguia encontrar a sua
amada, Pedrinho comeou a se embriagar, a brigar com o pai; ele no podia ser feliz sem encontrar
o amor verdadeiro e por isto decidiu vagar sem destino certo. Percebemos assim que sem amor nada
valeria a pena na vida de Pedrinho, a no ser sair em busca de uma razo para viver.
Em busca deste sentido para a sua vida, Pedrinho foi para uma fazenda onde conheceu
Corderinho, rapaz apaixonado pela filha de um coronel; o problema deste romance que o pai dela
no sabia do relacionamento.

corderinho no pedia
porque o velho no dava
para furtar tinha medo
j porque se arriscava
a morrer ou a matar
e a coragem lhe faltava (RESENDE, s/d, p.21 ).

Pedrinho acusou Corderinho de ser mole, mas estava disposto a ajud-lo:

Corderinho disse: ento

eu vou mandar avis-la
combino com a criada
o dia de ir busc-la
pode mandar, disse Pedro,
que eu ajudo ir roub-la.
Rosa era o nome dela
por Rosinha apelidada
nesse dia Corderinho
mandou a velha criada
fazer ciente a Rosinha
o dia de ser raptada
mandou dizer que ficasse
na janela do oito
e a meia noite em ponto
jogasse logo um colcho
ao ver um cigarro aceso
encostado no porto
e logo mais em seguida
43

Como a novela Avenida Brasil exibida no ano de 2012, que narrou o amor entre Rita e Jorginho ainda na infncia e
que comoveu boa parte dos telespectadores.

191

de cima abaixo saltasse

e como no era alto
talvez no se machucasse
mesmo ele a pegaria
antes que o cho aparasse (RESENDE, s/d, p. 22).

Corderinho utilizava a empregada (chamada de velha criada) como ponte para manter
contato com Rosinha. Nos raptos romanceados a figura da criada ou da escrava bem comum e elas
so quase sempre cmplices dos raptos consentidos. Assim, o rapto foi planejado: a noite era o
melhor horrio para que ele acontecesse, pois todos da casa estariam dormindo e a vigilncia era
menor. O sinal para a fuga era um cigarro acesso e Rosinha pularia no colcho ou seria amparada
por seu amado, mas o coronel era muito atento, desconfiou de algo e armou uma emboscada; neste
momento o noivo fugiu com medo, deixando para trs o amigo e a amada. Pedrinho, no entanto,
conseguiu raptar Rosinha e a levou para o seu amigo.
No entanto, a famlia de Corderinho ficou apavorada com a possibilidade de o coronel ataclos. Pedrinho no tinha nada a temer, no tinha o seu amor, portanto, a sua vida de nada valia, e
assim resolve enfrentar o coronel. O coronel ficou impressionado com a valentia de Pedrinho e o
convidou para entrar, e neste momento ele conheceu Juliana e percebeu ser ela a mesma menina da
infncia: os dois se casaram e viveram felizes at a morte. A lio deixada pelo cordel que quando
o amor verdadeiro tudo vence, alm de ser predestinado para acontecer. Pedrinho ajudou o amigo
e em troca encontrou o seu amor.
Embora a maioria desses cordis no possua local exato de produo, era comum que
circulassem pelo Nordeste atravs de uma rede, nem sempre bem organizada, de mascates e
vendedores ambulantes. Muitos cordelistas como Leandro Gomes de Barros remetiam os seus
cordis atravs dos Correios, caso algum comprador se interessasse; desta forma, mesmo que os
cordis no fossem produzidos na Paraba, tinham uma boa aceitao do pblico paraibano que se
identificava com o seus enredos. (GRILLO, 2008, p.433).
Outros cordis reforam as histrias de amor predestinadas, a exemplo do cordel Chiquinho
e Juliana drama de amor e pginas dolorosas, escrito por Antonio Ferreira da Cruz44. A histria
apresenta o caso de dois jovens, um moo muito rico (Chiquinho) e uma moa pobre (Juliana), que
nasceram com a sina de casarem-se revelada para o pai do moo por uma vidente. Este preferiu

44

Antonio Ferreira da Cruz nasceu em Ing (PB), em 1876. O cordel no possui data.

