Concilio Vaticano II: Una explicacin

pendiente
Hemos Visto 14 agosto, 2015 6 Comments

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[s s no no] Monseor Brunero Gherardini, ex profesor de eclesiologa en la Universidad Pontificia

de Letrn, escribi un libro que lleva por ttulo el mismo que hemos transcrito ms arriba (Concilio
Vaticano II: Una explicacin pendiente) y le mand un ejemplar al Papa con la splica de que
aclarara de manera definitiva los interrogantes que el Vaticano II le viene planteando a la conciencia
catlica desde hace ya cincuenta aos.

Monseor Gherardini, que ha seguido el iter [camino] conciliar

desde 1962-1965 [se orden de sacerdote en 1948, se licenci en teologa en 1952 y se especializ
en Tubinga en 1954-1955] escribe lo siguiente: Confieso () que no he dejado nunca de
plantearme el problema de si, en efecto, el pasado concilio salvaguard en todo y por todo la
tradicin de la Iglesia, y de si, por ende, la hermenutica de la continuidad constituye un mrito
innegable suyo y se puede dar fe de ello (op. cit., Casa Mariana Editrice, Frigento, 2009, pg. 87;
ttulo y texto original italianos). Afirma con toda razn que hasta ahora se ha pretendido, pero no
demostrado, que se da continuidad entre el Vaticano II y la tradicin catlica: no se ha ido ms
all de una declaracin vehemente puramente terica de la susodicha continuidad (pg. 14); y
deplora una tautologa colosal, un error de mtodo que responde con el Vaticano II, y slo
con l, a las cuestiones que se suscitan como consecuencia del Concilio (pg. 21). Pide por eso
que se demuestre por fin lo que se afirma (es decir, la hermenutica de la continuidad), visto que

no han desaparecido las dudas suscitadas por el Concilio y que se impone la necesidad de una
reflexin histrico-crtica sobre los textos conciliares que busque, si existen realmente, qu ttulos
tienen para insertarse en la continuidad de la tradicin catlica. Considero ser ste uno de los
deberes ms urgentes del magisterio eclesistico
Por otra parte, tambin Pablo VI habl en 1969 del humo de Satans que haba entrado en la
Iglesia y de la autodemolicin de la Iglesia de Dios, y dijo el 29 de junio de 1972: se crea que
despus del Concilio amanecera un da soleado para la historia de la Iglesia; pero lo que
amaneci fue, por el contrario, un da de nubes, de tempestades, de tinieblas. Juan Pablo II habl
posteriormente, el 6 de febrero de 1981, del estado de apostasa silenciosa del catolicismo
contemporneo, y Ratzinger, cardenal a la sazn, habl primero de autodestruccin, autocrtica,
tedio y desnimo, de decadencia progresiva, de caminos errneos que han conducido a
consecuencias negativas (en su Informe sobre la fe), y despus, en el 2005 (en el Via Crucis de
Semana Santa), poco antes de ser elegido Papa, denunci suciedad en la Iglesia, que parece una
barca que est a pique de hundirse y que hace agua por todas partes.
El corazn del problema
En cuanto a la responsabilidad de tanta confusin constatada por tres Papas, Gherardini es de la
opinin de que, en general, se trat sobre todo de ligereza (), optimismo irreflexivo e infundado,
() confianza ilimitada en el hombre (). Por tanto, la culpa de los Padres conciliares, al
menos en su inmensa mayora, no fue la formal de la plena advertencia y del consentimiento
deliberado (), sino la material de la inadvertencia, de la ligereza, de un optimismo superficial y
exagerado (). Tal vez, al menos en algunos casos (), hubo asimismo negligencia y falta de
vigilancia (pg. 19), as como cierto desenfreno y superficialidad (pg. 33).
El autor llega despus al corazn del problema, o sea: el Vaticano II es un Concilio
rigurosamente dogmtico, que vincula, por ende, a la Iglesia entera, o bien es un concilio
pastoral, que excluye por lo mismo toda intencin definitoria? (pg. 23). Si resulta que es slo
pastoral, el que lo equipara al tridentino y al mismo Vaticano I, acreditndolo con una fuerza
normativa y vinculante que no posee de suyo, comete un acto ilcito y, en ltimo anlisis, no respeta
el concilio, porque cuando un concilio se presenta a s mismo () bajo la categora de la
pastoralidad al autocalificarse de pastoral (), no puede pretender que se le califique de
dogmtico ni otros pueden conferirle tal nota. Sin embargo, el autor que comentamos reconoce
que una obra de revisin y reevaluacin de los textos del Concilio podra realizarla slo un buen
puado de especialistas, () decenas y decenas de autores altamente especializados (pg. 24).
Se trata, en efecto, de comprobar si el Vaticano II enlaza, y en qu medida lo hace, de hecho y no
slo por conducto de sus declaraciones [de fidelidad a la tradicin], con las doctrinas enseadas
por los concilios o por los pontfices en particular (pg. 57).
Monseor Gherardini asegura que l mismo aborda el problema sin la menor intencin o pretensin
de emitir juicios apodcticos y proponer remedios perentorios (). La nica palabra que puede
realmente determinar el valor preciso de cada cosa () es la del Papa, en especial si la consigna
en uno de sus documentos ms autoritativos; y concluye Gherardini diciendo: As, pues, pido e
imploro tal documento; lo hago con humildad, pero tambin con intensidad (pg. 25).
Valor y lmites del Vaticano II
El autor habla de la naturaleza y los fines del pasado Concilio para establecer su valor teolgico o
magisterial. El Vaticano II fue, por naturaleza, un autntico concilio ecumnico (pg. 48) porque
se compuso de todo el episcopado y lo presidieron dos Papas elegidos vlidamente: Juan XXIII y
Pablo VI. Por eso no se puede hablar de carencia de magisterio del Vaticano II, pues ello
equivaldra a negar la legitimidad de los Papas que lo presidieron y comportara un juicio
aventurado sobre la inautenticidad del pasado concilio y, por ende, sobre su falta de autoridad
eclesial (pg. 79). Por eso sta -concilio ecumnico- es la definicin genrica. Para llegar a la
especfica es menester sondear su finalidad no definitoria, no dogmtica, no dogmticamente

