CONCLUSIN

Presentacin final
Captulo primero
La familia es una realidad que acompaa la humanidad desde sus orgenes, esta relacin confiere
a la familia dos notas importantes: su polismica manifestacin en la historia y su estrecha relacin con
lo humano. El objetivo fundamental de este captulo es tratar de dar algunas luces sobre estos dos
aspectos. Por un lado, abordaremos la evolucin familiar desde su forma primitiva hasta una revisin de
los modelos actuales de familia, sin dejar de lado las diversas manifestaciones familiares presentes en
Latinoamrica, Asia y frica y, por otro, abordaremos esta estrecha relacin con lo humano desde los
aportes que la antropologa cultural ha realizado tanto en la definicin del concepto familia como en la
clasificacin de sus diversas estructuras.
Esta revisin histrica y antropolgica tiene la funcin de adentrarnos al misterio que la familia
representa para los estudiosos, ya que esta realidad se asemeja ms a un puzle, que an con su diversidad
y su complejidad puede llegar a conformar un cuadro armnico, que lleva tiempo y paciencia armar.
Conclusin
A lo largo de nuestro estudio histrico hemos revisado como la familia de Israel se comprenden
como una unidad conformada por diversos niveles de organizacin. Con la consolidacin de las
ciudades-estados nacen las familias tradicionales centradas en el liderazgo del paterfamilias que detenta
el poder supremo al interno de la familia comprendida como una unidad orgnica a servicio de la polis.
Con la decadencia de las ciudades-estados nacen una administracin feudal que da origen a las familias
feudales donde el poder pasa al seor feudal. En este tiempo el rol de la Iglesia Catlica es fundamental
en la configuracin de un nuevo modelo de familia fundada en los pilares de la indisolubilidad, la
fidelidad, el consentimiento mutuo de los contrayentes y la exogamia, contraria a la costumbre de la
familia feudal, la cual se basa en matrimonios por inters con el fin de preservar los bienes econmicos.
Esto genera el paso de una familia extensa feudal a una familia nuclear religiosa centrada en el amor a la
pareja y a los hijos.
Con los adelantos mecnicos y cientficos, y la consolidacin de los Estados modernos nacen las
ciudades y las industrias y con ellas la configuracin de nuevos modelos familiares: la familia burguesa,
la familia proletaria, la familia rural, etc. en este tiempo es cuando la familia nuclear mongama alcanza
su mximo desarrollo y su configuracin hasta el momento actual. En estos aos de revolucin es donde
se nacen las ideas de emancipacin de la mujer, la igualdad entre los sexos, el contrato de trabajo, el

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valor de las capacidades personales, etc. Actualmente, junto con los avances en medicina reproductiva y
la liberacin de las leyes matrimoniales y familiares, se asiste a un nuevo cambio en los modelos
familiares con el nacimiento de familias monoparentales, divorciadas, reconstituidas y familias
homosexuales.
Dentro de estos diversos tipos de familia presentes en la historia hemos considerado las familias
presentes en Amrica Latina, tanto en su historia de la pre-conquista como en la conquista, adems de
las familias en Asa con sus variantes islmicas, hinduistas, confuciana y budista, tambin hemos
dedicado un espacio a analizar las familias africanas en su diversidad tnica. En cada una de estas
diversas configuraciones culturales la familia responde a un modelo cultural y religioso diverso,
mantenido constante sus funciones bsicas como la generacin, la socializacin y como lugar de los
afectos y proteccin.
Desde la antropologa cultural podemos afirmar dos cosas, por un lado, que la familia se asemeja
ms a un puzle que a un objeto preciso y diferenciado y, por otro, que esta realidad cultural y social
acompaa al hombre, en mayor o menor grado, desde sus orgenes. La familia se relaciona directamente
con la cultura y la sociedad a la cual pertenece cambiando en la medida que la cultura y la sociedad
cambian, ya que sta trata de ser un organismo til al hombre y a la sociedad.
Para los historiadores la familia ha pasado de ser una institucin natural, por parte de los antiguos
filsofos, a ser una construccin social, por parte de los evolucionistas del siglo XIX. Actualmente la
familia se debate entre estos dos polos, siendo unnime entre los estudiosos la importancia que esta
realidad natural o esta construccin social tiene en el desarrollo de la humanidad. Es importante destacar
el lugar cardinal que la familia presenta en la realidad por su doble misin, por un lado, ser el lugar
donde su juega lo humano y, por otro, ser el lugar donde se aprende a vivir en sociedad. Este rol bisagra
de la familia entre lo humano y lo social manifiesta la complejidad de la realidad, caracterizndola
como una relacin de relaciones.
Capitulo Segundo
Introduccin
Una parte importante de este puzle familiar es el aporte que desde la sociologa se ha realizado
este particular fenmeno humano que es la familia. La sociologa de la familia tiene una historia que
inicia en el siglo XIX y llega hasta nuestros das. El objetivo de este captulo ser adentrarse en el

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desarrollo de la historia de la sociologa de la familia prestando atencin no solo a los autores y sus
teoras, sino tambin al contexto que ayuda configurarlas.
Con el fin de comprender mejor el marco conceptual de la sociologa familiar presentaremos los
diversos enfoques sociolgicos sobre la familia, los cuales nacen por esta condicin polismica que la
familia presenta tanto en su desarrollo histrico como en su comprensin conceptual que depender del
presupuesto hermenutico y antropolgico desde el cual se desea estudiar este fenmeno social.
La sociologa de la familia, con su pretensin de desmitificar el fenmeno familiar, se pone en
guardia contra todo vestigio de tradicionalidad presente en la familia. Esta lucha por independizar la
familia de sus orgenes en lo humano construye y delinea un tipo de familia individualista y mecnica,
funcional a un tipo de sociedad progresista pero alejada de la realidad humana. Este ser en campo de
batalla en el que la sociologa del siglo XIX se embarcar llegando, a regaadientes y por vertientes ms
cercanas a la psicologa, a reconocer la importancia que la familia tiene, no solo, para la formacin de la
persona adulta, sino para la formacin de sociedades autnomas y modernas.
Conclusin
La historia de la sociologa de la familia es todo menos que lineal, ya que detrs de cada postura
sociolgica se encuentra un tipo de mentalidad que delinea un modelo familiar funcional a un tipo de
sociedad que se desea alcanzar. La sociologa de la familia, en su desarrollo presenta con mayor fuerza
la relacin que la familia tienen con lo humano y con la sociedad, estableciendo una mutua
interrelacin entre estas tres variables.
En nuestro anlisis hemos visto como el proceso de desmitificacin de una idea tradicional de
familia ha sido el caballo de Troya de las ciencias sociales del silgo XIX. Este proceso de
modernizacin de las estructuras familiares asume como presupuesto explicativo la teora de la
evolucin de Darwin y las ideas de normalizacin y tab de Freud. Para los socilogos del siglo XIX el
santo grial ser individuar una teora evolutiva unilateral de los cambios histricos de las formas
familiares. El resultado ser abandonar una idea de familia como institucin natural, abrazando una
idea de familia como construccin social, artificial y funcional a la sociedad y al hombre, siendo la
familia mongama el ltimo eslabn de la evolucin familiar.

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Hoy las posturas evolucionistas sobre la familia son ampliamente criticadas por la etnologa, la
antropologa y la historia, afirmando que la familia nuclear, es una estructura universal en el tiempo y
en el espacio en las diversas formas histricas.
Para los socilogos evolucionistas Mark, Engels, Tnnies existe una relacin entre las
formas familiares y las formas sociales, ya que a cada tipo de sociedad le corresponde un tipo de
familia, es decir, la familia tradicional le corresponde un tipo de sociedad rural caracterizada por una
vida en comn; a la familia moderna le corresponde un tipo de sociedad industrial caracterizada por un
tipo de vida privada. Para los evolucionistas la familia es solo una respuesta humana a una necesidad
social ya que, todo lo antiguo puede ser cambiado y modernizado. A la base de estas ideas se encuentra
la idea inmanente del progreso.
Desde la historia de la sociologa de la familia podemos afirmar que, para Comte, partidario de
las ideas evolucionista, la familia es fundamental para el hombre por su rol en la socializacin primera
y segunda realizada por los padres y las madres; para Spencer, partidario de las ideas evolucionista, la
familia se desintegra al interno de la sociedad moderna, ya que sta por la divisin del trabajo y la
perdida de funciones, que con el tiempo sern asumidas por el Estado, deja de ser importante para la
vida de las personas, mantenindose solo el vnculo conyugal como expresin del afecto mutuo; para
Mark y Engels, partidario de las ideas evolucionista, lo ms natural al hombre es la divisin sexual del
trabajo y la vida en sociedad la cual, dentro de sus ideas polticas, depende de la sociedad y de sus
exigencias. Para Mark y Engels la familia es el prototipo de las relaciones sociales capitalistas y por
ello promotora de injusticias y discriminacin, por esta razn es fundamental emancipar la familia
patriarcal de sus poderes oligarcas, transformndola en una institucin privada de afecto y sexualidad.
Es el Estado el que deber asumir la educacin de los hijos, la socializacin y la proteccin. Para
fomentar esto son necesario leyes que promuevan la libertad femenina e infantil, leyes del divorcio, del
aborto y leyes laborales que tiene como fin esta emancipacin.
Para F. Tnnies, partidario de las ideas evolucionista, la familia pasa de una comunidadfamiliar a una vida en sociedad, este paso se da por la desintegracin de los vnculos familiares que
caracteriza el progreso en la sociedad industrial, donde los lazos de afecto y proteccin son
remplazados por el contrato como nico vnculo posible en la sociedad industrial. Para Durkheim, lo
importante es individuar la evolucin social que ayudaran a predecir y controlar la evolucin familiar.
La familia existe cuando la sociedad la reconoce como tal, con deberes y derechos como una

