JOS BORTOLINI

CMO LEER
LA SEGUNDA

CARTA A

IMOTEO
MODELOS DEL PASTOR
Y DEL MRTIR
CRISTIANO

JOS BORTOLINI

C m o leer la Segunda Carta a

TIMOTEO

Coleccin

Cmo leer

LA BIBLIA

Modelos del pastor y del mrtir cristiano

ALTORES
Alfredo Dos Santo, Oliva (ASO) Caitos Mesen. (CM) - Enilda de
PaulaPedrofbPP) LUlKlesManjiisBjlaixin(EMB)-ftlixMoracho
(FM) - Ivo Sumilo (IS) Jos Borioliiu (JB) - Lias Alexandie Solano
Rossi (LASR)Mantiiranl(MG) ShigeyukiNakanose(SN).
Hislona del pueblo de Dios
Eudldes Manas Balancn la /
PENTATEUCO
CmotereNibrodclGnesis, ISEMB 2a itmpr
Cmo leer el libro (JLI xodo EMB IS h mmpr
Cmo leer el libio del Lcvitico IS la ed
Como leer ti libro de los Numen, IS en reparacin
Como leer el libio del DeutLrommw IS h nunpr
HISTRICOS
Como leer el libio ti. Rut CM la ed
Como ker los libros de Saiiiu tS-EMB 2a ed
Como leertoslibros dt los Reyes IS 2a ed
SAPIENCIALES
Cmo leer el libro de Job IS 2a remtpr
Cmo leer el libro de los Salmos, MG la mmpr
Cora leer el libro de los Proverbios, IS la ed
ContoelLrjrodelEclesiasts,IS-EMB 2a ed
Co^leerdul>rodelCarrtardelosC!antan^^

Como leer el libro de Mjqueas, EMB IS 2a ed

ConwleerelbrjrodeHobocucEMBIS la ed
ComoleerellibrodeSofonias,EMB-lS laed.
Como leer el libro de Ageo MG la mmpr
EVANGELIOS Y HECHOS
Cano leer el evangelio de Maleo IS la mmpr
Como leer el evangelio de Marcos, EMB la mmpr
C o r a leer el evangelio de Lucas, IS la mmpr
Cmo leer el evangelio de Juan, JB la ed
Como leertosHechos de los Apstoles, IS la mmpr
CARTAS Y APOCALIPSIS
Cmo leer la CartaatosRomanos JB la ed
Como leer la I1 Carta atosCorintios, JB la ed
Corno leer la 2* Carta atosCorintios, JB la mmpr
Cmo leer la Carta atosGalotas, JAB la mmpr
Como leer la Carta a los EfesiosJAB la ed
Cmo leer la Carta a los FilipensesJB la mmpr
Como leer la Carta atosColosenses, JB la ed
Cmo leer la Carta de Judas, JB la ed
(^rakbl*C^ato$Tesakjmcense!,JB a mmpr
C^rrioleerlayCan^alosTesatonicense^JB 2a ed
Cmo leer la I1 Carta a Timoteo, JB la ed
CmaleerU 2" Caria a Timoteo JB la.ed
Como leer las Cartas de Juan 2a ed

la mmpr

PROFETAS
Cmo leer el libro de Amos, EMB IS 2a ed
Comoleerellibrode Joas, EMB IS 2a ed

SANWBLO

"COMO LEER LA BIBLIA"

"...Y he aqu que un etope eunuco, alto funcionario de Candace,

reina de los etopes, que estaba a cargo de todos sus tesoros, y
haba venido a adorar enjerusaln, regresaba sentado en su carro
leyendo al profeta Isaas. El Espritu dijo a Felipe: 'Acrcate y
ponte junto a ese carro'. Felipe corri hacia l y le oy leer al proJeta Isaas; y le dijo: 'Entiendes lo que vas leyendo?'. El contest: 'Cmo lo puedo entender si nadie me hace de gua?'. Y
rog a Felipe que subiese y se sentase con l.

Ttulo original
Como hr a segunda carta a Timoteo
Autor
Jos Borohni
Paulus Editora
Ra Francisco Cruz, 229
04117-091 Sao Paulo, SP
Brasil

Ttulo traducido
Cmo leer la Segunda Carla a Timoteo
Traduccin
Jhon Fredy Ecliavarra Arango
Impresor
Sociedad de San Pablo
Calle 170 No. 23-31
Bogot - Colombia
ISBN
958-692-720-2
la. edicin, 2005
Queda hecho el depsito legal segn
Ley 44 de 1993 y Decreto 460 de 1995

SAN PABLO
Carrera 46 No. 22A-90
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BOGOT - COLOMBIA

F.l eunuco le pregunt a Felipe: 'Te ruego me digas de quin dice

e\t(> el profeta: de s mismo o de otro?'. Felipe, entonces, partiendo le este texto de la Escritura se puso a anunciarle la Buena

Nuera de Jess" (Hch 8,27-31.34-35).

l..i sei ie "Cuino leer la Biblia" es, al mismo tiempo, sencilla y atrevida. Semilla porque no pretende ser un comentario
a cada libio tic la liiblia, sino que ms bien es una clave de lectura, una especie de linterna que nos ayuda a enfocar y mirar,
en MI lonjiinlo, uno o ms libros bblicos. Y atrevida porque
estimula a leei los textos con los pies en el suelo de la existencia, sin peider iiuin .1 de vista los anhelos de vida y libertad de
nueslia ^eute.
No pieteiidenms ser como Felipe, pues la Biblia no perteiie< e a los cMlidiosos, sino al pueblo. Nuestra tarea es la de acert ai nos a l, .noinpanailo, sentarnos a su lado para escucharlo,
piegiiiitando e militando posibles caminos para la compren5

sin. Por tanto, hemos tenido el valor de sintetizar, en un subttulo, el posible eje en torno al cual gira el libro en cuestin.

Introduccin

Preparamos estas pequeas obras para las personas que se

renen alrededor de la Biblia, hecho que manifiesta la presencia del Espritu en nuestro camino. Como el etope que
vuelve a su pas, la gente busca hoy el modelo adecuado de
encarnar la Biblia en la vida y en la sociedad. Nuestro esfuerzo es justamente el de ayudarla a entender lo que leen mientras recorre su camino en la esperanza y en la alegra (cf. Hch
8,39). Por tanto, estos libros parten siempre del contexto en el
cual se gener el escrito bblico, dando as pistas para su comprensin en el "hoy" de nuestro caminar.

LA SEGUNDA CARTA A TIMOTEO

Esperamos que esta serie aporte nuevas luces a las personas

y comunidades, haciendo resonar de nuevo la alabanza de Jess:
" Yo te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado esas cosas a los sabios e inteligentes, y se las has revelado a los
pequeos. Si, Padre, pues tal ha sido tu beneplcito" (Mt 11,25-26).

Una Carta "pastoral"

Hace mucho tiempo que las cartas Primera y Segunda a
Timoteo y la Carta a Tito son llamadas "cartas pastorales".
Recibieron este ttulo por el hecho de estar dirigidas a pastores
o lderes de comunidades (Timoteo y Tito). En este caso, la
palabra "pastoral" casi es sinnima de "clerical". Hoy da, para
nosotros el trmino "pastoral" no se refiere solamente a la persona como lder, sino a toda la accin eclesial organizada que
procura el bien de las personas. "Pastoral" es sinnimo de
"eclesial", pues envuelve todos los momentos de la vida de la
comunidad cristiana. En este sentido, todas las cartas de Pablo
pueden ser llamadas con toda razn "pastorales" porque estn
referidas a la comunidad en su ser y actuar.
Estas tres "cartas pastorales" forman un pequeo bloque
dentro de la literatura paulina (el conjunto de textos atribuidos a Pablo). Kntre ellas existe una cierta homogeneidad en lo
que se refiere al estilo, al vocabulario y a la lnea teolgica que
desarrolla.
Cuando leamos una de estas "cartas pastorales" necesitamos
que estemos bien atentos a un detalle: ellas, como las dems cartas de Pablo, son fruto de una circunstancia concreta y situada.
Pablo ciertamente ti otra persona que en nombre suyo- no estaba dictando normas para todas las comunidades de todos los
tiempos y lugares. Sencillamente pretenda iluminar la realidad
de aquella comunidad y de aquel lugar.

Quin escribi la Segunda Carta a Timoteo?

La Segunda Carta a Timoteo pertenece a aquel grupo de escritos conocidos como deuteropaulinos Del siglo III al XIX,
nadie coloc en duda el hecho de que ella hubiera sido realmente escrita por Pablo A partir del siglo pasado, no obstante,
cuando los estudios bblicos se volvieron ms profundos y sofisticados, surgieron dudas al respecto de la autenticidad de esa y
de otras cartas Por qu ?
Por diversos motivos, unidos a la historia, a la teologa, a la
crtica literaria y al estudio de la lingstica Los estudiosos notaron que la Segunda Carta a Timoteo no coincida con los
dems escritos de Pablo, desde el punto de vista histrico esa
carta supone un segundo viaje de Pablo al Asia Menor despus
de su primera prisin en Roma (aos 61-63 En realidad, "las
cartas pastorales" ignoran el primer cautiverio de Pablo en
Roma narrado en los Hechos de los Apstoles) Es lo que
sospechan despus de haber ledo Timoteo 4,20b "A Trfimo
lo dej enfermo en Mileto" Mileto es la ciudad vecina de Efeso Pablo pas por all unos seis meses antes, del fin de su tercer
viaje (Hdi 20, 17ss) Cuando Lucas escribe los Hechos de los
Apstoles (hacia los aos 80), ignora un segundo viaje de Pablo
al Asia Menor despus de la primera prisin en Roma Pablo
debi haber estado preso una vez ms en Roma (hacia el ao
67) concordando con la Segunda Carta a Timoteo Algunos
autores afirman que estuvo preso en Trade, en el Asia Menor,
y fue llevado cautivo a Roma Para esta hiptesis toman como
base el texto de 2Timoteo 4, 2 Pablo debi haber sido arrestado de repente, sin haber tenido tiempo de tomar su abrigo
Otros estudiosos afirman que Pablo debi haber sido preso en
feso Al ser llevado hacia Roma, debi haber dejado a Trfimo
enfermo en Mileto (4,20b)

