Parsifal por JAKnapp

SUMRIO
FAUSTO
Captulo 1
Divina Discrdia
Captulo II
As Tristezas da Alma que Procura
Captulo III
As Tristezas da Alma que Procura (continuao)
Captulo IV
Vendendo sua Alma a Satans
Captulo V
Vendendo sua Alma a Satans (continuao)
Captulo VI
O Preo do Pecado e os Caminhos da Salvao
PARSIFAL
Captulo VII
Clebre Drama Musical Mstico de Wagner
O ANEL DO NIEBELUNGO
Captulo VIII
As Donzelas do Reno
Captulo IX
O Anel dos Deuses
Captulo X
As Valqurias
Captulo XI
Siegfried, o que busca a Verdade
Captulo XII
A Batalha da Verdade e do Erro
Captulo XIII
O Renascimento e a Bebida Letal
Captulo XIV
O Crepsculo dos Deuses
TANNHAUSER
Captulo XV
O Pndulo da Alegria e da Tristeza
Captulo XVI
Menestris, os Iniciados da Idade Mdia
Capitulo XVII
O Pecado Imperdovel
Captulo XVIII
O Cajado que Floresceu
LOHENGRIN
Captulo XIX
O Cavaleiro do Cisne

FAUSTO
Captulo 1
Divina Discrdia
Quando o nome Fausto mencionado, a maioria das pessoas
pensa imediatamente na representao teatral da obra de Gounod.
Alguns admiram a msica, porm a histria em si mesma no
parece impression-los. A primeira vista, parece ser a histria,
infelizmente muito comum, de um indivduo sensual que seduz
uma jovem confiante e depois a abandona, deixando-a expiar sua
loucura e sofrer por ter confiado nele. O toque de magia e
encantamento que permeia a obra considerado por muitos como
simples fantasia de um autor, que as usou para tornar mais
interessantes as srdidas condies apresentadas.
Quando Fausto levado por Mefistfeles para o submundo e
Margarida levada, no final da pea, para o cu em asas
angelicais, parece prevalecer apenas o sentido moral comum, para
dar histria um fim sentimental.
Uma minoria sabe que a pera de Gounod baseada no drama
escrito por Goethe. E os que estudaram as duas partes de sua
apresentao de Fausto, percebem a diferena entre a ideia
original e a que foi apresentada na pea. Esses poucos, que so
msticos iluminados, veem na obra de Goethe a mo inconfundvel
de um Iniciado esclarecido, e percebem plenamente o grande
significado csmico nela contido.
Devemos entender que a histria de Fausto um mito to antigo
quanto humanidade. Goethe apresentou-a envolta numa
verdadeira luz mstica, iluminando um dos maiores problemas da
poca, o relacionamento e luta entre a Franca-Maonaria e o
Catolicismo, que apresentamos sob outro ponto de vista num livro
anterior.
Dissemos diversas vezes em nossa literatura, que um mito um
smbolo velado que encerra uma grande verdade csmica, uma
concepo que difere radicalmente da que geralmente aceita. Do
mesmo modo que damos livros ilustrados para nossas crianas
para transmitir-lhes lies alm de sua capacidade intelectual,
tambm os grandes Mestres deram humanidade infantil estes
smbolos pictricos, e, assim, inconscientemente para a
humanidade, uma percepo dos ideais apresentados foi gravada
em nossos veculos mais sutis.
Assim como uma semente germina oculta no solo antes que possa
florescer acima da superfcie da terra, do mesmo modo essas
gravaes traadas pelos mitos sobre nossas sutis e invisveis
3

vestes colocaram-nos num estado de receptividade que nos leva

prontamente a ideais mais altos e eleva-nos acima das condies
mesquinhas do mundo material. Estes ideais teriam sido
sufocados pela natureza inferior se no tivessem sido preparados
durante eras pela influncia legtima de mitos tais como Fausto,
Parsifal e narraes semelhantes.
Semelhante histria de Job, a cena do mito de Fausto tem seu
incio no cu, com a convocao dos Filhos de Seth, entre eles
Lcifer. O final tambm no cu como o apresentou Goethe. Como
muito diferente daquilo que representado comumente no palco,
estamos face a face com um problema gigantesco. Na realidade, o
mito de Fausto retrata a evoluo da humanidade durante a poca
presente. Tambm nos mostra como os Filhos de Seth e os Filhos
de Caim representam sua parte no trabalho do mundo.
O autor tem o hbito de ater-se e concentrar-se o mais possvel
sobre cada assunto que est expondo. Mas, algumas vezes, as
circunstncias justificam o afastamento do tema principal, como
agora acontece com o mito de Fausto. Se fssemos discorrer sobre
ele, apenas no que se refere Franco-Maonaria e ao Catolicismo,
teramos que voltar ao tema mais tarde, para iluminar outros
pontos de vital interesse como o desabrochar da alma e o trabalho
da raa humana. Esperamos, portanto, que as digresses no
sejam criticadas.
Na cena de abertura, trs dos Filhos de Deus, Espritos
Planetrios, so vistos curvando-se ante o Grande Arquiteto do
Universo, cantando a msica das esferas em sua adorao ao Ser
Inefvel, que a fonte de vida, o autor de todas as manifestaes.
Goethe apresenta um desses sublimes Espritos estelares dizendo:
"O Sol entoa sua velha cano,
Entre os cnticos rivais das esferas irms,
Seu caminho predestinado vai trilhar
Atravs dos anos, em retumbante marchar".
Modernos instrumentos cientficos foram inventados, por meio dos
quais, em testes de laboratrio, ondas de luz so transmutadas em
som, demonstrando assim no Mundo Fsico o aforismo mstico da
identidade dessas manifestaes. O que antes era evidente apenas
para o mstico capaz de elevar sua conscincia para a Regio do
Pensamento Concreto, agora tambm percebido pelos cientistas.
Portanto, o canto das esferas, primeiramente mencionado por
Pitgoras, no deve ser encarado como uma ideia vaga concebida

por uma imaginao potica, nem como uma alucinao de um

crebro demente.
Goethe ps um significado em toda a palavra que proferiu. As
estrelas tm, cada uma, sua prpria nota-chave e viajam em torno
do Sol velocidades to diversas que suas posies de agora no
se repetiro at que se passem 27.000 anos. Assim, a harmonia
dos cus muda a cada momento e, ao mudar, o mundo altera
tambm suas ideias e ideais. A dana circular dos orbes em
movimento, ao som da sinfonia celestial criada por elas, marca o
progresso do homem ao longo do caminho que chamamos
evoluo.
Mas uma ideia errada pensar que a harmonia constante
agradvel. A msica assim expressa tornar-se-ia montona;
ficaramos fatigados com a harmonia contnua. Na verdade, a
msica perderia seu atrativo se no fossem as dissonncias
entremeadas
frequentemente. Quanto mais prximo da
dissonncia o compositor puder chegar, sem realmente incorporla partitura, mais agradvel ser sua composio quando esta
criar vida atravs de instrumentos musicais. O mesmo acontece no
canto das esferas; ns nunca atingiramos a individualidade para a
qual toda a evoluo se dirige, sem a dissonncia divina.
Portanto, o Livro de Job designa Sat como sendo um dos Filhos
de Deus. E o mito de Fausto fala de Lcifer como estando presente
tambm na convocao que ocorre no captulo inicial da histria.
Dele vem a nota salvadora de dissonncia que forma um contraste
na harmonia celestial, e, como a luz mais brilhante provoca a
sombra mais densa, a voz de Lcifer reala a beleza do canto
celestial.
Enquanto os outros Espritos Planetrios inclinam-se em adorao
quando contemplam as obras do Mestre Arquiteto reveladas no
Universo, Lcifer emite a nota de crtica, de censura, nas palavras
dirigidas contra a obra-prima de Deus, o rei das criaturas, o
homem:
"Dos sis e dos mundos nada tenho a dizer,
Vejo apenas quanto o homem se atormenta:
Esse pequeno deus do mundo, sua marca quer reter,
To surpreendente agora como no primeiro dia.
Pobre ser, se ele pudesse ter-se afastado, melhor seria,
Tivesses Tu conservado nele a luz celestial,
5

Que ele chama de razo mas no a usa,

E cresce mais grosseiro que o irracional".
Considerado sob o ponto de vista de geraes anteriores, isto pode
soar como sacrilgio, mas, sob a luz dos tempos modernos,
podemos entender que mesmo num ser to exaltado que
designado pelo nome de Deus, deve haver crescimento. Podemos
sentir o esforo para maiores aptides, a contemplao de futuros
universos oferecendo maiores facilidades para a evoluo de outros
Espritos Virginais, que so o resultado das imperfeies notadas
no esquema de manifestao por seu exaltado Autor. Alm disso,
como "em Deus vivemos, nos movemos e temos nosso ser", assim
tambm a nota dissonante emitida pelos Espritos de Lcifer
elevar-se-ia dentro Dele. No seria um agente externo que
chamaria a ateno para erros ou O censuraria, mas Seu prprio e
divino reconhecimento de uma imperfeio a ser transmutada em
bem maior.
Lemos na Bblia que Job era um homem perfeito, e no mito de
Fausto, o detentor do papel principal designado como um
servidor de Deus, pois naturalmente o problema do desabrochar,
de maior crescimento, deve ser solucionado pelos mais avanados.
Pessoas comuns, ou aqueles que esto mais baixo na escala da
evoluo, ainda tm que percorrer a parte da estrada j vencida
por outros, como Fausto e Job, que so a vanguarda da raa e que
so considerados pela humanidade comum da mesma maneira
que Lcifer os descreve, isto , como tolos e esquisitos.
"Pobre tolo, sua comida e bebida no so da terra,
UM impulso interno para frente o empurra;
Ele prprio, meio consciente de seu humor exaltado.
Pela mais linda estrela do cu tem ansiado.
O melhor e o mais alto da terra tm desejado,
E tudo o que est perto e est longe, do mesmo jeito;
Nada pode acalmar os anseios do seu peito".
Para tais pessoas deve ser aberto um novo e mais elevado caminho
para lhes dar maiores oportunidades de crescimento; da a
resposta de Deus:
"Embora, em perplexidade, ele me sirva agora,

Para onde aparecer a luz, Eu logo o guiarei;

Quando a rvore nova tiver brotos, o jardineiro sabe,
Com flores e frutos seus anos vindouros beneficiarei".

Captulo II
As Tristezas da Alma que Procura
Como o exerccio necessrio ao desenvolvimento dos msculos
fsicos, assim o desenvolvimento da natureza moral realizado
pela tentao. Ao ser dada uma alternativa ao Ego, este poder
exercit-la em qualquer direo que escolher, pois aprende tanto
por seus erros como por seus atos corretos, e estes so bem mais
proveitosos. Portanto, no mito de Job, o demnio tem permisso
para tentar, e no mito de Fausto, ele pede:
"Meu Senhor, se eu puder conduzi-lo a meu gosto,
Tu o perders, eu aposto".
Ao que o Senhor responde:
"Consinto-o!
Desvia este esprito da original fonte,
Podes domin-lo, exerce o teu poder,
Se ele por tua direo for descer.
Mas ficars envergonhado
Quando a reconhecer fores forado,
Que um homem bom em sua mais escura aberrao
Conhece ainda o caminho que o conduz salvao.
Vai, s livre para agir sem controle enfim.
Pelos que so como tu, no nutro averso;
De todos os espritos de negao
O cnico o menos aborrecido vara Mim.
Do trabalho, o homem inclinado a se esquivar
Ele viveria de bom grado, tranquilo a descansar.
Por isso, de propsito, Eu te dou este companheiro
Que se agita, se excita e como um demnio deve trabalhar.

Mas vs, fiis Filhos de Deus, a ningum ides ofender,

Regozijai-vos em toda a imortal beleza,
O imortal, to prprio e crescente em grandeza;
Preparai-vos agora com amor e no dever".
A trama est pronta e Fausto est prestes a ser enredado nas
armadilhas que cercam o caminho de toda alma que procura. As
linhas seguintes mostram o propsito benfico e a necessidade da
tentao. O Esprito uma parte integral de Deus; originalmente
inocente, mas no virtuoso. A virtude uma qualidade positiva,
desenvolvida ao tornar-se uma posio firme diante da tentao ou
pelo sofrimento suportado em consequncia dos erros cometidos.
Assim, o prlogo no cu d ao mito Fausto seu mais alto valor
como um guia, e tambm o encorajamento alma que procura.
Mostra o objetivo eterno que est por detrs das condies
terrenas que nos causam dor e tristeza.
Em seguida, Goethe apresenta-nos o prprio Fausto, que est de
p em seu escuro gabinete. Ele est empenhado na introspeco e
na retrospeco:
"Eu tenho, ai de mim, filosofia, medicina e lei,
Teologia tambm eu estudei!
Agora aqui estou com todo o meu saber,
Um tolo, no mais sbio do que antes.
Pensei a humanidade melhorar
E a mente humana elevar;
Por proveitos ou tesouros nunca trabalhei,
Nem por honras mundanas, posio ou prazer;
Com livros toda vida eu batalhei.
Mas, agora, s mgicas eu me dou;
Espero, atravs do esprito, pela voz e poder,
Segredos velados luz trazer.
Que eu no mais com semblante dolorido
9

Necessite falar do que no hei sabido.

Pobre de mim! Ainda prisioneiro desta escurido estou
Neste abominvel e bolorento quarto gelado,
Onde a querida luz do cu passou
Obscuramente atravs do vidro pintado.
Avante! Em frente para a terra distante.
No este o livro de mistrios
Que pela mgica mo de Nostradamus
Ser um guia suficiente?
Vers o curso das estrelas e sabers, ento,
Quando a natureza for seus pensamentos revelar
A ti. Tua alma se elevar e ir procurar
Ter com ela uma elevada e duradoura comunho".
Uma vida inteira de estudos no trouxe a Fausto um
conhecimento real. As fontes convencionais de aprendizado
provaram ser estreis no resultado final. O cientista pode
considerar Deus desnecessrio, uma redundncia; pode acreditar
que a vida consiste s de ao e reao qumica - isto acontece
quando ele est no comeo. Mas, quanto mais se aprofunda na
matria, maiores so os mistrios que encontra em seu caminho,
e, ao fim, ser forado a abandonar algumas pesquisas ou passa a
acreditar em Deus como um Esprito cuja vida envolve cada tomo
de matria. Fausto chegou a esse ponto. Ele diz que no tem
trabalhado por ouro, "nem tesouros", nem honras mundanas,
posio ou prazer". Esforou-se pelo amor pesquisa e atingiu o
ponto em que percebe que um mundo espiritual est todo ao seu
alcance; e, atravs desse mundo, por magia, ele aspira agora um
conhecimento mais elevado e mais real do que aquele contido nos
livros. Tem em sua mo um volume escrito pelo famoso
Nostradamus, e ao abri-lo contempla o emblema do macrocosmo.
O poder nele contido abre em sua conscincia uma parte do
mundo que ele est procurando e, num xtase de alegria, exclama:
"Ah! A este espetculo atravs de todos os sentidos,
Que sbito xtase de alegria est fluindo;
10

Sinto novo enlevo, abenoado e intenso.

Do mundo do homem sbio o sentido estou aprendendo:
O mundo do esprito e o saber so revelados,
Teu corao est morto, teus sentidos fechados;
Avante, estudante! Com zelo imorredouro vem banhar
Teu peito terrestre no rubro amanhecer.
Como tudo que vive e produz esto sempre a combinar,
Tece um grande todo da ampla gama do Ser,
Que a fora celeste, subindo e descendo, possas ver,
Suas taas douradas incessantemente cruzando.
Seu voo no enlevo de sussurrantes asas vagando,
Do cu terra, o ritmo trazer".
Mas, novamente o pndulo oscila para trs. Como a tentativa de
fitar diretamente a brilhante luz do Sol resultaria na destruio da
retina, assim a audaciosa tentativa de penetrar o Infinito resulta
em malogro e a alma que procura lanada do xtase da alegria
para a escurido do desespero:
"Um maravilhoso espetculo, mas, ah! um espetculo somente.
Onde poderei agarrar-te, natureza infinita, onde?
Teu peito, tu s fonte de toda a vida
Onde se apoiam os cus e a terra, onde o corao debilitado
Por consolo anseia, e tu ainda tens partilhado
De tuas doces e encorajadoras mars: onde ests. onde te ouvir?
Tu jorras, e, em desespero, eu hei de me consumir".
Antes de podermos com sucesso aspirar a um conhecimento
superior, devemos primeiro entender o inferior. Falar e delirar
sobre os mundos alm, sobre corpos mais sutis, quando temos s
uma leve ideia dos veculos com os quais trabalhamos todos os
dias e do ambiente em que nos movimentamos, ignorar a
11

realidade. "Homem, conhece-te a ti mesmo", um ensinamento

sbio. A nica segurana est em galgarmos a escada, degrau por
degrau, nunca tentando dar um novo passo enquanto no nos
sentirmos firmes e equilibrados naquele em que estamos. Muitas
almas podem repetir, pela sua prpria experincia, o desespero
personificado nas palavras de Fausto.
Ingenuamente, ele comeou pelo ponto mais alto. Sofreu a
decepo, mas ainda assim no compreendeu que devia comear
pela base. Portanto, inicia uma evocao ao Esprito da Terra:
"Esprito da Terra, Tu para mim ests mais perto,
Ainda agora minha fora est crescendo,
Coragem eu sinto para em toda parte do mundo ousar,
O infortnio e a bem-aventurana da terra suportar;
Lutar contra as tempestades, e com bravura o fulgor do raio
enfrentar,
Em meio ao fragor do naufrgio no desesperar.
Nuvens acumulam-se sobre mim, a luz do luar ocultando
O fulgor da lmpada que se extingue com a escurido da noite,
Erguem-se brumas, uma emanao vermelha e lampejante
Em minha cabea esses feixes de luz vo penetrar;
Estou dominado por um trmulo pavor angustiante.
Esprito, compelido pela prece, Tu que vais pairar
Por perto, revela-te agora, por favor,
Meu corao jubilosamente vou-Te entregar;
Deves aparecer, se livre a vida for".
Como dissemos no 'Conceito Rosacruz do Cosmos', e como j
elucidamos na Filosofia Rosacruz uma questo concernente ao
ritual latino na Igreja Catlica, um nome um som. Corretamente
proferido, no importa por quem, tem uma forte influncia sobre a
inteligncia que representa, e a palavra usada em cada grau de
Iniciao, d ao homem acesso a uma particular esfera de vibrao
Povoada por certas classes de Espritos. Portanto, como um
12

diapaso corresponde a uma nota de igual intensidade, assim

tambm Fausto ao pronunciar o nome do Esprito da Terra, abre
sua conscincia essa presena totalmente penetrante.
Devemos lembrar que a experincia de Fausto no um exemplo
isolado do que pode acontecer sob condies anormais. Ele um
smbolo da alma que procura. Num certo sentido, voc e eu somos
Faustos, pois em algum estgio de nossa evoluo encontraremos
o Esprito da Terra e compreenderemos o poder do Seu nome
corretamente pronunciado.

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Captulo III
As Tristezas da Alma que Procura (continuao)
Em A Estrela de Belm, um Fato Mstico, tentamos transmitir aos
estudantes uma noo de certa fase da Iniciao. A maioria das
pessoas caminha na Terra e v apenas uma massa aparentemente
morta. Mas, um dos primeiros fatos revelados em nossa
conscincia pela Iniciao, a realidade viva do Esprito da Terra.
Como a superfcie de nosso corpo morta comparada com os
rgos internos, assim tambm o invlucro externo da Terra no
d ideia da maravilhosa atividade interna. No caminho da
Iniciao nove camadas diferentes so reveladas, e no centro desta
esfera giratria deparamos, face a face, com o Esprito da Terra.
verdade que ele est "gemendo e sofrendo" na Terra por todos ns,
trabalhando e esperando ansiosamente por nossa manifestao
como Filhos de Deus para que, assim como a alma que procura e
aspira a libertao desprendida de seu corpo denso, tambm o
Esprito da Terra possa ser libertado de seu corpo mortal no qual
est agora confinado por ns. Para Fausto, as palavras do Esprito
da Terra, ditas por Goethe, oferecem esplndido material para
meditao, pois representam misticamente o que o candidato sente
quando percebe pela primeira vez a verdadeira realidade do
Esprito da Terra como uma presena viva, trabalhando sempre
ativamente para nossa elevao.
"Nas correntes da vida, na ao da tempestade,
Eu flutuo e balano em movimento ondulado;
Nascimento e tmulo, um oceano ilimitado;
Um constante tecer em oportunidade abundante,
Uma Vida ardente, um movimento incessante,
Zunindo o tear do tempo, eu tenho continuamente seguido;
O vivo traje de Deus, assim por mim tecido".
Naturalmente, o Esprito da Terra no para ser idealizado com o
aspecto de um homem grande, ou como tendo uma forma fsica
que no seja a da prpria Terra. O corpo vital de Jesus, o qual o
Esprito Cristo utilizou antes de seu ingresso na Terra, tem a
forma humana comum; est preservado e mostrado ao candidato
num certo ponto de sua escalada. Algum dia, num futuro distante,
abrigar novamente o benevolente Esprito Cristo em Seu retorno
do centro da Terra. Isto acontecer quando ns nos tivermos
eterizado, e quando Ele estiver pronto para ascender esferas

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mais elevadas, deixando-nos para que sejamos instrudos sobre o

Pai, cuja religio ser mais elevada do que a religio Crist.
A verdade esotrica de que quando um Esprito entra por uma
determinada porta, deve tambm retornar da mesma maneira,
ensinada por Goethe em relao apario inicial de Mefistfeles a
Fausto. Fausto no est no caminho regular da Iniciao. No
recebeu permisso nem ajuda dos Irmos Maiores; est batendo
na porta errada devido sua impacincia. Portanto rejeitado pelo
Esprito da Terra e, quando pensa ter conseguido entrar, lanado
dos pncaros da alegria ao abismo do desespero, onde compreende
que realmente falhou.
"Eu, a prpria imagem de Deus, desta labuta de barro
J liberto, eu que saudei
O espelho da eterna verdade e a revelei,
Em meio ao dia celestial e luz fulgurando,
Eu, cuja alma est se libertando
E. com olhar penetrante, aspirei fluir
Pelas veias da natureza, e ainda criando
Conheo a vida dos deuses ... agora esto a me punir,
Uma fulminante palavra afastou-me do caminho!
Esprito. eu no ouso elevar-me tua esfera, sozinho;
E embora meu poder te compelisse a aparecer
Minha arte foi intil para aqui conseguir te deter.
Cruelmente, do reino do pensamento senti o arremessar
De volta ao destino incerto da humanidade!
Quem agora vai me ensinar? A que devo eu renunciar?"
Ele pensa que as fontes de informao esto exauridas e que
nunca poder atingir o verdadeiro conhecimento. E, temendo a
depressiva monotonia de uma existncia trabalhosa e comum,
agarra um frasco de veneno e est prestes a beb-lo, quando
canes do lado de fora proclamam a ascenso de Cristo, pois
manh de Pscoa. A este pensamento, nova esperana agita sua
15

alma. Alm disso, tambm perturbado em seu propsito pela

chegada de Wagner, seu amigo.
Caminhando em direo a ele, Fausto emite o grito de agonia
arrancado de toda alma aspirante na terrvel luta entre as
naturezas superior e inferior. Enquanto vivemos nossa vida
mundana, sem aspiraes elevadas, h paz em nosso ntimo. Mas,
uma vez sentido o chamado do Esprito, nosso equilbrio
alterado, e quanto mais ardentemente persistimos na procura do
Graal, mais violenta esta luta interna. Paulo considerava-se um
homem desditoso porque os desejos inferiores da carne combatiam
as suas mais elevadas aspiraes espirituais. As palavras de
Fausto tm um significado semelhante:
"Duas almas, oh! moram dentro do meu peito,
E a lutam por um indivisvel reino;
Uma aspira pela terra, com vontade apaixonada
s ntimas entranhas ainda est ligada.
Acima das nvoas, a outro aspira, de certeza,
Com ardor sagrado por esferas onde reine a pureza".
Mas ele no percebe que o caminho para obter a realizao
desejada rduo e que cada um deve trilh-lo sozinho para
alcanar a paz. Julga que os Espritos podem dar-lhe o poder da
alma, pronto para ser usado:
"Oh! H Espritos no ar,
Que flutuam entre o cu e a terra em domnio atuando?
Inclinai-vos de vossa atmosfera dourada e levai-me
Para cenrios, nova vida e em plena rendio ireis me guiando.
Se eu Possusse um manto mgico, simplesmente,
Para transportar-me como que em invisveis asas, largamente,
Muito mais do que custosas vestes eu o prezaria,
E nem por um manto real o trocaria".
Por esperar assim a ajuda dos outros, est condenado desiluso.
Se s Cristo, ajuda-te a ti mesmo", a regra universal, e a
16

autoconfiana a virtude fundamental a qual os aspirantes so

exortados a cultivar na Escola de Mistrios Ocidental. Ningum
deve apoiar-se nos Mestres ou seguir cegamente os Guias. Os
Irmos da Rosacruz procuram emancipar as almas que a eles
recorrem; dispem-se a orient-las, fortalec-las e torn-las coparticipantes diretas nesse trabalho. Filantropos no aparecem
facilmente e quem pretender do Mestre mais do que uma
orientao, ter uma decepo. No importa as pretenses que
alguns mestres possam ter, no importa se eles vm fisicamente
ou como Espritos, no importa quo espirituais paream, os
Mestres positivamente no podem fazer por ns as boas aes
necessrias para o crescimento anmico, nem dar-nos o
conseqente poder da alma pronto para ser usado, do mesmo
modo que no podem conferir-nos fora fsica ingerindo nosso
alimento. Na verdade, Fausto, a alma que procura, atrai um
Esprito pronto para servi-lo, mas um Esprito de natureza
indesejvel: Lcifer. Quando Fausto pergunta seu nome, ele
responde:
"O Esprito de Negao: a fora que mesmo o mal planejando,
Para o bem est trabalhando".
Pessoas ou Espritos que se dispem a satisfazer nossos desejos,
geralmente tm um fim em vista.
Chegamos agora a um ponto que envolve uma importante lei
csmica, que fundamenta vrios fenmenos espiritualistas e
corrobora o singular ensinamento da Fraternidade Rosacruz (e da
Bblia) de que Cristo no voltar num corpo denso, mas sim num
corpo vital. Mostra tambm por que Ele deve voltar. Os estudantes
devem empenhar-se em ler cuidadosamente o seguinte,
Atrado pela atitude mental de Fausto, Lcifer segue-o em seu
gabinete. No cho, junto porta, est uma estrela de cinco pontas,
com duas das pontas prximas da porta. No processo normal da
Natureza, o Esprito humano entra em seu corpo denso durante a
vida pr-natal e retira-se, na ocasio da morte, pela cabea. Os
Auxiliares Invisveis que aprenderam a transmutar sua fora
sexual em poder da alma no corpo pituitrio, tambm saem e
entram no corpo denso pela cabea; portanto, o pentagrama com
uma ponta para cima, simboliza a alma aspirante que trabalha em
harmonia com a Natureza.
O mago negro, que no tem alma nem poder de alma, tambm usa
a fora do sexo. Ele deixa e entra em seu corpo pelos ps, o cordo
prateado projetando-se do rgo sexual. Portanto, o pentagrama
com duas pontas para cima o smbolo da magia negra. Lcifer
no teve dificuldade para entrar no gabinete de Fausto, mas,
17

quando ele quer sair depois de dialogar com seu interlocutor, uma
nica ponta barra seu caminho. Ele pede a Fausto para remover o
smbolo e este pergunta:
Fausto: "O Pentagrama tua Paz perturba,
Explica-me, filho do inferno,
Se ele tua sada impede, como pudeste entrar?
Onde est a armadilha,
Por que pela janela no te podes retirar?"
Lcifer: "Para os fantasmas e espritos uma lei
Por onde entrarmos, por a sair devemos.
Somos livres para a primeira entrada escolher,
Mas da segunda, escravos vamos ser".
At o ano 33 D.C., Jeov guiou nosso planeta em sua rbita e a
humanidade no caminho da evoluo, de fora. No Glgota, Cristo
entrou na Terra, que Ele agora guia de dentro, e continuar at
que um nmero suficiente de nossa humanidade tenha
desenvolvido a fora de alma necessria para pairar na Terra e
guiar nossos irmos mais jovens. Isto requer habilidade para viver
em corpos vitais, capazes de levitao. O corpo vital de Jesus,
atravs do qual Cristo entrou na Terra, Seu nico meio de
retornar ao Sol. Portanto, o Segundo Advento ser no corpo vital
de Jesus.