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institucin social. La desintegracin de la familia como institucin no se presenta por la prdida de los
vnculos familiares, sino por la individualidad y la autonoma propia de la evolucin familiar, siendo la
familia importante dentro de la sociedad por su funcin normalizadora y moralizante. Para Max Weber,
la familia se forma por el factor econmico que representa como garanta de la solidaridad familiar en
vista de la subsistencia, para Weber la familia se reduce a una simple unidad de consumo, la cual se
ve agravada por el movimiento individualista, que obliga a fragmentar la herencia, formando grupos
profesionales que mantienen los ingresos en forma individual, debilitando los ingresos de la gran
familia tradicional.
Con E. Burgess y T. Parsons, la sociologa de la familia, deja de considerar los procesos
evolutivos como lo ms importante agregando a esto una vertiente ms psicolgica, centrando sus
intereses en la estructura familiar. para Burgess la familia es una compaa de amistad donde reina la
autonoma personal, los vnculos afectivos y democrticos y el matrimonio como decisin personal.
Para Parsons, La familia no se desintegra, sino que se transforma en una estructura funcional a la
sociedad como agente de socializacin y de lactancia. La familia es un sistema que se estructura por
medio de status (padre-hijos) y roles (masculino-femenino). La familia moderna se caracteriza por el
afecto, el erotismo y la norma moral del incesto. En su conjunto, la familia conyugal aislada aparece
como una combinacin de sistemas de expresiones controlada y de prohibiciones reglamentadas. Por
ello en Parsons una familia funcional es aquella donde roles y status de dan en armona.
Con la sociologa actual los focos de atencin pasan a la mujer y su rol en la sociedad con W.
Goode y a rescatar el trabajo domstico como importante dentro de la estructura social con A. Michael.
Los diversos Enfoques sociolgicos sobre la familia, nacen por la imposibilidad de la sociologa
de establecer una teora unificada del fenmeno familiar, entre ellos podemos distinguir el Enfoque
institucional para el cual la familia es una institucin dentro de la sociedad y funcional a l; Enfoque
estructural-funcional para el cual la familia es un sistema que debe responder tanto a sus miembros
como a la sociedad; Enfoque del intercambio, para el cual la familia se relaciona con la satisfaccin de
las necesidades bsicas por medio del intercambio dentro de los procesos sociales en forma recproca
entre los participantes; Enfoque marxista, para el cual la familia es un modo de reproduccin del
modelo capitalista y por ello necesitada de emancipacin en toda sus estructuras.
Para el Enfoque interaccionista, la familia se comprende como una unidad de personas que
interactan alejadas de cualquier condicionamiento legal (matrimonio) o socialmente impuesto

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(econmico, poltico, cultural, etc.). La familia no es un sistema sino un proceso de bsqueda de la

felicidad y de la adaptacin a la sociedad; Enfoque situacional, para el cual la familia debe ser
analizada como una realidad situacional, mostrando especial inters en sus elementos contextuales;
Enfoque del desarrollo, para el cual la familia evoluciona dentro de un ciclo familiar caracterizado por
los cambios que sufren cada uno de sus miembros y las exigencias de su medio; Enfoque neo
funcional-comunicativo, para el cual la familia como un sistema orgnico se construye en una relacin
comunicativa donde lo importante sern sus relacione ad-intra y el Enfoque relacional, para el cual la
familia es un sistema social complejo, viviente, diferenciado y con multiplex fines. La familia como
red social se constituye como: o por una relacin conyugal, o en una relacin de filiacin.
Como hemos visto la desintegracin de la familia en la sociedad moderna ha sido una utopa y
la desaparicin de la familia no se ha concretizado. La idea evolucionista de la familia y su lucha contra
la familia tradicional y su ser natural se ha demostrado intil. Hoy, desde la psicologa, la terapia
familiar y el advenimiento de la teora sistmica, sabemos que la familia responde a las exigencias
profundas de la naturaleza humana: la sociabilidad, la comunicacin, las interacciones, la vivencia de
los afectos, la socializacin y la cultura, son dinmicas que se viven al interno de la familia. Estos son
elementos que podramos llamar propios y que por ello no pueden ser asumidos por el Estado. La
experiencia del comunismo en Rusia y en China es un ejemplo clsico.
Es este fundamento natural de la familia el que hace irrealizable el proyecto intelectual de la
desintegracin familiar en la sociedad.
El fundamento particular que nace del matrimonio y de la generacin de los hijos y que forma
parte de la socializacin primaria, es hecho ms de don que de intercambio, de consenso ms que
de un contrato, es un hecho intrnseco a la familia nuclear, entendida como la relacin entre
naturaleza (humana) y sociedad. [] existe en la estructura de las familias nucleares, un algo de
irreductiblemente primario y natural1.
El Catecismo de la Iglesia Catlica afirma esta realidad natural de la familia, afirmando que la
familia es la clula original de la vida social. Es la sociedad natural en que el hombre y la mujer son
llamados al don de s en el amor y en el don de la vida 2. Es deber del Estado y de la colectividad
intervenir con el fin de determinar la legitimidad de esta unin y fijar sus efectos, pero aquello que no
1

ARDIGO, A., Sociologia della famiglia , 639-640. [trad. P.]

Catecismo de la Iglesia catlica, conforme al texto latino oficial de 1997, Asociacin de Coeditores del
Catecismo, Madrid 2005, n 2207, 592.

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debemos olvidar, es que esta intervencin de la colectividad no crea, ni el matrimonio, ni la familia.

Ellos se limitan a reconocerlos3.
Para el revolucionario Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) la familia es una realidad natural y la
ms antigua de todas las formas sociales, con esta afirmacin abre el segundo captulo de su libro El
contrato social afirmando que la ms antigua de todas las sociedades y la nica natural es la familia 4,
ya que la familia es en el entramado social el primer modelo de las sociedades polticas donde el jefe
es la imagen del padre; el pueblo es la imagen de los hijos, y habiendo nacido todos iguales y libres
slo ceden su libertad a cambio de su utilidad 5. La gran diferencia continua Rousseau entre la familia
y las sociedades polticas se da en el amor, en la primera el amor de los padres hacia los hijos es pagado
por el cuidado que de ellos reciben, mientras que en el Estado es el placer de mandar suple a este
amor que el jefe no siente por sus pueblos 6. Esta al fin ser el gran problema con los Estados
modernos, ya que el trabajo oblativo y en vista del bien comn sern utopas polticas que no se
concretizarn en la figura de los gobernantes.
Albert Einstein (1879-1955) pas la mayor parte de los ltimos aos de su vida buscando
infructuosamente una teora unificada, la cual debera unificar completa y conscientemente todas las
teoras parciales como aproximaciones7. Esta pretensin de las ciencias duras ciencias naturales y
fsica acompaa tambin a las ciencias blandas ciencias sociales , debemos recordar que la
pretensin de Durkheim era encontrar una ley universal de la evolucin humana. Desde la filosofa de
las ciencias y los avances en fsica cuntica o matemtica del caos, sabemos que an las ciencias duras
pierden su capacidad de prediccin cuando se acercan a evaluar las relaciones micro-csmicas y macrocsmicas: la ley de la incertidumbre reina en estos espacios.

LECLERCQ, Jacques, Leons de droit natural, en la famille, vol. 3, Wesmael-Charlier, Paris 1958, 33-35.
Citado por ARDIGO, A., Sociologia della famiglia , 640. [trad. P.]; Cf. GS n 48; CIC n 2202.

ROUSSEAU, Juan Jacobo, El contrato social o principios de derecho poltico, =Clsicos del pensamiento 54,
Mara Jos VILLAVERDE (trad. y ed.), Tecnos, Madrid 1988, 43.

Ibd.

Ibdem, 6.

HAWKING, Stephen W., La teora del todo. El origen y el destino del universo, Javier Garca (trad.),
Debolsillo, 20139, Barcelona 125.