Tambin existen motivos de orden teolgico Comparando

las "cartas pastorales" con otros escritos autnticos de Pablo se
nota despus una teologa diferente de la que Pablo presenta
en otros textos En ellas faltan temas muy importantes que se
encuentran en las dems cartas, como la justificacin, la libertad, etc, y surgen nuevos temas y expresiones como piedad,
doctrina sagrada, buena conciencia, sabidura, salvador, epifana, etc Todo esto conduce a la constatacin de que las "pastorales" presentan una teologa que no armoniza fcilmente con
las grandes cartas de Pablo
Desde el punto de vista literario y lingstico, tambin existen diferencias entre las "pastorales" y las dems cartas autnticas de Pablo En las "pastorales" existen centenares de palabras
que aparecen solamente una vez (esas palabras tcnicamente se
llaman hapax kgomenori) en la literatura paulina Todo esto conduce a serias sospechas en los especialistas Habra Pablo, en
poco tiempo, cambiado de manera tan consistente su pensamiento y su vocabulario5 Con base en estas diferencias muchos
afirman que la Segunda Carta a Timoteo habra sido escrita por
un secretario, alguien que, a partir de algunas ideas fundamentales, redact un texto propio, atribuyndolo a Pablo Podra
haber eso sucedido poco tiempo despus de la muerte de Pablo, incluso algunas dcadas despus En efecto, no es posible
establecer una fecha exacta de la redaccin de este texto Las
opiniones de los estudiosos oscilan entre los aos 70 y 100
De icueido con esos estudiosos, por tanto, la Segunda Carta
a Timoteo no sera de Pablo, pero si de un discpulo suyo Escribiendo como si fuera Pablo en persona, ese autor tendra como
excusa principal el elogio del mrtir cristiano, de aquel Pablo,
maitin/ado late algunos aos, se convierte en una especie de
p ti une to la Carta funcionara, pues, como un "testamento
espnnuil del mrtir cristiano" De hecho, son abundantes los
fragmentos que se refieren a este tema
9

Pero no es fcil sostener la teora que la Segunda Carta a

Timoteo haya sido escrita por un discpulo de Pablo. Una de
las razones de peso justamente es el carcter personal del texto.
Existen en l preocupaciones con las cosas cotidianas, como
puede verse en 4,9-13.20: "Apresrate a venir a m cuanto antes, porque me ha abandonado Dems por amor a este mundo
y se ha marchado aTesalnica; Crescente, a Galicia;Tito a Dalmacia. El nico que est conmigo, es Lucas. Toma a Marcos y
trelo contigo, pues me es muy til para el ministerio. A Tquico lo he mandado a Efeso. Cuando vengas, treme el abrigo
que me dej enTrade, en casa de Carpo, y los libros, en especial los pergaminos... Erasto se qued en Corinto; aTrfimo lo
dej enfermo en Mileto".
Toda la Carta manifiesta un clima de grande amistad, mutua estima y confianza entre el que escribe y los destinatarios
de la misma. Ese carcter personal, casi autobiogrfico, adems
del hecho de ser realmente un "testamento espiritual" difcilmente puede ser atribuido a la fantasa de una persona, as
mismo que hubiera sido cercano a Pablo. Es con base en esto
que los otros estudiosos defienden esta Carta como un texto
autntico de Pablo. En este caso, habra sido escrita alrededor
del ao 67, en Roma (cf. 1,17) durante el segundo perodo de
prisin de Pablo en esa ciudad (cf. 4,16-17).
La discusin y los estudios no terminan aqu. Es bueno recordar que lo importante es inclinarse sobre los contenidos y el
mensaje de la Carta, dando menor importancia al hecho si fue
o no escrita por Pablo. En este estudio, para facilidad de todos,
nos referiremos siempre a Pablo como el autor de la Carta.

Dos temas importantes

La Carta trae dos temas importantes. El primero, que ya
vimos, es una especie de "elogio al mrtir cristiano", del cual
10

Pablo se convierte en punto importante de referencia. El segundo, relacionado con el primero, intenta trazar un modelo de
lder de la comunidad (pastor) bajo varios ngulos. El primero
es personal, el segundo envuelve al lder como su comunidad; el
tercero lo muestra en un cuadro ms amplio, el de la sociedad
en general.
Los dos temas estn unidos en la Carta. Esto es un procedimiento comn. En efecto, las cartas no priman por el rigor de
una secuencia lgica en la exposicin de los temas y argumentos. Esto tambin se debe al hecho de que ellas normalmente
hayan sido dictadas, lo que conlleva tiempo y paciencia. Con la
llegada de los computadores qued mucho ms fcil para quien
escribe aumentar algo a un texto, corregir, suprimir, reordenar,
etc. En aquel tiempo las dificultades eran portentosas. No es sin
razn que en la Carta pide a Timoteo "treme los libros, principalmente los pergaminos" (4,13b).
Los dos temas avanzan juntos en la Carta, despus aparecen
individualmente. El estilo del texto es exhortativo, y ese le da
un aire de discurso de despedida, o testamento espiritual.

Esquema de la Carta
Entrelazando temas, la Carta presenta siete fragmentos del
modelo de pastor o lder cristiano. Juntos, estos fragmentos
componen un cuadro armonioso, mostrando, por medio de los
verbos, las principales caractersticas de ese liderazgo: reavivar,
no avergonzarse, participar del sufrimiento por el Evangelio
(primer fragmento del modelo); fortificarse, trasmitir, participar de los sufrimientos (segundo fragmento), recordar, dar testimonio, sin nada de qu avergonzarse (tercer fragmento); huir
+ evitar x seguir, ser humilde con todos (cuarto fragmento);
solidarizarse con el mrtir cristiano (quinto fragmento); per-

manecer firme en aquello que aprendi y acept como verdad

(sexto fragmento; proclamar la Palabra, insistir, advertir, reprobar, aconsejar, ser sobrio, soportar el sufrimiento, hacer el trabajo de un anunciador del Evangelio (sptimo fragmento).
Es interesante notar que, despus de los tres primeros modelos del pastor, Pablo aade una motivacin teolgica. En
otras palabras, responde a la pregunta: Por qu actuar as? El
cuadro completo de las motivaciones teolgicas es este: Porque
Dios nos salv y nos llam a una vocacin santa; porque Jesucristo resucit; porque el Seor conoce a los suyos.
Unidos a los siete fragmentos del modelo del agente de pastoral encontramos cuatro modelos del mrtir cristiano, del cual
Pablo se convierte en parmetro. Aqu tenemos un itinerario del
mrtir cristiano: no avergonzarse (primer modelo), enfrentar las
persecuciones en nombre de Jess (segundo modelo), combatir
el buen combate, entregando la vida (tercer modelo), perdonando y confiando en el Seor que libera y conduce a su Reino
eterno (cuarto modelo). Este es el esquema de la Carta:

Cul es la razn de esto? (2, 8-13):

Jesucristo resucit.
Tercer modelo del pastor (en conflicto con los falsos lderes
religiosos) (2,14-18):
Recordar, ser testigos, sin tener de que avergonzarse, evitar.
Cul es la razn de esto? (2,19-21):
El Seor conoce a los suyos.
Cuarto modelo del pastor (2,22-26):
Huir x seguir, ser humildes con todos.
Conflicto con la sociedad establecida (3,1-9)
Quinto modelo del pastor y segundo modelo del mrtir
cristiano (3,10-13):
Quien quiere vivir con piedad en Jesucristo ser perseguido.
Sexto modelo del pastor (3,14-17):
Permanecer firme.
Sptimo modelo del pastor (4,1-5):

Direccin y saludo (1,1-2)

Accin de gracias, recuerdos, saludos (1, 3-5)

Proclamar la Palabra (conflicto con la falsa profeca).

Primer modelo del pastor (1, 6-8):

Reavivar, no avergonzarse, participar del sufrimiento por el
Evangelio.

Combatir el buen combate.

Cul es la razn de todo esto? (1, 9-10):

Dios nos salv y nos llam con una vocacin santa.
Primer modelo del mrtir cristiano (1,11-18):
Pablo no se avergenza; Onesforo no se avergonz.
Segundo modelo del pastor (2,1-7):
Fortificarse, trasmitir, participar de los sufrimientos.
12

Tercer modelo del mrtir cristiano (4, 6-8):

Recomendaciones (4, 9-15).
Cuarto modelo del mrtir cristiano (4,16-18):
Abandono, perdn, el Seor da la fuerza y conducir a
todos a su Reino eterno.
Saludos y noticias (4,19-21).
Saludo final (4,22).

13

Por qu fue escrita la Carta?

La Primera Carta a Timoteo ayuda a comprender mejor la
razn por la cual Pablo escribi la segunda: "Al partir para
Macedonia te rogu que permanecieras en feso para que mandaras a algunos que no ensearan doctrinas extraas, ni dedicaran su atencin a fbulas y genealogas interminables, que se
prestan ms para promover disputas que para realizar el plan de
Dios, fundado en la fe" (1, 3-4).
Timoteo se encuentra en feso como lder de aquella comunidad cristiana envuelta en disputas teolgicas. En la Segunda
Carta a Timoteo aparece claramente el conflicto dentro de la comunidad a raz de los asuntos referentes a la resurreccin: "Evita
las palabreras profanas, pues los que a ellas se dan crecern
cada vez mas en impiedad, y su palabra ir cundiendo como
gangrena. Himeneo y Fileto son de stos: se han desviado de
la verdad al afirmar que la resurreccin ya ha sucedido; y pervierten la fe de algunos" (2, 16-18). Ms adelante, Pablo se
queja del herrero Alejandro, que le caus muchos males, junto
con Himeneo, fue expulsado de las comunidades por Pablo
con ocasin de su estada en feso. Por tanto, hay un grupo
que enfrent a Pablo en feso, liderado probablemente por
Himeneo, Fileto y Alejandro. Pablo expuls a estas personas,
pero el conflicto no fue superado, pues Timoteo necesita estar
bien atento con las relaciones de ese grupo disidente.
Tambin los conflictos venan de fuera de la comunidad y,
ciertamente, tenan mucha influencia en los cristianos. Es lo que
podemos imaginar a partir de 3,1-5, texto en el que aparece una
larga descripcin de los adversarios: "Ten presente que en los
ltimos das sobrevendrn momentos difciles; los hombres sern
egostas, avaros, fanfarrones, soberbios, difamadores, rebeldes a los
padres, ingratos, irreligiosos, desnaturalizados, implacables, calumniadores, disolutos, despiadados, enemigos del bien, traidores,
14

