FIGURAS DE ANIMALES EN EL QUIJOTE

ALICIA RAMADORI
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL SUR

Los a n i m a l e s representados en la primera parte del Quijote (1605) constituyen un con

junto a m p l i o y variado. D o n Quijote, hidalgo convertido en caballero andante voluntaria y
a n a c r n i c a m e n t e , se desplaza en un m u n d o de animales reales: los m s frecuentes son los
caballos, m u a s , asnos, m e d i o s de transporte corriente en la poca; las majadas de ovejas,
cabras y c a m e r o s p u e b l a n su mbito de accin en c u a n t o constituyen una de las principales
actividades e c o n m i c a s del m o m e n t o , al igual que la m e n c i n de animales c o m o alimento
dan cuenta de la m i s m a referencialidad cotidiana. O t r o conjunto de animales reales se justi
fica a partir del discurso caballeresco que recrea la realidad imaginaria de las n o v e l a s de
caballeras. En esta otra realidad del Quijote, c o n j u n t a m e n t e con el imprescindible caballo,
aparecen serpientes, leones, c u e r v o s , guilas, d r o m e d a r i o s , alfanas y cebras. Pero a d e m s , se
representa t a m b i n un imaginario de animales propio de los relatos caballerescos que inclu
ye animales fantsticos tales corno endriagos, hipogrifos y aves fnix. En c u a n t o al m o d o de
representarlos t a m p o c o es nico sino que vara en los distintos registros y niveles discursi
vos. Por lo tanto, en esta oportunidad m e centrar en la p r o b l e m t i c a de la representacin de
los a n i m a l e s con el propsito de mostrar la perduracin de m o d o s tradicionales y simblicos
de representacin, al m i s m o t i e m p o que destacar las originalidades cervantinas.
En el Quijote n o t a m o s el p r e d o m i n i o de los a n i m a l e s reales sobre los imaginarios y en
los casos en que aparecen animales fantsticos p e r t e n e c e n a la tradicin literaria. T a m b i n
los m o d o s de representacin de los animales, tanto existentes c o m o fabulosos, r e s p o n d e n a
la herencia literaria, en particular p o d e m o s marcar su continuidad con la literatura m e d i e v a l .
En los textos m e d i e v a l e s la presencia de los animales se registra en relatos que, c u a n d o los
tienen c o m o protagonistas h u m a n i z a d o s , constituyen el g n e r o didctico de las fbulas. O
aparecen en bestiarios, discursos pseudocientficos y s i m b l i c o s q u e c o m b i n a n la descrip
cin de caractersticas fsicas con una finalidad didctico-moralizante. T a m b i n c o n f o r m a n
un imaginario p r o p i o que se reitera en diferentes m o d a l i d a d e s discursivas: los a n i m a l e s inte
gran as i m g e n e s que refieren la realidad fctica y cotidiana, se los incluye en expresiones figu
radas tales c o m o smiles y metforas o en locuciones proverbiales, se convierten en smbolos y
alegoras, predominantemente morales y religiosos. Estas imgenes de los animales conjugan
asimismo distintas funciones discursivas: esttica, retrica, didctica, moralizante, simblica,
regidas por una marcada intencionalidad tico-religiosa de carcter cristiano. Si bien para M.
Foucault (1968) el Quijote refleja la culminacin del papel constructor de la semejanza en el
saber de la cultura occidental, que se reemplaza por un orden basado en identidades y diferen
cias, encontramos en la obra cervantina formas medievales de representacin que se fundamen
tan precisamente en relaciones analgicas y simblicas.
1

' La representacin de los animales en el mester de clereca del siglo XIII constituye mi tenia de investigacin en
un proyecto grupal, dirigido por la Dra.Gracicla Rossaroli y financiado por la Universidad Nacional del Sur. En el
anlisis de este corpus de textos didctico-narrativos en verso pude comprobar los postulados que enuncio arriba.