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Entonces cmo poder hablar de una ciencia unificada, incluso en sociologa, cuando la realidad
se presenta variada y mltiple. La solucin podra ser incluir la incertidumbre en la ecuacin, es decir,
conciliar los opuestos, opuestos como la naturaleza y la cultura.
Bajo el concepto de natura y cultura hemos tratado de graficar esta polaridad en la sociologa
de la familia la cual, por medio de una anlisis histrico y antropolgico, trata de hacer de la familia una
construccin social y no una realidad natural, propia de la vida humana. Esta polaridad se puede
expresar por medio de dos preguntas: cundo nace la familia? y cul es el futuro de la familia? Las
respuestas a estas preguntas formarn dos grandes bloques opuestos: la familia como construccin social
destinada a desaparecer y la familia como natural al hombre destinada a ser un sistema vivo donde se
crece, se desarrolla y aprende la humanidad.
A lo largo de este estudio, hemos podido descubrir que existen elementos que podemos llamar
propios naturales de la familia y otros que podemos llamar contextuales culturales , ambos
elementos conforman un tipo o modelo familiar especfico, pero nos hablan de la familia, su esencia.
Los elementos contextuales de la familia estn formados por los condicionamientos sociopolticos (gens romana, comunismo, socialismo, capitalismo), condicionamientos econmicos
(feudalismo, capitalismo, economa social de mercado, tecnocracia) o condicionamientos ideolgicos
(machismo, feminismo, individualismo, reivindicaciones sociales). Estos elementos contextuales
enmarcan la familia en una constante evolucin, adaptacin, mudamiento.
Los elementos propios naturales son aquello que mantienen una continuidad histrica y
cultural, otorgando a la familia una cierta constitucin comn: a) reproduccin de las nuevas
generaciones; b) cuidado inicial de los hijos; c) espacio de socializacin primaria y en algunos caso
secundaria; c) espacio del afecto mutuo gratuito entre consanguneos, hijos adoptados y entre la
parentela; d) un ncleo mnimo mongamo o polgamo de relaciones que establece lmites,
estructura y funciones ad intra y ad extra del sistema.
La oposicin entre elementos propios y contextuales es clara en las ciencias sociales y qu se
puede hacer al respecto? Ser posible plantear una teora unificada sobre la familia que rena los
elementos propios y contextuales? La falta de unidad terica es evidente en las ciencias sociales. Por
ello nuestra tarea en los captulos que siguen ser encontrar en la teora sistmica un concepto que nos

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ayude a aproximarnos en modo anlogo a la familia, para obtener las condiciones conceptuales
necesarias en orden a elaborar una teora unificada sobre la familia, entendida a modo de un cuerpo.
La familia es un sistema vivo, un organismo que conforma y se conforma en la relacin de sus miembros
como una unidad sistmica que posibilita el paso del hombre de la naturaleza a la cultura y viceversa
(Lev-Strauss8).
Captulo tercero
Introduccin
Una pieza importante, dentro de nuestro estudio sobre la familia, es el aporte que la teora
sistmica a realizado en su particular visin de la realidad, caracterizndola como un todo compuesto de
parte. Esta visin sistmica de la realidad permite, por un lado, abandonar el antiguo paradigma
mecanicista y, por otro, asumir la complejidad de lo real como parte constituyente de su ser, un ser
relacional. La realidad para la teora sistmica ser una relacin de relaciones que generan en su
particular forma de organizarse una estructura propia que la define como un organismo, distinto de otros
y del medio. Esta particular forma de concebir lo vivo y su origen permite colocar las cosas en un
contexto, ya que la naturaleza de las relaciones conforma la naturaleza de lo real.
El objetivo de este captulo ser adentrarse en el nacimiento, desarrollo y evolucin de la teora
sistmica y de sus principales prospectivas tericas teniendo especial atencin a los contextos que
ayudan a configurarlas. La teora sistmica es en la historia de las ciencias una revolucin copernicana
ya que nos muestra un mundo dominado no por la materia slida e indivisa, sino por una continua red
dinmica de acontecimientos relacionados. Es en esta interpretacin de la realidad donde deseamos
inserir nuestra particular visin de la familia como cuerpo, es decir, como una relacin de relaciones que
se delinea como tal en la medida que los miembros que la conforma crean su estructura y participan de
su organizacin en vista de la formacin de lo humano.
Conclusin
La teora sistmica representa en las ciencias duras un giro copernicano, ya que mueve a pensar la
realidad desde una ptica de relacin, de contexto, de estructura, de organizacin y en fin de totalidad.
El antiguo deseo de crear una ciencia general del todo se ha logrado no por la formulacin de un
teorema matemtico, sino en la comprensin hermenutica de la realidad como un todo organizado en

Cf. LEVI-STRAUSS, C., Las estructuras elementales del parentesco, 58.

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diversos niveles de jerarquas autorelacionadas entre s. La TGS ofrece un marco terico unificado para
la comprensin de la realidad como una totalidad unificada, teniendo a K. Bertalanffy como su terico.
La TGS es hija del pensamiento organicista que ya desde antiguo comprenda la realidad como una
relacin armnica entre partes en vista de un todo mayor. Es L. Henderson y J. Woodger los primeros en
definir los organismos vivos por su organizacin jerrquica presente en diversos niveles estructurados.
Un paso importante en la formulacin de la TGS es el nacimiento de la fsica cuntica, la cual demuestra
que la materia slida se desintegra a niveles subatmicos en pautas de probabilidades en forma de ondas,
como conexiones entre diversas variables. Esto significa que la realidad se presenta como un vaco lleno
de relaciones. Centrar la atencin en los contextos, antes que en los elementos ser la idea que mover a
los psiclogos alemanes a desarrollar la Gestalt como un nuevo enfoque en la terapia psicolgica. Para
estos autores el paciente debe ser comprendido como un todo inserto en su momento actual, valorizando
sus experiencias, su conciencia y su responsabilidad. Al psiclogo Christian von Ehrenfels pertenece la
frase el todo es ms que la suma de las partes, importante a la hora de resumir la mentalidad sistmica.
En la comprensin de la TGS fue de gran importancia el cambio de mentalidad que se desarroll luego
de la segunda guerra mundial, el cual signific: a) Pasar de una visin mecanicista centrada en las partes
a una visin de la totalidad organizada centrada en las relaciones; b) la habilidad para focalizar la
atencin en diversos niveles sistmicos, ya que la relacin entre las partes se presenta en diversos
niveles de relacin o de organizacin y son estos patrones de relaciones aquello que configura, no solo,
los diversos niveles sistmicos, sino la relacin que se establece entre ellos; c) comprender todo la
realidad microcsmica y macrocsmica como una red dinmica de acontecimientos relacionados.
Bertalanffy es el primero en proponer una teora que une las ideas evolucionistas y mecanicista sobre lo
vivo, afirmando que los organismos vivos son sistemas abiertos, en constante intercambio con otros
sistemas por medio de la entrada y salida de energa y materia. Esto implic argumentar que es el
equilibrio dinmico o desequilibrio aquello que permite a los organismos vivos relacionarse
establemente con el medio. A esta relacin entre sus componentes y el medio se le llam
autoorganizacin, concepto clave para la comprensin de lo vivo.
La TGS nace de la mano de los ordenadores analgicos usados en la segunda guerra mundial y del
pensamiento ciberntico, para los cuales el ser humano ser asimilado a una mquina, en relacin a sus
funciones y sus acciones, ser el objeto y el arquetipo a imitar. Tres sern las premisas fundamentales
que guiarn el pensamiento sistmico: a) Los sistemas existen dentro de sistemas ms complejos y

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ordenados jerrquicamente; b) Los sistemas no son ni totalmente cerrados ni totalmente abiertos ya que,
al estar inmersos en otros sistemas, siempre intercambien elementos con aquellos ms cercanos; c) Las
funciones de un sistema dependen de su estructura y su estructura forma el lmite del sistema.
Para comprender la TGS es necesario comprender su lenguaje, ya que para describir esta realidad nueva
el lenguaje debe ser nuevo. En la TGS los conceptos fundamentales son: sistemas abiertos y cerrados
diferenciados en la relacin que tiene o no con el medio; retroalimentacin que es la informacin que el
sistema recibe en funcin del logro o no de sus objetivos, esta retroalimentacin puede ser negativa o
autoequilibrante llamada tambin morfostsis u homeostasis o puede ser positiva o autoreforzada
entendida como todos aquellos procesos que en el tiempo se van amplificando por acumulacin y
provocan la capacidad de cambiar, llamada tambin morfognesis; entropa es la perdida de energa
dentro de un sistema desde un estado de orden a un desorden continuo; neguentropa se refiere cuando
un sistema abierto pasa de un caos inicial a un progresivo orden, en un sistema vivo se da entropa por
las salidas y neguentropa por las entradas y salidas; equifinalidad es la condicin final de equilibrio que
alcanza un sistema vivo partiendo de un estado inicial distinto.
El lmite de la teora sistmica era la inexistencia de una frmula matemtica que incluyera en sus
teoremas ecuaciones no-lineales, entendidas como la unin de diversas variables en la formulacin de un
todo orgnico. En este paso hacia el reconocimiento plano de la complejidad como elemento
configurativo de la realidad lo dara Ilya Prigogine la estudiando las clulas de Bernard desarrolla una
explicacin matemtica para sistemas lejos de estados de equilibrios. Desarrollando las ecuaciones nolineales en estructuras qumicas disipativas.
De la TGS nacen diversas prospectivas tericas entre las cuales destacan: la terapia familiar sistmica, la
cual es una aplicacin teraputica de la TGS a el anlisis psicolgico de la familia, comprendiendo la
familia como un conjunto organizado e interdependiente de personas en constante interaccin, que se
regula por unas reglas y por funciones dinmicas que existen entre s y con el exterior; el ciclo vital
familiar, el cual partiendo de un anlisis psicolgico de la familia describe los cambios regulares que
experimentan las familias, a lo largo del tiempo, como ciclos dentro de un patrn predecible, los cuales
se pueden describir en trminos de etapas, de transiciones, de mapas familiares o de crisis y la teora
autopoitica.
La teora autopoitica trata de ser una respuesta terica a la pregunta qu ocurre cuando nace la vida?
Afirmando que aquello que ocurre es una red de produccin de componentes que constituyen en esta