18

Captulo IV
Vendendo sua Alma a Satans
O mito de Fausto apresenta uma situao curiosa no encontro do
heri, que a alma que procura, com diferentes classes de
Espritos. O Esprito de Fausto, inerentemente bom, sente-se
atrado para as ordens superiores; sente afinidade pelo
benevolente Esprito da Terra, e deplora a incapacidade de ret-lo e
aprender com ele. Face a face com o esprito de negao, ao qual
est disposto a servir, ele se sente de um certo modo senhor da
situao, porque esse esprito no pode sair pela parte superior do
smbolo da estrela de cinco pontas na posio em que est
colocada no cho. Mas, tanto sua incapacidade em reter o Esprito
da Terra e obter instruo desse exaltado Ser, como seu domnio
sobre o esprito de negao, decorrem do fato dele ter entrado em
contato com eles por acaso e no atravs do poder da alma
desenvolvido internamente.
Quando Parsifal, o heri de outro desses grandes mitos da alma,
visitou pela primeira vez o Castelo do Graal, foi-lhe perguntado
como havia chegado ali, e ele respondeu: "Eu no sei". Aconteceu
que ele entrou no lugar sagrado da mesma forma que uma alma
percebe, s vezes, um vislumbre dos reinos celestiais numa viso;
mas ele no podia ficar no Monte Salvat. Foi forado a sair
novamente para o mundo e a aprender suas lies. Muitos anos
depois ele retornou ao Castelo do Graal, triste e cansado da busca
e a mesma pergunta lhe foi feita: "Como chegaste aqui?" Mas, desta
vez, sua resposta foi diferente, pois disse: "Atravs da procura e do
sofrimento eu vim".
Este o ponto fundamental que marca a grande diferena entre
alguns que se pem em contato com Espritos dos reinos
suprafsicos por acaso e tropeam no entendimento de uma lei da
Natureza, ou aqueles que, por zelosos estudos e principalmente
por viver a vida, obtm a Iniciao, conscientes dos segredos da
Natureza. Os primeiros no sabem como usar este poder
inteligentemente e esto, portanto, desamparados. Os ltimos so
sempre senhores das foras que manejam, enquanto os outros so
vtimas de quem quiser tirar vantagem deles.
Fausto o smbolo do homem, e a humanidade foi, no princpio,
dirigida pelos Espritos de Lcifer e pelos Anjos de Jeov. Agora
estamos olhando para o Esprito Cristo na Terra como o Salvador,
para emancipar-nos da influncia egosta e negativa dos lucferos.
Paulo nos d uma viso da evoluo futura que nos est
destinada, quando disse que, aps Cristo estabelecer Seu reino,
Ele o entregar ao Pai, e ento ser tudo em tudo.

19

No entanto, Fausto procura primeiro comunicar-se com o

macrocosmo, que o Pai. Como o centauro celeste, Sagitrios, ele
aponta seu arco para as estrelas mais altas. No est satisfeito em
comear por baixo e galgar o cimo gradativamente. Quando
repelido por aquele sublime Ser, desce um degrau na escala e
procura comunho com o Esprito da Terra, que tambm o
desdenha, pois ele no pode tornar-se o pupilo das elevadas foras
enquanto no ajustar-se s suas regras, para assim poder entrar
no caminho da Iniciao pela porta verdadeira. Portanto, quando
percebe que o pentagrama junto da porta detm o Esprito do mal,
entrev uma oportunidade para fazer um acordo. Est pronto para
vender sua alma a Satans.
Mas, como foi dito antes, est totalmente despreparado para
manter o domnio com xito, e o poder do esprito rapidamente
desobstrui o caminho e liberta Lcifer. Mas este, embora saia do
gabinete de Fausto, logo volta, pronto para negociar com a alma
que procura. Ele descreve, diante dos olhos de Fausto, quadros
brilhantes de como viver a vida, como poder satisfazer suas
paixes e desejos. Fausto, sabendo que Lcifer no est
desinteressado, pergunta que compensao ele quer. A isto,
Lcifer responde:
" Eu me comprometo a ser teu servo aqui, enfim,
E a todo o teu aceno e chamado, alerta vou estar;
Mas, quando na esfera alm nos formos encontrar,
Ento, tu fars o mesmo para mim".
O prprio Fausto acrescentou uma condio aparentemente
singular com respeito poca em que o servio de Lcifer
terminar, e quando sua prpria vida terrestre tiver chegado ao fim.
Embora parea estranho, ns temos na aquiescncia de Lcifer e
na clusula proposta por Fausto, leis bsicas de evoluo. Pela Lei
de Atrao somos postos em contato com Espritos semelhantes,
tanto aqui como na vida futura. Se servimos as foras superiores
aqui e trabalhamos para elevar-nos, encontraremos companheiros
com a mesma ndole neste mundo e no prximo. Mas, se gostamos
da escurido mais do que da luz, estaremos ligados ao submundo
aqui e no futuro tambm. No h como escapar desta lei.
Alm disso, somos todos "construtores do templo" trabalhando sob
a direo de Deus e Seus ministros, as divinas Hierarquias. Se
evitarmos a tarefa que nos foi imposta na vida, seremos colocados
sob condies que nos foraro a aprender. No h descanso nem
paz no caminho da evoluo e se procurarmos prazer e alegria a
20

ponto de excluir o trabalho da vida, o dobrar fnebre dos sinos

logo ser ouvido. Se chegarmos, alguma vez, a um ponto em que
estejamos inclinados a ordenar que as horas parem ou se estamos
to satisfeitos com a nossa vida que at cessamos nossos esforos
para progredir, nossa existncia estar rapidamente terminada.
Observamos que as pessoas que se retiram dos negcios vivendo
apenas para aproveitar o que acumularam, logo morrem; enquanto
que o homem que troca sua profisso por uma outra ocupao,
geralmente vive mais tempo. Nada to fcil para encerrar uma
existncia do que a inatividade. Como j foi dito, as Leis da
Natureza so enunciadas no acordo de Lcifer e na condio
acrescentada por Fausto:
"Se eu me satisfizer com a indolncia e o lazer,
Que seja essa, ento, a ltima hora que eu possa ter.
Quando tu com lisonjas me fores adular
At que auto-complacente eu venha a ser;
Quando tu com prazeres me puderes enganar,
Seja esse o meu dia final.
Sempre que a hora for passando
Eu digo: 'Oh! fica, s to leal!'
Assim, a fora a ti eu vou dando
De levar-me ao mais profundo desespero.
Meu dobrar de sinos no o deixes prolongar,
De meu servio, livre irs ficar;
E quando do relgio o ponteiro indicador tiver cado,
Esteja, ento, o meu tempo concludo".
Lcifer pede a Fausto que assine o contrato com uma gota de
sangue. E quando perguntado por que, diz astuciosamente: "O
sangue uma essncia muitssimo peculiar". A Bblia diz que
assento da alma.
Quando a Terra estava em processo de condensao a aura
invisvel que circundava Marte, Mercrio e Vnus, penetrou na
Terra e os Espritos desses planetas estiveram em relacionamento
21

especial e ntimo com a humanidade. O ferro metal de Marte e

pela mescla do ferro com o sangue, a oxidao torna-se possvel;
assim, o calor interno, necessrio para a manifestao de um
Esprito que habita internamente, foi obtido pela ao dos
Espritos Lucferos de Marte. Eles so, portanto, responsveis
pelas condies sob as quais o Ego est enclausurado no corpo
denso.
Quando o sangue extrado do corpo humano e coagula, cada
partcula tem uma forma especial, distinta das partculas de
qualquer outro ser humano. Portanto, quem tiver sangue de uma
certa pessoa, tem um elo de ligao com o Esprito que construiu
as partculas do sangue. Ele tem poder sobre essa pessoa, se
souber como usar esse conhecimento. Foi essa a razo porque
Lcifer exigiu a assinatura com o sangue de Fausto, pois com o
nome de sua vtima escrito em sangue, poderia conservar a alma
escravizada de acordo com as leis envolvidas.
Sim, de fato! O sangue uma essncia muitssimo peculiar,
importante tanto na magia branca como na negra. Todo
conhecimento usado em qualquer direo, deve necessariamente
alimentar-se da vida que primariamente derivada dos extratos do
corpo vital, isto , a fora do sexo e o sangue. Todo conhecimento
que no seja assim alimentado e nutrido, to impotente como a
filosofia que Fausto tirou de seus livros. Livros no so suficientes
por si s. Somente na medida em que trazemos esses
conhecimentos para nossas vidas, alimentando-os e vivenciandoos, que eles tm real valor.
Existe, no entanto, uma importante diferena a considerar:
enquanto o aspirante da Cincia Sagrada alimenta sua alma com
sua prpria fora sexual, e as paixes inferiores com seu prprio
sangue que, ento, ele transmuta e depura, aqueles que aderem
magia negra vivem corno vampiros custa da fora sexual dos
outros e do sangue impuro sugado das veias de suas vtimas. No
Castelo do Graal vemos o sangue puro e depurador operando
maravilhas sobre os cavaleiros virtuosos que aspiravam
desempenhar elevadas aes. Porm, no Castelo de Herodes, a
personificao da voluptuosidade - Salom - fez com que o sangue
da paixo corresse desenfreadamente pelas veias dos
participantes, e o sangue que jorrou da cabea do martirizado
Batista serviu para dar-lhes o poder que eles no tinham, por
serem muito covardes para adquiri-lo atravs do sofrimento e da
prpria depurao.
Fausto tenciona adquirir poder rapidamente com o auxlio de
outros, tocando num ponto perigoso, do mesmo modo como fazem
hoje aqueles que seguem os que se intitulam "adeptos" ou
"mestres". Estes esto prontos para explorar os mais baixos
22

apetites dos crdulos, da mesma forma que Lcifer ofereceu-se

para ajudar Fausto. Mas eles nunca podero dar o poder da alma,
no importa o que aleguem. Isto conquistado internamente, pela
paciente perseverana em fazer o bem, um fato que nunca ser
demasiado repetir.

23

Captulo V
Vendendo sua Alma a Santans (continuao)
Por estar aborrecido, Fausto responde com desdm exigncia de
Lcifer de assinar com sangue o pacto entre eles e, ento, profere
as seguintes palavras:
"No temas que faltar minha palavra eu v.
O propsito de toda a minha energia
Em inteira concordncia com meu juramento est.
Levianamente, muito alto tenho aspirado;
Estou no mesmo nvel que tu;
Eu, o Grande Esprito escarnecido; desafiado.
A prpria Natureza se escondeu de mim.
Rasgada est a teia do pensamento; minha mente
Abomina toda a classe de conhecimento.
Nas profundezas. de prazeres sensuais mergulhadas
Deixemos ficar nossas paixes incendiadas,
Envoltas nos abismos de mgicos vus formosos,
E que nossos sentidos vibrem em encantos assombrosos".
Tendo sido desdenhado pelas foras que conduzem ao bem e
estando completamente dominado pelo desejo de obter
conhecimento direto e de verdadeiro poder, est disposto a ir at
as ltimas conseqncias. Mas Deus est sempre presente, como
foi dito no prlogo:
"Um homem bom em sua mais escura aberrao,
Conhece ainda o caminho que o conduz salvao".
Fausto a alma aspirante, e a alma no
permanentemente desviada do caminho da evoluo.

pode

ser

A declarao de Fausto sobre seu objetivo corrobora,a afirmao

de que ele tem um ideal elevado, mesmo quando chafurda na
lama. Ele quer experincia:
24

"O fim que eu aspiro no o prazer.

Agonizante bem-aventurana - eu anseio por realizao.
dio enamorado, rpido aborrecimento.
Purgado do amor do saber, minha vocao.
De hoje em diante, o objetivo de todos os meus poderes vai ser
Livrar meu peito de toda angstia, conhecer
Todo o infortnio e o bem estar humanos no mago do meu corao.
O sublime e o profundo em pensamento abraar,
Os vrios destinos do homem em meu peito acumular".
Antes que algum possa ser realmente compassivo, deve sentir,
como Fausto tambm o deseja, tanto a profundidade das tristezas
da alma humana como suas elevadas alegrias; pois, somente
quando conhecemos estes extremos dos sentimentos humanos
podemos sentir a compaixo necessria por aqueles que precisam
ser ajudados, e assim colaborar na elevao da humanidade.
Atravs de Lcifer, Fausto capaz de conhecer tanto a alegria
como a tristeza. Lcifer tambm admite isto quando diz:
"A fora que mesmo o mal planejando
Para o bem est trabalhando".
Pela interferncia dos Espritos de Lcifer no esquema da
evoluo, as paixes da humanidade foram despertadas,
intensificadas e conduzidas para um canal que tem causado todas
as tristezas e enfermidades no mundo. No obstante, isso
despertou a individualidade no homem e libertou-o das condies
liderantes dos Anjos. Fausto, pela ajuda de Lcifer, afastado dos
caminhos convencionais, tornando-se assim individualizado.
Quando o pacto entre Fausto e Lcifer foi concludo, tivemos a
rplica dos Filhos de Caim, que so os descendentes e protegidos
dos Espritos de Lcifer, como vimos em "Maonaria e Catolicismo".
Na tragdia de Fausto, Margarida a protegida dos Filhos de Seth,
o clero, descrito na lenda Manica. No momento, as duas classes
representadas por Fausto e Margarida devem defrontar-se, e entre
elas ser encenada a tragdia da vida. Em conseqncia das
desgraas sofridas por elas, a alma criar asas que a elevaro
novamente aos reinos das bem-aventuranas de onde veio. Nesse
nterim, Lcifer leva Fausto cozinha das bruxas onde ele vai
25

receber o elixir da juventude, para que, rejuvenescido, possa

tornar-se desejvel aos olhos de Margarida.
Quando Fausto aparece no palco, a cozinha das bruxas est
repleta de instrumentos que so usados em magia. Um fogo
infernal queima sob uma chaleira onde so preparadas as poes
de amor, e h a muito mais coisas fantsticas. Observamos vrios
objetos inanimados, mas o que mais desperta a nossa ateno
uma famlia de macacos, a qual tem um grande significado porque
representa uma fase da evoluo humana.
A humanidade, satisfeita com a paixo instigada pelos Espritos de
Lcifer ou Anjos cados, libertou-se da hoste angelical liderada por
Jeov. Como conseqncia desse obstinado desejo, foram logo
envolvidos por "revestimentos de pele" e separados uns dos outros.
O egosmo suplantou o sentimento de fraternidade, atingindo o
nadir do materialismo. Alguns foram mais passionais que outros.
Por isso, seus corpos cristalizaram-se mais. Eles degeneraram e
tornaram-se antropides. Seu tamanho foi reduzido medida que
se aproximavam do limite onde a espcie devia ser extinta. Eles
so, portanto, os pupilos especiais dos Espritos lucferos. Assim, o
mito de Fausto mostra-nos uma fase da evoluo humana no
includa na lenda Manica, e d-nos uma viso mais completa e
conjunta do que realmente aconteceu.
Houve uma poca em que toda a humanidade passou pelo ponto
onde os cientistas acreditam estar localizado o elo perdido. Os que
agora so antropides degeneraram a partir daquele ponto,
enquanto a famlia humana evoluiu at o presente estgio de
desenvolvimento. Sabemos como a indulgncia para com as
paixes embrutece aqueles que por elas se deixam levar. Podemos
compreender prontamente que quando o homem estava ainda em
formao, sem individualidade e sob controle direto das foras
csmicas, esta indulgncia no era controlada pelo sentimento da
individualidade que, de certo modo, nos protege hoje. Portanto, os
resultados seriam naturalmente mais desastrosos e de maiores
conseqncias.
Alguma vez, a alma aspirante deve entrar na cozinha das bruxas
como o fez Fausto, e encarar o objetivo da lio que nos leva a
considerar a conseqncia do mal, representada pelo macaco. A
alma tem, ento, permisso para encontrar-se com Margarida no
jardim, para tentar e ser tentada, para escolher entre a pureza e a
paixo, para cair como Fausto, ou permanecer firmemente na
pureza, como fez Parsifal. Sob a Lei da Compensao receber sua
recompensa pelas aes praticadas no corpo. De fato, a sorte
irm gmea do merecimento, como Lcifer mostra a Fausto, e a
verdadeira sabedoria s se conquista com paciente perseverana
na prtica do bem.
26

"Quo ligada est a sorte ao merecimento,

Isso ao tolo jamais ocorreria.
Eu juro, tivesse ele a pedra do homem sbio,
A pedra do filsofo no seria".
Fiel a seu propsito de estudar a vida em vez de livros, Fausto
pede a Lcifer que consiga introduzi-lo na casa da Margarida.
Tenta conquistar a afeio dela com um principesco presente de
jias, que Lcifer introduziu s escondidas em seu armrio. O
irmo de Margarida est ausente, lutando por sua ptria. Sua me
no capaz de decidir o que fazer com o presente, e o leva ao seu
guia espiritual na igreja. Este aprecia mais o brilho das gemas do
que as preciosas almas a ele confiadas. Negligencia seu dever
vista de um colar de prolas, mais ansioso em garantir as jias
para o adorno de um dolo, do que defender uma filha da igreja
contra o perigo moral que a cerca. Assim, Lcifer vence e
rapidamente recebe uma recompensa de sangue e, em seguida, de
almas humanas. Para conseguir acesso aos aposentos de
Margarida, Fausto a persuade a dar sua me uma poo para
dormir, o que causa a esta, a morte. Valentino, o irmo de
Margarida, morto por Fausto. Margarida encarcerada e
sentenciada a sofrer pena capital.
Quando uma semente adere polpa de uma fruta ainda verde,
doloroso retir-la de l. Da mesma forma, o sangue, que o
assento da alma, est no corpo de uma pessoa e, quando esta
encontra um fim sbito e prematuro, fcil perceber o sofrimento
de tal morte. Os Espritos de Lcifer deleitam-se com a intensidade
do sentimento e evoluem atravs disso. Em relao ao objetivo, a
natureza de uma emoo no to essencial quanto sua
intensidade. Por isso, eles agitam as paixes humanas de natureza
inferior, que so mais intensas em nosso presente estgio de
evoluo do que os sentimentos de alegria e amor. Como resultado,
incitam guerra e ao derramamento de sangue, e o que nos parece
maligno agora, na realidade, so degraus para ideais mais nobres
e elevados, pois, atravs da tristeza e do sofrimento, tais como
foram gerados em Margarida, o Ego eleva-se cada vez mais na
escala da evoluo. Aprende o valor da virtude quando desliza na
direo do vcio.
Foi com verdadeira compreenso deste fato que Goethe escreveu:
"Quem nunca comeu seu po em amargo af,
Quem nunca, acordado, a meia-noite viu passar,

27

Chorando, esperando pelo amanh,

Os Poderes celestiais no sabe ainda avaliar".

28

Captulo VI
O Preo do Pecado e os Caminhos da Salvao
"O preo do pecado a morte", diz a Bblia e quando semeamos
para a carne, por certo colheremos corrupo. Tambm no
devemos ficar surpresos quando algum de carter negativo, como
os Filhos de Seth representados por Margarida no mito de Fausto,
torna-se vtima desta lei da Natureza, logo aps ter cometido o
pecado. A rpida priso de Margarida pelo crime de matricdio
uma ilustrao de como funciona a lei. O sagrado horror da igreja,
que foi omissa no a protegendo enquanto ainda havia tempo,
um exemplo de como a sociedade procura encobrir sua negligncia
e ergue suas mos chocada pelos crimes pelos quais, em grande
parte, a prpria responsvel.
Se o padre, em vez de cobiar as jias, tivesse ficado atento
confidncia de Margarida, poderia t-la ajudado em to dura sina,
e, embora ela pudesse ter sofrido por perder seu amado, teria
conservado sua pureza. Contudo, pela intensidade da dor que a
alma sofredora encontra seu caminho de volta fonte de seu ser,
pois ns todos, como filhos prdigos, deixamos nosso Pai no Cu,
afastamo-nos dos reinos do esprito e alimentamo-nos das escrias
da matria para adquirir experincia e ganhar individualidade.
Quando estamos no abismo do desespero, comeamos a
compreender nossa alta linhagem e exclamamos: "Vou erguer-me e
ir ao encontro de meu Pai". Ser membro de uma igreja, ou estudar
o misticismo do ponto de vista intelectual, no trazem a
compreenso do at onde, que necessrio para podermos seguir
o Caminho. Porm, quando estamos despojados de todo apoio
mundano, quando estamos doentes ou na priso, encontramo-nos
mais prximos e somos mais queridos do Salvador do que em
qualquer outro momento. Portanto, Margarida na priso, proscrita
pela sociedade, est mais prxima de Deus do que aquela
inocente, bela e pura Margarida, que tinha o mundo diante de si
quando encontrou Fausto no jardim.
O Cristo no tem mensagem para aqueles que esto satisfeitos e
amam o mundo e seus costumes. Enquanto estiverem com essa
mentalidade, Ele no lhes pode falar, nem eles podem ouvir Sua
voz. Mas h uma infinita ternura nas palavras do Salvador: "Vinde
a mim todos vs que labutais e estais oprimidos e eu vos darei
descanso". A alma pecadora simbolizada por Margarida em sua
cela na priso, solitria, banida da sociedade como uma leprosa
moral e social, compelida a elevar seus olhos aos cus e suas
preces no so em vo. Contudo, at o ltimo momento, as
tentaes perseguem a alma que procura. As portas do cu e do
inferno esto igualmente prximas cela da priso de Margarida,
como vemos pela visita de Fausto e Lcifer, que tentam arrast-la
29

da priso e da morte iminente para uma vida de vergonha e

servido. Mas ela mantm-se firme. Prefere a priso e a morte
vida e liberdade na companhia de Lcifer. Dessa maneira resistiu
prova e qualificou-se para o Reino de Deus.
Salomo era servo de Jeov e como Filho de Seth estava ligado ao
Deus que o criou e a seus ancestrais. Mas, numa vida posterior,
como Jesus, ele deixou seu Primeiro Mestre no Batismo, e depois
recebeu o Esprito do Cristo. Assim, todos os Filhos de Seth
devem, algum dia, deixar seus protetores e escolher Cristo, sem se
importarem com o sacrifcio conseqente, ainda que o preo seja a
prpria vida.
Margarida em sua cela da priso toma essa importante deciso e
qualifica-se para a cidadania no Novo Cu e na Nova Terra, pela f
em Cristo. Por outro lado, Fausto permanece com o Esprito de
Lcifer por um tempo considervel. Ele possui agora um carter
mais Positivo, um verdadeiro Filho de Caim e, embora o preo do
Pecado possa eventualmente lev-lo morte, a salvao pode vir
atravs de uma concepo mais pura do amor, e atravs de obras.
Na segunda parte de Fausto, encontramos o heri com o esprito
alquebrado pela desgraa que, por sua causa, caiu sobre
Margarida. Percebe sua culpa e comea a galgar o caminho da
redeno. Usa o Esprito de Lcifer, ligado a ele pelo pacto de
sangue, como um meio de atingir sua finalidade. Torna-se um
fator importante nos assuntos de estado do pas por onde viaja,
pois todos os Filhos de Caim deleitam-se com a arte de governar,
assim como os Filhos de Seth gostam da poltica clerical.
Fausto, contudo, no satisfeito em servir outros sob as condies
existentes, invoca as foras diablicas sob seu comando para criar
uma regio, emergi-la do mar e fazer uma Nova Terra. Ele sonha
uma utopia, pretendendo que este lugar livre seja o lar de um povo
livre que a habitar em paz e alegria, vivendo altura dos mais
elevados ideais da vida.
Estes ideais so originados em sua alma pelo amor de uma
personagem chamada Helena, um amor da mais sublime e
espiritual natureza, inteiramente separado do pensamento de sexo
e paixo. Com o decorrer do tempo, ele v esta terra elevar-se do
mar, mas seus olhos esto ficando cegos, pois est substituindo
sua contemplao de uma condio terrestre para uma celestial.
Enquanto fica assim contemplando as foras dirigidas por Lcifer,
labutando em seu comando dia e noite, Fausto compreende que
tornou real a predio de Lcifer para ser:
"A fora que mesmo o mal planejando,

30

Para o bem est trabalhando".