temerarios, presuntuosos, ms amantes de los placeres que de

Dios, que, teniendo la apariencia de piedad, reniegan de su eficacia. Gurdate tambin de ellos".
A primera vista, tenemos la impresin de que se trata de las
realidades de los "ltimos tiempos", cuando el fin del mundo
est prximo. Incluso, la expresin "evita esas personas" muestra que esa realidad ya est sucediendo. Se trata, por tanto, de
un conflicto que viene de fuera con repercusiones dentro de
la comunidad. En efecto, la Carta afirma que entre esas personas existen hombres que "se introducen en las casas y conquistan mujerzuelas cargadas de pecados y agitadas por toda clases
de pasiones, que siempre estn aprendiendo y no son capaces
de llegar al pleno conocimiento de la verdad" (3, 6-7). Todo
conduce a creer que esos hombres son personas de la comunidad en que Timoteo es lder. Sobre este tema volveremos
ms adelante.
Otro motivo que condujo a Pablo a escribir esta Carta es
el conflicto entre la verdadera profeca -llamada "doctrina"- y
la falsa profeca, -llamada "fbulas"-. Tal vez, sea un desdoblamiento del conflicto que ha sido anunciado en 2, 17-18 que
tiene en frente a Himeneo y Fileto: "Porque vendr un tiempo
en que los hombres no soportarn la doctrina sana, sino que,
arrastrados por sus propias pasiones, se harn con un montn
de maestros por el prurito de or novedades; apartarn sus odos de la verdad y se volvern a las fbulas" (4, 3-4). En este
caso, tambin a primera vista parece que eso se refiere al fin de
los tiempos. Pero la exhortacin hecha a Timoteo (4,5) muestra que el conflicto ya est sucediendo.
Adems de estos motivos -que podramos definir como
"carcter teolgico"- la Carta naci por una preocupacin personal del autor frente a la grave situacin por la cual est pasando. En pocas palabras, es posible definir de esta manera la
situacin de Pablo alrededor del ao 67: l est preso, y su
15

condicin de prisionero es peor que las prisiones anteriores.

De hecho, en la primera sesin del juicio, ninguno lo defendi. Prisionero sin abogado. Todos lo abandonaron (4, 16).
Pablo supo defenderse, de modo que, temporalmente, fue liberado de la boca del len (4,17b).
l pide que Timoteo vaya despus a su encuentro (4, 9),
antes que el invierno llegue (4, 21a). Deber viajar con Marcos, pues Pablo proyecta alguna misin para l (4,11b). Entre
las cosas que debe llevar a Roma est el manto que Pablo dej
en casa de Carpo, en Trade (4, 13a) indicacin importante
para el contexto. El invierno se aproxima y Pablo teme no poder soportarlo por motivos de la terrible situacin en la que
se encuentra en la crcel. El abrigo lo proteger del fro.Tambin pide a Timoteo que no olvide los libros, principalmente
los pergaminos (4,13b). Probablemente los libros son papiros,
material de escritura. Pablo no tiene recursos para comprarlos.
Por eso tiene que recuperar lo que ha dejado atrs. Tal vez, los
pergaminos sean algunos rollos de la Biblia. Pablo por qu
quiere esos pergaminos? Para pasar el tiempo? No nos olvidemos que en la Segunda Carta a Timoteo encontramos una
de las ms perfectas descripciones de la funcin de la Biblia
(cf. 3, 16-17).
La Carta, como ya dijimos, es una especie de "testamento
espiritual" de Pablo. l siente que lleg la hora de partir (4,67), y quiere junto a l a Timoteo, a aquel compaero con el
que l ms comparti en su vida, los proyectos, los sufrimientos, las alegras y los sentimientos (3, 10-11). Incluso compartii lgrimas (1, 4a), y lo que Pablo siente es nostalgia y deseos
de reencontrar al amigo antes de morir (1, 4b).

1.
DIRECCIN, SALUDO,
ACCIN DE GRACIAS A DIOS
(1,1-5)

La Segunda Carta a Timoteo comienza de igual manera

que las otras, es decir, se abre con el remitente, el destinatario,
un saludo y un agradecimiento a Dios.

Direccin y saludo (1,1-2)

Pablo, apstol de Cristo Jess por voluntad de Dios para anu

ciar la promesa de vida que est en Cristo Jess, a Timoteo,
querido. Gracia, misericordia y paz departe de Dios Padre
Cristo Jess, Seor nuestro.

Pablo se presenta con uno de los ttulos ms comunes en sus

cartas, es decir, "apstol", palabra que significa "enviado" (cf.
Romanos 1,1; 1 Corintios 1,1; ICorintios 1,1: Glatas 1,1; Efesio
1,1; Colosenses 1,1; Timoteo 1,1; Tito 1,1). E inmediatamente
adiciona que ese "envo" parti de Cristo Jess y hace parte del
proyecto de Dios. Por tanto, la misin de Pablo est ntimamente
unida al proyecto de Dios que, en la Carta, se expresa de esta
manera: "para anunciar la promesa de vida que est en Cristo
Jess". El proyecto de Dios es vida en Jesucristo. Este tema ser
desarrollado ms adelante, sobre todo en el himno que encontramos en 2, llb-13, que celebra la victoria de Cristo sobre la
muerte.
El escrito est destinado a Timoteo, al que Pablo llama como
"amado hijo". A lo largo de esta Carta podemos notar cunta

16

17

solidaridad, cario y ternura existen entre estos dos anunciadores de Jess. Es por esto que la Carta evoluciona bsicamente
sobre los objetivos de la exhortacin, como hace un padre que
ensea a su hijo el camino de la vida.

promiso comn con el anuncio de la Palabra crea una nueva

familia, exactamente como Jess haba anunciado (cf. Marcos 3,
31-35); Los lazos familiares se ampliaron, superando el parentesco de sangre: Pablo es padre para Timoteo.

El saludo repite las formas encontradas en otros textos de

Pablo. La gracia, la misericordia y la paz pertenecen a Dios
Padre y a su hijo Jess. Pero es justamente esto que Pablo desea
a su "hijo"Timoteo.

Tambin nos llama la atencin la presencia de la abuela y de

la madre de Timoteo. Son mujeres de fe, y se volvieron catequistas y evangelizadoras de Timoteo, ensendole, desde la infancia, las Sagradas Escrituras (cf. 3, 15). Su fe viene desde la
abuela y de la madre, sus antepasadas que, como los antepasados
de Pablo, sirvieron a Dios con una conciencia limpia. Pablo
aprendi, de los familiares, a servir a Dios con una conciencia
limpia; a su vez Timoteo hered la fe.

Accin de gracias a Dios (1,3-5)

Pablo tiene ptimos recuerdos de su "hijo" Timoteo. Y el
agradecimiento a Dios es marcado por la reminiscencia ("en
cuanto me recuerdo", "cuando me acuerdo", "me acuerdo"),
por la nostalgia y por el deseo de volver a ver al compaero:

Otro importante detalle son las lgrimas de Timoteo. Cundo y por qu motivo? Cundo se separaron? No se sabe. No
obstante, Pablo le da valor a la expresin de sentimientos como
el llanto. En sntesis, Pablo ora a Dios aquello que vive y siente.

Doy gracias a Dios, a quien, como mis antepasados, rindo culto

con una conciencia pura, cuando continuamente, noche y da, me
acuerdo de ti en mis oraciones. Tengo vivos deseos de verte, al
acordarme de tus lgrimas, para llenarme de alegra. Pues evoco
el recuerdo de la fe sincera que t tienes, fe que arraig primero
en tu abuela Loida y en tu madre Eunice, y s que tambin ha
arraigado en ti.
Algunos detalles llaman la atencin en esta accin de gracias a Dios. En primer lugar, la presencia de la memoria o el
recuerdo. Timoteo, no obstante, fsicamente ausente, est presente en la vida de Pablo por la remembranza del pasado, y esa
presencia se convierte en oracin de accin de gracias a Dios.
En segundo lugar, la nostalgia y el deseo del encuentro. La
evangelizacin cre lazos muy fuertes entre los dos, hasta el
punto que Pablo considera a Timoteo como su hijo. El com18

Para continuar reflexionando

1. Qu fue lo que ms nos llam la atencin hasta aqu?
Por qu?
2. Por qu a Pablo le agrada llamarse "apstol"?
3. Acostumbramos dar gracias a Dios? Qu le agradecemos?
4. La evangelizacin crea entre los seres humanos lazos
tan fuertes como los lazos de sangre. Comentar con
ejemplos.

)
19

2.
5. Cul es el papel de las mujeres en la evangelizacin?
6. Qu hemos heredado de bueno de nuestros antepasados?