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produccin su identidad como un sistema cerrado en s mismo caracterizado por esta produccin. Desde
esta teora la autopoiesis se comprende como una verdadera teora interpretativa que explica no solo la
conformacin y el origen de lo vivo, sino de todo aquello que tiene relacin con lo vivo, es decir, sus
relaciones, su adaptacin, su evolucin, las relacione sociales, el nacimiento de las sociedades, el
lenguaje y el concepto de autoconciencia.
La teora autopoitica posee en su formulacin dos grandes implicaciones: una epistemolgica la cual
afirma que los individuos no son prescindibles y su valor se encuentra en su propia organizacin que lo
define como seres nicos e irrepetibles; una gnoseolgica, ya que el conocimiento ser siempre en
relacin a la autopoiesis particular con la cual un organismo conoce, es decir, todo conocimiento ser
relativo a al propio dominio cognitivo del que conoce y que, por ende, est determinado por su
organizacin. Todo conocimiento es conocimiento mo, por ello relativo.
La gran leccin que nos deja la TGS y sus prospectivas, en especial la teora de la Escuela de Santiago
es que la realidad, incluyendo en ella la configuracin social, el lenguaje y la autoconciencia, es una
relacin de relaciones que generan su ser en esta red de produccin continua y permanente. Es en esta
rede de produccin que se diferencian a los sistemas autopoiticos de primer orden, definidos como
aquellos donde su ser y su hacer coinciden. Los sistemas autopoiticos de segundo orden o
metacelulares, definidos por la unin de dos sistemas autopoiticos de primer orden y los sistemas
autopoiticos de tercer orden, los cuales no son sistemas autopoiticos propiamente tal, ya que integran
en su configuracin organismos autopoiticos de segundo orden conformando las familias, los grupos de
afinidad, las sociedades, etc.
Es en este contexto, donde se comprende perfectamente la sentencia de Christian von Ehrenfels, para el
cual el todo es ms que la suma de las partes, ya que las partes son dentro del todo una forma cognitiva
de representar un nivel determinado de relacin dentro de conjunto de relaciones continuas y
permanentes que se dan un sistema vivo.
Si bien la TGS y la teora de la autopoiesis tratan de abandonar una visin mecnica y asumir una visin
sistmica de la realidad, no por ello dejan de considerar esta realidad en forma utilitarista orientada a un
fin. La TGS y la teora autopoitica no consideran elementos como la responsabilidad, el don o la
libertad en sus teoremas, prueba de ello es la diferencia que se plantea entre los sistemas autopoiticos
de primer orden y los sistemas autopoiticos de tercer orden. En los primeros, los organismos
unicelulares poseen una mnima autonoma, ya que su ser est relacionado y condicionado por el todo,

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restringiendo por ello la creatividad individual ya que ellas existen para el todo. En los sistemas
autopoiticos como las familias o las sociedades se potencia la libertad y la creatividad de los
componentes, ya que los sistemas existen en funcin de las partes y no viceversa. Esta ser la diferencia
fundamental que ayudar, en los captulos siguientes, a comprender la familia como un organismo vivo
donde el bien comn estar determinado por el bien individual de cada uno de los miembros del grupo
familiar y viceversa.
Captulo cuarto
Introduccin
En los primeros captulos hemos realizado un anlisis de la familia desde la historia, la
antropologa cultural y la sociologa. Cada una de estas reas del saber aporta una visin importante
sobre la compleja y misteriosa realidad que es la familia. En el presente captulo propongo un modelo
interpretativo diverso a los formulados hasta aqu para comprender la familia. Nuestro modelo de tipo
analgico y evocativo tiene la pretensin de iluminar aspectos poco iluminados, pero no por ello menos
importantes de la realidad familiar. Debido a su polisemia, complejidad y a su carcter natural podemos
comparar, analgicamente, la familia a un cuerpo?
Comprender la familia como una realidad natural a modo de un cuerpo es la tesis fundamental de
este captulo. Este aporte a la discusin cientfica pretende retomar la visin de la familia como una
realidad natural, no solo desde la natural sociabilidad del hombre, sino desde el aporte que hace la teora
sistmica y la teora de la escuela de Santiago a la comprensin de la realidad desde su complejidad y
misterio.
Siguiendo el contexto donde nace esta analoga abordaremos en primer lugar, el significado de la
analoga, la cual nos permite, a modo de un discurso lgico y evocativo, desenmaraar la trama de la
familia. En segundo lugar, analizaremos el significado del cuerpo y su comprensin en el relato de la
creacin para luego analizar en la historia del pensamiento de occidente s la analoga del cuerpo como
organismo social puede ser aplicada a la familia y de qu forma es entendida. Al final del captulo
presentaremos una posible formulacin terica de la familia como cuerpo, su formulacin y sus
consecuencias, desde la ptica de la teora sistmica, la TFS y la escuela de Santiago.
Conclusin

CONCLUSIN

14

En este largo recorrido hemos analizado tres posturas que tratan de acercarnos a la realidad no de una
forma mecanicista sino orgnica. Tanto el organicismo, como la TGS y la autopoiesis nos presentan: las
clulas, los seres vivos, los hombres, las familias y a las sociedades como una relacin de relaciones.
Desde el organicismo hemos aprendido que la familia como parte de la natural sociabilidad humana no
es una creacin ni de la sociedad, ni de la cultura, sino que responde a los procesos de autoproduccin
de la naturaleza y con razn podemos hablar de cuerpo familiar, ya que la familia como cuerpo, no solo
nace con el matrimonio, sino que crece y se esfuerza por preservar su ser, y con esto, preserva la vida de
sus miembros.
La familia desde el organicismo se configura como una unidad totalizante autoreferida, ya que sus roles
nacen, dependen y se estructuran en la medida que la familia se concibe como unidad, dando origen a
unos lmites que sern tan grandes o tan pequeos como las relaciones de sus integrantes. Estas
relaciones internas, en vista de la unidad, estructuran un orden jerrquico, el cual, garantiza la armona
en el doble sentido: propiciando la homeostasis corporal y orientando la familia hacia un fin
determinado.
A su vez, el organicismo nos ha enseado que si el fin de un organismo es su auto conservacin, el fin de
una familia es la conservacin y formacin en humanidad de sus miembros. Esta diferencia, entre el
cuerpo orgnico y el cuerpo familiar, resalta el valor de la familia y su particularidad. La familia es una
vocacin oblativa, en vista de los dems que son como de mi propia sangre. Por ello, solo existe
verdadera familia en el momento en que este tipo de relacin se crea. Cuando dos personas desean unir
sus vidas por amor.
Esta condicin particular de la constitucin familiar, resalta su carcter constitutivo. En la familia es el
lugar donde se vive y se aprende lo humano. Este es el don y la tarea de la unidad totalizante que es la
familia.
Desde la TGS y la TFS, la familia se comprende como una realidad compleja. Segn algunos autores se
puede hablar propiamente de familia como un sistema abierto, donde su funcionamiento se equipar al
de un organismo vivo. Pero esta definicin en vez de rescatar el alma familiar, la encasilla dentro de un
grupo sistmico ms. Creemos que el gran aporte de la TGS y TFS es considerar la familia como una
dinmica de relaciones. La familia es una relacin de relaciones en vista de la generacin de los hijos y
como lugar que acoge lo humano. Si comprendemos el cuerpo familiar como una dinmica de relaciones