Ele percebe que seu trabalho com as foras inferiores est
chegando ao trmino e que sua viso est diminuindo. Mas, com o
desejo veemente que se apodera da sua alma para ver o fruto de
suas obras, ele quer reter a viso at que tudo esteja completado e
seu sonho utpico convertido em realidade. Porm, como a viso
que tem diante de si - a terra surgindo do mar e o feliz povo que
nela vive em fraternidade - se desvanece sob seus olhos quase
cegos, ele profere as palavras fatdicas que disse quando de seu
pacto como Lcifer:
"Sempre que a hora for passando Eu digo: 'Oh! fica! s to leal',
Assim, a fora a ti eu vou dando
De levar-me ao mais profundo desespero.
Meu dobrar de sinos no o deixes prolongar,
De meu servio, livre irs ficar;
E quando do relgio o ponteiro indicador tiver cado,
Esteja, ento, o meu tempo concludo".
Pelos termos desse pacto, quando Fausto proferiu as palavras
fatdicas, as foras do inferno soltaram-se da escravido e foram
para ele que, por sua vez, tornou-se vtima delas. Pelo menos
assim parecia ser. Mas Fausto no desejou deter a marcha do
tempo com o objetivo de desfrutar os prazeres sensuais, nem de
satisfazer desejos egostas, como foi projetado no pacto. Para a
realizao de um ideal altrustico e nobre, ele desejou deter a hora
que passava. Por conseguinte, est realmente livre de Lcifer, e
uma batalha entre as foras anglicas e as hostes lucferas
termina finalmente com o triunfo das primeiras, que conduzem a
alma que procura para o porto do descanso no reino de Cristo,
enquanto proferem as seguintes palavras:
"A nobre alma est salva do mal,
Nosso esprito ressurge. Todo aquele
Que se esfora para adiante, com desejo de mudar,
Ns podemos libert-lo.
E, se nele, o amor celestial tomou lugar,

31

Para encontr-lo desam os anjos do cu

Com afeto cordial, eles o vo saudar".
Assim, o Fausto do mito uma personalidade inteiramente
diferente do Fausto do palco; e o drama que comea no cu, onde
foi dada permisso a Lcifer para tent-lo, como Job foi tentado na
antiguidade, tambm acaba no cu quando a tentao foi vencida
e a alma voltou para seu Pai.
Goethe, o grande mstico, finaliza apropriadamente sua verso com
o mais mstico de todos os versos encontrados em qualquer
literatura:
"Tudo que perecvel,
somente uma iluso.
O inatingvel,
aqui consumao.
O indescritvel,
Aqui ele ao.
O Eterno Feminino,
para ns uma atrao".
Esta estrofe confunde todos os que no so capazes de penetrar
nos reinos onde ela cantada, isto , no cu.
Nela se diz que "tudo que perecvel somente uma iluso". Quer
dizer, as formas materiais que esto sujeitas morte e
transmutao so apenas uma iluso do arqutipo visto no cu. "O
inatingvel aqui consumao" - o que pareceu impossvel na
Terra consumado no cu. Ningum sabe disso melhor do que
quem capaz de agir nesse reino, pois a toda aspirao elevada e
sublime encontra satisfao. As indescritveis aspiraes, idias e
experincias da alma, que nem ela pode expressar para si prpria,
so claramente definidas no cu. O Eterno Feminino, a Grande
Fora Criadora na Natureza, a Me-Deus que nos conduz pelo
caminho da evoluo, torna-se l uma realidade. Assim, o mito de
Fausto conta a histria do Templo do Mundo, que as duas classes
de pessoas esto construindo e que sero, finalmente, o Novo Cu
e a Nova Terra profetizados no Livro dos Livros.

32

PARSIFAL
Captulo VII
Clebre Drama Musical Mstico de Wagner
Ao olharmos ao nosso redor, no universo material, vemos mirades
de formas. Todas elas tm uma certa e muitas emitem um som
definido; na verdade todas o fazem, pois h som mesmo na
chamada Natureza inanimada. O vento na copa das rvores, o
murmrio do regato, o marulho do oceano, so contribuies
definidas para a harmonia da Natureza.
Destes trs atributos da Natureza, forma, cor e som, a forma o
mais estvel, tendendo a permanecer no status quo por muito
tempo e mudando lentamente. Por outro lado, a cor muda com
mais facilidade, desvanece, e h algumas cores que mudam seu
matiz quando colocadas luz em diferentes ngulos; mas o som
o mais fugaz dos trs; vai e vem como um fogo-ftuo, que ningum
pode agarrar ou reter.
H, tambm, trs artes que procuram expressar o bom, o
verdadeiro e o belo nestes trs atributos da Alma do Mundo:
escultura, pintura e msica.
O escultor que lida com a forma procura aprisionar a beleza numa
esttua de mrmore que, por milnios, resistir inclemncia do
tempo; porm, uma esttua de mrmore fria e fala apenas a
alguns poucos que so evoludos e capazes de impregnar a esttua
com suas prprias vidas.
A arte do pintor trabalha principalmente com a cor; no d forma
palpvel s suas criaes. Do ponto de vista material, a forma
numa pintura uma iluso, entretanto, muito mais real para a
maioria das pessoas do que a verdadeira esttua tangvel, pois as
formas do pintor so vivas. H beleza viva na pintura de um
grande artista, uma beleza que muitos podem perceber e apreciar.
Mas no caso de uma pintura somos novamente afetados pela
alterao de cor; o tempo logo empana seu frescor e, na melhor
das hipteses, nenhuma pintura durar mais do que uma esttua.
Contudo, nas artes que lidam com forma e cor, h uma criao
permanente; elas tm isso em comum, e nisso diferem
radicalmente da arte do som, pois a msica to indefinvel que
deve ser recriada cada vez que desejamos apreci-la, e tem um
poder de falar a todos os seres humanos de uma maneira que est
alm das outras duas artes. Aumenta nossas alegrias e conforta
nossas mais profundas tristezas. Pode acalmar a paixo de uma
natureza selvagem e despertar a bravura no maior covarde; o
fator mais poderoso conhecido pelo homem para exercer influncia
33

sobre a humanidade, e, no entanto, analisada unicamente sob o

ponto de vista material, suprflua, como demonstrado por
Darwin e Spencer.
Somente quando nos encontramos atrs dos bastidores do visvel e
compreendemos que o homem um ser composto de Esprito,
alma e corpo, que entendemos por que somos to diversamente
afetados pelas trs artes.
Enquanto o homem vive uma vida exterior no mundo da forma,
uma vida de forma entre outras formas, tambm vive uma vida
interior, que muito mais importante para ele. Uma vida onde
seus sentimentos, pensamentos e emoes criam diante de sua
"viso interna" quadros e cenas em contnua mudana. Quanto
mais intensa for esta vida interior, menos necessidade ter o
homem de procurar companhia fora de si mesmo, pois ele seu
melhor companheiro, independente de entretenimento exterior, to
ansiosamente procurado por aqueles cuja vida interior rida, que
conhecem legies de outras pessoas, mas sentem-se estranhas a
elas, receosas de sua prpria companhia.
Se analisarmos esta vida interior veremos que ela dupla:
1. A vida da Alma, que lida com os sentimentos e emoes.
2. A atividade do Ego, que dirige todas as aes pelo
pensamento.
Assim como o mundo material a base de suprimento de onde os
materiais para nosso corpo denso so extrados (e que
preeminentemente o mundo da forma), existe tambm um mundo
da alma, chamado Mundo do Desejo entre os Rosacruzes, que a
base de onde as vestes sutis do Ego, que chamamos a alma, foram
tiradas, e este , particularmente, o mundo da cor. O ainda mais
sutil Mundo do Pensamento o lar do Esprito Humano, o Ego, e o
reino do som. Portanto, das trs artes, a msica exerce o maior
poder sobre o homem. Nesta vida terrestre ns estamos exilados de
nosso lar celestial e, freqentemente, esquecemos nossa herana
Divina quando envolvidos em atividades materiais, mas, ento,
ouvimos msica e sentimos o fragrante odor carregado de
memrias inexprimveis. Como um eco vindo do lar, ela faz-nos
lembrar aquela terra esquecida, onde tudo alegria e Paz e,
mesmo que possamos olvidar tais idias em nossa mente material,
o Ego conhece cada nota abenoada como uma mensagem vinda
da terra natal, e alegra-se com isso.
necessrio uma compreenso da natureza da msica para
apreciar devidamente esta obra-prima que Parsifal, de Richard
Wagner, onde a msica e os personagens esto interligados como
em nenhuma outra produo musical moderna.
34

O drama de Wagner baseado na lenda de Parsifal, que tem sua

origem envolta no mistrio que sombreia a infncia da raa
humana. uma idia errnea supor que um mito uma inveno
da fantasia humana, sem fundamento. Ao contrrio, um mito
uma caixa contendo as mais profundas e preciosas jias da
verdade espiritual, prolas de beleza to rara e etrica que no
podem permanecer expostas ao intelecto material. Para proteg-las
e ao mesmo tempo permitir que atuem sobre a humanidade para
sua elevao espiritual, os Grandes Mestres so os guias da
evoluo. Invisveis mas poderosos, eles do humanidade
nascente estas verdades espirituais, envoltas no pitoresco
simbolismo dos mitos, para que possam trabalhar sobre nossos
sentimentos at que nossos intelectos nascentes tenham se
tornado suficientemente evoludos e espiritualizados para que ns
possamos tanto sentir como entender.
Este o mesmo princpio pelo qual transmitimos aos nossos filhos
ensinamentos morais por meio de livros contendo gravuras e
histrias de fadas, reservando os ensinamentos mais profundos
para o futuro.
Wagner fez mais do que simplesmente copiar a lenda. As lendas,
na verdade, quando transmitidas tornam-se limitadas e perdem
sua beleza. uma evidncia marcante da grandeza de Wagner,
que ele nunca se deixou influenciar por modismos ou credos.
Sempre afirmou a prerrogativa da arte ao lidar com alegorias e o
fez espontnea e livremente.
Como ele diz em Religio e Arte: "Pode-se dizer que onde a religio
se torna artificial, reservado arte salvar o esprito da religio
reconhecendo o valor figurativo do smbolo mstico - o qual a religio
queria que acreditssemos num sentido literal - e revelar suas
profundas e ocultas verdades atravs de uma apresentao ideal...
Enquanto o sacerdote apia tudo nas alegorias religiosas para que
sejam aceitas como realidade, o artista no tem preocupao
alguma com tal coisa, pois, aberta e livremente, divulga sua obra
como sua prpria criao. Mas, a religio afundou-se numa vida
artificial quando sentiu-se compelida a continuar aumentando o
edifcio de seus smbolos dogmticos e, conseqentemente,
ocultando a nica verdade divina sob um sempre crescente
amontoado de incredibilidades, as quais recomenda que se acredite.
Sentindo isto, ela sempre procurou o auxlio da arte que, por sua
vez, permaneceu incapaz de uma maior evoluo enquanto
precisasse apresentar essa pretensa realidade para o devoto, sob a
forma de amuletos e dolos, visto que s poderia cumprir sua
verdadeira vocao quando, por uma apresentao ideal da figura
alegrica, levasse a compreenso de sua essncia interior - a
verdade inefavelmente divina".
Considerando novamente o drama de Parsifal, observamos que a
cena de abertura situa-se nas terras do Castelo de Monte Salvat.
Este um lugar de paz onde toda vida sagrada; os animais e
aves so mansos porque os cavaleiros so inofensivos, no
35

matando nem para comer nem por esporte, como fazem os homens
realmente santos. Aplicam a todas as criaturas vivas a mxima:
"Vivei e deixai viver".
Amanhece e vemos Gurnemanz, o mais velho dos Cavaleiros do
Graal, com dois jovens escudeiros, sob uma rvore. Acabaram de
acordar de seu repouso noturno, e percebem Kundry distncia,
que se aproxima galopando num corcel selvagem. Vemos em
Kundry uma criatura de dupla existncia. Uma, como servidora do
Graal, disposta e ansiosa por favorecer, por todos os meios ao seu
alcance, os interesses dos Cavaleiros do Graal. Esta parece ser sua
verdadeira natureza. A outra, como relutante escrava do Mago
Klingsor, forada por ele a tentar e a importunar os Cavaleiros do
Graal, aos quais anseia servir. A passagem de uma existncia para
a outra o de sono", e ela est prestes a servir quem a encontre e
a acorde. Quando Gurnemanz a encontra, ela a desejosa
servidora do Graal, mas quando Klingsor a invoca com suas
magias perversas, e ele tem direito a seus servios, ela tem de o
servir, quer queira ou no.
No primeiro ato, ela est vestida com um manto de pele de
serpente, smbolo da doutrina do renascimento, Pois, assim como
a serpente troca sua prpria pele expelindo camada por camada,
assim tambm o Ego em sua peregrinao evolucionria emana de
si prprio um corpo aps outro, expelindo cada veculo como a
serpente expele sua pele quando esta se torna dura, rgida e
cristalizada, perdendo assim sua eficincia. Esta idia tambm se
insere nos ensinamentos da Lei de Conseqncia, que devolve-nos,
como colheita, tudo o que semeamos, e isto est explcito na
resposta de Gurnemanz ao jovem escudeiro pela confisso da falta
de confiana em Kundry:
"Sob uma maldio ela bem pode estar
De alguma vida passada que no vemos,
Procurando do pecado o grilho soltar,
Por aes pelas quais melhor passemos.
Certamente este bem, assim ela o est seguindo,
Ajudando-se si mesma, enquanto ns servindo".
Quando Kundry entra em cena, retira do seio um frasco que diz ter
trazido da Arbia, esperando que seja um blsamo para o
ferimento que Amfortas, o Rei do Graal, tem num lado do corpo e
que lhe causa sofrimentos indizveis e no cicatriza. O rei sofredor
ento carregado para o palco e deitado num sof. Est a caminho
de seu banho dirio, no lago prximo, onde dois cisnes nadam e
transformam a gua numa loo curativa que alivia seus terrveis
sofrimentos. Amfortas agradece a Kundry, mas acredita que no
h alvio para ele at que venha o libertador profetizado pelo Graal:
"Um simplrio puro, iluminado pela piedade". Mas Amfortas pensa
que a morte vir antes da libertao.
Amfortas carregado para fora, e quatro dos jovens escudeiros
renem-se ao redor de Gurnemanz e pedem-lhe que conte a

36

histria do Graal e do ferimento do rei. Todos se recostam debaixo

da rvore e Gurnemanz comea:
"Na noite em que Nosso Senhor e Salvador, Cristo Jesus, celebrou a
ltima Ceia com Seus discpulos, Ele bebeu o vinho de um certo
clice, que mais tarde foi usado por Jos de Arimatia para colher o
sangue da vida que flua do ferimento do Redentor. Tambm
guardou a lana ensangentada usada para feri-lo, e carregou
consigo essas relquias atravs de muitos perigos e perseguies.
Por fim, elas ficaram aos cuidados dos Anjos, que as guardaram at
a noite em que um mensageiro mstico, enviado por Deus, apareceu
e ordenou a Titurel, pai de Amfortas que construsse um castelo
para receber e proteger essas relquias. Assim, o Castelo de Monte
Salvat foi construdo numa montanha, e as relquias foram ali
depositadas, sob a guarda de Titurel e de um grupo de santos e
castos cavaleiros que havia atrado sua volta. Este lugar tornou-se
um centro de onde influncias espirituais poderosas fluam para o
mundo exterior.
"Mas, num distante e agreste vale, vivia um cavaleiro negro que no
era casto, mas desejava tornar-se um Cavaleiro do Graal. Para
tanto, mutilou-se. Privou-se da capacidade de gratificar sua paixo,
mas esta permaneceu nele. O Rei Titurel notou seu corao repleto
de desejos inferiores, e recusou-se a admiti-lo. Klingsor ento jurou
que se no pudesse servir ao Graal, o Graal o serviria. Construiu um
castelo com um jardim mgico e povoou-o com donzelas de beleza
arrebatadora. Elas recendiam a flores perfumadas e abordavam os
Cavaleiros do Graal (que deviam passar pelo castelo ao sair ou
voltar ao Monte Salvat) enganando-os para atrair sua confiana e
violar seus votos de castidade. Assim, muitos tornaram-se
prisioneiros de Klingsor e apenas alguns permaneceram como
defensores do Graal.
"Nesse nterim, Titurel havia delegado a guarda do Graal a seu filho
Amfortas e este, vendo a grave devastao provocada por Klingsor,
resolveu ir ao seu encontro e combat-lo. Com esse propsito levou
consigo a lana sagrada.
"O astuto Klingsor no foi pessoalmente ao encontro da Amfortas,
mas evocou Kundry e transformou-a, da criatura hedionda que
apareceu como serva do Graal, numa mulher de beleza
transcendental. Sob a magia de Klingsor ela encontrou e tentou
Amfortas, que. rendeu-se caindo em seus braos, deixando escapar
das mos a lana sagrada. Klingsor ento apareceu, agarrou a
lana, feriu o indefeso Amfortas e, se no fosse pelos esforos
hericos de Gurnemanz, teria levado Amfortas prisioneiro para seu
castelo mgico. No entanto, ele detm a lana sagrada enquanto o
rei encontra-se invlido pelo sofrimento, pois a ferida no se
cicatrizar".
Os jovens escudeiros erguem-se exaltados, jurando subjugar
Klingsor e recuperar a lana. Gurnemanz sacode tristemente a
cabea dizendo que a tarefa superior s suas foras, mas reitera

37

a profecia de que a redeno vir por "um simplrio puro, iluminado

pela piedade".
Ouvem-se gritos: "O cisne! Oh, o cisne!" e um cisne cruza o palco
em grande agitao e cai morto aos ps de Gurnemanz e dos
escudeiros, que ficam muito agitados pela viso. Outros escudeiros
trazem um jovem intrpido, armado de arco e flecha que, triste
pergunta de Gurnemanz: "Por que mataste a inofensiva criatura?"
responde inocentemente: "Fiz mal?" Gurnemanz fala-lhe ento
sobre o rei sofredor e da contribuio do cisne na preparao do
banho curativo. Parsifal fica profundamente comovido pela
narrativa e quebra seu arco.
Em todas as religies, o esprito vivificante tem sido
simbolicamente representado por uma ave. No Batismo, quando o
corpo de Jesus estava na gua, o Esprito de Cristo desceu sobre
ele na forma de uma pomba. "O Esprito move-se sobre as guas",
um meio fludico, como os cisnes se movem no lago debaixo do
Yggdrasil, a rvore da vida da mitologia nrdica, ou sobre as guas
do lago na lenda do Graal. A ave , portanto, a representao
direta da mais alta influncia espiritual e, com razo, os cavaleiros
entristeceram-se com a perda. A verdade tem muitas facetas. H
pelo menos sete interpretaes vlidas para cada mito, uma para
cada mundo. Encarada pelo lado material e literal, a compaixo
gerada em Parsifal e o ato de quebrar seu arco, marcam um passo
definido para a vida mais elevada. Ningum pode ser
verdadeiramente compassivo e almejar a evoluo, enquanto matar
para comer, seja de forma pessoal ou indireta. A vida inofensiva
um requisito absoluto e essencial para a vida prestativa.
Gurnemanz comea a question-lo: quer saber quem ele e como
chegou ao Monte Salvat. Parsifal demonstra a mais surpreendente
ignorncia. A todas as perguntas, responde: "Eu no sei". Por fim,
Kundry diz em voz alta: "Eu posso dizer-vos quem ele . Seu pai era
o nobre Gamuret, um prncipe entre os homens, que morreu
combatendo na Arbia enquanto este jovem estava ainda no ventre
de sua me, Lady Herzleide. Em seu ltimo suspiro, seu pai
chamou-o Parsifal, o simplrio puro. Sua me temendo que ele
pudesse crescer, aprender as artes da guerra e ser afastado dela,
criou-o numa densa floresta na ignorncia de armas e guerras".
Aqui Parsifal interrompe e diz: "Sim, um dia eu vi alguns homens
montados em belos animais e quis ser igual a eles, por isso segui-os
por muitos dias at que cheguei aqui e tive que lutar com muitos
monstros semelhantes aos homens".
Nesta histria temos um excelente quadro da alma procura das
realidades da vida. Gamuret e Parsifal so fases diferentes da vida
da alma. Gamuret o homem do mundo que se casou com
Herzleide, que representa um corao aflito. Conhece o infortnio
e morre para o mundo, como todos ns fazemos quando
ingressamos numa vida superior. Enquanto a barca da vida flutua
nos mares do vero e nossa existncia parece uma bela e doce
melodia, no h incentivo para voltarmo-nos para a vida superior;
38

cada fibra em nosso corpo grita "Isto suficientemente bom para

mim". Mas, quando os vagalhes da adversidade elevam-se nossa
volta e cada nova onda ameaa tragar-nos, ento, unidos s
aflies do corao, tornamo-nos homens sofredores e estamos
prontos para nascer como Parsifal, o simplrio ou a alma pura que
esqueceu a sabedoria do mundo e est procura da vida superior.
Enquanto o homem procurar acumular dinheiro ou aproveitar a
vida, como to equivocadamente se diz, ele torna-se sbio pela
sabedoria do mundo; mas, quando passa a encarar as coisas do
Esprito, torna-se um simplrio aos olhos do mundo. Esquece tudo
sobre sua vida passada e deixa para trs suas tristezas, como
Parsifal deixou Herzleide, que morreu quando Parsifal no voltou
para ela. Assim, a tristeza morre quando d nascimento alma
aspirante que foge do mundo. O homem pode estar no mundo para
cumprir seu dever, mas no ser do mundo.
Gurnemanz est imbudo com a idia de que Parsifal vai ser o
libertador de Amfortas e o leva ao Castelo do Graal. E, pergunta
de Parsifal: "O que o Graal?" ele responde:
"No podemos diz-lo; mas se por Ele tu foste enviado.
De ti a verdade no ficar escondida.
Julgo que tua face me conhecida.
Nenhum caminho conduz ao Seu Reino,
E a procura d'Ele mais distante te vai levar,
Se no for Ele prprio a te guiar".
Aqui vemos Wagner levando-nos de volta aos tempos anteriores ao
Cristianismo. Antes do advento de Cristo, a Iniciao no estava
liberada para "quem quisesse" procur-la, mas era reservada para
alguns escolhidos, como os Brmanes e os Levitas, aos quais
foram dados privilgios especiais como recompensa por terem sido
dedicados ao servio do templo. Contudo, a vinda de Cristo
estabeleceu certas mudanas definidas na constituio da
humanidade, de modo que agora todos podem entrar no caminho
da Iniciao. De fato, tinha que ser assim, quando os casamentos
entre as vrias nacionalidades dissolveram as castas.
No Castelo do Graal, Amfortas est sendo pressionado de todos os
lados para oficiar o rito sagrado do Graal, para descobrir o clice
sagrado cuja viso possa ser renovado o ardor dos cavaleiros
impulsionando-os a atos de servio espiritual. Mas, ele se esquiva,
com medo da dor que a viso lhe ir causar. O ferimento sempre
volta a sangrar vista do Graal, como a dor do remorso aflige a
todos ns quando pecamos contra o nosso ideal. Finalmente, ele
cede aos rogos conjuntos de seu pai e dos cavaleiros. Celebra o rito
sagrado, embora durante todo o tempo sofra a mais torturante
agonia. Parsifal, que est a um canto, sente, por compaixo, a
mesma dor, sem compreender a razo. Depois da cerimnia,
Gurnemanz pergunta-lhe ansiosamente o que ele viu, mas ele
permanece mudo e, por ter ficado desapontado, o velho cavaleiro
irado expulsa-o do castelo.

39

As emoes e os sentimentos no controlados pelo conhecimento

so fontes frteis de tentao. A prpria inocncia e a sinceridade
da alma que aspira, freqentemente tornam-se uma presa fcil do
pecado. Para o crescimento da alma necessrio que surjam essas
tentaes, a fim de revelar nossos pontos fracos. Se camos,
sofremos como Amfortas sofreu. Mas a dor desenvolve a
conscincia e traz averso ao pecado, tornando-nos fortes contra a
tentao. Toda criana inocente porque no foi tentada. Porm,
s quando tivermos sido tentados e permanecermos puros, ou
quando aps a queda arrependermo-nos e corrigimo-nos, que
somos virtuosos. Conseqentemente, Parsifal deve ser tentado.
No segundo ato, vemos Klingsor no momento de invocar Kundry,
pois percebeu que Parsifal vem em direo ao seu castelo, e ele o
teme mais do que a qualquer outro que tenha vindo antes, porque
ele um simplrio. Um homem prudente, conhecedor do mundo,
no facilmente levado pelas tentaes, mas a ingenuidade de
Parsifal o protege. E, quando as meninas flores agrupam-se em
torno dele, ele inocentemente pergunta: "Vocs so flores? Vocs
cheiram to bem!" Contra ele necessria a astcia refinada de
Kundry e, embora ela implore, proteste e se rebele, forada a
tentar Parsifal. Para isso apresenta-se como uma mulher de
grande beleza, chamando Parsifal pelo nome. Esse nome despertalhe lembranas de sua infncia, do amor de sua me. Kundry
chama-o para perto de si e comea a trabalhar sutilmente sobre
seus sentimentos, fazendo voltar sua memria vises do amor de
sua me e da tristeza que ela sentiu com sua partida, o que ps
termo sua vida. Depois, fala-lhe sobre um outro amor. o que
pode compens-lo , o amor do homem pela mulher, e, por fim, dlhe um longo, ardoroso e apaixonado beijo.
Segue-se um silncio profundo e terrvel, como se o destino de todo
o mundo estivesse pendente desse beijo apaixonado. Enquanto ela
o prende em seus braos, o rosto de Parsifal muda gradualmente e
torna-se a estampa da dor. De repente, ele salta como se esse beijo
tivesse causado em seu ser uma nova dor, as linhas de sua face
plida acentuam-se, e ambas as mos apertam fortemente seu
corao palpitante, como para reprimir uma terrvel agonia - o
clice do Graal surge diante de sua viso. Depois, Amfortas
aparece na mesma terrvel agonia, e, por fim, ele grita: "Amfortas,
oh. Amfortas! Agora eu sei - o ferimento da lana no teu lado - ele
queima meu corao, ele queima minha prpria alma ... Oh dor! Oh
misria! Angstia indescritvel! A ferida est sangrando aqui no meu
prprio lado!"
Depois, novamente, com o mesmo terrvel esforo: "No, este no
o ferimento da lana no meu lado, isto fogo e chama dentro de
meu corao, que inclinam meus sentidos ao delrio, a espantosa
loucura do tormento do amor ... Agora eu sei porque as pessoas
ficam agitadas, excitadas, convulsionadas e freqentemente
perdidas pelas terrveis paixes do corao".