vinculante, sino pastoral (pg. 47), que es lo que diferencia al Vaticano II de otros concilios, en
particular del tridentino y del Vaticano I (loc. cit.). Pero qu significa pastoral exactamente?
Significa una actitud prctica que se sustenta en una base doctrinal, la cual, sin embargo, no lo
vuelve dogmtico o definitorio en sentido estricto.
El objetivo principal del Vaticano II fue pastoral o prctico, aunque para obrar y querer se
necesite antes ser y conocer (agere sequitur esse: el obrar sigue al ser, y nihil volitum nisi
praecognitum: nada se desea si no ha sido conocido previamente), de manera anloga a la ciencia
prctica, que es un conocer para obrar con rectitud, y contrariamente a la ciencia especulativa,
que es un conocer para saber.
El Vaticano II quera dar a conocer el cristianismo al hombre contemporneo echando mano de un
procedimiento ms familiar para ste, o sea, prctico, pastoral, es decir, que lo que deseaba
era traducir la doctrina en trminos operativos (pg. 64), por lo que no quiso ser especulativo o
dogmtico (cf. pg. 63). Es eso ilcito? No. De hecho, un concilio no habla a las nubes (). Le
interesan los hombres, estos hombres, la sociedad que forman, su vida diaria, su salvacin eterna.
(). No obstante, tena la obligacin de evitar caer en el error de ceirse a la investigacin
sociolgica (). Aun sin poner en tela de juicio la oportunidad de tal enfoque congnoscitivo y
hablar pastoralmente de Cristo al hombre contemporneo, habra debido parecer discutible y
desaconsejable fiarse en criterios de valoracin que () saban a inmanentismo, idealismo,
positivismo, existencialismo y hasta materialismo (pg. 69). De hecho, nadie puede sostener,
segn parece, que toda reformulacin [del dogma] sea ya por s misma un error. Lo haba dicho ya
San Vicente de Lrins, que agreg, no obstante, eodem sensu eademque sentencia: segn un mismo
sentido y una misma expresin (pg. 89). Con todo y eso, parece que difcilmente se puede negar
que el postconcilio sigui su camino sin temores ni inhibiciones de ningn tipo, y que si bien
apelaba formalmente al Concilio, de hecho rompa los espigones con que el propio Concilio haba
intentado al menos mantener su curso dentro de un cauce determinado (pg. 89).
As, pues, no se dio en el Vaticano II carencia de perfil doctrinal, sino que lo que hubo fue
carencia de intenciones definitorias y, en consecuencia, de nuevas formulaciones dogmticas. ().
En la prctica, sin embargo, lo que predomin siempre fue la pastoral. () Slo tocante a una
conclusin no se yerra: se quiso un concilio pastoral y nada ms que pastoral (pp. 64-65).
Gherardini sigue afirmando: Me apresuro a decir que ni la Lumen gentium ni ningn otro
documento del Vaticano II alberg el propsito de formular ni siquiera una sola definicin
dogmtica. El Concilio, conviene no olvidarlo, no habra podido tampoco proponerla, puesto que
que se neg a ponerse en la lnea trazada por los concilios anteriores (pgs. 49-50).
A la objecin de que se calificaron de dogmticas las constituciones Lumen gentium y Dei
Verbum, el autor responde diciendo que ninguna de las dos ech mano de los acostumbrados
cnones de condena, lo cual evidencia que renunciaban a dar carcter dogmtico a sus doctrinas
respectivas. Por qu se habla entonces de constituciones dogmticas? Evidentemente, porque
recogieron dogmas definidos con anterioridad (pg. 50). Adems, Juan XXIII asever
explcitamente el 11 de octubre de 1962 que el Concilio no se haba convocado para condenar
errores y formular nuevos dogmas, sino para manifestar la verdad de Cristo al mundo
contemporneo. () Es lcito, por consiguiente, reconocerle al Vaticano II una ndole dogmtica
slo en los lugares en que propone de nuevo como verdades de fe dogmas definidos en concilios
precedentes. En cambio, las doctrinas que le son propias no podrn considerarse en absoluto como
dogmticas porque carecen de las ineludibles formalidades definitorias y, por ende, de la
correspondiente voluntas definiendi (pg. 51).
Concilio y postconcilio
El Vaticano II no prest nunca su ayuda directa a la debilitacin ni, an menos, a la superacin
de las posiciones doctrinales, disciplinares, litrgicas y pastorales de la Iglesia preconciliar. Fue el
postconcilio el que pens en ello (pg. 74). No obstante, el concilio prest una ayuda indirecta