EL QUIJOTE EN BUENOS AIRES. Alicia RAMADORI. Figuras de animales en el Quijote

C o m e n z a m o s s e a l a n d o la participacin de los animales en la representacin de la reali

dad referencial y cotidiana del entorno de la poca, as c o m o en la p r o y e c c i n de la realidad
ficticia de las n o v e l a s de caballeras que realiza don Quijote. Entre los a n i m a l e s q u e repre
sentan a m b a s realidades se destaca, i n d u d a b l e m e n t e , el caballo y el caballo p o r a n t o n o m a s i a
es, p o r supuesto, R o c i n a n t e , que d e s d e el inicio c u m p l e su doble papel de sufrida m o n t u r a
del hidalgo y c o m p a e r o inseparable del caballero. Su transformacin de flaco rocn al mejor
caballo a n d a n t e se va c o n s o l i d a n d o a partir de la significativa y c o n c i e n z u d a b s q u e d a del
n o m b r e y en su continua exaltacin dentro de los c n o n e s de la caballera, a u n q u e , p o r otra
parte, esta imagen de R o c i n a n t e se ve cuestionada p o r la intencin irnica y p a r d i c a con
que el narrador trata la materia caballeresca y sus personajes. La condicin de personaje de
Rocinante t a m b i n se va c o n s t r u y e n d o g r a d u a l m e n t e . Pronto se p r o d u c e la asociacin de
R o c i n a n t e con el a s n o de S a n c h o Panza, con el que forma una pareja indisoluble q u e se
h o m o l o g a a la de sus a m o s , caballero y e s c u d e r o . A travs de un p r o c e d i m i e n t o m e t o n m i 2

co, R o c i n a n t e y el rucio se constituyen en figuras de don Quijote y S a n c h o P a n z a . N o slo

la descripcin del caballo r e p r o d u c e el retrato del caballero, sino q u e R o c i n a n t e tiene sus
propias aventuras, que terminan con similar fracaso que las de d o n Quijote, e incluso llega
a ser protagonista de su relato. La h u m a n i z a c i n de R o c i n a n t e se aprecia en las considera
ciones de S a n c h o que lo trata c o m o una persona y le otorga la condicin de caballero, con
una irona propia del narrador: " J a m s tal cre de Rocinante; que le tena por p e r s o n a casta
y tan pacfica c o m o yo. En fin, dicen que es menester m u c h o t i e m p o para venir a c o n o c e r las
personas, y que n o hay cosa segura en esta v i d a " (I, 15, 150). " N o h a y de qu maravillarse
d e s o - r e s p o n d i S a n c h o - , siendo l tan buen caballero a n d a n t e " (I, 15, 152). Por supuesto
que n o llega a equipararse a la h u m a n i z a c i n de los animales en las fbulas ni el relato de
sus aventuras sigue el m o d e l o de estas narraciones didcticas pero no p o d e m o s dejar de notar
una cierta afinidad, a d e m s de coincidir con el narrador c u a n d o c o n s a g r a la personificacin
de R o c i n a n t e en los siguientes t r m i n o s : "si tuviera lengua con q u e quejarse, a buen seguro
que S a n c h o ni su a m o n o le fueran en z a g a " (I, 5, 154).
En la utilizacin del lenguaje figurado se acrecientan las relaciones analgicas y la fun
cin simblica que a d q u i e r e n los animales incluidos en expresiones figuradas. L o s a n i m a
les aparecen referidos tanto en el discurso del narrador c o m o en el de los personajes. S o n fre
cuentes las c o m p a r a c i o n e s y metforas de animales en las que p r e d o m i n a c o m o trminos de
3

"...se pusieron a caminar por donde la voluntad de Rocinante quiso, que se llevaba tras s la de su amo, y aun la
del asno, que siempre le segua por dondequiera que guiaba, en buen amor y compaa", edicin de Martn de
Riqucr, 1980 (1, 2 1 , 2 1 2 ) .
3

En la cancin de Grisstomo, las imgenes de animales cumplen una funcin retrica en la elaboracin del dis
curso lrico, alcanzando con total eficacia el buscado efecto pattico y artstico : "El rugir del Icn, del lobo fiero /
el temeroso aullido, el silbo horrendo / de escamosa serpiente, el espantable / baladro de algn monstruo, el agore
ro / graznar de la corneja, y el estruendo / del viento contrastado en mar instable; / del ya vencido toro el implaca
ble / bramido, y de la viuda tortolilla / el sentible arrullar; el triste canto / del envidiado b u h o , con el llanto / de toda
la infernal negra cuadrilla, / salgan con la doliente nima fuera, / mezclados en un son, de tal manera, / que se con
fundan los sentidos todos, / pues la pena cruel que en m se halla / para contalla pide nuevos modos"(l, 14, 137). El
simbolismo amoroso con que se cargan recuerda las glogas de Garcilaso. La expresin del estado de confusin que
provoca el dolor por el sentimiento no correspondido en Grisstomo se asemeja a las imgenes de discordia y armo
na destruida con que Garcilaso manifiesta la participacin simpattica de la naturaleza en el sufrimiento de los pas

tores en la gloga I.