MODELOS DEL PASTOR

Y DEL MRTIR
(1,6-2,26)

Primer modelo del pastor (1,6-8)

Por esto te recomiendo que reavives el carisma de Dios que

en ti por la imposicin de mis manos. Porque no nos dio el
Seor a nosotros un espritu de timidez, sino de fortaleza, de
candad y de templanza. No te averguences, pues, ni del test
monio que has de dar de nuestro Seor, ni de m, su prisione
sino, al contrario, soporta conmigo los sufrimientos por el E
gelio, ayudado por la fuerza de Dios.
El primer modelo del pastor subraya algunos rasgos personales del mismo. En primer lugar, muestra que l recibi un
don y que ese don recibido necesita ser reavivado constantemente. Si no fue reavivado, tiende a desaparecer o por lo menos
acaba derrotado por el miedo. La imposicin de las manos, conduce a percibir, que era una especie de "ordenacin" para la
misin. Ciertamente no tena todo el peso de ese mismo gesto
hoy da en nuestras ordenaciones.
Lo que viene de Dios es un espritu de fuerza, amor y sabidura. Son tres rasgos fundamentales del "pastor" o del agente de
pastoral. Un poco ms adelante esos temas van aparecer de
nuevo. La fuerza est presente en la comparacin con el soldado
(2,3-4); el amor se identifica con la delicadeza en el educar a los
opositores (2,25) y la sabidura se manifiesta en el discernimiento
20

21

frente a los conflictos del tiempo presente (3,1-5; 4,1-5). Determinacin, delicadeza, y discernimiento marcan el primer
modelo del agente de pastoral.
Fortalecido con esas caractersticas el pastor est en condiciones de, sin avergonzarse, dar testimonio de nuestro Seor y de
Pablo, prisionero por Cristo, solidarizndose en el sufrimiento
por causa del Evangelio. La expresin "no te avergences" es
muy importante en toda la Carta, y es una nota caracterstica
tanto del agente de pastoral como del mrtir cristiano.
Esto se vuelve ms evidente si tenemos en cuenta que, en
aquel tiempo y ambiente, era visto el asunto del sufrimiento.
Ninguno, en su conciencia, busca el sufrimiento como forma
tic realizacin personal. Incluso, hace parte de la vida. Por
tanto, qu actitud tomar frente a esto?
Los filsofos estoicos reconocan dos cosas. La primera es
que el sufrimiento abarca toda la creacin. La segunda, slo los
dioses estn exentos del sufrimiento, pues poseen la aptheia
(de aqu es que deriva la palabra apata), o sea, aquel estado del
espritu en que no hay sufrimiento (pasin). En consecuencia,
la vida de las personas no era concebida sin la "pasin". El
estoico acepta la aptheia como ideal para su vida. Pero, considerando que es humano y mortal y, por tanto, sujeto al sufrimiento, encuentra su libertad en la negacin de la "pasin".
Para la religin de los misterios la primera exigencia frente
al sufrimiento es liberarse del cuerpo. Esto desde ya encuentra
su realizacin en el xtasis, aquel estado del espritu que toma
cuenta del fiel de esa religin. Incluso, la conquista definitiva
del xtasis solamente se da despus de la muerte. Para algunos
grupos rabnicos el sufrimiento es castigo a raz del pecado. Si
alguien est sufriendo es porque pec, est siendo castigado. La
fuente del sufrimiento se llama pecado. Cuando alguien sufre,
la nica salida es hacer penitencia.
22

Pablo conoca todas estas teoras sobre el sufrimiento, pero

no concordaba con ninguna de ellas. Esto porque para l el
sufrimiento significa comunin con la pasin de Cristo (Filipenses 3,10; Colosenses 1,24a). Por tanto, el sufrimiento es sinnimo de solidaridad con Cristo en su pasin y muerte. Por eso
es que en la Carta, Pablo no tiene miedo de pedirle a Timoteo
solidaridad en el sufrimiento (1, 8b; 2, 3). Aquel que se solidariza en el sufrimiento debe confiar en el poder de Dios. Por qu?
Porque Dios liber a Jess del sufrimiento y de la muerte, resucitndolo. Lo mismo suceder con todos los que se solidarizan
con Jess en el sufrimiento (cf. 4, 18).

Cul es la razn de esto? (1,9-10)

Los w. 9-10 probablemente son un trozo de un himno cristiano primitivo que alaba a la persona de Jess como centro y
pice del proyecto de Dios. En el contexto de la Carta, son una
especie de motivaciones para el primer modelo del pastor.
Que nos ha salvado y nos ha llamado con una vocacin
santa, no por nuestras obras, sino por su propia determinacin y por su gracia que nos dio desde toda la eternidad
en Cristo Jess, y que se ha manifestado ahora con la
Manifestacin de nuestro Salvador Cristo Jess, quien ha
destruido la muerte y ha hecho irradiar vida e inmortalidad por medio del Evangelio...
Este himno est, con relacin al contenido, muy prximo
al gran himno de Efesios 1,3-14. Ambos muestran a la persona
de Jesucristo como realizacin plena y definitiva del proyecto
de Dios. Jess est en el centro de la historia de la humanidad
y en el centro de la vida de cada persona. Otro tema que con23

cuerda con las grandes cartas de Pablo es el de la gratuidad.

Dios actu de esta manera no porque la humanidad fuera
buena o santa, sino porque l es bueno y su proyecto es vida
para todos. Punto alto del proyecto de Dios es la victoria de
Jess sobre la muerte. El Evangelio predicado por Pablo no es
ms que el anuncio central de este suceso. Gratuidad de Dios
que se expresa en la vida de Jesucristo salvador y vencedor de
la muerte: sa es la razn que conduce al apstol a asumir un
compromiso radical con el Evangelio.

Primer modelo del mrtir cristiano (1,11-18)

En 1,11-18 encontramos el primer modelo del mrtir cristiano. La palabra mrtir significa testigo. Como dijimos, la Carta
es una especie de "elogio del mrtir cristiano".
Para cuyo servicio he sido yo constituido heraldo, apstol y
maestro. Por este motivo estoy soportando estos sufrimientos;
pero no me avergenzo, porque yo s bien en quin tengo puesta mi fe, y estoy convencido de que es poderoso para guardar mi
depsito hasta aquel da.
Ten por norma las palabras sanas que oste de m en la fe y en
la caridad de Cristo Jess. Conserva el buen depsito mediante
el Espritu Santo que habita en nosotros.
Ya sabes t que todos los del Asia me han abandonado, y
entre ellos Figelo y Hermgenes. Que el Seor conceda misericordia a la familia de Onesforo, pues me reconfort muchas
veces y no se avergonz de mis cadenas, sino que, en cuanto
lleg a Roma, me busc solcitamente y me encontr. Concdale el Seor encontrar misericordia ante el Seor aquel da.
Adems, cuntos buenos servicios me prest en Efeso, t lo
sabes mejor.
24

El primer modelo del mrtir cristiano sobresale de los siguientes aspectos: 1. Su compromiso es con el Evangelio, es
decir, con el proyecto de Dios que tiene como mxima expresin la persona de Jess muerto y resucitado. 2. Este anuncio
provoca sufrimiento. Por qu? Porque no es posible anunciar
la muerte de Jess sin mostrar el porqu y por quin muri. El
anuncio del proyecto de vida que viene de Dios comporta
siempre la denuncia de los proyectos de muerte de la sociedad.
Al anunciar la victoria sobre la muerte (resurreccin) el cristiano desenmascara las nuevas formas de la muerte que intenta
confundir el camino de la vida. Esto porque en una sociedad
injusta existen muchas personas que no quieren ver la vida
vencer y la quieren ver derrotada por todos. El primero en
luchar por esas consecuencias -a semejanza de Jess- es el
mismo anunciador del Evangelio. 3. El mrtir cristiano -que
enfrenta el sufrimiento como solidaridad con la pasin de Jesucristo- no se avergenza al sufrir. 4. l no se avergenza porque
sabe en quin coloc su propia fe y tiene seguridad de que Dios
es fiel hasta el fin. Se trata de una de las ms bellas profesiones
de fe encontradas en la Biblia: "S en quin he colocado mi
fe...". 5. El mrtir cristiano se convierte en imagen de referencia para todo agente de pastoral. 6. El mrtir cristiano no tiene
miedo de ser abandonado por todos, a semejanza de Jess en el
huerto de Getseman (cf. Marcos 14, 50). El tema del abandono
es bastante fuerte en la Carta (cf. 4, 10-16). En efecto, parece
que detrs del mrtir abandonado est la imagen de la pasin
de Jess, de manera que Pablo, a semejanza de lo que se dice en
Colosenses 1, 24s, va completando en su propia carne lo que
falta en los sufrimientos de Cristo.
Es la primera vez que se siente abandonado, Pablo no manifiesta ninguna reaccin. Prefiere recordar el ejemplo de Onesforo, que no se avergonz de las cadenas de Pablo. Al contrario,
25

recorri las prisiones de Roma hasta encontrarlo, Onesforo, en

seguida, debi morir. Es lo que se deduce del deseo de que Dios
le conceda misericordia en aquel da -una clara referencia al
juiciofinal.Elfinalde la Carta (4,19) va tambin en esta direccin,
pues Pablo enva saludos solamente a la "familia de Onesforo".
Onesforo era de feso, y cuando Pablo estuvo all (durante
su tercer viaje o, de acuerdo con las "pastorales", despus de haber
estado en Roma) lo ayud de una manera consistente.

Segundo modelo del pastor (2,1-7)

T, pues, hijo mo, mantente fuerte en la grada de Cristo Jess,
y cuanto me has odo en presencia de muchos testigos confalo a
hombresfieles,que sean capaces, a su vez, de instruir a otros.
Soporta las fatigas conmigo, como un buen soldado de Cristo
Jess. Nadie que se dedica a la milicia se enreda en los negocios
de la vida. Si quiere complacer al que le ha alistado.Ylo mismo
el atleta; no recibe la corona si no ha competido segn el reglamento. Y el labrador que trabaja es el primero que tiene derecho
apercibir los frutos. Entiende lo que quiero decirte, pues el Seor
te dar la inteligencia de todo.
Si en la primera imagen del pastor la palabra-clave era reavivar, la segunda puede ser resumida en el verbo fortificarse en la
gracia que est en Cristo Jess. La imagen evoca inmediatamente el tema de la tradicin que va desde Pablo hasta Timoteo y se prolonga en otros lderes confiables. En esta segunda
imagen vuelve al tema de la participacin en el sufrimiento, a
semejanza de la primera (cf. 1,8b), mostrando, bajo la metfora
del soldado, el pastor que se va fortificando. Adems, son tres
las metforas que ilustran el segundo modelo del pastor: la del
26

soldado, la del atleta, y la del labrador. La metfora del soldado

resalta la opcin del agente de pastoral. Al inscribirse en el ejrcito, el soldado se ocupa slo de los asuntos referentes a su oficio,
para corresponder a la voluntad de quien lo alist. La segunda
metfora muestra la coherencia ofidelidada la opcin asumida: as
como el atleta, para recibir la corona, necesita respetar el reglamento del juego, de la misma manera el pastor. Y cules seran
las reglas? Nada ms ni nada menos que el modo de ser y de
actuar de Cristo Jess. El himno que viene en seguida (2,1 lb13) resalta ese aspecto: morir con l para con El vivir, sufrir con
l para con l reinar, etc. La tercera metfora se refiere al premio
o recompensa por haber sido fiel en la opcin. Como el labrador
tiene el derecho de ser el primero en participar de aquello que
plant, as el agente de pastoral tiene el derecho de participar de
la resurreccin de Jess.