192

jogar o filho ainda criana no mar a permitir o futuro relacionamento, mas o menino foi recolhido
por um capito e, quando jovem, retornou para o lugar onde nasceu e reencontrou Juliana.
No entanto, Juliana tambm tinha sido vitima dos interesses familiares e foi obrigada a casar
com o negro Sanches. Neste cordel, a figura do negro foi usada para representar o lado negativo e
pejorativo da histria. O negro era rico e por isto a me de Juliana planejou o casamento da filha
com ele, mas Juliana astutamente arquitetou um plano: pela manh se casaria com Sanches e noite
fugiria com Chiquinho.

olha de hoje a 3 dias

eu pretendo me casar
toque fogo no paquete
para no se demorar
e no dia a meia noite
no porto v me esperar (CRUZ, s/d, p. 11 ).

O casamento aconteceu e Juliana j tinha planejado tudo sobre a fuga; disse ao marido que
precisava descansar para mais tarde agrad-lo, e assim ele deu a chave do quarto onde estava uma
burrinha com todo o dinheiro dele.

juliana entrou no quarto

logo a burra destrancou
200 contos que tinha
tirou tudo e carregou
foi ao porto do quintal
com seu amante encontrou
chiquinho quando viu ela
ficou com muita alegria
tratou com todo respeito
porque assim merecia
entregou-lhe uma criada
para a sua companhia (RESENDE, s/d, p.14 ).

Os dois fugitivos casaram-se na Rssia; Sanches morreu quando viu o retrato da esposa com
Chiquinho e a me de Juliana morreu ao quebrar o pescoo. Embora, essa histria no seja
permeada pela pureza ou pela coragem dos sentimentos, ela explora o rapto, ou melhor, a fuga,
como uma trapaa do fraco: a fuga s concretiza um plano previamente articulado para tirar
vantagens daqueles que antes assumiam os papis de opressores. Assim, este caso de rapto no

193

explora a coragem do raptor, mas a esperteza da raptada com seu plano vitorioso. E como os
outros, este cordel deixa uma lio: o amor compensa, mas quem o atrapalha sempre castigado.
Existem tambm os cordis que falam de amores primeira vista, como o cordel Histria do
valente sertanejo Z Garcia, escrito por Joo Melquiades da Silva. Este cordel conta a histria de
Z Garcia: fugindo de uma falsa acusao de seduo da filha de um cangaceiro, Garcia foi morar
na fazenda de um amigo de seu pai. L ele se destacou por dominar um touro que ningum mais
conseguia segurar. Sinfonosa, filha do poderoso coronel Feitosa, se apaixonou por ele.

sinfonosa foi sentar-se

de frente com ze garcia
e o olhar da donzela
somente se dirigia
para o moo do serido
que tambm correspondia (SILVA, J. p.19)

Para se aproximar de Z Garcia, Sinfonosa foi com uma amiga chamada Zulmira ao quarto
do rapaz e, encantada com a valentia do moo, acertou logo o casamento com ele:

o senhor casa comigo

visto ser rapaz solteiro
se tiver muita coragem
cavalo bom e dinheiro
para fugirmos daqui
e correr um mes inteiro (SILVA, J. p. 20).

O tempo entre o momento que os jovens se conheceram e a proposta de casamento foi

curtssima: o amor primeira vista estava predestinado para os dois.
Z Garcia, ao ouvir a proposta de Sinforosa, no pensou duas vezes e aceitou o casamento:

eu tenho muita vontade

lhe digo de corao
quando arrumar os cavalos
e dinheiro no matulo
fugiremos do piaui
a bem de nossa unio (SILVA, J. p. 20).