40

'Kundry o tenta novamente: "Se este nico beijo te trouxe tanta

sabedoria, quanto mais sabedoria tu ters se cederes ao meu amor,
mesmo que seja s por uma hora?"
Mas no h hesitao agora. Parsifal despertou, distingue o certo
do errado e responde: "A eternidade estaria perdida para ns dois
se eu sucumbisse a ti, mesmo por apenas uma curta hora. Mas eu te
salvarei e tambm te libertarei da maldio da paixo, pois o amor
que arde em ti apenas sensual, e entre esse e o verdadeiro amor
dos coraes puros, abre-se um abismo como o que existe entre o
cu e o inferno".
Finalmente, Kundry reconhece estar derrotada, mas tem um
acesso de raiva. Chama Klingsor para ajud-la, e ele aparece com
a lana sagrada, que arremessa contra Parsifal. Mas ele puro e
inofensivo, portanto nada pode feri-lo. A lana flutua
inofensivamente acima de sua cabea. Ele a agarra, faz com ela o
sinal da Cruz e o castelo de Klingsor e o jardim mgico
desmoronam em runas.
O terceiro ato comea na Sexta-feira Santa, muitos anos depois.
Um guerreiro, exausto da viagem, vestido com uma cota de malha
negra, adentra a propriedade de Monte Salvat, onde Gurnemanz
vive numa cabana. Tira seu elmo, pousa uma lana contra uma
rocha prxima e ajoelha-se para rezar. Gurnemanz entra com
Kundry, que acaba de encontrar adormecida no bosque, reconhece
Parsifal com a lana sagrada e, radiante, d-lhe as boas vindas,
perguntando de.onde ele vem.
Tinha feito a mesma pergunta na primeira visita de Parsifal e a
resposta fora: "Eu no sei". Mas, desta vez, muito diferente, pois
Parsifal responde: "Venho da busca e do sofrimento". A primeira
experincia retrata um dos vislumbres que a alma tem das
realidades da vida superior, mas a segunda a consciente chegada
do homem a um nvel superior de atividade espiritual, que
desenvolveu atravs de tristezas e sofrimentos. Parsifal conta como
foi penosamente assediado por inimigos, e poderia ter-se salvado
se usasse a lana, mas sempre se conteve, pois ela era um
instrumento para curar e no para ferir. A lana o poder
espiritual que chega vida e aos coraes puros, mas s deve ser
usada para propsitos altrustas; impureza e paixo causam a sua
perda, como sucedeu a Amfortas. Embora o homem que a possuiu
pde us-la para alimentar cinco mil pessoas famintas, no
transformou uma simples pedra em po para saciar sua prpria
fome. Embora a tenha usado para estancar o sangue que correu
da orelha decepada de um captor, no a usou para estancar o
sangue vital que se esvaiu de seu prprio lado. Sempre foi dito
sobre isto: "Outros Ele salvou; no pde (ou no quis) salvar-se a Si
prprio".
Parsifal e Gurnemanz entram no Castelo do Graal onde Amfortas
est sendo instado para celebrar o rito sagrado, mas ele se recusa,
pois quer salvar-se da dor que sempre o aflige quando v o Santo
Graal. Descobrindo seu peito, implora a seus seguidores que o
41

matem Neste momento, Parsifal aproxima-se dele e toca seu

ferimento com a lana, curando-o. Contudo, destrona Amfortas e
assume a guarda do Santo Graal e da Lana Sagrada. Somente
aqueles dotados do mais perfeito altrusmo, unido ao melhor
discernimento, esto aptos a receber o poder espiritual
simbolizado pela lana. Amfortas t-la-ia usado para atacar e ferir
um inimigo. Parsifal no a usaria nem para defender-se. Portanto,
ele est apto a curar, enquanto Amfortas caiu na cova que havia
aberto para Klingsor
No ltimo ato, Kundry, que representa a natureza inferior, diz
apenas uma palavra: Servio. Por seu trabalho perfeito ela ajuda
Parsifal, o Esprito, a realizar-se. No primeiro ato, ela adormeceu
quando Parsifal visitou o Graal. Nesse estgio, o Esprito no pode
elevar-se aos cus, a no ser quando o corpo est adormecido ou
morto. Mas, no ltimo ato, Kundry, o corpo, tambm vai ao
Castelo do Graal, que dedicado ao Eu superior, e quando o
Esprito, como Parsifal, alcanou a meta, ele conseguiu atingir o
estgio de libertao mencionado na Revelao: "Aquele que vencer,
Eu o converterei num pilar na casa de meu Deus, e dali no sair
mais". Esse algum ir trabalhar para a humanidade desde os
mundos superiores; no necessitar mais do corpo denso; estar
alm da Lei do Renascimento e, conseqentemente, Kundry morre.
Em seu lindo poema "The Chambered Nautilus", (O Nutilo
Enclausurado), Oliver Wendell Holmes personificou esta idia de
progresso constante em veculos gradativamente melhorados, e a
libertao final. O nutilo constri sua concha espiralada dividida
em compartimentos, deixando constantemente as menores - que
tornaram-se pequenas pelo seu crescimento - pela ltima que
construiu.
"Ano aps ano, sempre no silncio
prossegue na labuta de ampliar suas reluzentes espirais;
e, medida que elas crescem mais,
deixa a morada do ano que passou e na nova vai habitar.
Com suaves passadas deslizando atravs dos umbrais construdos
com vagar,
acomoda-se outra vez em novo lar
e no mais o anterior vai recordar.
Pela mensagem celeste que me trazes, graas te dou, filho do
oceano,
lanado do teu meio desolado!
Dos teus lbios mortos nasce uma nota mais clara
que quaisquer das que Trito j tirou do seu corno espiralado!
Enquanto em meus ouvidos ela soar,
atravs das cavernas profundas do pensamento
ouo uma voz, a cantar:
"Oh! Minh'alma, constri Par ti manses mais majestosas.
enquanto as estaes passam ligeiramente!
Abandona o teu invlucro finalmente;
Deixa cada novo templo, mais nobre que o anterior,
42

com cpula celeste com domo bem maior,

e que te libertes decidida,
largando tua concha superada nos agitados mares desta vida".

43

O ANEL DO NIEBELUNGO
Captulo VIII
As Donzelas do Reno
Repetio a nota-chave do corpo vital e o extrato do corpo vital
a alma intelectual, que o pbulo do Esprito de Vida, o verdadeiro
princpio de Cristo no homem. Como trabalho especfico do
Mundo Ocidental desenvolver este princpio de Cristo para formar
o Cristo interno, fazendo-o brilhar na escurido materialista dos
tempos
atuais,
a
repetio
de
idias

essencial.
Inconscientemente, todo o mundo est obedecendo esta lei.
Quando os jornais comeam a inculcar certas idias na mente do
pblico, no esperam consegui-lo atravs de um editorial apenas,
mesmo que este seja muito bem redigido, mas com artigos
repetidos diariamente, criando na mente dos leitores o sentimento
desejado. A Bblia vem pregando o princpio do amor h 2.000
anos, domingo aps domingo, dia aps dia, em centenas de
milhares de plpitos. A guerra ainda no foi abolida, mas o
sentimento a favor da paz universal est ficando cada vez mais
forte medida que o tempo passa. Esses sermes tm causado
apenas um leve efeito nas pessoas, embora um determinado
pblico possa comover-se no momento da pregao, pois o corpo
de desejos a parte do homem que fica sensibilizada no momento.
O corpo de desejos uma aquisio posterior do corpo vital, da
no estar to cristalizado e, conseqentemente, ser mais
impressionvel. Por ser de uma textura mais sutil que o corpo
vital, menos retentivo, e as emoes facilmente geradas so
tambm facilmente dissipadas. Um impacto menor produzido no
corpo vital quando idias e ideais infiltram-se nele atravs do
invlucro urico, mas o que adquirir por intermdio de estudos,
sermes, conferncias ou leituras, de natureza mais duradoura.
Muitos impactos na mesma direo criam impresses poderosas
para o bem ou para o mal, de acordo com suas naturezas.
Para que sejamos beneficiados por esta lei de impactos
cumulativos, tomemos para objeto de estudo outro dos grandes
mitos da alma, o qual projeta luz sobre o mistrio da vida visto de
um ngulo diferente, para que possamos aprender mais
profundamente, de onde viemos, porqu estamos aqui e para onde
vamos.
Como j foi dito, todos os mitos so veculos de verdades
espirituais veladas sob alegorias, smbolos e quadros e, portanto,
capazes de compreenso sem exigir o uso da razo. Como as
histrias de fadas so uma forma de ensinamento para as
crianas, assim estes grandes mitos foram usados para transmitir
as verdades espirituais humanidade infantil.
44

O Esprito-Grupo atua sobre os animais atravs de seus corpos de

desejos; evocando quadros que do ao animal um sentimento e
uma sugesto do que deve fazer. Da mesma maneira, quadros
alegricos contidos nos mitos formaram no homem a base para
seu desenvolvimento presente e futuro. Subconscientemente, estes
mitos agiram sobre ele e o levaram ao estgio em que hoje se
encontra. Sem essa preparao, o homem teria sido incapaz de
realizar o trabalho que est fazendo agora.
Hoje, esses mitos ainda esto trabalhando para preparar-nos para
o futuro, mas algumas pessoas sentem mais suas influncias que
outras. O caminho da civilizao vem seguindo o curso do Sol, de
leste para oeste, e na atmosfera etrica da costa do Pacfico, estes
quadros mticos quase desapareceram, e o homem est contatando
mais diretamente as realidades espirituais. Mais para o leste,
especialmente na Europa, ainda encontramos a atmosfera de
misticismo pairando sobre ela. L, o povo aprecia os mitos antigos
que lhes falam de maneira incompreensvel para os do oeste. Nos
fiordes da Noruega, nos pntanos da Esccia, nos mais profundos
recantos da Floresta Negra da Alemanha, e entre as Geleiras
Alpinas, a vida espiritual do Povo to profunda e mstica hoje,
como o foi h mil anos atrs. Eles esto em contato mais direto
com os Espritos da Natureza e com outras realidades sentidas
atravs das fbulas, do que ns que avanamos no caminho da
aspirao pelo conhecimento direto. Se evocarmos este sentimento
e o combinarmos com nosso conhecimento, teremos conseguido
uma enorme vantagem. Tentemos, pois, assimilar uma das mais
profundas histrias msticas do passado, que "O Anel do
Niebelungo", o grande poema pico do norte da Europa. Relata a
histria do homem, desde o tempo em que vivia na Atlntida at ao
dia em que este mundo chegar ao fim por uma grande
conflagrao e tambm alude ao Reino dos Cus que ser
estabelecido, como relatado na Bblia.
A Bblia fala-nos do Jardim do den, onde nossos primeiros pais
viviam em contato direto com Deus, puros e inocentes como
crianas. Fala-nos de como esta situao terminou, e de como a
tristeza, o pecado e a morte chegaram ao mundo. Nos mitos
antigos, como O Anel do Niebelungo, tambm tomamos
conhecimento da humanidade que vivia sob condies iguais s da
criana inocente. A cena de abertura deste drama de Wagner
representa a vida sob as guas do Reno, onde as donzelas nadam
em movimentos rtmicos, com uma cano nos lbios, imitando o
balano das ondas danantes. As guas esto iluminadas por uma
rocha de ouro reluzente e em redor dela circulam as Filhas do
Reno, como os planetas se movem ao redor do Sol. Aqui temos a
rplica micro-csmica do macrocosmo, onde os corpos celestiais se
movem ao redor do dador da Luz Central, numa majestosa dana
circular.
45

As donzelas do Reno representam a humanidade primitiva durante

a poca em que vivamos no fundo do oceano, na atmosfera densa
e nebulosa de Atlntida. O ouro que iluminava a cena - como o Sol
ilumina o universo solar - uma representao do Esprito
Universal que, ento, pairava sobre a humanidade. No vamos
nada em contornos claros e precisos como vemos hoje os objetos
ao nosso redor, mas nossa percepo interior em relao s
qualidades da alma dos outros, era mais aguada do que agora.
O Esprito individual considera-se, ele prprio, um Ego e
denomina-se "EU", em claro contraste com todos os outros, mas
este princpio separatista no havia penetrado nos homens infantis
da antiga Atlntida. No tnhamos o sentimento do "eu" e "tu";
fazamos parte de uma grande famlia, como filhos do Pai Divino.
No nos preocupvamos com o que comeramos ou beberamos,
como as crianas de hoje no tm o encargo das necessidades
materiais da vida. O tempo era vivido em grande divertimento e
folguedos.
Mas, este estado no podia continuar ou ento no haveria
evoluo. Como a criana cresce para tornar-se um homem ou
uma mulher, para participar da batalha da vida, assim tambm a
humanidade primitiva estava destinada a abandonar sua terra
natal, nas terras baixas, e ascender atravs das guas da Atlntida
quando estas se condensaram e inundaram as bacias da Terra. A
humanidade em evoluo passou a viver nas condies
atmosfricas em que hoje vivemos, como foi dito sobre os antigos
Israelitas que atravessaram o Mar Vermelho para entrar na Terra
Prometida, e sobre No, que deixou sua terra natal quando as
guas do dilvio se precipitaram.
O mito nrdico conta-nos a histria de um outro modo, mas
embora o ngulo de viso seja diferente, os pontos principais da
narrativa apontam as mesmas idias essenciais. No Jardim do
den, nossos primeiros pais no pensavam por si prprios.
Obedeciam incondicionalmente qualquer ordem que lhes fosse
dada pelos seus guias divinos, como uma criana em seus
primeiros anos faz o que seus pais desejam, porque ela no tem
conscincia de si. Falta-lhe individualidade. Isto, de acordo com a
histria da Bblia, foi conquistado quando Lcifer imbuiu-os da
idia de que poderiam tornar-se iguais aos deuses e conhecer o
bem e o mal.
No mito teutnico sabemos que Albrico, um dos Filhos da Nvoa
(Niebel nvoa, ung criana ou filho - eram assim chamados
porque viviam na atmosfera nebulosa da Atlntida), cobiava o
ouro que resplandecia com tanto brilho no Reno. Ouviu dizer que
quem obtivesse o ouro e o transformasse num anel seria capaz de
conquistar o mundo e dominar todos que no possussem o
46

tesouro. Conseqentemente, nadou at a grande rocha onde

estava o ouro, agarrou-o e voltou rapidamente superfcie,
perseguido pelas filhas do Reno, muito aflitas pela perda desse
tesouro.
Quando Albrico, o ladro, atingiu a superfcie das guas, ouviu
uma voz dizendo-lhe que ningum poderia transformar o ouro
num anel, como era exigido para dominar o mundo, a no ser que
renegasse o amor. Ele o fez imediatamente e, em seguida, comeou
a roubar a Terra de seus tesouros, satisfazendo assim seu desejo
de riqueza e poder.
Como foi dito antes, o ouro, enquanto est em seu estado informe
sobre a rocha do Reno, representa o Esprito Universal que no
propriedade exclusiva de ningum. Albrico representa o primeiro
entre a humanidade que foi impelido pelo desejo de conquistar
mundos novos. Primeiro, os homens foram vivificados pelo Esprito
interno e emigraram para as terras altas. Mas, uma vez na
atmosfera clara de Ariana - o mundo como o conhecemos hoje viram-se clara e distintamente como entidades separadas. Cada
um percebeu que seus objetivos eram diferentes; que, para ter
xito e conquistar o mundo para si, deveriam cuidar de seus
prprios interesses sem considerar os dos outros. Assim, o Esprito
traou um anel em torno de si mesmo e tudo dentro desse anel era
"eu" e "meu", uma concepo que o tornou antagnico aos outros.
Por conseguinte, a fim de formar este anel e conservar um centro
separado, foi-lhe necessrio renunciar ao amor. Por isso, e
somente por isso, ele pde ignorar os interesses dos outros para
poder prosperar e dominar o mundo.
Contudo, Albrico no o nico a desejar traar um anel em torno
de si com o propsito de conquistar o poder. "Como em cima,
assim embaixo", e vice-versa, diz o axioma hermtico- Os deuses
tambm esto evoluindo. Eles tambm tm aspiraes ao poder um desejo de traar um anel ao redor deles - pois h guerra no
cu, do mesmo modo que h na Terra. Diferentes cultos procuram
apropriar-se das almas dos homens, e suas limitaes so tambm
simbolizadas por anis.

47

Captulo IX
O Anel dos Deuses
Ao apropriar-se de uma parte do ouro do Reno, que representa o
Esprito Universal, e transformando-o em um anel, simbolizando
que o Esprito no tem princpio nem fim, o Ego veio existncia
como uma entidade separada. Dentro dos limites deste anel
urico, ele regente supremo, auto-suficiente, ressentindo-se de
qualquer intromisso em seus domnios. Assim, ele se coloca alm
do mbito da fraternidade. A parbola do filho prdigo diz-nos que
ele vagueou para longe do Pai, mas, mesmo antes de perceber que
estava se alimentando dos resduos da matria, a religio surgiu
para gui-lo de volta ao seu lar eterno, para libert-lo da iluso e
da desiluso prprias da existncia material, para redimi-lo da
morte que ocorre nesta fase da incorporao densa, e mostrar-lhe
o caminho para a verdade e para a vida eterna.
No mito teutnico, as sentinelas da religio so representadas
como deuses. Seu chefe Wotan, que idntico ao Mercrio
latino, e Wotansday (dia de Wotan), ou Wednesday (quarta-feira)
assim chamado em sua honra. Freya, a Vnus da Noruega, era a
deusa da beleza, que alimentava os outros deuses com mas
douradas que preservavam-lhes a juventude. Friday (sexta-feira)
seu dia. Thor, o Jpiter dos escandinavos, dirige seu carro pelos
cus e o barulho que se ouve o trovo, e o relmpago so as
fascas que voam de seu martelo quando golpeia seus inimigos.
Loge o nome do deus de Sbado. (Lorday em escandinavo, um
derivado de lue que o nome escandinavo para chama) Ele no
propriamente um dos deuses, mas relacionado com os gigantes
ou foras da natureza. Sua chama no apenas a chama fsica,
mas tambm o smbolo da iluso, e ele prprio o esprito da
fraude, s vezes, conseguindo os favores dos deuses e traindo os
gigantes, outras vezes, enganando os deuses e ajudando os
gigantes para favorecer seus prprios planos. Como Lcifer, o
flamejante Esprito de Marte, ele tambm um esprito de
negao, e alegra-se em obstruir a vida como o frio Saturno.
H na mitologia nrdica uma referncia a um culto ainda mais
antigo, no qual as divindades da gua eram adoradas, mas os
deuses que mencionamos as substituram, e diz-se que
cavalgavam para o lugar do julgamento, todos os dias, sobre uma
ponte de arco-ris, Bifrost. Assim, vemos que esta religio data do
alvorecer da poca presente, quando a humanidade emergiu das
guas de Atlntida para a clara atmosfera de Ariana - na qual
estamos vivendo agora - e onde contemplou o arco-ris pela
primeira vez.
Foi dito a No, quando ele guiou a humanidade primitiva
afastando-a do dilvio, que, enquanto o sinal do arco-ris
48

permanecesse nas nuvens, os ciclos alternantes de vero e

inverno, noite e dia, no cessariam. O mito nrdico tambm nos
mostra os deuses reunidos na ponte do arco-ris no princpio desta
era. Ele e os deuses permanecero at o momento em que termine
esta fase de nossa evoluo, um acontecimento que ser mostrado
para ser idntico descrio dada no Apocalipse Cristo e que o
mito escandinavo ajudar a explicar.
A verdade universal e ilimitada. No conhece fronteiras, mas,
quando o Ego envolveu-se num anel de veculos separados que
segregou, o dos outros, esta limitao tornou-o incapaz de
compreender a verdade absoluta. Portanto, uma religio
incorporando a plenitude da verdade pura teria sido
incompreensvel para a humanidade e inadequada para ajud-la.
Como uma criana que vai para a escola e aprende algumas lies
elementares no primeiro ano, preparando-se para enfrentar
problemas mais complicados no futuro, assim foram dadas
humanidade religies da mais primitiva natureza, a fim de educla para algo mais elevado atravs de estgios gradualmente fceis.
Desta maneira, os sentinelas da religio, os deuses, so
representados como desejosos de construir uma fortaleza murada
para que possam entrincheirar-se por detrs dessa barreira e
concentrar seus poderes contra a outra f. O Esprito no pode ser
limitado sem enredar-se no materialismo; portanto, os deuses,
aconselhados por Loge, o esprito da fraude e da desiluso, fazem
um pacto com os gigantes, Fafner e Fasolt (representando o
egosmo) para construir a muralha da limitao. Quando essa
muralha cerca os deuses, eles perdem a luz universal e o
conhecimento; em conseqncia, o mito deseja que parte do
pagamento para os construtores do Valhal, sejam o Sol e a Lua.
Alm disso, quando a religio limitou-se a ficar por detrs da
muralha da crena, o esprito do declnio apresentado; envelhece
como uma vestimenta. Diz-se que Wotan (sabedoria ou razo),
concordou em dar Freya, a deusa da beleza, aos gigantes, pois ela
alimentava os deuses com suas mas douradas para preservarlhes a juventude. Seguindo o conselho de Loge, o esprito da
fraude, os deuses sacrificaram sua luz e seu conhecimento pela
esperana da vantagem de uma eterna juventude. Como j foi dito,
este procedimento era de certo modo necessrio, seno a
humanidade no poderia ter alcanado a verdade em sua
plenitude, embora ns no possamos entend-la, nem mesmo
agora.
O poder espiritual da religio simbolizado pela vara mgica de
Aro na Bblia, pela lana de Parsifal. no mito do Graal, e pela
lana de Wotan na histria dos Niebelungos. Para firmar o pacto
com os gigantes, caracteres mgicos foram talhados no cabo da
49

lana, que assim ficou enfraquecida e, deste modo, fica

demonstrado que a religio perde em poder espiritual o que ganha
em aspecto material, quando faz um pacto com os governantes do
mundo e estabelece intrigas satisfazendo os mais baixos anseios.
De acordo com os ensinamentos dos nrdicos, apenas os que
morriam combatendo adquiriam o direito de serem conduzidos ao
Valhal. Wotan nada deseja, a no ser guerreiros fortes e poderosos.
Os que morriam de enfermidades ou em paz em seus leitos eram
condenados ao reino do inferno, o submundo. Isto tambm encerra
uma grande lio, pois ningum, a no ser os persistentes e os
destemidos, que passam seus dias lutando a batalha da vida at o
ltimo alento, so dignos de progresso. Os ociosos, que preferem a
comodidade e a paz ao trabalho do mundo, no tm direito
promoo na escola da vida. No importa onde trabalhemos ou
qual seja a linha de nossa experincia, imprescindvel que
batalhemos fielmente com os problemas da vida conforme eles se
nos apresentam. Tambm no basta que o faamos por um ano ou
dois e depois voltemos inatividade; devemos continuar
trabalhando e esforando-nos at o fim da vida.
Assim, a velha religio nrdica ensina a mesma lio transmitida
por Paulo quando aconselhou "paciente perseverana em fazer o
bem". Mesmo que compreendamos que no possumos toda a
verdade, mesmo que estejamos limitados pela separatividade - o
egosmo simbolizado pelo Anel de Niebelungo e por credos e
convenes representados pelo Anel dos deuses - ainda assim, se
cumprirmos nossa tarefa especfica com o melhor de nossa
capacidade atravs de toda nossa vida, temos a certeza de.
estarmos em direo ao progresso numa era futura. Veremos mais
claramente quando eliminarmos o vu do egosmo; quando, com
boa vontade, vivermos a vida aonde fomos colocados, pois os Anjos
do Destino no cometem erros. Eles colocaram-nos no lugar onde
devemos receber as lies necessrias e assim preparar-nos para
uma esfera mais elevada e til.
evidente que a condio limitada da crena ditada pelas vrias
igrejas - a insistncia sobre dogmas e rituais - no o mal maior,
como deve ter parecido a muitos. Na realidade, a necessria
conseqncia das limitaes que incidem sobre a existncia
material, atravs da qual o Esprito humano est agora passando,
que deve ser devidamente cuidada. Que o Esprito adquira tanta
verdade quanto possa compreender e que ela seja benfica para
seu presente desenvolvimento. No h necessidade de uma maior
preocupao, pois ningum ficar perdido. "Como em Deus
vivemos, nos movemos e temos nosso ser", se algum ficasse
perdido, uma parte do Divino Autor do nosso sistema estaria
tambm perdida, e esta uma proposio inconcebvel.

50

Mas, enquanto a maioria da humanidade est sendo orientada

pelas religies ortodoxas, h sempre alguns pioneiros - alguns cuja
faculdade intuitiva fala-lhes de maiores alturas ainda no
escaladas - que enxergam a luz do sol da verdade alm da muralha
do credo. Suas almas esto enfraquecidas pelos dogmas, e
anseiam ardentemente pelo amor e pelas mas da juventude
vendidas pelos deuses aos gigantes. Mesmo os deuses esto
envelhecendo rapidamente, pois nenhuma religio que seja
destituda de amor pode esperar reter a humanidade por qualquer
perodo de tempo. Em conseqncia, os deuses foram forados a
procurar novamente os conselhos de Loge, o esprito da fraude,
esperando que sua astcia os libertasse dos dilemas. Loge contalhes como Albrico, o Niebelungo, conseguiu acumular um imenso
tesouro escravizando seus irmos. Com o consentimento dos
deuses, ele usa de meios fraudulentos para capturar Albrico e
fora-o a restituir todos seus tesouros. Depois, aproveita-se da
natureza avarenta dos gigantes e finalmente consegue resgatar
Freya.
Assim, a maldio do Anel (egocentrismo e egosmo) maculou at
mesmo os deuses. Por causa do Anel (poder), Albrico, o
Niebelungo, rejeitou o amor. Oprimiu seus irmos e governou-os
com disciplina frrea. A religio, por seu lado, renegou o amor
vendendo Freya e enganando, aviltou-se para forar os
governantes do mundo a pagar tributo. Quando o Anel dos
Niebelungos passou s mos dos gigantes, o mau destino o
acompanhou, pois um irmo mata o outro para ser o nico
possuidor das riquezas do mundo.
Os deuses, na verdade, resgataram Freya, mas ela no mais a
pura deusa do amor. Foi prostituda; portanto, ela apenas a
imagem do que foi, e no consegue satisfazer aqueles cuja intuio
vem alm da aparncia.
Na mitologia escandinava estes so chamados Walsungs. A
primeira slaba derivada da palavra alem wahlen, escolher, ou
da escandinava vaelge. A ltima slaba significa filhos. Eles so
filhos do desejo por livre vontade e escolha, e querem escolher seu
prprio caminho procurando seguir sua intuio divina.