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comparacin animales reales de las m s diversas especies: lagartija, liebre, g a m o , galgo,

paloma, len, lobo, oveja, m o s c a , polilla. Las c o m p a r a c i o n e s en general son concisas y se
basan en rasgos o c o m p o r t a m i e n t o s naturales de los a n i m a l e s : " a u n q u e os escondis m s que
una lagartija" (1, 4 , 58), " d o n Quijote, con el dolor de las suyas, tena los ojos abiertos c o m o
liebre" (1, 16, 158), " c u a n d o se levant m s ligero que un g a m o " (1, 2 1 , 2 0 9 ) , "tan d e s e s p e
rado y confuso, que b r a m a b a c o m o un t o r o " (I, 4 3 , 4 8 2 ) . Las metforas de animales estn
apenas m s desarrolladas: " q u i s o soltar al lobo entre las ovejas, a la raposa entre las galli
nas, a la m o s c a entre la miel: quiso defraudar la justicia, ir contra su rey y seor natural, pues
fue contra sus j u s t o s m a n d a m i e n t o s " (1, 29, 324). Estas metforas estn incluidas en la con
dena que el cura hace de la liberacin de los galeotes por d o n Quijote. En el caso de la s e u d o profeca del barbero, urdida p a r a regresar a don Quijote a su aldea, las e x p r e s i o n e s m e t a f
ricas se convierten en alegoras que son interpretadas por el m i s m o don Quijote: " L a cual
[prisin] se acabar c u a n d o el furibundo len m a n c h a d o con la blanca p a l o m a tobosina
yoquieren en u n o , ya d e s p u s que de humilladas la altas cervices al b l a n d o y u g o m a t r i m o
nesco, de c u y o inaudito consorcio saldrn a la luz del orbe los b r a v o s cachorros, q u e imita
rn las r u m p a n t e s garras del valeroso p a d r e " (I, 4 6 , 508). El efecto burlesco de la p a r d i c a
profeca se c o m p l e t a con la interpretacin de don Quijote que acepta sin cuestionar esta
representacin de su destino en figura de animales: " v i o q u e le prometan el verse a y u n t a d o
en santo y d e b i d o m a t r i m o n i o con su querida Dulcinea del T o b o s o , de c u y o felice vientre sal
dran los c a c h o r r o s , que eran sus hijos, para gloria perpetua de la M a n c h a " (I, 4 6 , 509).
Los a n i m a l e s tambin aparecen en expresiones coloquiales y populares, c o m o en refra
nes y frases proverbiales, j u r a m e n t o s e insultos. La m a y o r a de las expresiones se b a s a n en
observaciones y experiencias subjetivas, al m i s m o t i e m p o q u e sirven para caracterizar a los
personajes. U n o de los guardas de los galeotes despide a d o n Quijote con el siguiente d i c h o :
"y n o ande b u s c a n d o tres pies al g a t o " que p r o v o c a la respuesta airada del caballero: "Vos
sois el gato, y el rato, y el b e l l a c o ! " (I, 22, 229), en la que a la natural asociacin de los dos
animales se s u m a un tercer trmino por asimilacin fnica y s e m n t i c a . S a n c h o aconseja a
su a m o recurriendo a su cantera de refranes: "que m s vale pjaro en m a n o q u e buitre volan
do, p o r q u e quien bien tiene y m a l escoge, por bien que se enoja n o se v e n g a " (I, 3 1 , 340). O
jura e s p e r a n z a d o p o r conseguir su anhelada nsula: "Ciertos son los toros: m i c o n d a d o est
de m o l d e ! " (I, 3 5 , 394). Los insultos que incluyen analogas con a n i m a l e s se r e d u c e n a la
referencia al perro que, al igual que en la literatura medieval, se identifica con el m o r o . El
narrador pone en duda la confiabilidad de Cide H a m e t e Benengeli por su condicin de moris
co con la expresin "el galgo de su autor" (1, 9, 103). En el episodio del cautivo la asimilacin
entre perro e infiel, presenta la novedad que se aplica primero a los turcos y luego a los cristia
nos, en a m b o s casos por un personaje rabe, el padre de Zoraida (I, 4 1 , 4 5 0 - 4 5 1 - 4 5 9 ) .
Otra tradicin simblica presente es la de los bestiarios m e d i e v a l e s , c o m o d e m u e s t r a n las
analogas con el castor y el a r m i o que establecen los personajes: d o n Quijote en el caso del
castor (I, 2 1 , 2 0 9 - 2 1 0 ) ; Lotario, protagonista del relato del Curioso impertinente,
en el del
armio (I, 3 3 , 362). L a descripcin del hbito de autocastracin del castor, atestiguado por
naturalistas latinos c o m o Plinio (Historia Natural, VIII, 4 7 ) , aparece en El Fisilogo,
primer
bestiario c o n o c i d o , interpretada a partir de analogas religiosas: el castor se asimila al cris
tiano, el c a z a d o r al diablo y los testculos a los p e c a d o s de los q u e d e b e d e s p r e n d e r s e . La
4