194

Garcia planejou a fuga enquanto transcorriam os dias. Ele comprou vrios cavalos e os
colocou em lugares estratgicos, pois durante a fuga, quando um animal se cansasse, haveria outro
para substitu-lo. No entanto, havia um problema: Sinforosa s queria fugir em companhia da amiga
Zulmira. Logo, a soluo foi apresentar o irmo de Garcia a Zulmira, e tambm contar com a ajuda
dele para o rapto das duas moas:

nesse dia combinaram

garcia mais sinforosa
e o seu irmo lourival
raptar zulmira feitosa
do sabado para o domingo
fugida bem temorosa
sinforosa disse aos garcias:
no tenho que avis-los
esperem atras do curral
j prontos os cavalos
que saio com Zulmirinha
na primeira voz dos galos
no ponto estavam os garcias
cantaram os galos na hora
sinforosa e zulmirinha
a meia noite sairam fora
e disseram aos garcias
fujamos vamos embora
ze garcia tomou conta
da donzela sinforosa
lourival pegou na mo
de zulmirinha feitosa
disseram adeus piaui
terra de moa formosa (SILVA, J. p. 22).

O duplo rapto ento foi acertado e bem planejado: o melhor horrio para a fuga seria o
noturno e, no lugar combinado, os casais se encontram e fugiram; casaram-se ao chegar em
Cajazeiras, no serto paraibano. Os pais saram em busca das filhas e ao encontr-las permitiram a
realizao dos casamentos. Mais uma vez percebemos personagens comuns aos cordis, como o pai
intransigente que, neste caso, se sensibilizou ao ver a filha casando.
Os coronis ainda eram figuras comuns na poca em anlise, principalmente nas cidades
interioranas da Paraba; as histrias contadas oralmente sobre como coronis comandavam as
cidades fazem parte de um conjunto de memrias compartilhadas at hoje. Os coronis eram

195

responsveis tambm pela manuteno de uma extensa rede de compadrios, punindo severamente
aqueles que desobedeciam ou atacavam esta rede. Linda Lewin (1993) analisa o poder que este
patriarca exercia na vida intima de seus filhos e afilhados, inclusive na escolha de um noivo ou de
uma noiva. No entanto, principalmente a partir da dcada 1920, este poder comeou a ser
questionado em prol de um estado modernizado que, no mbito da famlia, investia no casamento
por amor.
Chaves (2006), ao discorrer sobre o ordenamento das prticas amorosas no Brasil da belle
poque, alerta que os interesses familiares no foram totalmente deixados de lado, e que ainda nas
primeiras dcadas do sculo XX havia casamentos arranjados, ou seja, casamentos realizados tendo
em vista, por exemplo, alianas polticas e econmicas. No entanto, estes interesses foram aos
poucos deixando de ser a motivao central do casamento, abrindo espao para os sentimentos
amorosos:

No entanto, preciso enfatizar que muitas vezes aquela prtica era legitimada
socialmente desde que levasse os indivduos, sobretudo as mulheres, ao
casamento. Isto , a relao amorosa era valorizada, mas sua finalidade ltima
deveria ser o casamento e a procriao. O relacionamento era vivido e pensado
como um projeto em longo prazo, no qual um homem e uma mulher planejariam e
construiriam juntos e progressivamente o seu futuro relacional. Tomemos como
exemplo a situao brasileira para pensar sobre o encadeamento das prticas
amorosas e o encaixe destas em um projeto social que determinava o casamento,
eterno, e a constituio de uma famlia monogmica e heterossexual como
objetivos maiores a serem atingidos por homens e por mulheres em suas vidas
amorosas.(CHAVES, 2006, p. 840).

Entretanto, no havia um padro para todas as relaes amorosas, como analisou Esteves
(1989) em seu livro Meninas Perdidas. As mulheres, principalmente as pertencentes aos segmentos
populares, vivenciavam a sexualidade, e consequentemente as relaes amorosas, de formas
diferenciadas; o amasiamento, por exemplo, era uma forma de compartilhar uma vida a dois sem a
formalidade exigida pelo matrimonio civil ou religioso. Logo, valores eram compartilhados, mas
tambm eram interpretados de acordo com a experincia de cada grupo social, como visto no caso
de defloramento de Alice Geraldo, em 15 de outubro de 1934. A testemunha principal do caso, o
vizinho Joo Saturnino da Silva, casado, 36 anos, viu Alice mantendo relaes sexuais no "oito da
casa", ou seja, no beco da casa. Ele observou todo o ato sexual e s depois contou o que viu para a
esposa, explicando detalhadamente como o casal de namorados fez sexo em p, no canto da parede.