51

Captulo X
As Valqurias
"As Valqurias" o nome da segunda parte do grande drama
musical de Wagner, baseado no mito nrdico dos Niebelungos, e as
portadoras do nome eram as filhas de Wotan, como tambm eram
os Walsungs.
Este nome bem apropriado quando compreendermos que a
misso das Valqurias era ir onde lutas estivessem sendo travadas
entre dois ou mais guerreiros, colocar os mortos em seus cavalos e
lev-los ao Valhal. Portanto, um campo de batalha ou um lugar de
combate era chamado Valplads, o lugar onde Wotan, o deus,
escolhia os valentes que morriam lutando pela busca da verdade
(como eles a viam), para serem seus companheiros no reino da
bem-aventurana (como eles o concebiam). Brunilda, o esprito da
verdade, era, portanto, a chefe dentre as Valqurias, a lder de suas
irms, as outras virtudes. Era a filha favorita do deus Wotan.
Mas, quando os deuses restringiram-se e excluram a
universalidade da verdade pelo Anel do Credo e do dogma simbolizados pelo Valhal - os Walsungs, que so antes de tudo os
que procuram a verdade, rebelaram-se. Eles se manifestam sob
diferentes aspectos, como indicado pelos nomes que lhes so
conferidos nos mitos nrdicos. A raiz de seu nome Sieg, uma
palavra alem que significa vitria e muito apropriada, pois no
importa o que haja contra ela, no fim a verdade vencer.
Siegmund, o corajoso, que impelido a procurar a verdade, no
importa quais as conseqncias, pode ser assassinado como
resultado de sua audcia. Em breve saberemos como e porqu,
Sieglinda, sua irm e mais tarde sua esposa, que tem o mesmo
anseio interior, mas no se atreve a segu-lo abertamente, pode
morrer em desespero. Ela transmite este anseio pela verdade ao
descendente deles, Siegfried, aquele que atravs da vitria ganha a
paz; assim, o que uma gerao que procura a verdade no
consegue realizar, futuramente ser conseguida por seus
descendentes e, por fim, a verdade triunfar sobre o credo e
permanecer suprema.
No podemos deixar passar a oportunidade de descrever ou opinar
sobre acontecimentos que sero apresentados na formosa lenda
que temos diante de ns, mas no podemos abster-nos de repetir
muitas vezes este pensamento glorioso: "Porque agora vemos como
por um espelho, obscuramente". Embora as muralhas e as
limitaes da existncia fsica acompanhem-nos em todas as
direes, chegar o momento em que "veremos e conheceremos
como tambm somos conhecidos".

52

Quando Siegmund, impelido pelo desejo incontrolvel da busca da

verdade, deixa o Valhal, Wotan fica enraivecido e para refrear o
esprito independente dos Walsungs, ordena o casamento de
Sieglinda com Hunding, que o esprito do convencionalismo. Ela,
desesperada, desmaia em seus braos, pois no tem coragem de
deixar seus ancestrais como fez seu irmo. Como vemos, ela o
smbolo perfeito daqueles que, embora se revoltem no mais
profundo de suas naturezas, esto casados com as convenes do
mundo e tm medo de fazer uma mudana radical no cdigo
estabelecido pela igreja, temendo o que as pessoas possam pensar
deles. Embora ultrajados no mais ntimo de suas naturezas e
frustrados em suas mais santas aspiraes, continuam a suportar
o jugo do convencionalismo e servem a igreja para salvar as
aparncias.
Depois de algum tempo, Siegmund vem casa de Hunding e
encontra l sua irm. A princpio, no sabe quem ela , mas
quando se reconhecem, ele a convence a fugirem. Ambos sabem
que este ato, este ultraje a Hunding, o esprito do
convencionalismo, no ser perdoado pelos deuses e, para
fortalecerem-se na batalha que tero pela frente, levam consigo
uma espada mgica chamada Nothung. Noth necessidade ou
infortnio
e
ung,
como
j
vimos,
significa
filho.
Conseqentemente, a espada a filha do infortnio, a coragem do
desespero. Esta espada esteve enterrada at o punho em Yggdrasil
pelo prprio Wotan, para prevenir uma emergncia como esta.
Para que possamos entender perfeitamente este lindo smbolo e a
conduta aparentemente paradoxal de Wotan, ser necessrio
elucidar o significado de Yggdrasil, a rvore da vida e do ser, como
explicado na mitologia escandinava.
Segundo o conceito deles, esta maravilhosa rvore eleva-se da
Terra ao cu. Uma de suas razes estava no submundo com Hel,
uma terrvel feiticeira que dominava aqueles que haviam morrido
de enfermidade e no estavam, portanto, qualificados para habitar
com Wotan no Valhal. Representam a classe de pessoas indolentes
que negligenciam lutar at ao fim a batalha da vida. Hel tem trs
filhos e todos tm grande afinidade com ela, estando sempre
combatendo os deuses, que se preocupam realmente com o bem
estar dos homens. Eles so smbolos dos elementos que compem
o mundo material, onde a morte reina sozinha. Um a serpente
Midgaard, um monstro enorme circundando a Terra e mordendo
sua prpria cauda: o oceano. O outro o lobo Fenris, to sutil,
embora to forte que nada pode det-lo: ele representa a atmosfera
que circunda a Terra e os ventos que no podem ser controlados.
Loge, que j conhecemos, o esprito do fogo, do engano e da
iluso. A outra raiz de Yggdrasil est no caos com os Gigantes de
Gelo, de onde se originou todo este universo. A terceira raiz est
com os deuses.
53

Debaixo da raiz que est com Hel, a serpente, Nidhog repousa

roendo. o esprito da inveja e da malcia que corrompe o bem.
Nid significa inveja, e hog, cair. Como Yggdrasil, a rvore da vida
em manifestao, vive pelo amor, a inveja e a malcia querem
cortar a rvore e derrub-la para a morte e para Hel. Mas, sob a
raiz que est com os deuses encontra-se a fonte Urd, de onde as
trs Norns ou Parcas buscam a gua da vida - o mpeto espiritual com a qual a rvore regada e conserva suas folhas frescas e
verdes. Os nomes destas trs Parcas so Urd, Skuld e Verdende.
Urd vem do alemo Ur, o passado, a origem ou estado virgem em
relao ao homem e ao universo. Ela tece na roca o fio do destino
gerado por ns no passado; e Skuld, que significa dvida, a
segunda Parca, que representa o presente. Urd entrega-lhe o fio do
destino das vidas passadas que devemos expiar neste
renascimento Em seguida, ele dado a Verdende, a terceira Parca,
cujo nome derivado de werdende, a palavra alem para o que h
de vir. Ela representa o futuro, e quando o fio do destino,
simbolizando a dvida paga na poca atual -lhe entregue, ela o
parte, pedao por pedao. Assim, este maravilhoso smbolo diz-nos
que, quando a causa gerada em vidas passadas produziu efeitos
nesta vida, a dvida est cancelada para sempre.
A mitologia nrdica diz-nos que alm destas trs Parcas principais,
haviam muitas outras e que cada uma assistia a um nascimento e
cuidava do destino da criana que nascia. Sabemos tambm que
essas Norns ou Parcas no trabalhavam seguindo a prpria
vontade, mas estavam sujeitas s ordens do invisvel Orlog. O
nome uma corruptela da palavra Ur, que significa primordial, e
log, lei. Sabemos que o smbolo nrdico ensina que as Parcas no
estavam sujeitas aos deuses, e que nosso destino no regido por
capricho, mas por uma inexorvel lei da Natureza, a Lei de Causa
e Efeito.
Debaixo da terceira raiz, que estava com os Gigantes de Gelo,
ficava o poo de Mime. Os Gigantes de Gelo, ou foras da natureza,
existiram antes da criao da Terra. Ajudaram na sua formao e,
conseqentemente, sabiam muitas coisas que estavam ocultas aos
deuses. Portanto, mesmo Wotan, o deus da sabedoria, tinha o
hbito de ir beber no poo de Mime para que pudesse receber
algum conhecimento do passado. Ele tambm precisava beber da
fonte de Urd para poder renovar sua vida.
Constatamos que as Hierarquias que nos ajudam a evoluir esto
tambm vivendo para aprender, e o prprio fato de que esto
aprendendo, mostra que so passveis de erro e justificam a razo
por que Wotan, seu chefe, deveria providenciar a espada Nothung a coragem do desespero - para que, numa emergncia, aqueles
contra quem ele errou, pudessem ter uma arma para se defender.
Muito mais poderia ser dito sobre esta maravilhosa Arvore da Vida,
54

o Yggdrasil, mas o estudante tem agora informaes suficientes

para capacit-lo a compreender a relao da espada com o que
vem a seguir.
Quando Siegmund e Sieglinda, fortificados com a espada mgica a coragem do desespero - deixam a casa de Hunding - o esprito do
convencionalismo - procura da verdade no vasto mundo, o
ultrajado Hunding no necessita do comando de Wotan para
persegu-los com a inteno de mat-los. Wotan ordena a
Brunilda, a Valquria, que esteja invisivelmente presente durante a
esperada batalha e lute por Hunding, o esprito do
convencionalismo. Mas, como o esprito da verdade no pode lutar
contra aquele que procura a verdade, Brunilda, com pesar, recusase a obedecer as ordens de Wotan. Quando Siegmund se defronta
com Hunding num combate mortal e est prestes a derrot-lo,
Wotan interpe sua lana e, sobre esta, a espada Nothung
despedaada e Siegmund, indefeso, morto por um golpe de
Hunding.
A verdade est sempre ao lado de quem a procura e tambm em
sua batalha contra os convencionalismos da igreja e costumes
sociais. Mas, quando o poder da religio, que forneceu a coragem
do desespero necessria para defender suas convices, contrapese ao poder da crena, simbolizado pela lana de Wotan, muitas
almas fervorosas so vencidas, embora no persuadidas.
Siegmund pode morrer e Sieglinda pode segu-lo at a sepultura
com o corao partido, mas, assistida por Brunilda, d a luz a
Siegfried, o vitorioso. Como j mencionamos, a sede pela verdade,
uma vez sentida, no pode ser saciada enquanto no for
totalmente satisfeita.
Nesse nterim, Wotan, impossibilitado de abandonar Valhal, o Anel
do Credo, forado a afastar de si Brunilda, o esprito da verdade,
que o desobedeceu, pois uma condio do credo ser autocrtico e
no tolerar contestaes. Como todas as religies esto
inerentemente imbudas de um esprito de amor e um desejo
sincero de beneficiar e elevar a humanidade, Wotan sente uma
esmagadora tristeza por essa providncia, que necessria para a
continuao da poltica por ele adotada e qual ele adere apesar
das angustiantes splicas de Brunilda. uma coisa terrvel ter
que separar-se da verdade, e ambos sentem muito mais do que as
palavras podem expressar, quando o credo mesquinho obrigou
Wotan a adormecer Brunilda, dizendo: "Nunca ser despertada at
que venha algum mais livre do que eu".
Com essas palavras, ele revela o requisito principal para a busca
da verdade. "A menos que um homem deixe pai e me", disse
Cristo, "no pode tornar-se meu discpulo". Todas as limitaes

55

devem ser primeiramente eliminadas, para podermos

sucesso na busca da verdade.

56

obter

Captulo XI
Siegfried, o que busca a Verdade
Vimos que necessrio pr de lado todas as limitaes de religio,
famlia, ambiente e qualquer outro impedimento para sermos
capazes de alcanar a verdade, mas h ainda outro grande
requisito, que talvez j esteja includo no primeiro. Ns nos
apegamos nossa religio, nossos amigos e nossas famlias, por,
medo de ficarmos sozinhos. Obedecemos s convenes porque
tememos seguir o ditame da voz interior que nos impele s coisas
mais elevadas, incompreensveis para a maioria. Portanto, na
realidade, o medo o principal obstculo que nos impede de
chegar verdade e viv-la.
Isto tambm mostrado no Anel do Niebelungo. Wotan sentencia
que Brunilda, o esprito da verdade, seja adormecida, porque teme
a perda de seu poder, caso a retenha, depois que ela rebelou-se
contra as suas limitaes e recusou-se a defender Hunding, o
esprito do convencionalismo. Ele pronuncia sua condenao com
tristeza, dizendo que ela deve dormir at que algum mais livre do
que ele, o deus, venha acord-la. "O perfeito amor expulsa todos os
medos", e apenas os destemidos so livres para amar e viver a
verdade. Portanto, Brunilda adormecida numa rocha solitria, e,
ao seu redor, arde para sempre um crculo de chamas ateadas por
Loge, o esprito do engano. Ningum, a no ser os livres - as almas
libertas e destemidas - pode esperar penetrar nesse crculo de
iluso (convencionalismo) e viver para amar o esprito desperto da
verdade, sempre adorvel e jovem.
Vemos que a segunda parte do drama mstico acaba com o
abandono da verdade e o triunfo do convencionalismo. O credo
firmemente estabelecido na Terra. Siegmund, o que busca a
verdade, jaz vencido e morto. Sua irm-esposa, Sieglinda, tambm
pagou com sua vida por ter insistido na busca, e parece que
Brunilda dever dormir para sempre. Agora, os Walsungs tm
apenas um representante, o rfo Siegfried, que foi deixado na
caverna de Mime, o Niebelungo, pela me moribunda, Sieglinda.
Entretanto, a criana cresce e torna-se um jovem vigoroso com a
fora de um gigante. Belo como um deus, ele um estranho
contraste com Mime, o Niebelungo feio, um ano que alega ser seu
pai. Siegfried mal pode acreditar nisso, pois quando olha em torno
de si na floresta, observa que os passarinhos e os filhotes de todos
os animais tm as mesmas caractersticas encontradas em seus
pais. Somente ele diferente daquele que o reivindica como filho.
Quando, com fora prodigiosa, agarrou um urso e o levou
caverna de Mime, este quase ficou paralisado de medo, uma
emoo totalmente desconhecida para Siegfried. Mime, um dos
57

mais engenhosos ferreiros entre os Niebelungos, forjou vrias

espadas para o uso deste jovem gigante, mas cada uma delas foi
despedaada pelo poderoso brao que a empunhava. Mime, na
verdade, tentou soldar a espada Nothung, a filha da desgraa, que
foi despedaada pela lana de Wotan na luta fatal entre Siegmund
e Hunding. Os fragmentos desta espada foram trazidos por
Sieglinda para a caverna de Mime, mas quem for covarde no pode
forjar ou soldar a espada Nothung, a coragem do desespero,
portanto, Mime, apesar de toda sua habilidade, falhou todas as
vezes que tentou. Um dia, quando Siegfried zomba dele por sua
inabilidade de fazer uma espada que dure, Mime pega os
fragmentos de Nothung e diz-lhe que se ele puder sold-la, ela lhe
servir perfeitamente. Possuindo aquela qualificao fundamental
dos que buscam a verdade - a intrepidez - Siegfried consegue, sem
experincia manual, o que Mime no conseguiu. Forja novamente
a espada mgica e est preparado para a busca da verdade e do
conhecimento.
Apesar de decorridos sculos desde que Albrico, o Niebelungo, foi
forado a separar-se do Anel, como resgate para os deuses, nem
ele nem sua classe esqueceram o poder conferido a seu possuidor.
O desejo de reaver o tesouro perdido ainda predomina entre todos
eles. A humanidade, sendo inerentemente espiritual e livre, nunca
se conformar com a perda da individualidade exigida pelo regime
da igreja. Embora, como Mime, eles possam estar imbudos de um
medo incontrolvel, ainda assim adulam e bajulam as foras
superiores, como Albrico adulou Wotan. Consciente ou
subconscientemente, eles sempre se lembram de sua herana
espiritual e procuram recuperar suas posies como agentes livres,
libertos de credos ou outras limitaes.
Para este fim, planejam e conspiram com muita sutileza, como
simbolizado pelo auxlio que Mime presta a Siegfried para forjar
novamente a espada que havia sido despedaada por Wotan. Ele
percebe que o jovem que procura a verdade destemido. Sabe que
Fafner, um dos gigantes que obteve o Anel dos deuses, protege seu
tesouro sob a forma de um imenso drago -que inspira pavor. Ele
acredita ser impossvel algum subjugar este monstro, mas se isto
puder acontecer, este destemido jovem Siegfried ser o nico capaz
de consegui-lo. Na verdade, sabe-se que quem forjar Nothung
poder mat-lo, e Mime confia em sua astcia e espera que se
Siegfried matar o drago, ele, Mime, poder obter a posse do Anel
do Niebelungo e tornar-se o senhor do mundo.
H um profundo significado espiritual neste conto, isto , a
natureza inferior planejando usar o ego superior para seus vis
propsitos. Siegfried (aquele que pela vitria ganha a paz) o ego
superior naquele estgio de sua peregrinao em que foi deixado
completamente s, sem amigos e parentes, de onde v que a figura
58

de barro, simbolizada por Mime, no parte dele, mas de uma

raa e linhagem inteiramente diferentes. Est pronto para
continuar sua busca da verdade empreendida em vidas anteriores,
como fizeram Siegmund e Sieglinda, dos quais herdou a coragem
indmita que no conhece medo nem derrota.
Mas, embora a alma que procura possa abandonar o mundo, como
fez Hertzleide - a me de Parsifal, que deu luz ao que procura a
verdade numa floresta densa, e como Sieglinda que deu luz
Siegfried, na caverna de Mime - a natureza inferior persiste,
tramando usar o poder do esprito para fins temporais. Quantos
deixaram as igrejas por causa do credo, como Siegmund deixou
Wotan. Quanto adquiriram um certo conhecimento das coisas
superiores e depois fizeram mau uso de seus poderes celestiais,
sob forma de sugesto mental e de hipnotismo para atrair para si
prprios os bens deste mundo, preferindo antes procurar as coisas
da Terra que escravizam, do que os tesouros do cu que libertam a
alma.
Nunca houve uma poca na Terra em que esta parte do grande
mito tenha sido to comumente promulgada como o hoje. H
milhares de pessoas que representam Siegfried e Mime - Dr. Jekyl
e Mr. Hyde. Eles so despertados para maiores ou menores
realizaes dos poderes do esprito por sua natureza e atributos
divinos, como Siegfried o foi, mas a fase inferior de suas naturezas,
Mime, continua planejando para benefcio material.
Se chamarmos este uso dos poderes divinos de atitude crist ou
por qualquer outro nome, no falamos certamente da cincia da
alma. Deveramos ser honestos e reconhecer o fato de que Ele, que
no tinha um lugar onde pousar Sua cabea e que era a prpria
incorporao do atraente poder de Cristo, recusou usar esse poder
para Seu prprio benefcio. Mesmo na hora da morte Ele se
absteve e foi dito que outros Ele salvou, mas, a Si mesmo, Ele no
pde (ou no quis) salvar, porque a Lei do sacrifcio maior do que
a Lei da auto-preservao: "Pois, para que servir ao homem
ganhar o mundo todo e perder sua prpria alma?"
No momento em que comeamos a percorrer seriamente o
caminho, a natureza inferior est condenada, apesar de todos os
seus engenhosos esforos para salvar-se. Quando Mime planeja
mandar Siegfried contra o drago, Fafner, o esprito do desejo,
decidiu seu prprio destino. Quando a alma vence o desejo pelas
posses terrenas, ficamos mortos para o mundo, embora possamos
ainda viver aqui onde realizamos nosso trabalho. Encontramo-nos
no mundo, mas no pertencemos a ele.
Guiado por Mime, Siegfried encontra o Gigante Fafner guardando
a caverna onde escondeu o tesouro dos Niebelungos. A natureza
59

inferior sempre incita a natureza superior a procurar a riqueza

material, almejando obter prestgio e poder na sociedade. Tudo isto
muito comum, este desejo e sede de riqueza e poder! Somos
todos como Mime, prontos para arriscar nossas vidas na busca do
ouro. Embora Mime estremea s de pensar em ficar perto do
terrvel drago, continua conspirando, pois sabe que quando o
Ego, representado pelo Anel do Niebelungo, est to emaranhado
nas armadilhas do materialismo a ponto do corpo o possuir, e,
quando todas as suas energias so dirigidas pela natureza inferior,
no h limite para o poder que ele almeja alcanar. Mas Siegfried,
o destemido buscador da verdade, quando venceu o drago que
representa a natureza do desejo, tambm matou Mime, que o
smbolo do corpo denso.
Livre do invlucro mortal, o Esprito capaz de compreender a
linguagem da Natureza. Intuitivamente, ele sente onde est oculta
a verdade, representada por Brunilda, a Valquria, e seguindo esta
intuio, representada no mito por um pssaro, dirige-se para a
rocha rodeada pelo fogo para despertar e cortejar a bela
adormecida. Embora possamos entrar no reino onde se acha a
verdade, deixando de lado o corpo denso, o caminho no est livre,
pois Wotan, o sentinela do credo, estende sua lana no caminho de
Siegfried, empenhando-se ao mximo para dissuadir ou
desencorajar o independente buscador da verdade. Contudo, o
poder do credo, representado pela lana de Wotan, ficou
enfraquecido quando ele negociou com os gigantes, isto , quando
apelou para o lado inferior da natureza do homem. Como smbolo
desse enfraquecimento, caracteres mgicos foram entalhados no
cabo da lana, que facilmente partida em dois pedaos ao
primeiro golpe de Nothung, a coragem do desespero.
Quando o que busca a verdade atingiu o ponto aqui descrito, no
mais permitir ser frustrado em sua busca, quer as foras opostas
sejam demnios como Fafner ou deuses como Wotan. Com mo
impiedosa remove cada obstculo, pois tem apenas um nico
desejo no mundo, o anseio invencvel de conhecer a verdade.
Portanto, depois de despedaar a lana de Wotan, ele segue
adiante, guiado pelo pssaro da intuio, at chegar ao crculo de
chamas que esconde Brunilda, o adormecido Esprito da Verdade.
No se intimida vista das chamas da iluso e da alucinao de
Loge. Lana-se atravs delas audaciosamente e v com alegria que
ali est aquela por quem tem desejado durante muitas vidas.
Curva-se, segura Brunilda em seus fortes mas ternos braos, e,
com um beijo ardente, acorda o Esprito da Verdade de seu longo
sono.

60

Captulo XII
A Batalha da Verdade e do Erro
No h palavras adequadas para exprimir o que a alma sente
quando se encontra diante dessa presena, muito acima deste
mundo (onde o vu da carne esconde, debaixo de uma mscara, as
realidades vivas) e muito alm do mundo do desejo e da iluso,
onde formas fantsticas e ilusrias nos enganam para que
acreditemos que elas so algo muito diferente do que, na realidade,
o so. Somente na Regio do Pensamento Concreto, onde os
arqutipos de todas as coisas unem-se no grande coro celestial, ao
qual Pitgoras referiu-se como "a harmonia das esferas",
encontramos a verdade revelada em toda sua beleza.
Mas, o Esprito no pode permanecer l para sempre. Esta verdade
e esta realidade - to ardentemente desejadas por todos que foram
conduzidos a esta procura por uma necessidade interna mais forte
do que os laos de amizade, parentesco ou outra considerao
qualquer so apenas meios para atingirmos um fim. A verdade
deve ser trazida para este reino de forma fsica, a fim de que possa
ser um valor real no trabalho do mundo. Portanto, Siegfried, o que
busca a verdade, deve necessariamente deixar a rocha de
Brunilda, retornar atravs do fogo da iluso e reentrar no mundo
material para ser provado e tentado, comprovando sua fidelidade
aos juramentos de amor trocados entre ele e a recm-acordada
Valquria.
dura a batalha que o espera. O mundo no est preparado para
a verdade e, embora afirme veementemente seu desejo nessa
direo, continua planejando e conspirando por todos os meios ao
alcance de seu grande poder, para derrubar quem quer que traga a
verdade at suas portas, pois existem poucas instituies capazes
de suportar o deslumbrante brilho de sua luz.
Nem mesmo os deuses podem suportar esse brilho, como, para
sua tristeza, constatou Brunilda, pois no foi ela exilada por
Wotan, por ter se recusado a usar seu poder a favor do
convencionalismo? E quem se insurgir contra o, convencionalismo
para apoiar a verdade, ver que todo o mundo est contra si e que
deve permanecer sozinho. Wotan era seu pai e jurou am-la
ternamente. Ele a amava a seu modo, mas apreciava mais o poder
simbolizado por Valhal. O Anel do Credo, com o qual dominava a
humanidade, era mais desejvel a seus olhos do que Brunilda, o
esprito da verdade, por isso ele a adormece atrs do crculo
flamejante da iluso.
Se esta a atitude dos deuses, o que podemos esperar dos homens
que no professam ideais elevados e nobres, e que os deuses, como
sentinelas da religio, deveriam ter-lhes transmitido? Tudo isto e
61

muito mais do que podemos pr em simples palavras - sobre as

quais o estudante deveria meditar - passou pela mente de
Brunilda no momento de se separar de Siegfried e, para lhe dar
pelo menos uma chance na batalha da vida, ela lhe magnetiza todo
o corpo para torn-lo invulnervel. Todas as partes so assim
protegidas, menos um ponto nas costas, entre os ombros. Aqui
temos um caso anlogo ao de Aquiles, cujo corpo foi tornado
invulnervel, exceto num de seus calcanhares. H um grande
significado neste fato, pois, enquanto o soldado da verdade usar
sua armadura, da qual nos fala Paulo, na batalha da vida, e
corajosamente enfrentar seus inimigos, certo que, no importa
quo duramente seja assediado, finalmente vencer. Enfrentando
o mundo e expondo seu peito s flechas do antagonismo da
calnia e da difamao, ele demonstra que tem a coragem de suas
convices e sabe que existe um poder mais elevado que ele, o
poder que est sempre trabalhando para o bem, que o protege por
maior que seja a violncia que enfrente. Mas, a qualquer momento,
um infortnio poder advir se ele virar suas costas, porque,
quando no estiver atento ao ataque violento dos inimigos da
verdade, eles encontraro o ponto vulnervel, esteja no calcanhar
ou entre os ombros. Portanto, convm-nos e a quem ame a
verdade, tirar uma lio desta maravilhosa simbologia, e
compreender a responsabilidade de amar a verdade acima de tudo.
Amizade, parentesco e todas as outras consideraes no deveriam
ter nenhuma influncia sobre ns, comparadas com este grande
trabalho com a verdade e pela verdade. Cristo, que era a prpria
incorporao da verdade, disse a Seus discpulos, "Eles me
odiaram e vos odiaro".
Portanto, no nos iludamos: o caminho da integridade uma
estrada acidentada e rduo o trabalho da subida. No caminho
poderemos provavelmente perder prestgio com todos os que nos
so queridos e esto perto de ns. Embora o mundo confesse
admitir a liberdade de religio, os dias de perseguio ainda no
acabaram. Credo e dogmatismo ainda detm o poder, prontos para
julgar e perseguir quem no seguir as linhas do convencionalismo.
Enquanto os enfrentarmos e prosseguirmos em nosso caminho,
apesar das crticas, a verdade sempre sair inclume da batalha.
Somente quando nos mostramos covardes que essas foras
inimigas conseguem desferir o golpe de morte atravs deste ponto
vulnervel.
Outra considerao: quando Siegfried abandona a rocha da
Valquria para reentrar no mundo, ele d a Brunilda o Anel do
Niebelungo. Lembremo-nos que este Anel foi formado com o Ouro
do Reno - o ouro representa o Esprito Universal - por Albrico, o
Niebelungo. Tambm lembremos que ele no poderia moldar esta
pepita enquanto no abjurasse do amor, pois a amizade e o amor
cessavam quando o Esprito Universal era circundado pelo anel do
62