CONCLUSIN

15

en vista del bien personal y del bien comn, asumimos la vivencia familiar (libre y racional) con toda su
fuerza, valor y significado.
La familia es una totalidad organizadora, ya que sus elementos se comprenden solo al interno de dicha
totalidad y es esta totalidad la que conforma las relaciones. La familia presenta un ciclo familiar que, al
igual que el cuerpo, nace, crece, sufre crisis y muere, dando origen a nuevas estructuras familiares. En
una familia sus relaciones son expresin de una complejidad interrelacionada, ya que sus conductas
siempre respondern a las interacciones entre sus miembros, no a causas o efectos especficos, aunque
estos se encuentren presentes. Las familias, como cualquier otro sistema ecolgico al encontrarse
inmerso en diversos subsistemas, participan de ellos intercambiando materia y energa, por medio de su
estructura, la cual permite el paso de elementos y determina su funcionar, manteniendo su clausura
operacional, como requisito de su existir; una familia se destruye cuando las relaciones internas no
pueden responder a la conservacin autopoitica del sistema.
Como ya hemos dicho, es la relacionalidad aquello que define la familia, ya que la familia es la
encargada de estructurar y organizar las relaciones primarias.
Con la teora autopoitica podemos reconocer en la familia una organizacin clara, determinada
estructuralmente segn su naturaleza a la generacin y a la conservacin. Esta condicin natural
define la familia como el lugar propio donde se acoge la humanidad, por ello donde no hay humanidad
no existe la familia. La familia es una relacin de relaciones orientada por el cdigo simblico del
amor9, entendido como la plena reciprocidad entre los sexos y las generaciones. Tales relaciones
explica Donati implican el carcter intersubjetivo, donde la familia se constituye como grupo
estructural que posiciona la familia como institucin social.
Las relaciones al interno de la familia pueden ser en referencia a otro, caracterizado por la
intersubjetividad o en vista de la unidad, y por el vnculo. Esto es posible ya que la familia es el lugar en
el cual investir en el otro alcanza su mxima intensidad y eficacia. Esta inversin es posible ya que el
valor no est puesto en el producto (valor mercantil) o en favorecer un tipo de relacin (valor poltico),
sino a una interaccin regulada por normas inspiradas en el movimiento de bienes provenientes del

DONATI, P., Manuale di sociologia, 226. [trad. P.]

CONCLUSIN

16

don, de la aceptacin, del intercambio en el sentido constitutivo de su intrnseca generatividad 10. La

familia es este cuerpo fundado estructuralmente, en el don, como gape.
Ni el organicismo, ni la TGS, ni la Teora de la escuela de Santiago hablan de la familia como cuerpo,
pero de ellas podemos comprender la corporeidad familiar en vista de su organizacin. Siguiendo la idea
sobre el incesto de Levy Strauss, y su rol en el paso evolutivo de la natura a la cultura 11, podemos
afirmar que la familia se estructura en la historia evolutiva del hombre como el lugar que acoge lo
humano.
Segn Levy-Strauss, el tab del incesto, comprendido en sentido positivo, es el arquetipo de todas las
dems manifestaciones basadas en la reciprocidad, que proporciona la regla fundamental e inmutable
que asegura la existencia del grupo como grupo12.
Esta reciprocidad marca en la evolucin un paso fundamental en la historia de la humanidad, como
historia de donacin y respeto por excelencia. La familia es en la historia el concepto que grafica esta
donacin, como la relacin libre y voluntaria entre un hombre y una mujer en vista de la generacin y la
conservacin de lo generado.
Esta dimensin da a la familia un lugar preeminente en la historia de lo humano. El texto del Gnesis, en
un lenguaje mitolgico lo expresa como un acto original y querido por Dios formando una caro, es
decir, la unidad de dos personas en un cuerpo. Un cuerpo familiar que acoge lo humano. qu queremos
expresar con esto?

10

Lamore non si dona se non abbandonandosi, trasgredendo continuamente i limiti del proprio dono, sino a
trapiantarsi fuori di s. La conseguenza che questo trasferimento dellamore fuori di s stesso, trasferimento
senza fini n limiti, impedisce immediatamente che ci si lasci prendere in una risposta, in una
rappresentazione, in un idolo. tipica dellessenza dellamore - diffusivum sui - la capacit di sommergere,
cos come unondata sommerge i muraglioni di una diga foranea, ogni limitazione, rappresentativa o
esistenziale, del proprio flusso; lamore esclude lidolo o, meglio, lo include sovvertendolo. Pu anche essere
definito come il movimento di una donazione che, per avanzare senza condizioni, simpone unautocritica
permanente e senza riserve. Lamore, infatti, non si riserva nulla per s, n s stesso, n la propria
rappresentazione. La trascendenza dellamore significa innanzitutto che esso si autotrascende in un movimento
critico nel quale nulla - neppure il Niente/Nulla - pu contenere leccesso di una donazione assoluta - assoluta:
liberata da tutto ci che non si esplica in questo abbandono stesso, en MARION, Jean-Luc, Dio senza essere, A.
DellAsta (trad.), Jaca Book 1987, 62. [trad. P.]

11

Cf. LEVI-STRAUSS, C., Las estructuras elementales del parentesco, 58-59.

12

Ibdem. 558.

CONCLUSIN

17

La familia es un lugar, para que exista familia, como realidad orgnica, es necesario un espacio
concreto. En palabras de Aristteles podemos decir que necesita de una propiedad nuestra. Propiedad
entendida como posesin y como aquello que me permite vivir bien. La familia es el lugar donde vivo,
crezco y me desarrollo. Lugar de los afectos, de las frustraciones, de los deseos, de las pasiones, etc. El
lugar de la existencia del hombre. Como lugar que acoge lo humano, la familia no puede ser una
posesin, un lugar de mi propiedad (como propiedad privada). Esto lastima, hiere, opaca la naturaleza
familiar y la mata, ya que por su constitucin la familia debe ser un acto libre de la voluntad, nunca una
obligacin, ni una propiedad privada. Cuando la familia se transforma en propiedad privada, las
personas pierden su libertad y son medios que sirven a tal o cual fin.
La familia acoge. La familia no es ni la propietaria ni el origen de la humanidad. La humanidad como
condicin del ser hombre es anterior al origen de la familia, por esta razn la familia solo puede acoger
lo humano, pero al igual que un bucle de retroalimentacin, en la medida que la familia acoge lo
humano, crea y conforma, en este acoger la humanidad, humanizando a la propia familia. El acto de
acoger lo humano se traduce en el cuerpo familiar como refugio, albergue y cobijo. En la familia lo
humano encuentra refugio no solo de los peligros materiales sino tambin morales de la vida; en la
familia lo humano encuentra albergue, una estructura adapta a su desarrollo y existencia donde no solo
lo humano crece, sino se encuentra, comparte, forma comunin, etc.; en la familia lo humano encuentra
cobijo en su doble acepcin: cubrir y defender. La familia cubre la humanidad con su ternura y la abriga
en su desnudez, pero como madre la amaestra y la defiende de las insidias que interna o externamente
atacan la humanidad.
La familia es conforme a la naturaleza humana. Esta condicin caracteriza la familia como una realidad
orientada a lo social y a lo humano: con un pie en cada realidad 13. Esta humanidad presente en la familia
nos muestra su indefensin y la necesidad de proteccin, no solo de parte de las autoridades civiles, que
tienen a la tarea de normal las relaciones humanas por medio de leyes, pero no de reconocerlas. Esta
humanidad de la familia expone adems su condicin relacional y cultural. La familia es una realidad
contextualizada, histrica. Es familia ma, tuya, nuestra. Esta condicin de humanidad de la familia
describe adems su grandiosidad Dios quiso nacer en una familia! como lugar que acogiese la divinidad
en todo su esplendor.
13

Cf. Esta divisin la realizo con fines pedaggicos, mostrando a la familia como un sistema abierto en relacin
con otros subsistemas.

CONCLUSIN

18

Captulo Quinto
Introduccin
Terminbamos el captulo anterior afirmando que la familia era el lugar que acoge lo humano.
Esta conclusin trae consigo un imperativo y un vocativo. Por un lado, la familia debe ser el lugar de lo
humano y por otro, familia, se aquello que debes ser, es decir, un lugar donde se vive y promueve la
comunin entre las personas. En la familia como cuerpo este reclamo tico es necesario. Para constituir
y construir el cuerpo familiar se deben respetar los valores y las normas que ayuden a concretizar dichos
valores. Este es el paso del indicativo al imperativo, el paso de la familia como cuerpo a un cuerpo que
debe transformarse en familia, para ser uno.
El objetivo de este captulo ser presentar la fecundidad que la analoga de la familia como
cuerpo trae a la mano en una tica centrada en el amor ordenado como valor fundamental explicitada en
los principios de la responsabilidad y en el principio de totalidad, para concluir el captulo con cuatro
cosas clnicos que nos ayudaran a poner practicas nuestra teora tica en la resolucin de casos de tica
familiar desde la perspectiva de la tica de la familia como cuerpo.
Conclusin
Luego de nuestro estudio podemos afirmar que, por un lado, la familia puede ser comprendida
como cuerpo y, por otro, que esta realidad corprea de la familia exige una dimensin tica. Si la familia
se constituye como un cuerpo, este grupo humano debe obrar como un cuerpo, es decir, para constituir y
construir el cuerpo familiar se deben respetar los valores y las normas que ayuden a concretizar esta
realidad corprea. Este es el paso del indicativo - soy familia -, al imperativo - s familia -, el paso de la
familia como cuerpo a un cuerpo que debe transformarse en familia, para ser uno.
Este paso tico, se da solo en el amor como garante, no slo de la unin conyugal, sino como
valor preponderante de toda la realidad familiar, que tiene como objetivo salvar la doble tensin que
vive la familia. Esta doble tensin se da entre la unidad familiar y diferencia personal, y entre la
homeostasis familiar y la morfognesis personal y familiar, dichas tensiones alcanzan un equilibrio en la
comunin de amor que se da al interno de la familia. Estas tensiones, al igual que en un ser vivo, pueden
provocar su evolucin y su desarrollo, como su muerte y su destruccin. Por ello un valor que oriente y
norme estas tensiones es fundamental. Dicho valor es el amor.