196

Alice, como tantas outras moas, morava apenas com a me, sendo rf de pai. A me de
Alice, para cuidar dela e dos outros trs filhos, trabalhava fora e no momento em que a filha foi
deflorada no estava em casa. Alice no vivia em um lar convencional, considerado o ideal para a
poca, mesmo assim as testemunhas afirmaram a honestidade da moa, pois se ela tinha cedido ao
namorado foi porque j existia um compromisso srio entre os dois, confirmado diante da me e do
grupo social ao qual ela pertencia. Desta forma, valores morais e comportamentos eram conhecidos
e partilhados pelos indivduos, mas subjetivados a partir das experincias de cada um.
Nos casos dos cordis apresentados, a honra da raptada era mantida com a efetivao da
relao sexual apenas depois do casamento. Desta forma, os cordelistas tambm compartilhavam
determinados valores morais da poca, ao mesmo tempo em que falam de mulheres que tinham a
iniciativa do rapto, como Sinforosa, ou de mulheres que tramaram a prpria fuga, como Juliana.
Seguindo as histrias romantizadas, Joo Severino de Lima escreveu o cordel intitulado O
amor e o destino, que como o prprio ttulo anuncia tem o amor como personagem central e
principal motivador para o rapto:

Quem ama enfrenta batalha

Na mais cruel amargura
Porm sempre aspirando
Que ainda morrendo leva
O amor a sepultura. (LIMA, s/d, p. 329).

Para o cordelista nem a morte era capaz de acabar com o amor, como conta a histria de
Geraldo Lins Cavalcante, que encontrou o seu grande amor em uma festa. Tratava-se de Emilia
Nunes Portela, filha de um milionrio que no iria aprovar esse relacionamento, j que Geraldo no
era rico. E foi o que aconteceu; com a negativa do pai de Emlia em relao ao casamento, Geraldo
tomou uma deciso e escreveu uma carta de amor para Emilia:

Dizia a carta
Existe dificuldade
No nosso amor pois teu pai
Usou de brutalidade
Porm isto no impede
De eu ti ter amizade.
Pra fazenda diamante
Hoje vou me retirar
Tu ficas me aguardando

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Pra quando um dia eu voltar

Se tu quizeres fugir
Logo eu te raptar. (LIMA, s/d, p.330).

O pai desconfiou que Geraldo pudesse tramar um rapto e, por isto, obrigou a filha a viajar
para casar com um homem rico; durante a viagem acontece um naufrgio e o pai de Emilia
acreditou que a filha havia morrido. Geraldo se sentiu culpado pela morte da amada e saiu sem
destino, mas depois de anos de sofrimento os dois se reencontraram e viveram felizes. Embora o
rapto no tenha se concretizado, foi uma possibilidade acionada para efetivar o relacionamento que
tinha como impedimento a condio social dos envolvidos. Mais uma vez o sofrimento persistiu at
o final feliz do casal.
No cordel Cidro e Helena, escrito por Severino Gonalves de Oliveira, a historia de dois
jovens apaixonados separados pela condio social de um deles se repete. O pai, exercendo sua
vontade e poder, embarcou a filha para outro pas com o intuito de separar os apaixonados.
Novamente o amor aparece como justificativa de todas as loucuras: Cidro produziu uma pequena
embarcao e saiu em busca de Helena, mas acabau naufragando. Quando resgatado, Cidro foi ao
encontro de Helena, como se o destino confabulasse para a realizao desse relacionamento, quando
surge um problema: Helena estava de casamento marcado com o negro, que mais uma vez foi
representado na literatura de cordel de forma pejorativa.
Ao reencontrar Cidro, Helena planejou todo o rapto, entregou as suas jias para serem
vendidas e com o dinheiro da venda custear os cavalos para a fuga. E assim, no dia do casamento:

No momento que o Cidro

Foi avistando a donzela
Pegou no brao e disse
Venha c querida bela
Montou-se ali no cavalo
E queimou o cho com ela. (OLIVEIRA, s/d, p.565).

O marido de Helena e os capangas do pai dela foram atrs do casal, mas Cidro matou todos
e ainda voltou para a casa do sogro para resolver a situao:

Cidro naquele momento

Deu grito e disse assim
Foi eu o tal que raptei

198

A sua filha pra mim

Encostou-se a ele e disse
Me diga se achou ruim. (OLIVEIRA, s/d, p.565).