egosmo. Desde ento, a batalha da vida foi ferozmente declarada:

a luta de irmo contra irmo por causa do egosmo, que impele
cada um a procurar seu prprio interesse sem levar em conta o
bem estar do outro.
Mas, quando o Esprito encontra a verdade e entra em contato com
as realidades divinas; quando penetra na Regio do Pensamento
Concreto que o cu, e percebe esta nica grande verdade -que
todas as coisas so uma - e que, embora paream estar separadas
aqui, h um fio invisvel unindo cada uma a todas; quando o
Esprito tiver assim reconquistado universalidade e amor, no
poder mais ser separado. Portanto, quando entra no reino da
verdade, ele abandona o sentimento de separatividade e de
egocentrismo simbolizado pelo Anel, e adquire uma grandeza
maior, semelhante a de Thomas Paine, quando disse: "O mundo
minha ptria; fazer o bem minha religio." Esta atitude mental
representada alegoricamente quando Siegfried d a Brunilda o
Anel do Niebelungo.
Lembremo-nos que as Valqurias eram filhas de Wotan, o deus
principal da mitologia nrdica. Cavalgavam pelo ar, grande
velocidade, para qualquer lugar onde estivessem sendo travados
combates mortais, fossem entre duas ou mais pessoas. Logo que o
combatente caia morto, elas o erguiam carinhosamente colocandoo em suas selas e o levavam para o Valhal, a morada dos deuses,
onde era ressuscitado e viveria em paz para todo o sempre.
Lembremo-nos que o nome Valquria foi interpretado como
escolhido por aclamao. Aqueles que lutavam a batalha da vida
at o fim eram escolhidos, por aclamao, para serem os
companheiros dos deuses.
Brunilda era a chefe destas filhas de Wotan, e seu cavalo Grane
era o mais veloz dos corcis. Este animal, que tinha to fielmente
transportado o esprito da verdade, ela o deu ao seu marido, pois a
verdade considerada a noiva daquele que a encontrou. O cavalo
o smbolo da velocidade e da deciso e quem tiver desposado a
verdade est capacitado para escolher acertadamente e distinguir
a verdade do erro - contanto que se conserve fiel.
Com o amor da verdade em seu corao e montando o corcel do
discernimento, Siegfried parte para lutar a batalha da verdade e
trazer o mundo cativo para os ps de Brunilda. Cu e Terra esto
na balana, pois ele pode revolucionar o mundo se for fiel e
corajoso; mas, se esquecer sua misso e ficar enredado na esfera
da iluso, a ltima esperana de redimir o mundo estar perdida.
O crepsculo dos deuses estar prximo quando o presente estado
de coisas for desfeito, quando os cus se derreterem no calor
ardente para que, da agonia da Natureza, possa nascer um Novo

63

Cu e uma Nova Terra, onde a virtude, como um manto, envolver

tudo e todos.
Voltemos agora nossos olhos do cu, de Siegfried e de Brunilda
para a Terra, onde o mundo, que a verdade vai libertar, espera
pelo heri que est chegando. O mito nrdico introduz-nos na
corte de Gunther, um rei honesto e justo de acordo com os
padres do mundo. Sendo solteiro, sua irm Gutrune a maior
personagem feminina do reino. Entre os cortesos est Hagen, um
nome que significa gancho, demonstrando um egosmo inerente.
um descendente dos Niebelungos, aparentado com Albrico que
moldou o Anel fatal. Desde o dia em que perderam a posse desse
Anel, os Niebelungos vigiaram de perto os seus possuidores:
primeiro Wotan, que enganou AIbrico e roubou-lhe o Anel; depois
Fafner e Fasolt, os gigantes que construram Valhal para Wotan e
que foraram-no a entregar-lhes o Anel como parte do pagamento
do resgate de Freya, a deusa do amor e da juventude, a quem
Wotan prostituiu e vendeu por causa do poder. Quando Fafner
assassinou Fasolt, os Niebelungos vigiaram de perto a caverna
onde o assassino estava estendido sobre o tesouro oculto do
Niebelungo, como um enorme drago. Mime, o pai adotivo de
Siegried, pagou com sua vida por tramar obter a posse do cobiado
tesouro. Nem Siegfried se encontrava a salvo da atenta: vigilncia
deles, a no ser quando estava na rocha da Valquria, pois
nenhum Niebelungo, nem algum que seja vil ou covarde, pode
penetrar no reino da verdade alm do crculo flamejante da iluso.
Portanto, os Niebelungos no sabem o que aconteceu com o Anel
quando Siegfried surge novamente no mundo, embora suponham
que tenha ficado com Brunilda e, imediatamente, comeam a
planejar como obt-lo.
A corte de Gunther situa-se exatamente no caminho que Siegfried
percorre e Albrico apressa-se, correndo frente, para informar
Hagen que o ltimo possuidor do Anel est chegando. Juntos,
tramam como obter o anel, mas, cada um, em seu negro corao,
tambm planeja como lograr o outro e obter o tesouro somente
para si. No h honra na batalha do eu separado, mas aqui cada
um contra todos os outros, sem levar em conta quem eles so.
Embora no mundo encontremos cooperao para um objetivo
comum, a pergunta principal que ainda est na mente de todos :
"O que eu posso lucrar com isto?" A no ser que haja uma
recompensa clara e pessoal vista, a maioria da humanidade
reluta em trabalhar em favor dos outros. O apstolo nos diz, "no
atente cada um para o que propriamente seu, mas tambm para
o que dos outros". Temos procurado estar em harmonia
intelectual com o pensamento cristo, mas, quo poucos esto
dispostos a cumprir com o ideal de servir altruisticamente.

64

Captulo XIII
O Renascimento e a Bebida Letal
Nosso nascimento no mais que um sonho e um esquecimento.
A alma que conosco se eleva, nossa Estrela da vida,
Teve seu pr-do-sol em qualquer outro lugar
E vem de longe.
No est em completo esquecimento,
Nem em total nudez parece estar.
-Wordsworth
Quando Siegfried deixa a rocha da Valquria e chega corte
mundana de Gunther, do-lhe uma bebida preparada para faz-lo
esquecer tudo sobre sua vida passada e sobre Brunilda, o Esprito
da Verdade, a quem ele havia conquistado para si.
Supe-se que a doutrina do renascimento foi ensinada apenas nas
antigas religies do Oriente, mas um estudo da mitologia
escandinava logo desmentir esse conceito errneo. Na verdade,
eles acreditavam tanto no renascimento como na Lei de Causa e
Efeito aplicada conduta moral, at que o Cristianismo
obscureceu essas doutrinas por razes descritas no "Conceito
Rosacruz do Cosmos". curioso ler sobre a confuso causada
quando a antiga religio de Wotan estava sendo suplantada pelo
Cristianismo. Os homens acreditavam realmente no renascimento,
mas o repudiavam externamente, como mostrado na seguinte
histria sobre Santo Olaf, rei da Noruega, um dos primeiros e mais
ardorosos convertidos ao Cristianismo. Quando Asta, a rainha do
rei Harold, estava em trabalho de parto, mas no conseguia dar
luz, um homem chegou corte trazendo algumas jias, sobre as
quais relatou o seguinte: O rei Olaf Geirstad, que havia reinado na
Noruega h muitos anos e era o ancestral direto de Harold, havialhe aparecido num sonho e instruiu-o a abrir o grande outeiro em
que jazia seu corpo e, depois de separ-lo da cabea com uma
espada, devia levar rainha certas jias que encontraria no
caixo, e suas dores, ento, cessariam. As jias foram levadas ao
aposento da rainha, e, logo em seguida, ela deu luz uma criana
do sexo masculino, ao qual deram o nome de Olaf. Era crena
geral que o esprito de Olaf Geirstad tinha passado para o corpo da
criana, que assim levou seu nome.
Muitos anos depois, quando Olaf se tornou Rei da Noruega e
abraou o Cristianismo, cavalgava um dia, como fazia com
65

freqncia, pelo outeiro onde jazia seu ancestral, e um corteso

que o acompanhava perguntou:
- " verdade, meu senhor, que vs em outra poca jazeis neste
outeiro?"
- "Nunca meu esprito habitou dois corpos", respondeu o rei.
- "Contudo, conta-se que ouviram-vos dizer, ao passar por este
outeiro: "Eu estava aqui. Aqui eu vivia".
- "Eu jamais disse isto", retorquiu o rei, "eu nunca direi tal coisa".
Estava muito embaraado e cavalgou em outra direo,
provavelmente para evitar discutir uma convico ntima que todos
os dogmas da nova f no conseguiram erradicar.
A verdade que todos os povos antigos, tanto no Leste como no
Oeste, sabiam muito sobre nascimento e morte, o que foi
esquecido nos tempos modernos porque a segunda viso era,
ento, mais predominante. At hoje, muitos camponeses da
Noruega asseguram ter capacidade de ver o Esprito saindo do
corpo na ocasio da morte, como uma nuvem branca, comprida e
estreita, que certamente o corpo vital. Os Ensinamentos
Rosacruzes - de que os mortos pairam em torno de suas moradas
terrestres por algum tempo depois da morte, que assumem um
corpo luminoso e que ficam extremamente afligidos pelo pesar de
seus entes queridos - eram de conhecimento geral entre os antigos
nrdicos. Quando o finado rei Helge da Dinamarca materializou-se
para mitigar o pesar de sua viva, e ela exclamou angustiada:
"O orvalho da morte banhou teu corpo de guerreiro", ele respondeu:
"s tu, Sigruna,
A causa nica
De que Helge. seja banhado
Pelo orvalho da tristeza.
No queres pr fim a teu pesar,
Nem as amargas lgrimas secar.
Cada lgrima ensangentada.
Cai em meu peito gelada.

66

Elas no me deixam descansar".

Quando os estudantes compreendem o renascimento, geralmente
perguntam porque a memria de vidas passadas apagada, e
muitos sentem um desejo quase incontrolvel de conhecer o
passado. Eles no podem entender o benefcio que decorre da
bebida letal do esquecimento, e olham com inveja as pessoas que
alegam conhecer suas vidas passadas - quando asseguram haver
sido reis, rainhas, filsofos, padres, etc. Contudo, h um propsito
altamente benfico neste esquecimento, pois nenhuma experincia
tem valor na vida, exceto pela impresso que ela deixa na vivncia
"post-mortem", no purgatrio ou no cu. Esta impresso atua de
tal maneira que, em determinado momento, dirige, adverte ou
impele a uma certa linha de ao. Este aviso ou impulso, embora
dissociado da experincia da, qual foi extrado, age com maior
rapidez do que aquela do pensamento.
Para esclarecer este ponto, talvez possamos comparar este
registro, gravado em nossos mais sutis veculos, a um disco, cujo
movimento faz com que uma bateria de diapases colocada perto
dele vibre quando cada nota tocada. Do ponto de vista externo,
parece no haver razo por que um certo denteado num disco deva
corresponder a um outro no diapaso e, quando a agulha cai nesse
denteado, um determinado som deve ser produzido, o que far o
diapaso vibrar. Mas, entendamos ou no, a demonstrao indica
uma ligao de tonalidade entre esse pequeno denteado e o
diapaso. E isto no depende de um conhecimento de como a
impresso foi gravada no disco, ou o que fez o diapaso responder
a essa vibrao. Ela est l, quer conheamos ou no todos os
fatos sobre isso.
De igual maneira, quando tivemos uma certa experincia na vida,
tenha sido alegre ou no, ela condensada na experincia "postmortem", deixando uma determinada impresso na alma que serve
para prevenir, se a experincia for purgatorial, e para estimular, se
for celestial. Numa vida posterior, quando uma experincia surge
semelhante que causou a impresso, a vibrao sentida pela
alma, despertando o tom da dor ou do prazer no registro da vida
passada, de forma mais rpida e exata do que se a prpria
experincia fosse evocada perante nossa viso mental. Atualmente,
ainda no somos capazes de ver a experincia na sua luz
verdadeira, pois estamos impedidos pelo vu da carne. Mas o fruto
da experincia colhido no cu ou no inferno diz-nos, sem perigo de
errar, se devemos repetir ou evitar nosso passado. Alm disso, se
ns realmente conhecssemos nossas vidas passadas e por nossos
atuais esforos tivssemos conquistado a faculdade de viver bem e
dignamente, mesmo sabendo que pautamos nossas vidas pela
devassido, crueldade, crime e egosmo; e agora, em conseqncia
disso, as pessoas nos desprezassem, ns acharamos que elas no
67

deveriam julgar-nos pelo passado. e estariam erradas em

condenar-nos ao ostracismo. Argiramos que o julgamento
deveria ser baseado nos esforos meritrios de nossa vida
presente, com excluso de condies anteriores, e nisto estaramos
totalmente certos. Pela mesma razo, por que deveramos exigir
honras na vida presente, adulao ou admirao, s porque em
vidas anteriores fomos reis e rainhas? Mesmo se fosse verdade que
tivssemos ocupado essas posies, por qu deveramos expor-nos
ao ridculo dos cticos contando essas histrias? Portanto, quer
tenhamos ou no memria de nossas vidas passadas, melhor
concentrarmos nossos esforos sobre as possibilidades mais
elevadas de hoje.
No h dvida de que a pessoa que for capaz de investigar a
Memria da Natureza, e o fizer pela investigao ligada ao
progresso e evoluo do homem, cedo ou tarde entrar em contato
com vislumbres de seu prprio passado. Mas, um verdadeiro
servidor, que sente ser um trabalhador na vinha de Cristo, nunca
se desviar do caminho do servio para seguir a trilha da
curiosidade. O discpulo que recebe os ensinamentos dos Irmos
Maiores advertido, na primeira Iniciao, a nunca empregar seu
poder para satisfazer a curiosidade, e, em todas as suas visitas
subseqentes ao Templo, esta idia lhe relembrada.
A diferena entre o uso legtimo e o ilegtimo dos poderes
espirituais to tnue e sutil que, medida que crescemos neste
campo, as restries pelas quais nos sentimos cercados
multiplicam-se tanto, que se a narrativa fosse contada a outros,
noventa entre cem diriam: "Ento, qual a vantagem de
desenvolver a viso espiritual ou ser capaz de sair do corpo? Ao
ficarmos to limitados, quando a possibilidade de transgredir to
multiplicada, no h vantagem em possuir essas faculdades".
Respondemos que elas so realmente de grande valor e a
responsabilidade apenas o resultado natural de maior
crescimento anmico.
Um animal toma livremente qualquer coisa que deseje, no comete
nenhum pecado e no considerado responsvel por seus atos
porque no tem conscincia disso. Mas, desde que a idia do
"meu" e "teu" foi impressa na nossa conscincia, surge, em
decorrncia, a responsabilidade. medida que nosso
conhecimento cresce, aumenta essa responsabilidade, e quanto
mais refinadas forem as qualidades da alma, mais sutis sero as
distines entre o certo e o errado. Isto observamos em nossas
vidas dirias, onde os critrios do que permissvel ou no, variam
conforme o carter de cada indivduo.
E quando desejamos esse poder, pelo qual podemos conhecer o
passado, descobrimos que no h razo para us-lo para nosso
68

engrandecimento, nem para obter riquezas e poderes mundanos.

Assim, a vida ou vidas que tenhamos levado esto ocultas para
ns por um propsito, isto , at sabermos como abrir a porta,
mas, quando tivermos a chave, provavelmente no vamos querer
us-la.
Por essa razo, dada a Siegfried a bebida letal no momento em
que entra na corte de Gunther. Imediatamente ele se esquece de
sua vida passada com Mime, o ano, que alega ser ele seu filho.
Esquece como forjou a espada mgica, "a coragem do desespero",
que tanto o ajudou na luta com Fafner, o esprito da paixo e do
desejo. Esquece que foi assim que conquistou o Anel do
Niebelungo, o emblema do egosmo, pelo qual adquiriu
conhecimento de sua verdadeira identidade espiritual e matou
Mime, a personalidade, que erradamente alegou ser seu
progenitor. Esquece como, sendo um Esprito livre no dominado
pelo medo, quebrou a lana de Wotan, a sentinela do credo, e
seguiu o pssaro da intuio at a morada do adormecido Esprito
da Verdade. Esquece seu casamento com ela e o voto de altrusmo
subentendido quando lhe deu o Anel.
Mas, cada um destes importantes acontecimentos deixou
impresses em sua alma e agora ele deve ser provado, isto ,
verificar se aquela impresso foi profunda ou superficial. A
tentao sobrevm-nos, vida aps vida, at que o tesouro
armazenado no prova pela tentao na Terra cu tenha sido posto
se agentar ou no a traa da corrupo. Depois do Batismo,
quando o Esprito de Cristo ocupou o corpo carnal de Jesus, este
foi levado ao deserto da tentao para provar sua fraqueza ou sua
fora. Do mesmo modo e depois de cada experincia celeste,
devemos esperar ser reconduzidos Terra para que possamos
aprender a resistir ou a cair na fornalha da aflio.

69

Captulo XIV
O Crepsculo dos Deuses
Quando Siegfried chega corte de Gunther, Gutrune, a formosa
irm do rei oferece-lhe a taa mgica do esquecimento.
Imediatamente ele perde a memria do passado e de Brunilda, o
Esprito da Verdade, tornando-se uma alma nua, pronta para lutar
a batalha da vida. Mas ele est armado com a sublime essncia da
experincia anterior. A espada de Nothung, a coragem do
desespero, com a qual combateu a ganncia e a crena
simbolizadas por Fafner, o drago, e Wotan, o deus, ainda est
com ele; tambm est com Tarncap, ou o capacete da iluso, que
um smbolo apropriado para o que nos tempos modernos
chamamos de poder hipntico, pois, aquele que colocasse este
capacete mgico em sua cabea apareceria aos outros em qualquer
forma que desejasse. E possui ainda o cavalo de Brunilda, Grane,
o discernimento, pelo qual ele prprio pode perceber a verdade e
distingui-la do erro e da iluso. Tem ainda poderes que pode usar
para o bem ou para o mal, de acordo com a escolha que fizer.
Como j dissemos anteriormente, nossa idia do que a verdade
muda medida que progredimos. Gradativamente estamos
galgando a trilha da evoluo e, ao faz-lo, fases da verdade antes
nunca percebidas aparecem, e o que nos parecia correto num
estgio, pode ser errado em outro. Contudo, toda vez que estamos
na carne, vemos atravs do vu da iluso simbolizado pela chama
de Loge que circunda a rocha de Brunilda. Seu corcel Grane, o
discernimento, tambm est conosco, e se lhe dermos rdea solta,
a mente do crebro material que est impregnada com a bebida
letal do esquecimento, nunca poder ganhar ascendncia sobre o
Esprito.
A primitiva poca Atlante, quando os homens viviam como
inocentes "Filhos da Nvoa" (Niebelungos) nas bacias nebulosas da
Terra, est representada no Ouro do Reno. O ltimo perodo
Atlante uma poca de selvageria, onde a humanidade renega o
amor, como fez Albrico, e forma o "Anel" do egosmo, empregando
suas energias para aquisies materiais simbolizadas pelo
"tesouro" dos Niebelungos, pelo qual gigantes, deuses e homens
lutam com brutalidade selvagem e vil astcia, como representado
em "As Valqurias".
A primitiva poca ria marca o nascimento do idealista,
simbolizado pelos "Walsungs" (Siegmund, Sieglinda e Siegfried),
uma nova raa que aspira, com sagrado ardor, algo novo e mais
elevado - cavaleiros valorosos com coragem de manter suas
convices - estando sempre prontos para lutar pela verdade tal
como eles a entendiam, e para dar suas vidas como penhor na

70

defesa de suas sinceras convices. Assim, a idade da selvageria

realista deu lugar a uma era de bravura idealista.
Estamos agora na ltima fase da poca ria. Os que procuravam a
verdade do passado deixaram mais uma vez a rocha flamejante de
Brunilda. Novamente assumimos o vu da carne e compartilhamos
da bebida letal. Hoje estamos verdadeiramente participando da
ltima parte do grande drama pico "O Crepsculo dos Deuses",
idntico em importncia ao nosso Apocalipse Cristo. "O
Evangelho do Reino" nos tem sido pregado; "O Caminho, a Verdade
e a Vida" nos foram abertos do mesmo modo que o foram para
Siegfried. Estamos sendo provados agora, como ele o foi na corte
de Gunther, para ver se viveremos como "casados com a verdade",
ou se a tiraremos de seu refgio e a prostituiremos, como fez
Siegfried. Para ganhar a mo de Gutrune, ele arrebatou da mo de
Brunilda o emblema do egosmo, o Anel do Niebelungo, e colocou-o
novamente em seu dedo; prendeu Gutrune e levou-a at Gunther
para ser sua esposa. Ele a prostituiu e ele prprio cometeu
adultrio com Gutrune - pois, tendo uma vez desposado a verdade,
adultrio espiritual ambicionar as honras do mundo.
Cu e Terra foram ultrajados por esta tremenda traio verdade.
O grande mundo "Ash", a rvore da vida e do ser, treme em suas
razes, onde Urd, Skuld e Verdende, o passado, o presente e o
futuro tecem o fio do destino. Comea a escurecer na Terra; a
lana de Hagen encontra o nico ponto vulnervel do corpo de
Siegfried - sua vida o castigo, e como o mais alto ideal da poca
fracassou, no h razo para perpetuar a ordem das coisas
existentes. Portanto, Heimdal, o guardio celestial, toca seu clarim
e os deuses cavalgam pela ltima vez em procisso solene pela
ponte do arco-ris para enfrentar os gigantes na batalha final,
envolvendo a destruio do Cu e da Terra.
Este um ponto muito significativo, pois na abertura do drama
encontramos os Niebelungos "no fundo do rio". Mais tarde,
Albrico molda o "Anel" em fogo, que s pode arder na atmosfera
lmpida como a da poca ria. Nessa poca, os deuses tambm
celebraram suas reunies sagradas na ponte do arco-ris, que o
reflexo do fogo celestial. Quando No conduziu os Semitas originais
atravs do "Dilvio", ele acendeu o primeiro fogo. "O arco" foi,
ento, colocado nas nuvens para permanecer por toda a poca e,
durante esse perodo, ficou convencionado que os ciclos
alternantes, vero e inverno, dia e noite, etc., no cessariam. No
Apocalipse (IV: 3), Joo recebeu instrues referentes s "coisas
que viro", por "Algum que tenha um arco-ris em redor de Si"; e
mais tarde (X: 1) "um Anjo poderoso, com um arco-ris em sua
cabea proclamar solenemente o fim dos tempos". Est claro pelo
mito nrdico e pelos ensinamentos Cristos, que a poca comeou
quando o arco foi colocado nas nuvens. Quando o arco for
71

removido, a poca terminar e novas condies fsicas e espirituais

surgiro.
O outro fenmeno acompanhando esta poca conturbada
apresentado no antigo mito. Loge, o esprito da iluso, tem trs
filhos: a serpente Midgaard - que rodeia a Terra mordendo sua
prpria cauda - o elemento aquoso, o oceano que refrata e
distorce todo objeto nele mergulhado. Os homens temem este
elemento traioeiro; sempre empalidecem ao pensar no que pode
acontecer quando revolto. O lobo Fenris - a atmosfera - tambm
filho da iluso (ptica), e o pavoroso rugir da tempestade pode
incutir medo no mais destemido corao. Hel - a morte - a
terceira filha de Loge e "a rainha dos terrores". Antes do homem
entrar na existncia concreta, como est descrito no comeo do
grande mito e no Gnesis, sua conscincia estava focalizada nos
mundos espirituais, onde os elementos ilusrios, Loge (fogo),
Fenris (ar), e a Serpente (gua) inexistem, portanto, a morte
tambm era desconhecida. Mas, durante a presente poca, quando
a constituio do corpo humano est sujeita ao dos elementos,
a morte fsica uma realidade.
Ao som da trombeta de Heimdal, todos os fatores de destruio
atacam a plancie de Bigrid, a contra-parte de Armageddon, onde
os deuses da crena e seus defensores estavam reunidos para uma
ltima pausa. Os filhos de Muspel (o fogo fsico) vindos do sul,
atacam demolindo a ponte do arco-ris. Os Gigantes de Gelo
avanam vindos do norte. Com um grande rugido, Fenris, a
atmosfera condutora da tempestade, lana-se sobre a Terra. Sua
velocidade to terrvel que a frico gera fogo, pelo que se diz que
sua mandbula inferior est sobre a Terra, a superior alcana o Sol
e que de suas narinas saem correntes de fogo. Engole Wotan, o
deus que responsvel pela idade do ar, quando o arco estava nas
nuvens. A serpente Midgaard, ou elemento aquoso, vencida por
Thor, o deus do raio e do trovo, mas quando as descargas
eltricas finalmente acabarem com o elemento gua, no poder
mais haver raio e trovo; da o mito nrdico informar-nos que Thor
morre pelos vapores que vm da serpente. No nosso Apocalipse
Cristo, tambm se fala em relmpagos e troves e nos dito que,
finalmente, "no haver mais mar".
Mas, como a Fenix ressurge rejuvenescida e formosa de suas
prprias cinzas, assim tambm uma nova Terra, visualizada pela
antiga profetiza, ressurgir da grande conflagrao, mais bela e
mais etrica, onde "os elementos derretem-se com o calor ardente".
Ela chamou essa Terra de "Gimle", onde no faltaram habitantes,
pois, enquanto a grande conflagrao acontecia, um homem e

72

uma mulher chamados Lif e Liftharaser (lif significa vida) foram

salvos, e deles surge uma nova raa que vive em paz e perto de
Deus.
"Um vestbulo eu vejo,
Mais brilhante que o Sol,
Com ouro revestido,
No cume de Gimle,
L viver
Uma raa virtuosa e, na verdade,
Abenoada ser
At a eternidade.
"Dela vem o Onipotente - o Todo - o Pai,
Para a reunio dos deuses,
Na Sua fora que do alto vem.
Ele, que por todos pensa bem,
Emite opinies, sabe julgar;
Com as desavenas consegue acabar,
A paz estabelecer
E para sempre durar".
O antigo mito nrdico ensina, mas por um ngulo diferente, as
mesmas verdades encontradas em maior plenitude nas Escrituras
Crists, desde o Gnesis at o Apocalipse, e importante que
percebamos a verdade destes contos. Infelizmente, h muitos no
grupo descrito por Pedro que dizem: "Onde est a promessa de Sua
vinda? Desde que os antepassados adormeceram, todas as coisas
continuam como eram no princpio". H poucos que compreendem
a importncia da afirmao no segundo captulo do Gnesis, de
que "uma nvoa elevou-se do solo e molhou a terra antes que
chovesse", e que, portanto, os filhos da nvoa devem ter sido
fisiologicamente diferentes dos homens de hoje, que respiram ar
desde "o dilvio", quando a nvoa condensou-se e tornou-se mar.
Mas, com a mesma certeza de que ocorreram essas mudanas no
73

passado, assim tambm estamos na iminncia de novas

mudanas. verdade que poder no acontecer em nossos tempos
- "essa hora no a conhece o homem, nem os Anjos, nem o Filho" e, repetidamente, o aviso de No -nos apresentado nesta
passagem. Naquele dia, eles comeram e beberam, casaram e foram
dados em matrimnio, mas, subitamente, as guas os envolveram
e todos os que no haviam desenvolvido os requisitos fisiolgicos,
pulmes, necessrios para viver na nova condio, pereceram. A
Arca conduziu os pioneiros em segurana atravs da catstrofe.
Para que a prxima transformao ocorra em segurana,
necessrio tecer o Dourado Manto Nupcial, e de suma
importncia que trabalhemos para isso. A mesma soma psuchicon
ou "corpo-alma" mencionado por Paulo (I Cor. XV: 44), um
veculo etrico de primordial importncia, pois, quando os
elementos atuais forem dissolvidos na transformao iminente,
como poderemos sobreviver se pudermos funcionar, como agora,
apenas num corpo denso?
A raa Germano-Anglo-Saxnica ser, com certeza, sucedida por
mais duas outras, antes que a Sexta poca seja definitivamente
introduzida, mas hoje, e proveniente da nossa estirpe, est sendo
preparada a semente para a Nova Era. exatamente a misso da
Ordem Rosacruz, trabalhando atravs da Fraternidade Rosacruz,
propagar um mtodo cientfico de desenvolvimento, adequado
especialmente para os povos ocidentais, pelo qual este Manto
Nupcial poder ser tecido, para que possamos apressar o dia do
Senhor.