CONCLUSIN

19

El amor al interno de la familia se relaciona tanto con la vocacin fundamental del hombre, como
con la vocacin de la familia. La familia nace en el amor conyugal entre el hombre y la mujer por medio
del matrimonio y es este mismo amor aquel que mueve a la familia a ser signo de comunin en el
mundo. Por el amor es en la familia su valor fundante. Esta dinmica al interno de la familia ayuda
resolver la tensin entre unidad y diferencia, ya que el amor desde Agustn pide a aquellos que se aman,
por un lado, una mxima diferenciacin y por otro, una mxima unidad. Este vnculo de unidad, no solo
sanguneo o legal, se ve fortificado por el amor que en la familia como cuerpo representa su nima. Por
ello podemos decir junto con Agustn que uno se hace aquello que ama, yo no solo pertenezco a una
familia, yo soy parte de una familia.
Este movimiento amoroso y gratuito es en la familia un ideal a alcanzar, una meta a conseguir, ya
que como hemos mencionado, la familia en su conjugacin presenta, por un lado, un modo imperativo,
es decir, que exige el deber ser y, por otro, un caso vocativo que invoca a realizar este ser. Por ello la
familia se constituye como una realidad necesitada de conversin, que urge y obliga a salir del
egocentrismo y del narcisismo para hacer de nuestra vida un don recibido y donado.
El amor en la familia se comprende como un amor ordenado, es decir, un amor que respeta la
escala de valores, donde el amor de aquello que es inferior sea subordinado al amor de aquello que es
mejor. Este ordo amoris al interno de la familia se constituye como regla normativa que orienta las
acciones lcitas de aquellas no lcitas. El valor del amor como ordo amoris, ayuda a responder a nuestra
segunda tensin entre homeostasis y morfognesis, ya que en la medida en que se d un orden en el
amor se garantiza, por un lado, la homeostasis por medio de la conservacin de la estructura familiar, es
decir, la mantencin del conjunto de modos como se organizan los miembros de la familia en vista de
responder al conjunto de demandas funcionales que los estructuran y, por otro, la morfognesis por
medio de la adaptacin de la estructura familiar en vista de la conservacin de la organizacin. La
familia como sistema, no solo debe mantener su orden interno, sino que debe estar abierta a los cambios
y demandas, tanto internas como externas, que el sistema sufre. Estos cambios en la organizacin y en la
estructura de la familia se orientan en vista del bien comn.
Para que el valor del amor ordenado se realice al interno de la familia como cuerpo es necesario
que se cumplan dos principios orientativos: el principio de responsabilidad y el principio de totalidad. El
principio de responsabilidad es una consecuencia del ordo amoris, fundado en el don reciproco de los
esposos y en su ser relacional, el cual afirma la existencia de una doble responsabilidad al interno de la

CONCLUSIN

20

familia, que se necesitan mutuamente. Una personal, que afirma la libertad y la autonoma de los
miembros de la familia y la otra comn que afirma el valor de las acciones o disposiciones del sistema
en relacin con sus miembros o con otros sistemas. Ambas responsabilidades ayudan al sistema familiar
a desarrollar nuevas habilidades o funciones que permiten a dicho sistema evolucionar y adaptarse a
nuevas situaciones o demandas.
El principio de totalidad afirma la existencia, al interno de la familia como cuerpo, por un lado,
de un bien individual, entendido como el bien de la persona en su totalidad, garantizando su libertad y
autonoma y, por otro, de un bien comn entendido como el bien de la familia en su unidad orgnica el
cual garantiza su unidad y conservacin. La funcin del principio de totalidad es componer dichos
bienes integrndolos en la unidad del cuerpo familiar, ya que como hemos dicho en la familia como
totalidad, mi bien se realiza en conjunto con el bien del otro, an ms, m bien depende y se relaciona
con el bien del conjunto.
El principio de totalidad para su aplicacin necesita que tanto la norma deontolgica como el
correctivo teleolgico sean aplicados en la familia. La norma deontolgica afirma que al interno de la
familia se debe actuar en manera tal de respetar y amar a los tuyos, obrando en vista de este amor por
bien de la familia, mientras que el correctivo teleolgico afirma que al interno de la familia se debe
obrar en vista de este amor, por amor tuyo y por el bien de tu familia (en relacin con el respeto y el
don).
Una correcta evaluacin de un acto moral familiar deber considerar ambos momentos en su
anlisis. El momento deontolgico y el momento teleolgico no deben ser entendidos como
contrapuestos, sino como un proceso continuo, ya que en la EFC la realizacin de la norma deontolgica
implica de suyo la realizacin de la norma teleolgica y viceversa. No existe una lucha entre bienes, sino
una reciproca relacin. El principio de totalidad garantiza esta armnica relacin entre el bien individual
y el bien familiar como dos momentos del mismo movimiento familiar.
Creemos que hoy ms que nunca la familia se encuentra necesitada de tiempo y espacio donde
desarrollar su ser. En la familia su ser y su hacer se asemejan, ya que el ser comunin de personas es en
la familia su misin. La familia debe ser una comunidad donde se vive la comunin. Una comunidad
que nace en el amor conyugal e invita a otros a participar de este amor como una realidad nueva
formando una comn unin que garantiza por un lado la unidad, en su ser familia y por otro la identidad
de cada uno de sus miembros, ya que cada uno debe ser querido en su identidad y con esta identidad

CONCLUSIN

21

participar en la comunin del todo familiar. Esta doble dinmica en la familia como cuerpo entre unidad
y diferencia forman la especificad propia de este sistema dentro de los otros sistemas humanos.

Conclusin final
La familia es una realidad nica, que acoge en su seno no solo a la humanidad completa, sino que
es el semillero de la vida social. Es en este contexto donde hemos tratado de delinear nuestra analoga
entre la familia y el cuerpo vivo, afirmando que la familia se estructura y organiza como un cuerpo, con
objetivos, funciones y principios ticos que guan su actuar y su ser. En nuestra conclusin deseamos
reafirmar tres elementos que consideramos como los aportes que esta elaboracin terica ofrece al
debate actual de la familia dentro de las ciencias humanas y teolgicas. Estos aportes son: el
reconocimiento de la familia como una institucin natural; la hermenutica de la familia como cuerpo y
la fecundidad performativa o realizativa de esta hermenutica.
A)

El reconocimiento de la familia como una institucin natural

En el captulo segundo hemos afirmado que la historia de la sociologa de la familia es todo

menos que lineal, ya que la idea de encontrar una teora evolutiva unilateral de los cambios histricos de
las formas familiares se ha demostrado con el tiempo infructuosa. Esta frustracin terica se da por una
doble razn, en primer lugar, por la falta de pruebas que confirmen una evolucin familiar desde etapas
imperfectas la horda a etapas de perfeccin la familia nuclear y, en segundo lugar, porque la tan
anhelada desintegracin de la familia en la sociedad moderna no se constat, sino al contrario, tuvo que
ser reconocida por los socilogos, Durkheim la importancia de la familia nivel normativo en la
formacin de la persona.
Este reconocimiento es confirmado por la importancia que la familia mantiene a nivel social
como la institucin a la cual se recurre en bsqueda de refugio y apoyo ante las situaciones de
inseguridad. Esto, rescata una nota importante de la familia dentro de la sociedad, ser parte constituyente
de la natural sociabilidad humana. La familia contrariamente a las teoras mecanicista o utilitaristas, no
es una construccin social, ni puede serlo, sino es una institucin natural que tiene como fin acoger lo
humano.
Cuando afirmamos esta naturalidad de la familia nos referimos a dos notas especiales: que la
familia nace con el matrimonio y que la familia es el lugar propio donde se encuentra y experimenta la