Depois desta ameaa, o casamento foi realizado e os noivos viveram felizes sem mais
perseguies. Percebemos neste rapto como amor encorajou os indivduos, inclusive para
realizarem o rapto, e como a autoridade do pai foi questionada por Cidro, ou seja, a figura do
patriarca inquestionvel a quem todos temiam foi desafiada pela coragem de um homem
apaixonado. Quem venceria: o amor, claro.
Nem todos os cordelistas em suas tramas idealizavam um final do tipo felizes para
sempre. Jos Galdino da Silva45 escreveu o cordel A triste sorte de Jovelina, e nesta a saga, que se
passa no serto do Cariri paraibano, ela se apaixonou pelo afilhado de seu pai que no aceitou o
relacionamento. Diante disto, ela escreveu uma carta para o rapaz propondo o rapto:

Ele disse que amanh

Voc ter que sair para casa do teu pai
Com certeza tens de ir
Se quizer vir me buscar
Marque o dia e o lugar
Pronta estou para seguir. (DUDA, s/d, p.112).

Em resposta carta, Daniel escreveu:

As 4 horas da tarde
Eu tenho que viajar
Para casa dos meus pais
Como quem vou passear
E logo que eu sair
Cuide em se prevenir
Que eu venho te buscar
Quarta feira estarei
A noite l no curral
Pronto pra ti levar
E para tudo afinal
O que nos aparecer
Tudo hei de resolver
Na ponta do meu punhal. (DUDA, s/d, p.112).

45

Jos Galdino da Silva Duda nasceu em 1866 e faleceu em 1931.

199

Os dois tramaram o rapto para a noite e fugiram como o combinado, mas este rapto no teve
um final feliz: Jovelina morreu atacada por um tigre e Daniel, depois de vingar a morte da amada,
foi perdoado pelo padrinho e se casou com a irm de Jovelina. Embora os apaixonados no
terminem juntos no final da histria, o sofrimento de Daniel foi recompensado com a presena de
um novo amor.
Ao analisar as interdies presentes nestes raptos consentidos narrados nos cordis,
percebemos o prevalecimento da interdio paterna, ou seja, o pai no autorizava o relacionamento,
muitas vezes embasado em interdies como a social, por exemplo. No entanto, a figura
constantemente utilizada do coronel nos faz problematizar o prprio contexto social daquele
perodo, pois mudanas estavam acontecendo como a emergncia de uma classe mdia que lutava
contra o estado patrimonialista, criticando no s o mbito poltico como tambm o privado.
Acionar os elementos de um suposto universo nordestino, como o coronel e a sua fora cruel
pautada no poder, tambm era uma forma de criticar a situao, pois estes elementos j estavam em
crise. Logo, s a presena de um outro homem corajoso, impulsionado pelo amor, era capaz de
deter a figura do coronel, mas sem abdicar das qualidades de um homem viril e msculo, de um
homem capaz de lutar sozinho contra os jagunos que protegiam os coronis e, portanto, de um
homem pautado na fora.
A fora do coronel estava alicerada na proteo de outros homens. J o mocinho, o
raptor, pautava a sua fora unicamente em sua coragem. Esses valores representativos do mundo
masculino nos encaminham para uma percepo das relaes de gnero prprias desse grupo de
cordelistas. As mulheres quase sempre eram vtimas de uma ordem que no lhes permitia decidir
sobre suas prprias vidas, embora algumas tenham tido participao ativa no planejamento e na
execuo do rapto os raptores e o amor, no entanto, so sempre os heris dessas histrias.
A representao da sociedade paraibana atravs dos cordis ainda estava regida por normas
e comportamentos masculizados que relegava a mulher a um lugar de passividade, enquanto o
homem que se projetava como poderoso e dominador. Nesta perspectiva, raptar uma mulher ainda
parecia a muitos homens como um direito quase que natural. Antigos costumes que ainda persistiam
numa Parahyba que tentava se adaptar s novas regras de civilidade impostas pelo estado
republicano, como o incentivo ao casamento civil e o controle da violncia domstica.