74

TANNHAUSER
Captulo XV
O Pndulo da Alegria e da Tristeza
Neste drama divulgamos mais uma das antigas lendas. Ela foi
dada humanidade em linguagem pictrica pelas divinas
Hierarquias que nos guiaram pelo caminho do progresso, para que
a humanidade pudesse subconscientemente absorver os ideais
pelos quais teria que lutar em vidas futuras.
Nos tempos antigos o amor era brutal. A noiva era comprada,
roubada ou tomada como presa de guerra. A posse do corpo era
tudo o que era desejado; assim, a mulher era uma escrava
apreciada pelo homem pelo prazer que lhe proporcionava, e nada
mais do que isso. As mais elevadas e sutis faculdades de sua
natureza no tinham a oportunidade de expresso. Esta condio
tinha que ser modificada ou o progresso humano teria cessado. A
ma sempre cai perto da rvore. Qualquer ser gerado de uma
unio sob to brutais condies, devia ser brutal; e, se a
humanidade devia ser elevada, o padro do amor tinha de ser
erguido. Tannhauser uma tentativa nessa direo.
Esta lenda tambm chamada "O Torneio dos Trovadores", pois os
menestris da Europa eram os educadores da Idade Mdia. Eram
cavaleiros andantes, dotados do poder da palavra e da cano e
viajavam de um lugar para outro sendo benvindos e honrados nas
cortes e castelos. Exerciam poderosa influncia na formao de
ideais e idias da poca. No Torneio da Cano, realizado no
Castelo de Wartburg, uma das questes era se a mulher teria ou
no direito ao seu prprio corpo, um direito de proteo contra os
abusos licenciosos de seu marido; se deveria ser considerada uma
companheira para ser amada de alma para alma ou uma escrava
obrigada a submeter-se aos ditames de seu senhor - era a questo
a ser decidida.
Naturalmente, cada mudana, sempre h os que so favorveis
manuteno das coisas antigas em detrimento das novas, e
defensores das duas faces tomaram parte naquele torneio de
canes no Castelo de Wartburg.
O problema at hoje permanece. Ainda no foi solucionado pela
maioria da humanidade, mas o princpio levantado verdadeiro e
somente ajustando-nos a este princpio de elevao do padro do
amor, poder nascer uma raa melhor. Isto particularmente
essencial para quem almeja levar uma vida mais elevada. Embora
o princpio parea to evidente, ainda no aceito por todos,
mesmo por aqueles mais desenvolvidos. Com o passar do tempo,
todos aprendero que somente considerando a mulher igual ao
homem poder a humanidade elevar-se, pois, sob a Lei do
75

Renascimento, a alma renasce alternadamente em ambos os

sexos, e os opressores de uma poca tornam-se os oprimidos da
seguinte.
A iluso de um duplo padro de conduta que favorece um sexo em
prejuzo do outro, deveria ser percebida imediatamente por quem
quer que acredite na sucesso de vidas, pela qual a alma progride
desde a impotncia at a onipotncia. Tem sido amplamente aceita
a idia de que, longe de ser inferior ao homem, a mulher o iguala,
e com muita freqncia o supera no desempenho de profisses
intelectuais, embora isso no aparea claramente neste drama.
A lenda conta-nos que Tannhauser, que representa a alma num
certo estgio de desenvolvimento, ficou desiludido do amor porque
o objeto do mesmo, Elizabeth, era muito pura e jovem para ser
abordada e instada a render-se. Ansioso, com um desejo
apaixonado, ele atrai algo de natureza idntica.
Nossos pensamentos so como diapases. Despertam eco naqueles
que so capazes de responder-lhes. O pensamento apaixonado de
Tannhauser leva-o, portanto, quela que chamada a "Montanha
de Vnus".
Tal como em Um Sonho de Uma Noite de Vero de Shakespeare,
esta histria conta-nos como ele encontra a Montanha de Vnus,
como recebido por essa adorvel deusa e preso nas cadeias da
paixo por seus encantos. Isso no est totalmente fundamentado
na imaginao. H espritos no ar, na gua e no fogo e, sob certas
condies so contatados pelo homem No tanto, talvez, na
atmosfera eltrica da Amrica, mas em toda a Europa,
particularmente no Norte, onde predomina uma atmosfera mstica
capaz de induzir as pessoas a visualizarem esses elementais. A
deusa da beleza ou Vnus, da qual estamos falando, realmente
uma das entidades etricas que se alimenta das emanaes do
desejo inferior, na gratificao da fora criadora que liberada
abundantemente. Muitos espritos de controle apossam-se dos
mdiuns e os incitam ao relaxamento da moral e aos abusos, e
agem como amantes de suas almas e enfraquecem seriamente
suas vtimas. Pertencem a uma mesma classe que extremamente
perigosa, para dizer o mnimo. Paracelso menciona-os como
"incubi" e "succubi".
A cena de abertura de Tannhauser mostra-nos uma orgia na
Caverna de Vnus. Tannhauser est ajoelhado diante da deusa
que est deitada num sof. Ele desperta como que de um sonho,
sentindo uma nsia de visitar novamente a Terra. Ele diz isso
deusa Vnus, que responde:
"Que tolo lamento! Do meu amor ests tu cansado?
76

L em cima, pela tristeza, teu corao foi esmagado.

Levanta-te, menestrel,
pega tua harpa e as bem-aventuranas divinas vem cantar.
Pois a deusa do amor tua, o maior tesouro de amar".
Inflamado com novo ardor, Tannhauser pega sua harpa e canta
louvores a ela:
"Todos os louvores a ti! A ti aguarda imortal celebridade.
Hinos de louvor a ti sempre cantarei.
Cada meigo encanto que me proporcionou tua doce bondade,
Enquanto o tempo e o amor forem jovens, minha harpa despertarei;
Para a doce alegria do amor e a satisfao de agradar,
Minha razo ansiou, meu corao suspirou;
E tu, cujo amor s um Deus pode avaliar,
A mim tu o deste e com esta felicidade estou banhado.
Mas, mortal eu sou, e um amor divino,
muito imutvel para com o meu ficar casado.
Um deus pode amar sem interrupo,
Mas, sob leis alternantes,
Tanto de dor como de prazer temos o nosso quinho,
Ns mortais precisamos disso em medidas variantes.
Repleto de alegria, novamente pela dor estou a suspirar,
Portanto, Rainha, eu no posso aqui ficar".
Quando a humanidade emergiu da Atlntida e alcanou a
atmosfera de Ariana, o arco-ris apareceu pela primeira vez no cu
como sinal da nova era. Nessa poca dizia-se que enquanto este
arco estivesse nas nuvens, as estaes no cessariam de mudar;
dia e noite, vero e inverno, vazante e enchente e todas as outras
medidas alternantes da Natureza seguir-se-iam umas s outras em
77

sucesso ininterrupta. Na msica nem sempre pode haver

harmonia. De vez em quando h uma dissonncia para ressaltar a
melodia. Isso tambm acontece na questo da dor e da tristeza, da
alegria e da felicidade: elas tambm so medidas de alternao.
No podemos viver numa, sem desejar a outra, como tambm no
poderamos permanecer no cu e a adquirir as experincias
apenas encontradas na Terra. este impulso interno, este balano
do pndulo da alegria para a tristeza, e da tristeza para a alegria,
que afasta Tannhauser da caverna de Vnus. Ele precisa conhecer
novamente a rivalidade e a luta do mundo; precisa adquirir a
experincia que s a tristeza pode oferecer e assim esquecer os
prazeres que no lhe trazem poder anmico. Entretanto,
caracterstica das foras inferiores tentar sempre influenciar
negativamente a alma; usar todos os meios para afast-la do
caminho da retido; e Vnus, que aparece no drama de
Tannhauser como representante destes poderes, adverte-o
tentando dissuadi-lo:
"No p, tua alma em breve ser humilhada,
A adversidade teu orgulho ir cortar,
Ento, com o ardor esmagado, a vontade subjugada,
Para sentir meu fascnio, novamente virs suplicar".
Mas Tannhauser est firme em seu propsito. A ansiedade dentro
dele to forte que nada pode det-lo e, embora ainda sinta o
fascnio, exclama com grande fervor:
"Enquanto eu tiver vida, s a ti minha harpa ir louvar,
Em nenhum outro tema minha cano vai se inspirar
A no ser em ti, fonte de beleza e de suave graa,
O desejo de amor estimula-se com a mais doce cano;
Uma chama no altar arder s para ti,
Pelo fogo que acendeste em meu corao.
Com tristeza agora eu te deixarei,
Mas, teu heri eu sempre serei,
Se aqui permanecer, ser escravo ser minha sorte;
Anseio pela vida na terra, por isso devo partir.
78

Tenho sede de liberdade, ainda que signifique a morte,

Portanto, Rainha, de ti eu vou fugir!"
Assim, quando Tannhauser deixa a caverna de Vnus, ele o heri
comprometido com o lado sensual e inferior do amor, e isto ele vai
ensinar ao mundo, pois esta a natureza da humanidade: tudo o
que o corao sente deve ser externado.
Conhecendo bem o pas, dirige-se imediatamente para Wartburg,
onde um grupo de menestris permanece sempre ao lado do
senhor e da senhora do domnio feudal. Estes normalmente so
grandes patrocinadores das artes, hospitaleiros e generosos em
seus presentes.
Tannhauser se encontra com vrios menestris que caminham
pelo bosque, e estes, seus antigos amigos, surpreendem-se por no
o verem h muito tempo. Perguntam-lhe onde tem estado, mas
Tannhauser, sabendo que h um sentimento geral contra as foras
elementais inferiores da Natureza, esconde-lhes o seu paradeiro
anterior, dando-lhes uma resposta evasiva. Os menestris falamlhe sobre um torneio de trovadores que haver no castelo e o
convidam para acompanh-los.
Sabendo que o tema para esta competio da cano ser o amor e
que o prmio ser entregue ao vencedor pelas mos da linda filha
do castelo, Elizabeth, (a jovem que Tannhauser amou to
ardentemente e que tanto inflamou sua alma em dias passados, a
ponto de lev-lo para a caverna de Vnus) ele espera, pelo ardor
com o qual inspirado, induzir a linha jovem a ouvir seus
lamentos. Como sempre colhemos sofrimento quando nos
posicionamos contra s leis do progresso, Tannhauser, por este
ato, est semeando a dor que colher um dia, em decorrncia do
que ambicionou na caverna de Vnus.

79

Captulo XVI
Menestris, os Iniciados da Idade Mdia
Qaundo Tannhauser saiu da caverna de Vnus, um dos primeiros
sons que ouviu foi o canto de um grupo de peregrinos que estavam
indo para Roma, para obter o perdo de seus pecados e isto
despertou-lhe um sentimento muito forte de sua prpria
culpabilidade. Por isso, ajoelha-se e exclama em profunda
contrio:
"Todo-Poderoso, a Ti louvores eu dou,
Peo-Te que Tua misericrdia me seja mostrada.
Pelo senso do pecado oprimido estou,
A carga para mim muito pesada.
No tenho paz, descanso no posso ter
At que o perdo de Ti, eu venha a receber".
Enquanto se sente abatido e infame, condenado a vagar solitrio e
amaldioado pelo mundo por causa de seu profano amor por
Vnus, os menestris aproximam-se dele e, reconhecendo-o,
tentam persuadi-lo a acompanh-los a Wartburg. Mas, como j foi
dito, foi o apaixonado amor por Elizabeth que o levou aquele lugar,
e ele se sente desencorajado a aproximar-se dela. Como argumento
final, Wolfram, von Eschenbach diz a Tannhauser que Elizabeth o
ama. Elizabeth no havia assistido a nenhum torneio de canes
desde que Tannhauser partiu, e Wolfram von Eschenbach, uma
das mais puras e belas personalidades da histria medieval,
procura assegurar a felicidade de Elizabeth trazendo Tannhauser
de volta para ela, apesar dele mesmo am-la e, ao faz-lo,
despedaa seu prprio corao. Ao ouvir isto, a paixo inflama
novamente a alma de Tannhauser, e ele canta:
"Oh! sorri-me novamente!
Mundo radiante que eu perdi!
Oh, sol dos cus, tu no escapas mais de mim.
Por nuvens tormentosas h tanto atravessadas,
Maio, doce Maio. Milhares de cantos em louvor,
Libertam meus pesares alegremente.

80

Um raio novo de invulgar esplendor

Ilumina minha alma, Oh, alegria, ela finalmente!"
Encontrando Tannhauser no castelo, Elizabeth diz-lhe:
"Agora para mim o mundo est na escurido.
O repouso e a alegria afastaram-se de mim.
Desde que com ternura ouvi tua cano,
As angstias da beatitude e do infortnio conheci;
Quando desta terra desertaste,
A paz tambm sumiu do meu corao.
Nenhum menestrel minha alma conseguiu despertar,
Suas canes parecem tristes e sem vida para mim,
Quase sempre de corao partido ia repousar.
Ao acordar, cada angstia era sempre recordada;
Toda a alegria desapareceu de minha vida assim.
Oh! diz-me, por que estou to fascinada!
A isto, Tannhauser responde:
"Todo o elogio ao amor por esta doce lembrana!
Minha harpa com mgica doura o amor tocou.
Por minha cano, o amor a ti falou
Rendo-me aos teus ps, tudo em ti me cativou".
Elizabeth ento confessa:
"Oh! Abenoada hora do encontro!
Oh! Abenoado poder do amor!
Finalmente te venho saudar
Para no mais te ver vagar.
81

A vida novamente despertada

Dentro deste meu corao;
A nuvem de tristeza dissipada,
E o sol da alegria brilha com emoo".
Assim, Elizabeth inspirou amor nos coraes de dois dos
menestris, Wolfram e Tannhauser, mas o quanto este amor
diferente, ser visto no modo pelo qual cada um trabalha o tema
no torneio de canes, que acontece no segundo ato, onde Senhor
de Wartburg abre o concurso com as seguintes palavras:
"Como sempre em tempo de guerra, a morte enfrentamos,
E para manter a honra como cavaleiros lutamos,
Assim vs, menestris, tendes lutado e a virtude salvaguardado.
E com doces melodias de vozes e de harpas, a verdadeira f
elevado.
Novas canes compondes e entoais novamente
Descrevei o verdadeiro amor, para que o possamos conhecer;
Aquele que o cantar mais nobremente,
A princesa vai a ele o prmio oferecer".
Nesta poesia compreendemos o verdadeiro alcance da misso e da
dignidade dos cavaleiros e dos menestris. Era dever do cavaleiro
ir guerra, defender com a espada todos aqueles que
necessitassem de ajuda, e lutar com brao forte a batalha do fraco.
Desde que o cavaleiro seguisse o cdigo de honra prevalecente na
poca, defendendo o fraco, mantendo fidelidade para com o amigo
e com o inimigo, ele aprendia as lies de coragem fsica e, de certo
modo, de coragem moral, to necessria para o desenvolvimento
da alma. Quem trilhar o caminho da realizao espiritual
considerado tambm um cavaleiro de nascimento nobre, cabendolhe entender que deve cultivar as mesmas virtudes requeridas pela
classe dos cavaleiros, pois, no caminho espiritual, tambm h
perigos e lugares onde a coragem fsica necessria. O Esprito,
por exemplo, no pode alcanar a libertao sem incmodo fsico.
A doena geralmente acompanha o crescimento da alma em maior
ou menor extenso, e requer coragem fsica suportar e aceitar o
sofrimento que incide sobre esta realizao pela qual todos

82

lutamos e, muitas vezes, temos de sacrificar o corpo para obter

esse crescimento anmico.
Era misso do menestrel alimentar esta coragem e indicar tambm
as mais sutis virtudes. Portanto, todos os menestris tinham
aquele senso potico que os colocava em contato com os mais
elevados e mais sutis elementos da Natureza, no sentidos pela
humanidade comum. Mais do que isso, muitos dentre os
menestris dos tempos medievais eram iniciados ou talvez irmos
leigos. Portanto, quase sempre suas palavras eram prolas de
sabedoria. Eram considerados professores, homens sbios e
amigos da verdadeira nobreza.
Naturalmente haviam excees, mas Tannhauser no era um
destes. Ele era realmente uma alma nobre, apesar de seus
defeitos, e devemos nos lembrar que somos todos Tannhauser
antes de nos tornarmos Wolframs. Ns todos correspondemos
definio do amor de Tannhauser antes de atingirmos a concepo
espiritual de Wolfram, como ficou demonstrado no torneio.
Muitos foram atrados para ver quem comearia o torneio e o nome
de Wolfram apareceu na primeira ficha tirada da caixa. Assim ele
comea:
"Esta nobre assemblia contemplando,
Como o corao se expande ao ver esta cena!
Estes galantes heris, valentes, sbios e gentis,
Como majestosas florestas frescas e verdes crescendo,
E, em torno deles, em doce perfeio florescendo,
Uma guirlanda de damas e lindas jovens vejo.
Suas glrias combinadas deslumbram o espectador,
Meu canto mudo diante desta rara viso.
Elevo meus olhos para uma, cuja brilhante esplendor
Neste cu resplandecente brilha com meigo sorriso,
E. contemplando essa pura e carinhosa radiao,
Mergulha em devotos e santos sonhos meu corao.
E assim a fonte de todo prazer e poder
83

, ento, minha alma reverente revelada.

De cujas inescrutveis profundezas, toda a alegria derrama
O suave blsamo pelo qual toda mgoa sanada.
Oh! que eu nunca suas lmpidas guas possa turvar
Nem com desejos selvagens impetuosamente eu as possa agitar.
Eu te venerarei, genuflexo, com alma devotada.
A viver e morrer por ti, meu corao aspira.
No sei se estas minhas pobres palavras podem traduzir
O verdadeiro e suave amor que tenho estado a sentir".
No fim do canto de Wolfram, Tannhauser sobressalta-se como se
desperto de um sonho. Levanta-se e canta:
"Eu tambm bebi desta fonte de prazer;
Suas guas, Wolfram, eu as conheo bem;
Quem tem vida, ousa isto no saber?
Suas virtudes vou tentar mostrar:
Mas perto de sua borda eu no me vou retirar,
A no ser que o desejo minha alma consumisse;
Somente, ento, sua onda me refrescaria,
E nova e completa a minha vida ficaria.
onda de alegria, deixa-me possuir-te!
Todo medo e dvida tua presena faz desaparecer:
Deixa que os teus insondveis enlevos me abenoem!
Por ti somente meu corao vai bater,
Para que eu possua teu brilhante esplendor,
Deixa-me com este desejo veemente sempre arder.

84

Eu te digo, Wolfram, assim vou descrever

O que eu aprendi sobre o verdadeiro amor".
Aqui temos a verdadeira descrio dos dois extremos do amor; o de
Wolfram o amor da alma pela alma, o de Tannhauser o amor
dos sentidos. Um o amor que anseia dar, o outro exige a posse
que almeja receber. Este apenas o comeo da competio, sobre
a qual ouviremos falar, integralmente, mais adiante. Mas, sendo
estas as definies dadas em primeiro lugar pelos dois principais
expoentes do amor, convm notar que Wolfram von Eschenbach
representa o expoente do novo e mais lindo amor que deve
suplantar a concepo primitiva.
At hoje, infelizmente, predomina a antiga idia de que a posse
sinal de amor. Aqueles que acreditam em renascimentos em sexos
alternados, deveriam estar suficientemente convencidos de que,
como a alma bi-sexual e nossos corpos contm rgos
rudimentares pertencentes ao sexo oposto, nada mais natural e
justo que cada ser humano, independente da polaridade da
aparncia presente, deva possuir os mesmos privilgios que o
outro.