(loc. cit.) a tal vuelco, y los interesados en la obra de debilitacin y superacin mencionada
hicieron de esa ayuda indirecta un regla hermenutica denominada espritu del Concilio
(loc. cit.). Ahora bien, observa Gherardini, aunque, hablando formalmente, el espritu conciliar
no poda elevarse a la categora de criterio interpretativo del Vaticano II, sin embargo, se daban las
premisas materiales para ello (p. 75).
Los principios del espritu del Concilio, aunque eran ajenos formalmente a la letra del Concilio
(), provenan de sus patrocinadores ms o menos ocultos y haban sido injertados por stos en el
tronco conciliar e introducidos a ttulo pleno entre sus instrumentos de interpretacin (pp. 75-76).
De ah que, en opinin de los mismos, quien no extrajese de ello las debidas consecuencias
innovadoras hasta llegar a la creacin de una religin nueva () demostrara no saber moverse
cual se debe en el denso y oscuro laberinto de las antinomias conciliares y, sobre todo,
postconciliares. Se dio de hecho, y sigue dndose todava, una hermenutica de la ruptura
(pg. 76).
El autor califica de verdadero modernismo tal interpretacin del Vaticano II (pg. 77), razn por
la cual le pide al Papa que sustituya la hermenutica de la ruptura, o la de la continuidad aseverada
pero an no probada, por una hermenutica teolgica que determine el valor, el significado, la
vitalidad, la originalidad y las finalidades del Vaticano II a la luz de los principios citados (pg.
84), que son los teolgicos (pg. 87), para poder as valorar el significado ()y el alcance
eclesial del pasado concilio (loc. cit.). Una hermenutica autnticamente teolgica debe responder
a la pregunta decisiva: El Vaticano II se inscribe s o no en la tradicin ininterrumpida de la
Iglesia desde sus inicios hasta hoy? (pg. 84).
La hermenutica de la continuidad, no de la ruptura
Tocante a la hermenutica de la continuidad, no de la ruptura, como nica hermenutica que ha
de adoptarse para el Vaticano II (Benedicto XVI, 22-XII-2005, discurso a la curia romana),
Gherardini escribe lo siguiente: Confieso que dicha afirmacin, aunque importante, no me pareci
ni original ni satisfactoria del todo (pag. 87), dado que el problema real que haba que afrontar,
la demostracin que quedaba por hacer, estribaba en probar que el Concilio no se situ fuera
del surco de la tradicin (pg. 87). Y una vez llegado a este punto es cuando aade: Recin
terminado el Vaticano II () habl primero de continuidad evolutiva y luego escrib sobre la
misma () para hallar, mediante esta frmula, la posibilidad de vincular el Vaticano II () a la
tradicin precedente. Con eso y todo, confieso que nunca he dejado de preguntarme si el pasado
concilio salvaguard en todo y por todo la tradicin de la Iglesia y si, por ende, la hermenutica de
la continuidad evolutiva constituye un mrito suyo innegable del que se puede dar fe (loc. cit.).
En cuanto a los grandes telogos nuevos y novsimos que participaron como peritos en el
Concilio, el autor que comentamos admite que aunque Rahner, Schillebeeckx, Kng y Boff
asestaron hachazos directos a la tradicin (pg. 90), otros clebres peces gordos, en cambio,
como von Balthasar, de Lubac, Danilou, Chenu y Congar (loc. cit.), se los asestaban indirectos
(loc. cit.). En efecto, algo nuevo haba nacido, que se extendi desde 1965 en adelante, aunque no
careca de races en el periodo 1962-1965 [durante el propio Concilio]; algo que destrua
sistemticamente los puentes que unan con la linfa vital de la tradicin (). Fue el humus del
Vaticano II el que amacoll lo nuevo, y fue su placet el que lo elev al rango de lema y sea
(pg. 99). As que no se trata tan slo del postconcilio, sino tambin del propio Concilio, de su
terreno, de su ambiente, de su asentimiento a la ruptura sistemtica con la tradicin.
Gherardini quiere ser claro y prosigue diciendo en la misma lnea: aun si pudiera probarse que [el
Concilio] careci de responsabilidad directa, es cierto, de todos modos, que la tuvo indirecta y que,
a consecuencia de ello, el debate teolgico del postconcilio se desentendi de la tradicin y la
interpret a su conveniencia (pg. 103).
El autor aborda en su libro las cuestiones de la divina tradicin, la colegialidad, la libertad religiosa,
el ecumenismo y la reforma litrgica para mostrar los puntos que las oponen, al menos