Cul es la razn de todo esto? (2, 8-13)

Acurdate de Jesucristo, resucitado de entre los muertos, de

diente de David, segn mi Evangelio; por El estoy sufriend
hasta llevar cadenas como un malhechor; pero la Palabra
Dios no est encadenada. Por esto todo lo soporto por los e
dos, para que tambin ellos alcancen la salvacin que est
Cristo Jess con la gloria eterna. Es cierta esta afirmacin:
Si hemos muerto con l.
tambin viviremos con l;
si nos mantenemos firmes.
tambin reinaremos con l;
si le negamos, tambin l nos negar;
si somos infieles,
l permanecefiel,pues no puede negarse a s mismo.
27

Parecido al primer modelo del pastor, de la misma manera

el segundo viene acompaado de una motivacin teolgica. Y
tambin aqu tenemos un fragmento del himno cristiano. Es
difcil saber si este himno es creacin de quien escribi la Carta
o si ya era usado en las celebraciones de las comunidades.
Como vimos en el segundo modelo, el pastor est llamado
a fortificarse en la opcin y a permanecer fiel con el fin de participar de la resurreccin de Jesucristo. La motivacin teolgica
comienza justamente por ah, pidiendo a Timoteo que haga
memoria del Jess histrico, descendiente de David, resucitado
de entre los muertos. Se trata del resumen de todas las oraciones
de Pablo: un hombre llamado Jess de Nazaret muri, pero resucit, destruyendo la muerte. Esto provoca un cambio de situacin en el modo de ver y de conducir las cosas y las relaciones
entre las personas. Este tema ya haba aparecido en la primera
motivacin teolgica que aclaraba el primer modelo del agente
de pastoral (cf. 1, 10b). Tambin all se hablaba de dos sufrimientos que Pablo enfrentaba en consecuencia de ese anuncio,
pues como vimos, en una sociedad injusta existen grupos con
intereses divergentes, suscitando tensiones y conflictos. Fue lo
que sucedi con el Evangelio de Pablo: anunciando a Jess el
vencedor de la muerte, l entr en contradiccin con los que
mantenan un tipo de sociedad fundada en la desigualdad y en
la injusticia. El resultado de esto, para los agentes de pastoral, es
la marginalizacin. Pablo termin siendo considerado malhechor,que es justamente la acusacin hecha contra Jess (Juan 18,
30). En efecto, de acuerdo con Lucas (23,32.33.39), los dos que
fueron crucificados con Jess eran considerados malhechores (o
criminales). Ese detalle parece ser importante, pues Pablo est
teniendo la misma suerte que su maestro Jess. Esto se hace ms
claro a la luz de Glatas 2, 19b, donde l afirma: "Con Cristo
estoy crucificado".
28

Al hablar en 1,1,2 de los primeros sufrimientos por motivos

del Evangelio, Pablo deca que no se avergonzaba, pues saba en
quin haba depositado su propia fe. Ahora, al constatar que es
considerado malhechor, vuelve con ese tema, resaltando dos
cosas: en primer lugar, reconoce que la Palabra de Dios no est
encadenada. Pueden arrestar a los agentes de pastoral, pero la
Palabra de Dios no puede estar encarcelada. Cmo sucede
esto? Basta mirar la manera como Pablo trabaja, enviando
compaeros a las comunidades, escribiendo cartas, etc. (cf. 4, 913). En segundo lugar, Pablo soporta esos sufrimientos en solidaridad con los cristianos, de modo que lleguen a la salvacin que
est en Jesucristo.
El poema que ahora viene tiene como centro a la persona
de Jess solidario con los que son fieles a l. Tal vez. sea un
himno bautismal de las comunidades primitivas. Sobresale la
absoluta fidelidad de Jess para con los que lo siguen y por eso
enfrentan los sufrimientos y la propia muerte. El discipulado de
los cristianos puede comportar debilidades e infidelidades. Pero
Jess es fiel para siempre, pues no puede negarse as mismo. Si
hay comunin con Cristo en el sufrimiento, tambin hay comunin con l en la victoria sobre la muerte y el mal.

Tercer modelo del pastor, en conflicto

con los falsos lderes religiosos (2,14-18)

Esto haz de ensear; y conjura en presencia de Dios que

eviten las discusiones de palabras, que no sirven para nad
no es para perdicin de los que las oyen. Procura cuidad
mente presentarte ante Dios como hombre probado, como o
que no tiene por qu avergonzarse, comofieldistribuidor d
palabra de la verdad. Evita las palabreras profanas, pues l
29

a ellas se dan crecern cada vez ms en impiedad, y su palabra

ir cundiendo como gangrena. Himeneo y Fileto son de stos:
se han desviado de la verdad al afirmar que la resurreccin ya
ha sucedido; y pervierten la fe de algunos.
El tercer modelo del pastor se caracteriza por los verbos recordar, ensear, sin sentir vergenza, evitar. Por tanto, hasta aqu tenemos, la siguiente secuencia: reavivar (primer modelo), fortificarse
(segundo modelo), testimoniar (tercer modelo).
El tercer modelo tiene algunas caractersticas propias. En primer lugar, est ntimamente unido al himno anterior. El pasaje
se da por medio del verbo recordarse (cf. 2,8), es decir, tener presente lo que se dice con relacin a algo que va a suceder. Y lo
que va a suceder es justamente el testimonio en una situacin de
conflicto dentro de la comunidad. De hecho, se recomienda inmediatamente que Timoteo, como parte de su testimonio, evite "las
discusiones intiles, que sirven de nada, a no ser para la perdicin
de los que las oyen". Cules seran esas discusiones? Ciertamente
el conflicto teolgico del que se hablar despus, es decir, el hecho que algunas personas de la comunidad -entre ellas Himeneo
y Fileto- afirmaran que la resurreccin ya sucedi.
Es el primer conflicto explcito que aparece en la Carta.Y se
trata de algo interno, que toca las relaciones entre los miembros
de la comunidad. La Carta recomienda no discutir con los que
afirman que la resurreccin ya se dio. Pide sencillamente que se
eviten discusiones intiles y palabreras. Esto es muy coherente
dentro de la Carta. En efecto, la metfora de 2, 4 demuestra ya
que el soldado, una vez alistado en el ejrcito, no se ocupa ms
de los asuntos civiles. Nosotros hoy nos preguntamos cul es el
mejor camino frente a las divergencias teolgicas o a los asuntos
de religin. El dilogo es la menor distancia entre dos personas
30

o grupos. Hoy no sera una actitud integrista negarse al dilogo teolgico?

La Carta no profundiza en el tema defendido por Himeneo
y Fileto. Es probable que sus tesis sean un entorpecimiento de la
resurreccin, que es el anuncio fundamental de Pablo. Diciendo
que la resurreccin ya sucedi (probablemente asocindolo a la
conversin y al recibimiento del bautismo) esas personas eliminan cualquier perspectiva de vida futura.
Resumiendo, podemos decir que el tercer modelo del
agente de pastoral gira alrededor de la palabra testimonio, y esto
en un contexto de conflicto. El testimonio tiene dos fases: la
primera se refiere a las relaciones con Dios. En este caso, el
agente de pastoral est invitado a ser "hombre probado, como
obrero que no tiene por qu avergonzarse y como fiel distribuidor de la palabra de la verdad". Con relacin al conflicto,
evitar las discusiones y la palabrera intil.

Cul es la razn de esto? (2,19-21)

Sin embargo, el slido fundamento puesto por Dios se mantien

firme, marcado con este sello. El Seor conoce a los que son
yos; y: Aprtese de la iniquidad todo el que pronuncia el nom
bre del Seor.
En una casa grande no hay solamente utensilios de oro y de
plata, sino tambin de madera y de barro; y unos son para u
nobles y otros para usos viles. Si pues, alguno se mantiene
limpio de estas faltas, ser un utensilio para uso noble, sant
cado y til para su dueo, dispuesto para toda obra buena.
La motivacin teolgica contiene dos citas bblicas y una
metfora. La primera cita bblica est tomada de Nmeros
31

16, 5. La segunda es un remiendo de Nmeros 16, 26 e Isaas

26,13. En pocas palabras, ellas refuerzan las dos caras del testimonio del pastor, justificando con la Biblia aquella que antes
haba existido, es decir, que el agente de pastoral debe presentarse frente a Dios como hombre digno de aprobacin. La otra
cita bblica habla con relacin al testimonio del pastor dentro
de una comunidad envuelta en conflictos: "Aprtese de la iniquidad todo el que pronuncia el nombre del Seor". Lo que
se pide es que el agente de pastoral no tenga nada en comn
con los que pervierten la fe de las personas.
La metfora que sigue toma como base una casa grande en
la que hay varios utensilios de oro y plata para el uso noble, y
utensilios de madera y barro para uso comn. Explicando la
metfora: la casa grande representa a la comunidad. Los utensilios, las personas. Los utensilios de oro y plata se refiere a las
personas que mantienen firme el testimonio y no se apartan de
la fe; los utensilios de uso comn llevan a pensar en aquel grupo
aderado por Himeneo y Filete. Incluso, no sucede en la comunidad lo mismo que sucede en la casa grande, pues los utensilios
de barro jams se convertirn en oro. En la comunidad esto es
posible. Basta con que las personas "se purifiquen de sus errores"
para convertirse en utensilios nobles y santificados, dispuestos
para toda obra buena.