85

Capitulo XVII
O Pecado Imperdovel
Durante o torneio, os ideais sublimes e celestiais do
companheirismo da alma pela alma so aceitos pela maioria dos
menestris, mas, a cada apresentao, Tannhauser retruca
apaixonadamente defendendo a parte sensual do amor. Por fim,
exasperado com a aparente indiferena dos menestris, o que
considera tolice sentimental, grita: "Vo Vnus! Ela lhes
mostrar o que o amor!"
Com este comentrio revela seu segredo culposo. Todos
consideram que ele cometeu, no pior aspecto, um pecado
imperdovel, isto , manter relaes sexuais com uma entidade
etrica. Percebendo tratar-se de um depravado alm da redeno,
lanam-se sobre ele de espada em punho e o teriam matado se
Elizabeth no tivesse intercedido, rogando que no lhe tirassem a
vida por seus pecados, mas que lhe fosse dada uma oportunidade
de arrepender-se. Ouve-se um grupo de peregrinos distncia e os
menestris concordam que, se Tannhauser suplicar o perdo da
Santa S, em Roma, sua vida ser poupada.
Quando Elizabeth revela a todos a dor de seu corao por seu
apelo a favor de Tannhauser, ele percebe, finalmente, a
enormidade de seus pecados e atinge-o um doloroso
reconhecimento de sua depravao. Ansiosamente aceita a
sugesto que lhe foi dada, junta-se ao grupo de peregrinos e dirigese para Roma. Sendo uma alma forte, nada faz pela metade. Sua
contrio to sincera quanto seu pecado foi impetuoso. Todo seu
ser deseja ardentemente limpar-se das impurezas, para que possa
aspirar ao mais elevado e nobre amor despertado em seu corao
por Elizabeth.
Os outros peregrinos cantavam salmos de louvor, mas ele mal
ousava olhar para a distante Roma, repetindo com toda a
sinceridade: "Deus, tende piedade de mim, que sou pecador".
Enquanto os peregrinos descansavam e dormiam em hospedarias,
ele dormia sobre a neve. Enquanto eles andavam pela estrada
normal, ele caminhava sobre os espinhos, e, quando chegaram a
Itlia, para no ter nem mesmo a alegria de ver as lindas
paisagens dessa terra, vendou seus olhos e assim caminhou na
direo da Cidade Eterna.
Finalmente chegou a manh na qual iria ver o Santo Padre, e a
esperana cresceu em seu corao. Durante todo o dia esperou
pacientemente, vendo milhares de outros peregrinos voltarem com
expresso de xtase celestial em suas fisionomias, pois receberam
o perdo que ambicionavam, saindo com o corao mais leve,
alegres e prontos para comear uma nova vida.
86

Quando chegou a sua vez, prostrou-se diante da augusta presena

e aguardou pacientemente pela mensagem do Santo Padre,
esperando e desejando uma palavra amvel que o levasse de volta
alegremente. Em vez disso, ouviu as trovejantes palavras: "Se te
associaste com demnios, no h perdo para ti, nem no cu nem
na Terra. mais fcil este cajado seco que seguro em minhas
mos florescer, do que teus pecados serem perdoados".
esta cruel declarao, a ltima centelha de esperana morreu
dentro de Tannhauser, e a luxria, um fator do sangue, levantou
sua cabea. Seu amor transformou-se em dio e num arroubo de
raiva amaldioou o cu e a Terra, jurando que se no pudesse ter o
verdadeiro amor, voltaria caverna e procuraria Vnus
novamente. Afastando-se de seus companheiros peregrinos,
resolve voltar sozinho para sua terra natal.
Nesse nterim, as preces de Elizabeth, a pura e casta virgem por
quem o amor de Tannhauser tinha-o feito partir, pediam
incessantemente perdo ao pecador. Esperanosa, ela aguardava o
retorno dos peregrinos. Finalmente, quando chegaram e
Tannhauser no estava com o grupo, ela foi acometida de
desespero e, sentindo que no havia outro caminho, partiu desta
fase da vida para apresentar pessoalmente sua petio perante o
Trono da Graa, diante do nosso Pai Celestial. O cortejo fnebre
cruza com Tannhauser que retornava de Roma, e ele, essa viso,
curva-se com indescritvel dor.
Ento, chega outro grupo de peregrinos, contando sobre o grande
milagre que aconteceu em Roma. O cajado do Papa tinha
florescido, significando que um pecador, a quem havia sido
recusada a remisso na Terra, havia encontrado perdo no cu.
Embora a lenda esteja envolta em fraseologia medieval e catlica, e
descartemos a idia de que qualquer homem tenha o poder de
perdoar pecados ou negar a remisso, ela contm verdades
espirituais que se tornam mais claras a cada ano que passa.
Referem-se ao pecado imperdovel: o nico pecado que no pode
ser redimido, mas deve ser expiado. Como se sabe, Jeov o mais
alto Iniciado do Perodo Lunar, o regente dos Anjos, que durante
este presente Dia de Manifestao trabalha com nossa
humanidade atravs da Lua. Ele o regente da fecundao e o
fator principal da gestao, o que propicia a prole ao homem e aos
animais, usando o raio lunar como seu veculo de trabalho
durante as pocas propcias para a fecundao. Jeov um Deus
ciumento de suas prerrogativas e, portanto, quando o homem
comeu da rvore do conhecimento e assumiu o ato da fecundao,
Ele o expulsou do paraso para que vagasse pelo deserto do
mundo. Ali no haveria perdo. Deveria expiar em trabalhos e
dores, colhendo o fruto de sua transgresso.
87

Antes da Queda, a humanidade ainda no havia conhecido o bem

nem o mal. Os homens faziam o que lhes era ordenado e nada
mais. Ao tomar os problemas em suas prprias mos pela dor e
tristeza advindas de sua transgresso, aprenderam a diferena
entre o bem e o mal, tornando-se capazes de escolha. Adquiriram
prerrogativas. Este grande privilgio compensa o sofrimento e a
tristeza que o homem tem de suportar para expiar as ofensas
contra a Lei da Vida e que consiste em praticar o ato criador
quando os raios estelares no so propcios, causando assim parto
doloroso e uma infinidade de outras doenas que so a herana da
humanidade de hoje.
Em relao a isso, posso mencionar que a Lua a regente do signo
de Cncer e que o cncer, em sua forma mais maligna, no admite
cura, no importa quantos medicamentos a cincia possa produzir
de tempos em tempos. Investigaes sobre a vida das pessoas que
sofrem dessa doena, tem provado em todos os casos que a vtima
foi extremamente sensual em existncias anteriores, embora eu
no esteja preparado para dizer se. isto uma lei, uma vez que as
investigaes foram insuficientes para comprov-lo. Entretanto,
significativo observar que Jeov, o Esprito Santo, dirige as funes
fecundantes atravs da Lua, que esta governa Cncer e que
aqueles que abusaram violentamente da funo sexual, sofrem da
doena chamada cncer, confirmando os dizeres da Bblia de que
todas as coisas podem ser perdoadas menos o pecado contra o
Esprito Santo.
H uma relao mstica entre o Querubim com a espada
flamejante no Jardim do den e o Querubim com a flor aberta
porta do Templo de Salomo; entre a lana e a taa do Graal; entre
a vara de Aro e o cajado do Papa que ambos floresceram e a
morte da casta e pura Elizabeth, por cuja intercesso a mancha foi
removida da alma do errante Tannhauser. Quem nunca conheceu
o tormento da tentao, no consegue avaliar a posio de algum
que sucumbiu. O prprio Cristo sentiu, no corpo de Jesus, toda a
paixo e todas as tentaes a que ns tambm estamos sujeitos, e
isto aconteceu com o propsito de faz-lo misericordioso, como um
Sumo Sacerdote, em relao ns. Tendo Ele sido tentado, isto
prova que a tentao em si no pecado. A condescendncia que
o pecado; portanto, Ele estava sem pecado. Quem for assim
tentado e resistir, , com certeza, altamente evoludo; mas
devemos lembrar que ningum da presente humanidade ainda
conseguiu chegar a este estgio de perfeio. Ns nos tornamos
melhores homens e mulheres quando aps pecarmos, e, em
conseqncia sofrermos, despertamos para o fato importante de
que o caminho do transgressor penoso. Assim, tornamos ao
caminho da virtude e somente a encontramos a paz interior. Tais
homens e mulheres alcanam um estgio mais elevado de
desenvolvimento espiritual do que aqueles que vivem vidas castas
88

sem tentaes, por estarem num ambiente protegido.Cristo

enfatizou isto quando disse haver maior regozijo por um pecador
arrependido, do que por noventa e nove que no precisam se
arrepender.
H uma distino muito significativa entre inocncia e virtude e o
que mais importante ainda, que devemos perceber a falcia do
duplo padro de conduta que d liberdade ao homem, ou melhor,
tudo perdoa no homem, enquanto insiste em que um passo em
falso arruinar a vida de uma mulher para sempre. Se eu tivesse
hoje que escolher uma esposa, e mais tarde descobrisse que sua
vida estava manchada por um erro pelo qual sofreu, saberia que
ela aprendeu a conhecer o sofrimento e com isso desenvolveu a
compaixo e a indulgncia. Adquiriu qualidades que a tornaro
uma companheira mais compreensiva do que aquela que se
manteve "inocente" no limiar da vida, e est sujeita a cair vtima da
primeira tentao.

89

Captulo XVIII
O Cajado que Floresceu
No prlogo de Fausto, referindo-se ao heri, Deus representado
dizendo:
"Embora, em perplexidade, ele me sirva agora,
Para onde aparecer a luz, Eu logo o guiarei;
Quando a rvore nova tiver brotos, o jardineiro sabe,
Com flores e frutos seus anos vindouros beneficiarei".
Este um fato real concernente a toda humanidade. Na poca
atual, todos ns servimos a Deus imperfeitamente por causa de
nossa viso limitada. No temos a real e verdadeira percepo do
que seremos, e de que modo deveramos usar os talentos com os
quais somos dotados. No entanto, Deus, atravs do processo de
evoluo, est constantemente dirigindo-nos para uma luz cada
vez maior e, gradativamente, deixaremos de ser espiritualmente
estreis: floresceremos e daremos frutos. Assim, seremos capazes
de servir a Deus como deveramos e no como o fazemos.
Embora o que dissemos acima se refira a todos em geral, aplica-se
particularmente queles que so professores, pois, naturalmente,
onde a luz mais forte, as sombras tambm so mais profundas, e
as imperfeies daqueles entre ns que devem arcar com a
responsabilidade do ensino so, por isso, mais notadas.
Na histria de Tannhauser, o Papa fecha a porta da esperana na
face do penitente, porque a palavra da lei assim o exige, mas, nem
por isso a misericrdia de Deus foi frustrada. O cajado do Papa
floresceu para provar que o penitente foi perdoado devido sincera
penitncia e, em conseqncia, o mal foi apagado do registro
impresso no tomo-semente. Por uma lei superior, a inferior foi
suplantada.
H nesta lenda do cajado do Papa uma semelhana com o conto do
Santo Graal e da lana; com a histria da vara de Aro que
tambm floresceu, e com o cajado de Moiss que fez brotar da
rocha, a gua da vida. Todos esses fatos tm um importante
significado sobre a vida espiritual do Discpulo que, almejando
seguir o caminho para a vida superior, procura, como Kundry,
desfazer as ms aes de vidas passadas por uma vida presente de
servio totalmente dedicada ao Eu superior. A lenda do Graal
distingue a taa do Graal, propriamente dita, e o Sangue
Purificador que ela contm.

90

A histria conta como Lcifer, quando lutou com o Arcanjo Miguel

sobre o corpo de Moiss, perdeu a pedra mais preciosa de sua
coroa. Ela caiu durante a luta. Esta linda e incomparvel gema era
uma esmeralda chamada "Exilir". Foi lanada ao abismo, mas foi
recuperada pelos Anjos, e dela foi feito o clice ou Santo Graal, que
mais tarde foi usado para conter o Sangue Purificador que fluiu do
lado do Salvador quando foi ferido pela lana do centurio.
Notemos que esta jia era uma esmeralda: era verde, e verde
uma combinao do azul com o amarelo e , portanto, a cor
complementar da terceira cor primria, o vermelho. No Mundo
Fsico, o vermelho tem a tendncia de excitar e energizar,
enquanto que o verde tem um efeito refrescante e calmante, mas o
oposto verdadeiro, quando vemos o assunto do ponto de vista do
Mundo do Desejo. A, a cor complementar ativa e tem o efeito
sobre nossos desejos e emoes que atribumos cor fsica.
Portanto, a cor verde da gema perdida por Lcifer mostra seu
efeito e sua natureza. Esta pedra a anttese da Pedra Filosofal.
Tem o poder de atrair a paixo e gera o amor do sexo para sexo,
que o vcio oposto ao amor casto e puro, simbolizado pela pedra
branca apocalptica, cujo final o amor da alma para alma. Como
este efeito das cores complementares bem conhecido, embora
no percebido conscientemente, falamos tambm do cime, que
gerado pelo amor impuro, caracterizado como um monstro de
olhos verdes.
O Santo Graal tem sua rplica no clice ou na casca da semente
da planta, que verde. O fogo criador est adormecido dentro da
casca. Igualmente, o mesmo fenmeno deve manifestar-se dentro
de cada um que comea a procura do Santo Graal. Vontade a
qualidade masculina da alma; imaginao a qualidade feminina.
Quando a vontade o atributo mais forte, a alma, durante uma
certa vida, usa um revestimento masculino e, em outra, onde a
qualidade da imaginao maior, uma forma feminina. Pela Lei de
Alternncia que prevalece nesta presente era do arco-ris, a alma
usa trajes diferentes em vidas alternadas mas, quer seja feminino
ou masculino, o rgo do sexo oposto est sempre presente em
estado
latente. Por conseguinte, o homem agora e ser tanto masculino
como feminino, enquanto o corpo denso permanecer.
No passado, quando sua conscincia estava focalizada no mundo
espiritual, ele era uma perfeita unidade criadora com os dois
rgos sexuais igualmente desenvolvidos, como muitas flores o
tm ainda hoje. Portanto, era capaz de gerar um novo corpo
quando o antigo j estivesse gasto, mas, nessa poca, ele no
estava ciente, como est hoje, do fato de que possua um corpo. Os
pioneiros - alguns que viram mais claro do que os outros contaram a seus companheiros a extraordinria histria de que o
91

homem tinha um corpo e natural que tenham enfrentado o

mesmo ceticismo que hoje enfrentam aqueles que afirmam que o
homem possui uma alma.
Vemos que a histria simblica de Lcifer, perdendo a gema verde,
a mesma do homem quando deixou de conhecer-se a si prprio e
passou a conhecer sua mulher: de como o Graal foi perdido e como
s poder ser encontrado quando o sangue fsico saturado de
paixo estiver novamente purificado como o contido originalmente
nesse vaso verde.
Numa poca propcia do ano, nem antes nem depois, os raios
emanados das orbes celestiais penetram na semente plantada e
despertam suas foras geradoras latentes para a atividade. Ento,
uma nova planta surge do solo para novamente embelezar a Terra.
Desta maneira, o ato de gerar executado em perfeita harmonia
com a Lei da Natureza, e uma coisa bela gerada para adornar a
Terra. O resultado diferente nos seres humanos, desde a poca
em que a qualidade feminina da imaginao foi despertada por
Lcifer.
Presentemente, o ato gerador executado independente dos raios
solares propcios e, como resultado, o pecado e a morte
apareceram no mundo. Desde ento, a luz espiritual empalideceu
e agora estamos cegos para a glria celestial.
Nas mos dos divinos guias da humanidade, um deles
representado por Aro, a vara viva era um veculo de poder. Mais
tarde, a vara florida secou e foi preservada na Arca. No devemos
concluir que, por causa disso, no haja mais redeno. Mas, como
o homem foi exilado do seu estado celestial quando a gema verde
da paixo e do desejo caiu da coroa de Lcifer, que guiou a
humanidade atravs da gerao para a degenerao, assim
tambm existe a pedra branca, a Pedra Filosofal, o smbolo da
emancipao. Usando o poder de gerao para a regenerao,
superamos a morte e o pecado e isto confere-nos a imortalidade e
leva-nos a Cristo.
Esta a mensagem da histria de Tannhauser. Paixo veneno. O
abuso da gerao, sob a influncia de Lcifer, tem sido o meio de
nos afundarmos nas trevas da degenerao. O mesmo poder
canalizado em direo oposta, e usado com propsitos de
regenerao, capaz de livrar-nos das trevas e elevar-nos a um
estado celestial, e ento, teremos vencido a batalha. Pela paixo, o
Esprito cristalizou-se num corpo e os grilhes somente podero
ser quebrados pela castidade, pois o cu a morada da virgem e
somente quando elevarmos o amor do sexo pelo sexo categoria
do amor da alma pela alma, poderemos desatar as algemas que
nos prendem. Portanto, quando aprendermos a criar pela
92

concepo imaculada, nascero salvadores que abriro os grilhes

do pecado e do sofrimento que agora nos prendem.
Ao realizarmos este ideal, devemos lembrar que a represso do
desejo sexual no o celibato; a mente deve contribuir para isso e
devemos de boa vontade abster-nos da impureza. Isto s pode ser
conseguido pelo que os msticos chamam "encontrar a mulher
dentro de si mesmo". (Para a mulher , naturalmente, encontrar o
homem dentro de si mesma). Quando conseguirmos isto, teremos
chegado ao estgio em que poderemos viver a mesma vida pura da
flor.
Em relao a isto, poder ser tambm muito esclarecedor lembrar
que o "Guardio do Umbral que devemos enfrentar antes que
possamos entrar nos mundos suprafsicos, assume sempre a
aparncia de uma criatura do sexo oposto. No entanto, esta
aparncia assemelha-se nossa prpria. Devemos tambm
compreender que quanto mais licenciosos ou libidinosos tenhamos
sido, pior ser a aparncia deste monstro. Parsifal permanecendo
ereto diante de Kundry - quando sua recusa de submisso a ela
converteu-a num virago - est na mesma situao que o candidato
fica ao defrontar-se face a face com o guardio, antes que a lana
lhe seja colocada nas mos.

93

LOHENGRIN
Captulo XIX
O Cavaleiro do Cisne
Entre as peras de Wagner, talvez nenhuma seja to
universalmente apreciada pela maioria das pessoas do que
Lohengrin. Provavelmente porque a histria, numa apreciao
superficial, parea muito simples e bonita. A msica de um
carter primoroso e incomum, agradando a todos de um modo no
igualado pelas outras peras do mesmo autor baseadas em mitos
como Parsifal, o Anel do Niebelungo ou mesmo Tannhauser.
Apesar dessas obras afetarem poderosamente as pessoas que as
ouvem pelo seu contedo espiritual (estejam conscientes ou no do
fato), nem sempre so apreciadas, principalmente na Amrica,
onde o esprito de misticismo no to forte como na Europa.
diferente com Lohengrin. Aqui h uma histria do tempo em que
a classe de cavaleiros florescia e, embora haja um encanto mgico
na chegada de Lohengrin e do cisne em resposta s preces de Elsa,
isto apenas uma linda fantasia potica sem significado mais
profundo. Neste mito revelado um dos supremos requisitos da
Iniciao - a f.
Quem no possuir esta virtude no poder obter a Iniciao, e
quem a possuir ver atenuadas muitas de suas faltas.
O resumo do enredo o seguinte: o herdeiro do Ducado de
Brabant desapareceu. apenas uma criana e irmo de Elsa, a
herona da pea, que no incio da cena acusada por seus
inimigos, Ortrud e Telramund, de ter feito desaparecer esse irmo
mais novo para que ela pudesse obter a posse do principado. Em
conseqncia, foi intimada a comparecer perante a corte real para
defender-se de seus acusadores. Na cena de abertura, nenhum
cavaleiro havia ainda aparecido para defender sua causa e matar
seus caluniadores. Ento, aparece no rio um cisne com um
cavaleiro que se aproxima do lugar onde est havendo o
julgamento. Ele salta em terra e oferece-se para defender Elsa com
a condio de que se casem. Ela logo concorda, pois ele no lhe
estranho; ela o tem visto freqentemente em seus sonhos e
aprendeu a am-lo. No duelo entre o cavaleiro desconhecido e
Telramund, este ltimo derrubado, mas sua vida
magnanimamente poupada pelo vencedor, que depois reivindica
Elsa como sua noiva. Contudo, havia imposto outra condio, isto
, que ela nunca perguntasse quem ele era e de onde viera.
bom e nobre, e como viera em resposta s suas preces, ela tambm
no faz objeo a esta condio, e o casal se retira para os
aposentos nupciais.
94

Embora temporariamente vencidos, Ortrud e Telramund no

desistem da conspirao contra Elsa, e seu prximo passo
envenenar sua mente contra seu nobre protetor, para que ela o
mande embora e fique novamente merc deles. Esperam,
futuramente, ficar de posse do principado do qual Elsa e seu irmo
so os legtimos herdeiros. Com este propsito em vista, ambos se
apresentam porta de Elsa e conseguem ser ouvidos por ela.
Aparentam estar extremamente arrependidos pelo que fizeram e
muito solcitos pelo seu bem-estar. Dizem sentir muito que ela
tenha desposado algum cujo nome nem mesmo sabe, e que tem
tanto medo de que sua identidade seja conhecida, que a proibiu de
perguntar seu nome, sob pena de ser abandonada por ele.
Argumentam que deve haver alguma coisa em sua vida da qual ele
se envergonha, algo que no pode suportar a luz do dia, do
contrrio, por que desejaria negar a quem uniu-se por toda a vida,
o conhecimento de sua identidade e antecedentes?
Por meio destes argumentos eles conseguem suscitar uma dvida
na alma de Elsa que, em seguida, dirige-se transformada para
Lohengrin. Ele nota a diferena e pergunta-lhe a causa. Ela admite
estar insegura em relao a ele e que gostaria de saber seu nome.
Assim, quebrou a promessa feita, e ele lhe diz que agora havendo
expressado uma dvida a seu respeito, ser-lhe- impossvel ficar.
Nem lgrimas nem protestos podem mudar esta resoluo, e eles
vo juntos para o rio onde Lohengrin chama seu fiel cisne. Quando
este aparece, ele revela sua identidade dizendo: "Eu sou Lohengrin,
o filho de Parsifal". Em seguida, o cisne transforma-se e aparece
diante deles como o irmo de Elsa. Torna-se, portanto, seu
protetor no lugar de Lohengrin, que se afasta.
Como foi dito, a histria de Lohengrin contm uma das mais
importantes lies a serem aprendidas no caminho da realizao.
Ningum poder jamais alcanar a Iniciao at que tenha
aprendido isto. Para que possamos entender devidamente este
ponto, olhemos primeiramente para o smbolo do cisne, vejamos o
que ele representa e por que usado. Os que assistiram a pera
Parsifal, ou que tenham lido atentamente a literatura sobre o
Graal, j esto cientes do fato de que os cisnes estavam presentes
nos emblemas usados por todos Cavaleiros do Graal.
Na prpria pera, so mencionados dois cisnes preparando um
banho curativo para o sofredor Rei Amfortas Parsifal mostrado
matando um destes cisnes, e os Cavaleiros do Graal manifestam
uma grande tristeza por esta crueldade no justificada.
O cisne capaz de movimentar-se em vrios elementos. Pode voar
com grande ligeireza; tambm desliza majestosamente sobre a
gua; e, com seu longo pescoo, pode explorar profundidades e
95

investigar o que pode ser encontrado no fundo de um lago no

muito profundo. o smbolo apropriado para o Iniciado que, em
virtude do poder desenvolvido internamente, capaz de elevar-se
aos reinos superiores e movimentar-se em mundos diferentes.
Assim como o cisne voa pelo espao, da mesma forma algum que
tenha desenvolvido os poderes de seu corpo-alma, pode viajar por
cima das montanhas e lagos; assim como o cisne mergulha abaixo
da superfcie da gua, tambm o Iniciado pode ir abaixo da
superfcie do oceano, em seu corpo-alma, pois no est exposto
aos perigos do fogo, da terra, do ar, ou da gua. Na verdade, este
um dos primeiros ensinamentos mostrados aos Auxiliares
Invisveis e por isso quando se revestem com o Dourado Manto
Nupcial, sobre o qual muito temos falado, esto imunes a qualquer
perigo que possa atingi-los no corpo denso. Podem entrar num
edifcio em chamas para ajudar os que esto em perigo, algumas
vezes de maneira miraculosa; ou podem estar a bordo de um navio
que est naufragando para encorajar aqueles que esto prximos a
enfrentar a grande mudana.
A antiga mitologia nrdica descreve como os nobres guerreiros de
ento entoavam seu canto de cisne quando, tendo guerreado, eram
finalmente derrotados ou mortalmente feridos. Mas no pensemos
que isto significava apenas a luta brutal travada no campo de
batalha com espada e lana. Simbolizava, principalmente, a luta
interna, o significado oculto, a luta de uma nobre alma na batalha
da vida cantando seu canto de cisne, quando alcanava o que era
possvel nessa poca, isto , aps ter feito seu juramento de
Iniciao, tornar-se capaz de entrar em outro reino para l ajudar
outros como os havia ajudado aqui. Foi sempre o sagrado dever de
um cavaleiro nobre socorrer os fracos e os oprimidos.
Elsa filha de um rei. Portanto, da mais alta e nobre linhagem.
Ningum que no seja to bem-nascido pode exigir os servios de
um cavaleiro como Lohengrin. Isto quer dizer, naturalmente, que
no h na humanidade nem superiores nem inferiores, a no ser
na escala da evoluo. Quando uma alma j passou por vrios
estgios da vida, quando j cursou a escola em muitos
renascimentos, gradualmente adquire essa nobreza que se origina
do aprendizado das lies e do trabalho executado, segundo as
linhas estabelecidas pelos Mestres, nossos Irmos Maiores, que
esto agora a ensinar-nos as lies da vida. A nobreza conseguida
pelo anseio de praticar boas aes em favor dos nossos
companheiros menos desenvolvidos, a chave para obtermos a
sua preferncia. Vimos que quando Elsa estava em perigo, foi-lhe
enviada uma alma nobre para ensin-la e gui-la.
No Livro da Revelao lemos sobre o casamento mstico da Noiva e
do Cordeiro. Esse enlace existe na experincia de cada alma e
sempre sob as mesmas circunstncias. Um dos primeiros
96

requisitos que a alma tenha sido abandonada por todos os

demais: deve estar sozinha, sem nenhum amigo no mundo.
Quando este ponto for atingido, quando a alma no conta com
nenhum socorro de origem terrena, quando se volta com todo seu
corao para o cu e reza pela libertao, ento, chega o libertador
e tambm o pedido de casamento. Em outras palavras, o
verdadeiro Mestre sempre vem em resposta s preces sinceras do
aspirante, mas no antes que este tenha abandonado o mundo e
tenha sido abandonado por ele. O Mestre se oferece para cuidar
daquele que anseia por um guia e, imediatamente, vence a mentira
com a espada da verdade, mas, tendo dado esta prova, exige
doravante uma f absoluta e inquestionvel. Lembre-se por favor deixe que isto fique gravado em sua mente, com letras de fogo e no
mais ntimo do seu ser. Quando o Mestre vem, em resposta s
oraes do aspirante (que no devem ser apenas palavras mas
uma vida de aspirao), -lhe dada a prova indubitvel e
inquestionvel do poder e habilidade do Mestre para ensin-lo,
gui-lo e ajud-lo. Da para a frente, exigido que haja f absoluta
nEle, do contrrio, torna-se-Lhe impossvel trabalhar com o
aspirante.
Esta a grande lio ensinada por Lohengrin e tem em si uma
suprema importncia. H, atualmente, milhares de pessoas
andando pelas ruas de muitas cidades, olhando para l e para c,
procurando um Mestre. Alguns pretendem t-lo encontrado ou
iludem-se com essa crena: mas a exigncia que enunciada em
Lohengrin um requisito verdadeiro. O Mestre deve, quer e prova
sua, capacidade. Ele conhecido por seus frutos. Em troca, exige
lealdade, e a no ser que esta f, esta lealdade, esta prontido em
servir, esta disposio para fazer o que for exigido estejam
disponveis no aspirante, o relacionamento estar terminado. No
importa quo amargas sejam as lgrimas de arrependimento que
possam ser vertidas no caso do aspirante falhar em sua lealdade
para com o Mestre; no importa quo sincero seja seu
arrependimento, a prxima oportunidade no vir na sua vida
presente.
Portanto, da mxima importncia que aqueles que procuram a
Iniciao compreendam que h algo que devem observar no
pretenso Mestre, antes de aceit-lo. Ele deve mostrar os frutos de
seu trabalho, pois como Cristo disse "Vs os conhecereis por seus
frutos". Isto o autntico Mestre sempre apresenta sem lhe ser
solicitado e sem parecer faz-lo ou querer apresentar um sinal. Ele
sempre apresenta alguma evidncia qual a mente do aspirante
pode unir-se, como uma prova indubitvel de seu superior
conhecimento e habilidade. Quando isto for demonstrado,
absolutamente essencial que o passo seguinte seja a lealdade ao
Mestre. No importa quem diga isto, aquilo, ou qualquer outra
coisa, o aspirante no deve se deixar perturbar, mas apegar-se
97

firmemente ao fato provado, aferrar-se ao que acredita ser

verdadeiro e apoiar-se fielmente naquele a quem recorre para
ensin-lo, pois, a no ser que essa f exista, no h razo para
continuar o relacionamento.
Entretanto, muito significativo, como aprendemos na cena final,
que o irmo de Elsa fosse o prprio cisne que levou Lohengrin at
sua irm, e que voltou sua forma natural quando Lohengrin
partiu. Havia passado pela Iniciao. Sem dvida, ele sabia da
situao angustiante de sua irm, e como uma alma avanada e
versada nestes assuntos, compreendia a luta dos outros. Mas,
embora visse o dilema desta aspirante sincera ou alma irm, no
teve medo, pois, no foi ele o agente que trouxe o auxlio que ela
poderia ter tido permanentemente, se tivesse sido to fiel como ele
o foi?
FIM

98