200

Um rapto que pode ser ilustrativo desse comportamento desviante foi o da menina Dad
pelo cangaceiro Corisco. Neste episdio uma menina de treze anos foi levada por um fora da lei
para integrar um bando de cangaceiros infiltrados na caatinga, mas a histria celebra o nascimento
de um amor entre ambos ao evidenciar que Corisco teria esperado a menina tornar-se mulher. Sabese que a figura do cangaceiro dividia opinies; para alguns homens e mulheres das camadas
populares, o cangaceiro poderia apresentar-se como um heri, desde que no desrespeitasse as
famlias e nem a honra das moas. Entretanto, possvel que mocinhas sonhadoras se sentissem
atradas por este ideal de homem-macho nordestino, ou seja, aquele que enfrentava destemidamente
os senhores e a ordem vigente.
Nesta perspectiva, os cordelistas sabiam o que as pessoas gostavam de ouvir quando se
tratava das histrias de amor; compartilhavam os valores de uma poca, mas tambm deixavam as
suas percepes sobre o contexto social no qual estavam inseridos. Os raptos consentidos eram
prticas subversivas, acionadas para concretizarem um desejo amoroso impedindo por diferenas
sociais ou pela intransigncia de um pai. Se nos processos-crime os raptos tambm eram permeados
por questes prticas, nos cordis eles se transformavam na nica possibilidade de realizao de um
amor quase impossvel. Valores como honra, virilidade, coragem, fidelidade e at sofrimento so
compartilhados nessas histrias protagonizadas por sujeitos que denunciavam a dureza das
desigualdades sociais, inclusive nas relaes amorosas. Talvez por isto os cordis encantavam
homens e mulheres paraibanos, pois ao mesmo tempo em que tratavam das dificuldades dessa
gente, tambm disseminavam a crena de que o amor tudo supera e tudo vencia, sendo os raptos
consentidos o meio para a realizao desses sonhos amorosos.

201

CONSIDERAES FINAIS

As experincias de raptos consentidos mostraram uma multiplicidade de saberes que

orientavam decises e escolhas sobre vnculos de amor, e modelavam condutas que, na defesa
destes vnculos e diante de impedimentos a sua consecuo, colocavam em prtica o enfrentamento
de regras sociais que normatizavam jurdica e socialmente as relaes de amor.
Desta forma, os raptos foram analisados nesta pesquisa enquanto tticas acionadas para a
realizao de um desejo que enfrentava alguma forma de impedimento. No entanto, assim como as
tticas, os raptos no possuam um espao prprio, no tinham uma base prpria; eram mveis.
Como no tinham um lugar definido, moviam-se no lugar prprio do outro e joga com o terreno
que lhe imposto tal como organiza a lei de uma fora estranha. Portanto, o rapto era uma forma
de se movimentar em lugares estabelecidos institucionalmente criando, atravs das artes de dar
golpes, campos de liberdade. (CERTEAU, 1994, pp. 46-100).
Atravs dos raptos consentidos que no foram bem sucedidos foi possvel entrar em contato
com a multiplicidade de vivncias, escolhas, angustias e conflitos que os indivduos neles
envolvidos enfrentavam. As histrias de amor que muitas vezes nos deixaram na expectativa de um
final feliz. As histrias nos cordis que quase sempre apresentavam casais apaixonados separados
por alguma interdio social ou pela vontade do pai; mulheres sujeitadas a uma ordem, mas que
viam na prtica do rapto a efetivao de suas prprias vontades.
Os casos analisados nesta pesquisa, no entanto, principalmente nos processos-crime, no
registraram histrias de vida apenas de mocinhas indefesas que dependiam exclusivamente da
sinceridade do amado para livra-las das amarguras ou da tirania de pais ou patres. Na prtica, era
necessrio aprender a jogar com o que se dispunha ou com o que era possvel dispor, o que tambm
no significava o fim dos sonhos e das expectativas de homens e mulheres apaixonados.
Nesta perspectiva, a anlise da documentao demonstrou ideais de amor que circulavam na
Paraba no perodo de 1920 a 1940. Perscrutamos os discursos que circulavam em revistas, jornais e
cordis da poca delimitada, assim como nos processos-crimes, atravs das falas dos envolvidos, ou
no discurso judicirio representado atravs da fala de advogados, promotores e juzes. Alguns
desses ideais representavam grupos sociais ou instituies como a Igreja Catlica, o discurso
mdico higienista, a justia, grupos feministas, mulheres escritoras, cordelistas, jornalistas,