Cuarto modelo del pastor, frente al conflicto

con los opositores (2,22-26)
Huye de las pasiones juveniles. Persigue la justicia, la fe, la caridad, la paz, en unin de los que invocan al Seor con corazn
puro. Evita las discusiones necias y estpidas; t sabes bien que
engendran altercados. Y a un siervo del Seor no le conviene
32

altercar, sino ser amable con todos, pronto a ensear, sufr

que corrija con mansedumbre a los adversarios, por si Dios
otorga la conversin que les haga conocer plenamente la ve
y volver al buen sentido, librndose de los lazos del diablo q
los tiene cautivos, rendidos a su voluntad.
El cuarto modelo del pastor suma algo al tercero. En efecto,
se le ordenaba ser testimonio evitando discusiones y palabreras,
aqu se muestra al pastor actuando en dos momentos: primero,
con relacin a aquellos que invocan con corazn puro el nombre del Seor, es decir, los fieles; segundo, con relacin a los
opositores. La sntesis de este cuarto modelo es sta: el pastor
debe ser manso con todos. Podemos, por tanto, reconstituir el
camino propuesto por los cuatro primeros modelos: reavivar,
fortificarse, testimoniar, ser manso con todos.
Luego, al comienzo tenemos la oposicin huir con seguir.
Huir de las pasiones de la juventud y seguir la justicia y la fe,
el amor y la paz con todos los fieles. Qu seran las pasiones
de la juventud? Los estudiosos del asunto concuerdan que no
se trata de asuntos unidos al sexo. Si tenemos en cuenta que la
sntesis de este modelo es ser manso con todos, es casi cierto que
las "pasiones de la juventud" representen el carcter impulsivo,
explosivo e intransigente propio de algunos jvenes.
La Carta presenta cmo deben ser las relaciones entre los
pastores y los fieles, es decir, los que invocan de corazn puro
el nombre del Seor: marcadas por la justicia, por la fe, por el
amor y por la paz. Vuelve de nuevo el consejo para que se eviten asuntos absurdos que no educan, resaltando que el agente
de pastoral -llamado aqu "siervo del Seor"- no debe ser complicado, sino manso con todos.
Se describen tres caractersticas del pastor: mansedumbre,
competencia y paciencia. Para evitar aumentarse en conflictos
33

se aconseja que el agente de pastoral sea manso. En la catequesis,

se exige que sea competente. Esto destaca una de las preocupaciones de la Carta, es decir, la de la tradicin fiel al proyecto de
Dios, que se da a travs de la catequesis. Frente a las ofensas que
recibe, el pastor es llamado a ser paciente. Este detalle recuerda,
al mismo tiempo, la figura del siervo sufriente de Isaas 52, 1353,12 y el misino Jess, de acuerdo con lo que dice en Hechos
de los Apstoles 8,32.
El tema de la mansedumbre contina, pues ahora se muestra cmo deben ser las relaciones del pastor con los opositores.
La palabra clave es suavidad, creyendo que, con eso Dios les
dar conversin y buen sentido, hacindoles conocer la verdad
que les permitir reintegrarse a la nueva comunidad. Detrs de
esto podemos ver la pedagoga que Jess ense a los lderes de
las comunidades cuando una persona peca gravemente (Mateo
18, 15-20). El espritu que penetra las relaciones en esas situaciones no debe ser de venganza o de truculencia, pero s de hacer
de todo para que la persona que cometi el error pueda reinsertarse en la comunidad.

Para continuar reflexionando

1. Intentar resumir los cuatro modelos del agente de pastoral, actualizndolos en nuestra realidad.
2. Qu fue lo que ms nos llam la atencin en el primer modelo del mrtir cristiano? Por qu?
3. Tiene sentido el sufrimiento?

V
34

4. Cmo actuamos con relacin a los que piensan diferente

de nosotros y crean situaciones tensas en la comunidad?

5 El anuncio del Evangelio en una sociedad injusta provoca tensiones y conflictos Comentar con ejemplos.
6. Pablo no se avergenza al estar sufriendo por causa del
Evangelio y tambin le pide a Timoteo que no se averguence Qu significa esto para nosotros hoy'
7. Cundo existe un conflicto en la comunidad, qu es
mejor: evitar hablar sobre l o dialogar con los opositores? Por qu?
8. Qu significa hoy ser manso para con todos?

3.
CONFLICTOS Y OTROS MODELOS
(3,1-4, 22)

Conflictos que vienen defuera... (3,1-5)

Ten presente que en los ltimos das sobrevendrn momento

difciles; los hombres sern egostas, avaros, fanfarrones, so
bios, difamadores, rebeldes a los padres, ingratos, irreligi
desnaturalizados, implacables, calumniadores, disolutos, des
dados, enemigos del bien, traidores, temerarios, presuntuos
ms amantes de los placeres que de Dios, que, teniendo la
apariencia de piedad, reniegan de su eficacia. Gurdate ta
bin de ellos.
Se trata de una lista extensa de los vicios que rodean a las
personas. El primer asunto que se encuentra se refiere al "cuando" esto va a suceder. Algunos piensan que la Carta est hablando del fin de los tiempos. Es decir, el fin del mundo estara
precedido por una ola de relaciones pervertidas en todos los
sentidos. An ms, la Carta aconseja a Timoteo para que evite
a esas personas y, despus, incluso coloca un ejemplo, seal de
que el texto no se refiere al fin de los tiempos. Al contrario, es
una descripcin de la sociedad de aquel tiempo, una especie de
espejo en el que todas las personas podan reconocer el momento en que estaban viviendo.
Por tanto, este listado de vicios es el espejo de la sociedad
del tiempo de Timoteo (y tambin de la nuestra hoy). All percibimos que todas las relaciones posibles (con Dios, con los
37

otros y de la persona con ella misma) fueron radicalmente pervertidas, separando completamente a la fraternidad, a la justicia, a la verdad, etc. Son relaciones marcadas por las apariencias,
por la mentira y por la hipocresa y que se presentan como
destructoras por medio del egosmo, la ambicin, etc. En sntesis, son relaciones de muerte presentes en una sociedad injusta
y cruel.
Cuando las relaciones son as, la misma religin se convierte
en una fantasa. Se conserva un barniz de religiosidad -tal vez
para amortizar la conciencia- negndole su capacidad de transformacin de las relaciones con Dios, con los otros y de la persona con ella misma. En este caso, la religin no tiene ms razn
de ser. Es preferible ser ateo.

... y repercute en la comunidad (3, 6-9)

La Carta seala que ese tipo de relaciones presentes en la
sociedad injusta puede infiltrarse en la comunidad cristiana. El
cristianismo no tiene ms nada que decir a la sociedad cuando
los cristianos, por falta de testimonio, no se distinguen en nada
de los que no lo son. Esa fue y contina siendo una tentacin
constante para las comunidades cristianas: reproducir en ellas el
sistema injusto y desigual de la sociedad que los cerca.
A estos pertenecen esos que se introducen en las casas y conquistan a mujerzuelas cargadas de pecados y agitadas por toda
clase de pasiones, que siempre estn aprendiendo y no son capaces de llegar al pleno conocimiento de la verdad. Del mismo
modo que Janes yjambrs se enfrentaron a Moiss, as tambin
stos se oponen a la verdad; son hombres de mente corrompida,
descalificados en lafe. Pero no progresarn ms, porque su insensatez quedar patente a todos, como sucedi con la de aquellos.
38

La Carta no evidencia ms a la sociedad como un todo, pero

dirige su atencin hacia un caso concreto en la comunidad.
Algunos hombres -probablemente personas unidas a la enseanza o la catequesis- reproducen en la comunidad el sistema
injusto e inestable de la sociedad. Cuando las relaciones estn
marcadas por la mentira y la explotacin, tanto en la sociedad
injusta como en la comunidad inmediatamente surgen las vctimas: son las personas ms vulnerables. En el caso de la Carta,
"las mujerzuelas cargadas de pecados y agitadas por toda clase
de pasiones, que siempre estn aprendiendo y no son capaces
de llegar al pleno conocimiento de la verdad".
La expresin es fuerte y est marcada por una visin machista de la sociedad. An ms, parece que el nfasis est puesto
sobre todo en la accin perversa de esos hombres que buscan
un intento para despreciar a las mujeres. En aquel tiempo y
circunstancia, las mujeres estaban en cortante desventaja con
relacin a los hombres. La Carta seala el esfuerzo de la comunidad para cambiar esa situacin. La doctrina o la catequesis
era una manera de suprimir el desequilibrio de las situaciones
entre hombres y mujeres. Incluso, existen hombres que se sirven de la catequesis o de la doctrina para aprovecharse de las
mujeres. Si regresramos al listado de los vicios de la sociedad
injusta, es fcil all encontrar algunas caractersticas que tambin se aplican a esos miembros de la comunidad unidos a la
enseanza. En el fondo, son aprovechadores que explotan a los
dbiles en sus flaquezas. O, utilizando las palabras de la misma
Carta, son hombres que, conservando las apariencias de piedad, niegan la fuerza interior de la religin (cf. 4, 5a).
De acuerdo con una leyenda judaica, Janes yjambrs fueron los jefes de los magos que se opusieron a Moiss en la presencia del Faran (cf. xodo 7,8ss). Comparando estos hombres
con Janes y Jambrs, la Carta los denuncia, afirmando que son
39

enemigos del Evangelio, poseen espritu corrupto y fe inconsistente.Y prev que luego sern desenmascarados. Con todo,
no dice de qu manera. Esto depende de la accin concreta de
la comunidad.

Quinto modelo del pastor y segundo modelo

del mrtir cristiano (3,10-13)
T, en cambio, me has seguido asiduamente en mis enseanzas, conducta, planes, fe, paciencia, caridad, constancia, en mis
persecuciones, y sufrimientos, como los que soport enAntioqua,
en Iconio, en Listra. Qu persecuciones hube de sufrir! Y de
todas me libr el Seor. Y todos los que quieran vivir piadosamente en Cristo Jess, sufrirn persecuciones. En cambio los
malos y embaucadores irn de mal en peor, sern seductores y a
la vez seducidos.