materialmente, a la doctrina catlica comnmente enseada hasta 1965. Hace ver que la Dignitatis
humanae (la declaracin sobre la libertad religiosa) y la Nostra aetate (la declaracin sobre el
dilogo con las religiones acristianas, especialmente con el judasmo) se concibieron juntas, sobre
todo por obra de Monseor E. de Smedt, el 19-XI-l963, y que por eso un mismo lazo une el
ecumenismo con la libertad religiosa, como si la palabra divina no hubiese establecido que la
libertad depende de la verdad (pg. 189).
Eplogo y splica al santo Padre
El problema de fondo, que el Papa es el nico que puede resolver (puede hacerlo incluso por s
solo) es el de probar si hay continuidad o discontinuidad entre el Vaticano II y los veinte concilios
que le precedieron, o sea, si el postconcilio contribuy o no a alejar al Vaticano II de la tradicin
(pg. 243). Es menester probar -no basta con limitarse a afirmarlo- que se da una continuidad
homogneamente evolutiva (eodem sensu eademque sententia) entre el Vaticano II y los otros
veinte concilios (pg. 244). Monseor Gherardini escribe: Est a la vista de todos () el cambio
radical de mentalidad que, habindose iniciado con el modernismo en los primeros aos del siglo
pasado, triunf en los prdromos del Vaticano II, en el aula conciliar y, sobre todo, en el desastroso
transcurso del postconcilio. Quien lo negara () demostrara que vive en las nubes (pg. 246).
Sigue una splica al Santo Padre en la cual el autor pide claridad a la hora de responder a la
pregunta sobre su continuidad [la del concilio] con los restantes concilios, y una continuidad no
aseverada enfticamente, sino demostrada (). [Pide asimismo] un anlisis cientfico de los
documentos en particular, de su conjunto y de cada tema que toquen, de sus fuentes prximas y
remotas (). Ser necesario probar -ms all de cualquier aseveracin enftica- que la
continuidad es real; una continuidad tal slo se manifiesta en la identidad dogmtica de fondo.
Cuando sta no pueda probarse cientficamente, en todo o en parte, ser menester decirlo con
franqueza y serenidad en respuesta a las exigencias de claridad, claridad que se desea y espera
desde hace casi medio siglo (). Se podr as saber si, en qu sentido y hasta qu punto el
Vaticano II, y sobre todo el postconcilio, pueden interpretarse en la lnea de una continuidad
indiscutible con los dems concilios, aunque slo sea a ttulo [homogneamente] evolutivo, o si,
por el contrario, son ajenos a stos o incluso hostiles a los mismos (pg. 257).
El libro que comentamos va precedido de dos cartas introductorias y de apoyo. La primera es del
obispo de Albenga, Monseor Mario Oliveri, quien se une toto corde (pg. 8) a la splica de
Gherardini y expresa su firme conviccin segn la cual si una hermenutica teolgica catlica
descubriese que algunos pasajes () no slo hablan nove (de manera nueva en cuanto al modo),
sino que tambin dicen nova (cosas nuevas en cuanto a la sustancia) y respecto de la tradicin
perenne de la Iglesia, no estaramos ya ante un desarrollo homogneo del magisterio: se
tendra all una enseanza no irreformable, ciertamente no infalible (pg. 7). La otra carta es de
Monseor Albert Malcom Ranjith, arzobispo, secretario de la Congregacin para el Culto Divino y
la Disciplina de los Sacramentos. De ah que podamos afirmar que dos miembros de la Iglesia
docente le piden al Papa, junto con el telogo Brunero Gherardini, que dirima autoritativamente
la cuestin que el Concilio le plantea a la conciencia de los catlicos desde hace cuarenta aos.
El libro puede pedirse en espaol aqu
Censor
[Traduccin por tradicioncatolica.es. Los pasajes del libro son sobre la versin italiana]