CONCLUSIN

22

humanidad toda. La familia es natural al hombre por que se origina (nace) cuando el hombre y la mujer,
por una entrega amorosa y libre desean conformar una comunin personal. As como un hijo con su
padre, la familia hereda de la naturaleza humana no solo su natural libertad, sino tambin su sociabilidad
y la centralidad del amor como elemento constituyente de su ser y de su hacer. Por ello podemos afirmar
que la familia participa de la naturaleza humana, ya que de ella recibe naturalmente su ser. Este origen
humano de la familia le otorga a este nuevo ser tres caractersticas fundamentales: a) ser una realidad
existente; b) la generacin como fin especfico; c) la conservacin de aquello generado.
La familia como institucin natural, que nace y participa de la naturaleza humana, es tambin el
lugar propio de la humanidad completa, entendida como el lugar donde lo masculino y lo femenino se
unen formando la humanidad en la unin de estas diferencias. La familia se presenta como una
estructura privilegiada para el desarrollo y la existencia de la humanidad, donde la vida se experimenta
como comunin, donacin y entrega. La familia es adems el lugar que abriga con ternura la desnudez
humana protegindola de aquello que la daa o expone sus vergenzas. Ahora bien, esta realidad ideal,
es en nuestra vida concreta una meta a alcanzar. Por ello resuenan con fuerza las palabras de Juan Pablo
II familia s aquello que debes ser.
El paso del ideal a la realidad exige, urge en los hombres, que viven o desean vivir en familia una
condicin tica: convertirse a la familia, es decir, abandonarse para encontrarse en el nosotros familiar.
Este movimiento implica reconocer la importancia de la comunin personal y que en esta comunin
personal el mundo actual encuentra la cura al individualismo y al hedonismo.
La familia como institucin natural es para el hombre su hogar, su refugio, su escuela y su misin
y el hombre es para la familia, su origen, su contenido, su meta y su razn de ser.
b) La hermenutica de la familia como cuerpo
Comenzbamos afirmando en el primer captulo que la familia es ms semejante a un puzle que a
un objeto preciso, al finalizar nuestro trabajo podemos afirmar que este puzle conformado por partes
diversas y distintas forman una imagen de la familia a modo de un cuerpo. Esta afirmacin implica
atribuir a la familia algunas propiedades propias del cuerpo, que en la familia conforman su hacer y
delinean su estructura. Estas propiedades en la familia como cuerpo son: 1) la familia presenta una
estructura y una organizacin clara; 2) la familia se comprende como una realidad interrelacionada entre

CONCLUSIN

23

sus componentes; 3) la familia nace, crece y muere; 4) la familia conserva su ser y se adapta; 5) la
familia se reproduce; 6) la familia es una totalidad organizada.
Si la analoga es una realidad a medio camino entre lo unvoco y lo equvoco, comparar las
operaciones de la familia con las operaciones de un cuerpo es una realidad posible y viable. En la
familia su ser, comunin de personas, se asemeja con su hacer, ya que en la familia la relacin entre sus
integrantes conforma su estructura y determina su organizacin. Esta relacin es en s misma una
comunin entre personas que nace del amor conyugal e invita a otros a unirse a este amor, conformando
todo un entramado de relaciones conyugales, parentales filiales y fraternas que tiene como misin
formar este ser familiar en la medida que estas relaciones forman una red de produccin continua y
permanente.
Esta realidad autopoitica resalta el valor relacional que la organizacin familiar posee ya que,
solo dentro de esta organizacin la diferenciacin y la unidad se comprenden como dos elementos del
mismo proceso. Por ello podemos afirmar que la familia se organiza en vista de esta comunin personal
y que en esta forma propia, de hacer comunin entre las personas, la familia conforma su estructura
como una relacin distinta y diferente de otras dentro de su medio circunstante.
Como ya hemos visto la familia nace con el matrimonio, crece en la medida que esta red de
produccin se mantiene en el tiempo y muere cuando esta red de produccin deja de existir, ya sea por la
muerte o por la separacin de sus miembros. A este proceso dinmico es aquello que hemos llamado el
ciclo vital de la familia el cual describe los cambios regulares que, experimentan las familias, a lo largo
del tiempo, como ciclos dentro de un patrn predecible, los cuales se pueden describir en trminos de
etapas, de transiciones o de crisis. En este ciclo vital las familias son unidades vivas en la medida que
mantienen: la interdependencia entre sus miembros, un sano equilibrio entre vida privada y vida pblica,
una capacidad de adaptacin y un sano equilibrio entre demandas internas y externas. Cada una de estas
condiciones ayudan a que la familia como un cuerpo mantenga su homeostasis y promueva su
morfognesis.
En el primer captulo hemos visto como a lo largo de la historia se han sucedido distintos tipos
familiares que tratan de responder a los diversos contextos sociales y polticos que se presentan, pasando
de modelos primitivos donde la familia era comprendida en modo alargado, a modelos tradicionales
donde la familia se configuraba en torno a la autoridad del paterfamilias, dando paso a un tipo familiar
donde la centralidad se da en la unidad conyugal y filial, caracterizando la familia nuclear. Esta

CONCLUSIN

24

diversidad de tipos histricos se reproduce en el anlisis que hemos realizado en las formas familiares
presentes en las diversas culturas pasando de un modelo polgamo africano a uno mongamo europeo o
de uno patriarcal mapuche a uno matriarcal en los pueblos Mosuo de China.
Tanto en la diversidad histrica como en la diversidad cultural dos son las notas que se
mantienen intactas en la familia y que caracterizan su ser corporal. Estas notas son la continuidad y la
adaptacin. En la familia la continuidad se comprende desde su rol en la historia como el lugar natural
donde la comunin entre personas se realiza, teniendo como funciones la generacin y el cuidado de
aquello que se genera, junto con ser el lugar del afecto y la proteccin y, por su carcter socializador,
gracias a la cual la familia es el terreno privilegiado donde se transmiten o reproducen los valores, las
costumbres y la religin, siendo por ello el lugar donde el hombre alcanza la inmortalidad, continuando
su existencia en los hijos, nietos, etc. Este proceso de continuidad histrico y cultural posibilita no solo
la existencia de un tipo histrico o de un modelo cultural de familia, sino que ste se reproduzca y
conserve en el tiempo y en la historia.
La adaptacin familiar se comprende como parte necesaria de este proceso de perpetuacin no
solo de un tipo histrico, sino de un modelo cultural. La familia como grupo social debe responder tanto
a las exigencias internas, producidas por la dinmica propia del organismo familiar, y a las exigencias
externas, producidas por la dinmica social. Para responder adecuadamente a estas exigencias la familia
debe adaptarse continuamente a la cultura en la cual se inserta y a las exigencias personales de sus
miembros. De esta condicin nacen los diversos tipos de familias presentes en cada cultura y sociedad.
Por ello podemos afirmar que la diversidad de tipos y de modelos familiares responde al ser orgnico de
la familia, ya que esta cambia y evoluciona en vista a responder de mejor forma tanto a las exigencias
internas como externas.
Tanto la continuidad como la adaptacin son condiciones propias de la familia que hemos
abordado ampliamente en los dos primeros captulos de nuestra tesis. Pero tambin la continuidad y la
adaptacin son las condiciones propias de lo vivo, ya que como afirma Spinoza, solo lo vivo se esfuerza
en conservar su ser y el ser de los dems, por medio de la generosidad. Si consideramos la familia como
un cuerpo que se adapta y que conserva su ser podemos explicar no solo la polisemia que la familia
presenta en el mundo, sino tambin comprender su desarrollo a lo largo de la historia. La familia es en la
historia este organismo que, por medio de la comunin de personas trata, por un lado, de formar y
acoger lo humano y, por otro, de prepararlo y ofrecerlo a la sociedad, conformando esto en la medida

CONCLUSIN

25

que son sus hijos aquellos que participan de sta y no al revs. La familia como organismo vivo es en la
historia esta fuente de humanidad y semillero de la vida social.
La idea de concebir a cada ser como una totalidad inmersa en una relacionalidad en un todo
mayor forma parte del imaginario de varias culturas y religiones: Para Plotino, los seres vivos como
unidades distintas forman parte de un todo mayor armnico, al cual pertenecan y del cual reciban su
ser; para los budistas, todos los seres vivos se encuentran emparentados entre s por medio de la doctrina
de la reencarnacin. Para la cultura judeo-cristiana todo lo creado viene de las manos de Dios, en efecto
en l vivimos, nos movemos y existimos (Hech 17, 28). Cada una de estas formulaciones expresan, lo
que hoy sabemos gracias a los descubrimientos de la fsica cuntica y en a los postulados de la teora
sistmica, a saber, que aquello que define la realidad no es la materia, sino las relaciones. Ahora bien,
para que estas relaciones existan presupone la existencia de unidades que se puedan relacionar, a esto lo
hemos llamado los diversos niveles de organizacin jerrquica de la realidad. Si la realidad es una
relacin de relaciones entre unidades que mantienen una red de produccin continua y permanente, la
familia con razn puede ser considerada una red de produccin, ya que su estructura conforma su ser,
como ser de comunin personal y su organizacin responde a este ser expresado en sus fines especficos
que son la generacin, la proteccin, el afecto y la socializacin. La familia es en esta red de relaciones
un cuerpo vivo que nutre y sustenta a sus miembros, protegindolos del medio e invitndolos, una vez
preparados a formar sus propias unidades familiares. Al igual que un guila incita a su nidada a
emprender el vuelo.
La familia conforma una unidad organizada, como ya lo hemos dicho, porque los elementos que
la componen no se pueden comprender sino al interno de la totalidad familiar. El marido solo se
comprende como marido en relacin a su esposa; el padre en relacin de su(s) hijo(s); los hermanos en
relacin a los hermanos, etc. Esto conlleva la identidad y la diferenciacin. En el ideal, de una familia
entendida como cuerpo, sus miembros son amados y valorados por su diferencia, y por ser diferentes
participan de esta identidad familiar. Esta es la realidad profunda del ser familiar donde el yo, nico e
irrepetible es amado por esta condicin propia, y gracias a esto su unicidad se hace don para otras
unicidades con las cuales comparte y conforma su ser como comunin personal, de unidades distintas
que desean libremente compartir dichas individualidades en un nico ser personal, el ser familiar. En
este punto complejo de nuestro discurso, es cuando la familia, ya no como una realidad corprea, sino