El quinto modelo del pastor est entrelazado con el segundo modelo del mrtir cristiano. La palabra clave que sintetiza
este quinto modelo es la solidaridad plena.Timoteo se solidariz
plenamente con Pablo: en la enseanza, conducta, planes, fe,
paciencia, caridad, constancia, persecuciones y sufrimientos.
Son nueve situaciones de la vida de Pablo que experimentaron
la solidaridad de Timoteo. Timoteo era de Listra, y conoci a
Pablo en una situacin de gran conflicto y persecucin por
causa del Evangelio.
Tambin es ste el segundo modelo del mrtir cristiano. Las
pe.secuciones y sufrimientos recordados son los descritos en
Hechos 13, 44-14, 22. Una de las caractersticas, del primer
modelo, ms importantes del mrtir cristiano era el hecho de
no avergonzarse frente al sufrimiento por causa del Evangelio. El
segundo modelo va ms lejos. Bsicamente seala dos cosas, en
40

primer lugar, que Dios es el aliado del mrtir, libertndolo de

todas las persecuciones. En segundo lugar, que las persecuciones
hacen parte del proceso de la evangelizacin: "todos los que
quieren vivir con piedad en Jesucristo sern perseguidos". La
persecucin por causa del Evangelio no es un acto solitario o
fruto de la suerte. Es consecuencia de un modo de ser y de
actuar.
Ciertamente Pablo no buscaba la persecucin como parte
integrante del anuncio del Evangelio. An ms, este anuncio,
-que siempre comporta una denuncia- agita grupos de inters. Estos grupos intentan, de manera violenta, impedir el
anuncio de la novedad libertadora de Jesucristo. De all surge
la persecucin. En una sociedad injusta e inconstante el anuncio del Evangelio siempre suscita reacciones violentas por
parte de los que no quieren las transformaciones sociales. Las
persecuciones, de esta manera, se convierten en un comprobante de que tanto el mensaje como quien lo anuncia son verdaderos.Y hoy, qu decir de un tipo de evangelizacin que no
suscita ningn tipo de persecucin?

Sexto modelo del pastor (3,14-17)

T, en cambio, persevera en lo que aprendiste y en lo que creste,
teniendo presente de quines lo aprendiste, y que desde nio
conoces las sagradas Letras, que pueden darte la sabidura que
lleva a la salvacin mediante la fe en Cristo Jess. Toda Escritura es inspirada por Dios y til para ensear, para argir, para
corregir y para educar en la justicia; as el hombre de Dios se
encuentra perfecto y preparado para toda obra buena.
El sexto modelo del pastor tiene como palabra clave la expresin permanece firme. Recordemos el camino recorrido: reavivar,

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fortificarse, testimoniar, ser manso con todos, solidarizarse, permanecer

firme. Este modelo viene acompaado de una declaracin al
respecto de las Sagradas Escrituras, explicitndoles la funcin.
Con todo, antes de esto, es lcito preguntar de quin Timoteo
aprendi las Sagradas Escrituras. Ciertamente de su abuela
Loida y de su madre Eunice. Pero tambin de Pablo, con quien
comparti la enseanza, es decir, el anuncio del Evangelio a
partir de las Sagradas Escrituras.
La Carta afirma que la Palabra de Dios es capaz de comunicar la sabidura que conduce a la salvacin por la fe en Cristo
Jess. Este detalle es importante porque refleja muy bien el
pensamiento de Pablo. Para l, la Sagrada Escritura tiene un eje
o, si quisiramos, un horizonte que se llama Jesucristo. De
hecho, concordando con 2Corintios 1, 20, todas las promesas
de Dios encontraron en Jesucristo su s. La Biblia entera es
como un largo camino que conduce hacia la meta, Jesucristo.
Los versculos 16-17 constituyen un texto muy apreciado
por aquellos que hacen una lectura fundamentalista de la Biblia.
Para estas personas, hasta las comas del texto son inspiradas por
Dios, y ay de quien se atreva a tocarlas! El camino no es ste.
El mismo Pablo mostr, en otros lugares, lo que cuenta es el
espritu, no la letra (2Corintios 3, 6). En aquel tiempo, todo
anuncio de Jesucristo -sobre todo para los de origen judaicoestaba hecho a partir del Antiguo Testamento y a partir del recuerdo de los que estuvieron con Jess o de los que tuvieron
alguna experiencia importante de l. En este sentido es que la
Biblia est inspirada por Dios y sirve para formar plenamente
a las personas. La Sagrada Escritura es, s, una fuente inagotable
de catequesis (ensear, refutar, corregir, educar en la justicia) y
una propuesta para la realizacin plena del ser humano. Pero
no se debe hacer de ella un libro de recetas. Ella ofrece, esto s,
orientaciones para que el ser humano sea feliz.

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Sptimo modelo del pastor (4,1-5)

Te conjuro en presencia de Dios y de Cristo Jess que ha de

venir a juzgar a vivos y muertos, por su manifestacin y por
su reino. Proclama la Palabra, insiste a tiempo y a destiemp
reprende, amenaza, exhorta con toda paciencia y doctrina.
Porque vendr un tiempo en que los hombres no soportarn
la doctrina sana, sino que, arrastrados por sus propias pasio
nes, se harn con un montn de maestros por el prurito de or
novedades; apartarn sus odos de la verdad y se volvern a
las fbulas. T, en cambio, prtate en todo con prudencia,
soporta los sufrimientos, realiza la funcin de evangelizado^
desempea a la perfeccin tu ministerio.

El ltimo modelo del agente de pastoral viene junto con el

anuncio de la Palabra. Reconstruyendo el camino recorrido, encontramos: reavivar, fortificarse, testimoniar, ser manso con todos, s
darizarse, permanecerfirme,anunciar la Palabra, que es el objetivo
principal y la razn de ser de su misin. El momento es importante, y Pablo lo introduce con la solemnidad, conjurando en
presencia de Dios y de Cristo Jess juez de los vivos y de los
muertos. El anuncio de la Palabra es para cualquier tiempo y
ocasin, y el agente de pastoral necesita ser por un lado un verdadero atleta, y por otro una persona de gran paciencia (cf. 3,
24). Por qu? Por motivo de la situacin presente, marcada
por el frenes de la novedad.
Tambin aqu, como en 3,1-5, tenemos la impresin de que
la Carta est hablando del fin de los tiempos. Pero de hecho se
trata de la situacin de la comunidad de Timoteo. No es una
previsin del futuro, pero s una descripcin del presente. Es
ms una situacin de conflicto dentro de la comunidad. Qu
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estara sucediendo? Parece que todo estara reducido al conflito

entre verdadera y falsa profeca. Desde el Antiguo Testamento
existan verdaderos y falsos profetas. Estos ltimos hablaban al
pueblo lo que al pueblo le gustaba or (cf. Jeremas 14, 13-16;
Ezequiel 13,1-4; Miqueas 3,5). Es sobre esto que habla la Carta
cuando afirma que "los hombres se rodearn de maestros y su
bello placer".
Prueba de que la Carta no est hablando del final de los
tiempos es la recomendacin hecha a Timoteo, dividida en
cuatro momentos; ser sobrio, soportar el sufrimiento, hacer el
trabajo de un anunciador del Evangelio, realizar plenamente el
propio ministerio. Notemos que se habla de "soportar el sufrimiento". Por qu? Ciertamente por causa del conflicto entre
la falsa y la verdadera profeca.

Tercer modelo del mrtir cristiano (4,6-8)

Porque yo estoy a punto de ser derramado en libacin y el
momento de mi partida es inminente. He competido en la noble
competicin, he llegado a la meta en la carrera, he conservado la
fe.Y desde ahora me aguarda la corona de la justicia que aquel
da me entregar el Seor, el justo juez; y no solamente a m,
sino tambin a todos los que hayan esperado con amor su manifestacin.
Los modelos del mrtir cristiano tambin constituyen un
itinerario en esta Carta. El primero insista en no avergonzarse del
sufrimiento por causa del Evangelio; el segundo afirmaba que las
persecuciones son parte integrante en la vida del anunciador del
Evangelio; el tercero muestra al mrtir como soldado que combati el buen combate.
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Al inicio decamos que la Segunda Carta a Timoteo es una

especie de "elogio del mrtir cristiano" y un "testamento espiritual" de Pablo. Esto se vuelve ms evidente a partir de este
momento.
Pablo vuelve a hablar de su vida de presidiario, previendo ya
que le queda poco tiempo de vida. De hecho, la vida en la crcel (si es que a eso se le puede llamar vida!) dramticamente
reduce la expectativa de vida y las esperanzas de los presos. La
libertad era un poco de vino, agua o aceite derramado sobre las
vctimas en los sacrificios judaicos (xodo 29, 40; Nmeros 28,
7). Pablo afirma que la sangre de l est para ser derramada en
libacin. Es un presentimiento de que morir prontamente.
Pero, cul sera la "vctima" del sacrificio? En otras palabras,
Pablo cmo entiende el propio martirio? l lo ve en funcin
de la evangelizacin, como se dijo antes (cf. 2,10). El sacrificio
que Dios acepta es el anuncio del Evangelio. Y Pablo asocia a
este anuncio la entrega de la propia vida en el martirio.
Notemos que no se trata de una bsqueda enfermiza del
martirio. Para Pablo no existe otra salida. Percibiendo el rumbo
de los acontecimientos, intuye que en poco tiempo morir. Pues
bien piensa, que mi muerte sirva para ayudar al camino de
la evangelizacin.
Pablo afirma, an ms, que "lleg el tiempo de su partida".
La imagen evoca los antiguos navios que, al partir, soltaban las
velas... Ms adelante dir cul era la meta de ese viaje: "El
Seor... me guardar para su reino eterno" (4,18a).
Vuelven las imgenes del soldado y del atleta que, anteriormente, usara para estimular a Timoteo (cf. 2, 4-5). Como buen
soldado, dio todo de s; como buen atleta, termin la carrera.Y
dice ms: "conserv la fe", y esa reserva de energa que lo acompa por toda la vida (cf. 1,12a; 3,10). Qu queda por hacer?
Los atletas victoriosos reciban la corona como premio. Pablo
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espera que el Dios justo haga justicia con el hombre justo, dndole el premio y a todos los que esperan su manifestacin. Pablo se siente totalmente libre, libre para Dios.
Recomendaciones

(4,9-15)

doles compaeros.Tal vez, sea por ese motivo que Crescente y

Tito se marcharon de Roma. El mismo Pablo manda a Tiquico
a Efeso. Y solicita la presencia de Marcos, con el fin de ayudarle en la evangelizacin. Es una confirmacin de aquello que se
deca en 2, 9b: "la Palabra de Dios no est encadenada".

En este resumen de noticias personales varias cosas se pueden resaltar. En primer lugar, Pablo quiere que Timoteo, su "hijo
querido", llegue pronto, antes que l muera. Es un detalle lleno
de afecto que une a dos personas que se aman.