202

escritores. No entanto, no eram ideais compartilhados por todos da mesma forma; muitos juristas,
por exemplo, discordavam entre eles em vrias temticas, assim como acontecia com a classe
mdica. Esta impossibilidade de gerar um discurso homogneo indicou uma anlise menos
simplista das relaes de poder e da produo dos saberes em torno do amor.
Assim, para analisar estes casos, os sentimentos e os valores neles compartilhados,
recorremos a uma historiografia, que nos indicou algumas possibilidades de abordagens. Dentre
elas, como perceber as relaes amorosas atreladas tambm s questes sociais, pois o lugar que
cada indivduo assumia era importante na construo da percepo sobre o amor e,
consequentemente, da utilizao da prtica do rapto consentido. Dessa forma, a tradio amorosa
representada na crena de que o amor superava qualquer diferena, fosse ela social, tnica ou etria,
dividiu espao com questes mais pragmticas do cotidiano de homens e mulheres da Paraba na
primeira metade do sculo XX.
Nesta perspectiva, percebemos que vrios discursos estavam emaranhados nas falas dos
sujeitos nos processos-crime, nas discusses sobre o moderno e o tradicional nos jornais e revistas,
nas falas de mdicos e juristas. Na prtica, no existia uma maneira nica de amar. Os discursos
produzidos indicavam qual deveria ser a conduta dos casais apaixonados, mas como estes discursos
eram interpretados e subjetivados dependia dos lugares vivenciados por cada um.
Assim, procuramos analisar os sentimentos e as escolhas que envolviam a prtica do rapto
consentido, inscritos pelos jogos de enunciao, pelas tramas contnuas entre os sentidos fabricados
pelos agentes discursivos e a subjetividade, atentando para as linhas possveis de vivncia e de
outras sensibilidades. Percorrer essas trajetrias de vida, entrar em contato com a prtica do rapto
consentido, perceber as diferentes apropriaes desta prtica e problematizar as subjetividades
construdas foram algumas das pretenses da historiadora nesta pesquisa.
Tentar cartografar os lugares e os espaos por onde os paraibanos transitavam na Paraba de
1920 a 1940 era correr o risco de homogeneizar comportamentos, valores e sentimentos; no entanto,
tentamos acompanhar os contornos, as mudanas e as rupturas, bem como as multiplicidades que
envolviam os comportamentos, os sentimentos e as sensibilidades dos sujeitos envolvidos na prtica
do rapto consentido. A anlise das reinvenes desta prtica mais uma vez exps a vida amorosa de
homens e mulheres comuns, que ao quererem vivenciar as suas escolhas amorosas tambm
revelavam relaes sociais de gnero, nas suas muitas intersees com as de classes,
raas/etnias/cor de pele, geraes.

203

Problematizar estas sensibilidades para o campo amoroso na Paraba s foi possvel a partir
da documentao escolhida e das escolhas terico-metodolgicas. Confessamos que transitar por
sensibilidades to delicadas, to prximas de ns atravs das fontes, mas ao mesmo tempo to
distantes em suas formas de sentir, nos fez lembrar a pesquisadora Natalie Zemon Davis (1987),
que ao escrever O retorno de Martin Guerre tambm discutiu a possibilidade de conhecer algo da
experincia de pessoas que viveram, sentiram, mas ficaram perdidas nas brumas do passado. Davis
no ficou limitada apenas produo literria, pois tambm investiu e participou em produes
cinematogrficas. Para a pesquisadora, a experincia de poder reconstruir os sentimentos dos
personagens na figura de cada ator possibilitou reconhecer estes personagens como pessoas reais.
No tivemos disposio um laboratrio historiogrfico, como usou Davis na produo
do filme inspirado na histria de Martin Guerre, mas ficamos com os talvez, os pode ser, enfim,
com as possibilidades analisadas nestas histrias e nas reinvenes amorosas de homens e mulheres
comuns na Paraba.

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