CONCLUSIN

26

como una realidad personal, pide y exige un proceso de animacin. Para el cuerpo familia el amor
ordenado ser su alma que anima el su ser relacional ordenadamente.
El paso de la teorizacin a la tica, en nuestra formulacin, es un paso natural, ya que aquello
que es un cuerpo debe actuar como un cuerpo, a esto lo hemos llamado el paso del imperativo al
vocativo, es decir, la familia como ser corporal debe ser aquello que es, es decir, un lugar donde se vive
y promueve la comunin entre las personas. Para que esto se realice hemos presentado un cuadro
decisional que ayuda a discernir la licitud o ilicitud de un acto familiar orientado en vista del ordo
amoris como valor fundante de la familia como cuerpo. Este ordo amoris es en la familia un ideal a
alcanzar, una meta a seguir, ya que el orden en el amor es el deseo al cual la familia aspira a realizar.
Para que el valor del amor ordenado se realice al interno de la familia como cuerpo es necesario
que se cumplan dos principios orientativos: el principio de responsabilidad y el principio de totalidad. El
principio de responsabilidad como consecuencia del ordo amoris, se funda en el don reciproco de los
esposos y en su ser relacional, el cual afirma la existencia de una doble responsabilidad al interno de la
familia, una personal, que afirma la libertad y la autonoma de los miembros de la familia y la otra
comn que afirma el valor de las acciones o disposiciones del sistema en relacin con sus miembros o
con otros sistemas. Ambas responsabilidades ayudan al sistema familiar a desarrollar nuevas habilidades
o funciones que permiten a dicho sistema evolucionar y adaptarse a nuevas situaciones o demandas.
El principio de totalidad afirma la existencia, al interno de la familia como cuerpo, por un lado,
de un bien individual, entendido como el bien de la persona en su totalidad, garantizando su libertad y
autonoma y, por otro, de un bien comn entendido como el bien de la familia en su unidad orgnica el
cual garantiza su unidad y conservacin. La funcin del principio de totalidad es componer dichos
bienes integrndolos en la unidad del cuerpo familiar, ya que como hemos dicho en la familia como
totalidad, mi bien se realiza en conjunto con el bien del otro, an ms, m bien depende y se relaciona
con el bien del conjunto.
El principio de totalidad para su aplicacin necesita que tanto la norma deontolgica como el
correctivo teleolgico sean aplicados en la familia. La norma deontolgica afirma que al interno de la
familia se debe actuar en manera tal de respetar y amar a los tuyos, obrando en vista de este amor por
bien de la familia, mientras que el correctivo teleolgico afirma que al interno de la familia se debe
obrar en vista de este amor, por amor tuyo y por el bien de tu familia.

CONCLUSIN

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Una correcta evaluacin de un acto moral familiar deber considerar ambos momentos en su
anlisis. El momento deontolgico y el momento teleolgico no deben ser entendidos como
contrapuestos, sino como un proceso continuo, ya que en la EFC la realizacin de la norma deontolgica
implica de suyo la realizacin de la norma teleolgica y viceversa. No existe una lucha entre bienes, sino
una reciproca relacin. El principio de totalidad garantiza esta armnica relacin entre el bien individual
y el bien familiar como dos momentos del mismo movimiento.
En el anlisis de los casos ticos hemos aprehendido que dos son las posturas que van en contra
de una tica de la familia como cuerpo, a saber, el considerar las personas como medios para un fin o el
considerar la familia como una propiedad privada. Ambas posturas relativizan la diferencia o la unidad
familiar en vista de su utilidad o funcionalidad. Estas posturas se presentan cuando el hijo se transforma
en medicina, en el caso del savior siblings o cuando la familia se transforma en un escenario para
satisfacer mis deseo o frustraciones, en el caso de la familia Valencia.
Por otra parte, cuando la familia se transforma en el lugar donde las decisiones tomadas
libremente y en conciencia, por el bien comn, y respetando los bienes individuales de cada uno de sus
miembros, aunque estas decisiones; sean dolorosas e impliquen la muerte de un miembro, como en el
caso de la Sra. Maria, o la realizacin de un procedimiento mdico, no orientado a la salud propia, sino
al beneficio de otro, como en el caso de Annalisa, sern consideradas lcitas ya que tanto los principios
normativos como el valor fundamental son respetados y dichas acciones son orientadas, no solo a
promover la solidaridad dentro del cuerpo familiar sino su integridad y salud.
c) La fecundidad performativa o realizativa de esta hermenutica
El ltimo paso de nuestra conclusin es considerar la fecundidad performativa o realizativa de
esta hermenutica. Con la fecundidad performativa comprendemos el alcance que nuestra comprensin
terica tiene ya que, al decir que la familia es un cuerpo, no solo describimos un hecho, sino que al
mismo momento de su descripcin este realiza aquella que describe. Auto comprender la familia como
cuerpo nos ayuda a interpretar la realidad familiar en un sentido nuevo, donde la diferencia y la unidad
adquieren un valor relacional al interno de una red de produccin continua y permanente, es decir, pasar
de una dualidad hermenutica o interpretativa a una integralidad relacional.
Desde esta nueva comprensin disciplinas como la terapia familiar pueden incluir en sus
procesos teraputicos no solo el anlisis de personal y grupal, sino el anlisis tico o normativo que la

CONCLUSIN

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familia como cuerpo debe realizar en vista de satisfacer el bien comn y el bien individual dentro de su
red de producciones, ayudando a sanar el cuerpo familiar cuando este se encuentre enfermo. En
educacin, la familia puede ser un aliado importante en la socializacin de los hijos promoviendo en
ellos tanto su individualidad como su relacin de pertenencia a un grupo en vista de su responsabilidad
social. En la catequesis familiar, entender la familia como cuerpo puede ayudar en la formacin y en el
itinerario espiritual que la familia como cuerpo debe hacer en vista de conseguir este orden en el amor
por medio del principio de responsabilidad y del principio de totalidad, y por ltimo, en la resolucin de
casos clnicos el concebir la familia como cuerpo nos puede ayudar a tomar decisiones no solo
orientadas a salvar la salud del individuo enfermo, sino a comprender que tanto la enfermedad como la
medicina implican una relacin sistmica de todo el cuerpo familiar, el cual sufre con la enfermedad de
un miembro y desea ardientemente cooperar, no solo por su salud, sino por el bien integral de este
miembro que sufre.
Esta performatividad de la familia como cuerpo puede ser til dentro de esta renovada costumbre
pastoral inaugurada por el Papa Francisco. Un nuevo modo de hacer pastoral que implica abandonar las
categoras jurdicas propias del derecho cannico, usando en la predicacin y en la praxis pastoral,
categoras comprensibles y existenciales. En esta prospectiva de novedad en el anuncio del evangelio de
las familias, la imagen del cuerpo se transforma en una categora vlida. Con la figura del cuerpo
podemos comprender dos realidades importantes de la familia actuar: su fuerza y su indefensin. La
familia es fuerte cuando se transforma en una comunin personal, ya que en esta el hombre puede dar
respuesta a sus aspiraciones y expectativas ms profundas. Es en la familia como nos recuerda la XIV
Asamblea General Ordinaria del Snodo de Obispo donde el hombre encuentra este antdoto al
individualismo y al hedonismo. Pero junto con esta fortaleza, la familia como un tesoro en vasos de
barro es dbil, ya que esta comunin hoy es una realidad no til ni funcional al mundo virtual que
vivimos, un mundo donde la palabra indisoluble o fiel desaparecen. Donde las relaciones son intensas,
pero breves; donde los afectos son limitados, donde las diferencias (sexuales o culturales) y los meta
relatos son un signo del pasado, y casi todo se reduce a una poltica mercantil. Es en este mundo donde,
comprender la familia como un cuerpo, que necesita de espacio, tiempo y nutricin, puede ayudar como
categora simblica o analgica a exponer en forma nueva una teologa clsica que desde siempre ha
anunciado este evangelio de la familia dentro de un mundo necesitado de unidad y de misericordia.

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En sntesis, la familia es en el mundo de hoy como un sacramento en su definicin escoltica de

signum rei sacrae, ya que es un signo visible de humanidad y de Divinidad. Un signo visible que revela
una humanidad que se hace total en la unin de lo masculino y lo femenino, una humanidad que clama
libertad y relacin, que pide responsabilidad y don, y que por ltimo es un sacramento de amor. La
familia como sacramento es adems un signo visible de la Divinidad que revela en la familia la
comunin personal existente en la comunin de las tres personas divinas (Mc 1, 10-11), que invita y
testimonio a vivir esta comunin y a participar de ella.