Otro detalle importante en esta lista de noticias es la situacin precaria en que se encuentra Pablo, el prisionero. Pide a
Timoteo que traiga el abrigo que dej en Trade, en la casa de
Carpo. Por qu? Ciertamente por motivo del fro del invierno de Roma. Pablo teme pasar mucho fro en el invierno que
se aproxima. El abrigo era una especie de capa con capucha
cubierta de lana. Este detalle demuestra que su segunda prisin
en Roma fue dura y cruel, mucho ms difcil que la prisin
domiciliaria de la que hablan los Hechos de los Apstoles (28,
16). No tena cmo comprarse un abrigo para protegerse del
fro.Tena que vivir encadenado como un malhechor (2Timoteo
2,9). Los textos antiguos, sobre todo los que surgieron por iniciativa de los cristianos, estn llenos de denuncias con motivo
de los malos tratos y de las psimas condiciones de vida a la que
eran sometidos los prisioneros, tambin con la terrible situacin
en que se encontraban las prisiones romanas, por motivo de la
falta de luz y la suciedad insoportable.

En segundo lugar, el abandono. El habla del abandono de

Dimas que, probablemente por motivo de las persecuciones y de
la vida fcil, desisti de la evangelizacin. Lucas y Dimas estaban
con Pablo cuando escribi la Carta a los Colosenses (4,14). Es
la segunda vez que menciona el tema del abandono (cf. 1,15a),
y lo har una vez ms (4,16). Hasta el momento presente l no
emite ningn juicio sobre la desercin de sus compaeros de
evangelizacin.

Pablo tambin quiere que le lleven los libros, principalmente los pergaminos. Los libros, de acuerdo con algunos
estudios, son los papiros. Probablemente l tiene la intencin
de escribir a alguna persona o comunidad, y no dispone de
dinero para comprar los papiros. Los pergaminos son rollos del
Antiguo Testamento, utilizados, tal vez, por l en el anuncio de
Jess y en su enseanza. Pablo quiere tener una Biblia en la
crcel. Por qu?

En tercer lugar, se debe observar que, a pesar de estar prisionero, Pablo contina organizando las comunidades y envin-

El ltimo detalle habla respecto a Alejandro, el herrero.

De acuerdo con 1 Timoteo 1,20, l fue expulsado de la corau-

Apresrate a venir a m cuanto antes, porque me ha abandonado Dimos por amor a este mundo y se ha marchado a Tesalnica; Crescente, a Galacia;Tito, a Dalmacia. El nico que est
conmigo es Lucas. Toma a Marcos y trelo contigo, pues me es
muy til para el ministerio. A Tiquico lo he mandado a Efeso.
Cuando vengas, treme el abrigo que me dej en Trade, en casa
de Carpo, y los libros, en especial los pergaminos. Alejandro, el
herrero, me ha hecho mucho mal. El Seor le retribuir segn
sus obras. T tambin gurdate de l, pues se ha opuesto tenazmente a nuestra predicacin.

46

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nidad junto con Himeneo. Reaccion violentamente contra

Pablo, y ste teme que tambin pueda perjudicar a Timoteo. Por
eso le aconseja: "T tambin gurdate de l". Pablo no respira
venganza contra Alejandro. Sencillamente deja que el Seor lo
recompense de acuerdo a sus obras.

Cuarto modelo del mrtir cristiano (4,16-18)

En mi primera defensa nadie me asisti, antes bien todos me
desampararon. Que no se les tome en cuenta. Pero el Seor
me asisti y me dio fuerzas para que, por mi medio, se proclamara plenamente el mensaje y lo oyeran todos los gentiles. Y
fui librado de la boca del len. El Seor me librar de toda
obra mala y me salvar guardndome para su reino celestial.
A l la gloria por los siglos de los siglos. Amn.
El cuarto y ltimo modelo del mrtir cristiano es el culmen de su itinerario. Se resaltan dos temas: el abandono y el
perdn total a los enemigos, a ejemplo de Jess.
Pablo habla de la primera audiencia frente a los jueces. De
repente su abogado desapareci. Se sinti solo, abandonado por
los compaeros, abandonado por quien debera defenderlo. Un
prisionero sin abogado defensor! Aqu se vuelve ms claro el
hecho de que el mrtir cristiano revive en su cuerpo la pasin
de Jess. En efecto, tambin Jess fue totalmente abandonado
en el momento de su prisin y muerte (Mateo 26, 31; cf. 27,
46b: "Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?"). Lo
mismo sucedi con Pablo. Jess no tuvo quin lo defendiera.
Igual suerte corri Pablo. Pasin de Pablo = pasin de Jess.
Por tercera vez l dice haber sido abandonado (cf. 1,15; 4,
10.16). l no se manifiesta sobre el abandono de los compaeros de Asia, ni de Dimas. No obstante, ahora dice lo que
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piensa sobre todo eso. La mejor respuesta es el perdn: "Que

no se les tome en cuenta". Comparando esta expresin con la
de Lucas 23,24 llegamos al culmen del modelo del mrtir cristiano. De acuerdo con Lucas, antes de morir Jess pide perdn
por sus enemigos: "Padre, perdnales porque no saben lo que
hacen" (Lucas 23, 24). Por qu Pablo pide perdn para esas
personas? La respuesta parece ser esta: abandonando a un prisionero estamos abandonando al mismo Jess: "Yo estaba en la
crcel y ustedes no fueron a visitarme" (Mateo 25, 43b).
Abandonado por todos, Pablo encuentra fuerzas en el Seor, resaltando lo que deca en 1,12: "S bien en quien tengo
puesta mi fe...". l mismo se defendi, y su defensa fue motivo
del anuncio de Jesucristo. En la penumbra de este relato est la
instruccin de Jess a los discpulos cuando sean llevados a los
tribunales (cf. Mateo 10,17-20).
Por ahora Pablo escap de la muerte. La situacin es tan
dramtica hasta el punto de l compararla con que fue liberado
de la boca del len. Este detalle es interesante. Algunos estudiosos reconocen que, por detrs del cuarto modelo del mrtir
cristiano, est el salmo 22. El mismo Jess, segn Mateo, or
este salmo en la Cruz (Mateo 27,46). Es ms una indicacin de
que la pasin de Jess se prolonga en la pasin de Pablo.
La suspensin temporal de la condenacin de Pablo sirvi
para que l hiciera una gran sntesis de toda su vida: "El Seor
me liberar de toda obra mala y me salvar guardndome para
su reino celestial".

Saludos finales (4,19-22)

Saluda a Frisca y Aquila y a la familia de Onesforo. Erasto se
qued en Corinto; a Trfimo lo dej enfermo en Mileto. Date
prisa en venir antes del invierno.
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Te saludan Eubulo, Pudente, Uno, Claudia y todos los hermanos.

El Seor con tu espritu. La gracia con ustedes.
Prisca (o Priscila) y Aquila era un matrimonio cristiano
muy unido a Pablo. No tenan estada fija. Se sabe que vivan
en Roma, despus fueron a Corinto, nuevamente volvieron a
Roma y, finalmente, a Efeso. La esposa se menciona antes que
el marido, seal de que Pablo le tena un gran afecto. Probablemente Prisca se interesaba ms que el marido por la evangelizacin.
Un detalle ms nos da a entender que Onesforo ya estaba
muerto (cf. 1,16-18). Pablo manda saludos a su familia. El nombre de "Erasto" significa "amable". No se sabe si ese Erasto era
el mismo que Pablo envi con Timoteo de Efeso hacia Macedonia (Hechos de los Apstoles 19, 22). Trfimo acompa a
Pablo en su viaje a Jerusaln (20, 4) y fue por causa de l que
sucedi un tumulto en el Templo (21,29). Las otras personas a
las que enva saludos son desconocidas.
El saludo final (v. 22) muestra que se trata de una carta personal, pero abierta para toda la comunidad.

Para continuar reflexionando

1. Las relaciones en las comunidades cristianas son diferentes o iguales a las relaciones de la sociedad injusta?
2. En nuestra sociedad injusta, cules son las mayores vctimas? Y quin se aprovecha de ellas? Por qu?
3. Qu se puede decir de una Iglesia que no conoce persecuciones? ;Es autntica?

V
50

4. Qu representa la Biblia para nosotros hoy da? Cul

es el mejor modo de leer la Biblia?
5. Cundo es que la profeca es verdadera y cundo es
falsa?
6. Tiene sentido el martirio? Por qu?
7. Comparar la vida de Pablo prisionero con la situacin
social de los presos de nuestro pas. Qu podemos
aprender con esto?
8. Cundo es que el mrtir cristiano se identifica plenamente con Jess?
9. En cules situaciones de hoy vemos reflejada la pasin
de Jess?
10. En la mayor soledad y abandono, Pablo no se siente
solo. Por qu?

NDICE

"Cmo leer la Biblia"

Introduccin
LA SEGUNDA CARTA A TIMOTEO
Una Carta "pastoral"
Quin escribi la Segunda Carta a Timoteo?
Dos temas importantes
Esquema de la Carta
Por qu fue escrita la Carta?
1. DIRECCIN, SALUDO,
ACCIN DE GRACIAS A DIOS (1,1-5)
Direccin y saludo (1,1-2)
Accin de gracias a Dios (1, 3-5)
2. MODELOS DEL PASTOR Y DEL MRTIR (1,6-2,26)
Primer modelo del pastor (1, 6-8)
Cul es la razn de esto? (1, 9-10)
Primer modelo del mrtir cristiano (1, 11-18)
Segundo modelo del pastor (2,1-7)
Cul es la razn de todo esto? (2, 8-13)
Tercer modelo del pastor, en conflicto con los falsos
lderes religiosos (2,14-18)
Cul es la razn de esto? (2,19-21)
Cuarto modelo del pastor, frente al conflicto
con los opositores (2, 22-26)

5
7
7
8
10
11
14

17
17
18
21
21
23
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26
27
29
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32

3. CONFLICTOS Y OTROS MODELOS (3,1-4,22)

Conflictos que vienen de fuera... (3,1-5)
... y repercute en la comunidad (3,6-9)
Quinto modelo del pastor y segundo modelo
del mrtir cristiano (3,10-13)
Sexto modelo del pastor (3,14-17)
Sptimo modelo del pastor (4,1-5)
Tercer modelo del mrtir cristiano (4, 6-8)
Recomendaciones (4, 9-15)
Cuarto modelo del mrtir cristiano (4,16-18)
Saludos finales (4,19-22)

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37
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