"Hay un animal llamado castor, sumamente inocente y sosegado. Sus testculos se utilizan en medicina. Se lo
encuentra en los palacios reales. En las montaas, los cazadores lo acosan a fin de apoderarse de l; el animal al ver

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figura del castor c o m o smbolo de castidad fundamenta esta interpretacin. El c o n t e x t o ana

lgico e interpretativo en que don Quijote incluye la m e n c i n al castor desvirta c o m p l e t a
m e n t e la tradicin simblica m e n c i o n a d a y tie la semejanza de un sentido p a r d i c o q u e
alcanza a los personajes y al discurso citado. De esta manera, el barbero es el castor o burl o n a m e n t e el castrado, el cazador don Quijote y los testculos el preciado y e l m o de
M a m b r i n o o baca de barbero o balciyelmo. El efecto burlesco de la huida del b a r b e r o se ve
enriquecido con estos j u e g o s intertextuales tan cervantinos. La referencia de Lotario al armi
o se reviste de otro tono y de una funcin retrica: se la incluye dentro de una a r g u m e n t a
cin c o m o prueba, introducindola c o m o cita de autoridades. C o n el ejemplo del a r m i o se
pretende d e m o s t r a r la tesis de que la mujer es animal imperfecto y se le d e b e n evitar los tro
piezos con los que p u e d e perder la virtud, con el fin de persuadir a A n s e l m o para que aban
d o n e su insensato propsito. P r i m e r o Lotario narra el c o m p o r t a m i e n t o tpico del a r m i o ,
autorizado por la voz cientfica de los naturalistas, para luego interpretarlo a l e g r i c a m e n t e :
" L a h o n e s t a y casta mujer es armio[...] el cieno de los regalos y servicios de los importu
nos amantes... la limpieza de la virtud y la belleza que encierra en s la b u e n a f a m a " (I, 3 3 ,
3 6 2 - 3 6 3 ) . N u e v a m e n t e se apela a un animal que representa s i m b l i c a m e n t e a la castidad,
figurada en este caso p o r la blancura de la piel y el horror del animal a la suciedad ( R o w l a n d ,
1973: 7 4 - 7 5 , Chevalier, 1986: 140). A u n q u e el discurso de Lotario fracasa en su fin disuasorio, en la a r g u m e n t a c i n del personaje la semejanza c u m p l e con toda eficacia su d o b l e fun
cin retrica, o r n a m e n t a l y persuasoria. N o es necesario resaltar que la representacin del
a r m i o dentro de un contexto argumentativo y de los patrones simblicos del bestiario res
p o n d e a una extensa tradicin de la literatura medieval, que Cervantes d e m u e s t r a c o n o c e r y
m a n i p u l a r con su a c o s t u m b r a d a maestra artstica.
Para a p r o x i m a r n o s a los m o d o s representativos peculiares de Cervantes, nos s e r v i r e m o s ,
con un sentido instrumental de anlisis, de formulaciones tericas p r o v e n i e n t e s del c a m p o
de las artes plsticas. Principalmente de la n o c i n de figura que V. Bozal (1987) formula en
tales t r m i n o s : figura es "todo objeto que posee un significado [...] a partir de un c a m p o arti
culado de representaciones en el que cada una adquiere significacin d e t e r m i n a d a por su
relacin con las o t r a s " (Bozal, 1987: 21). V. Bozal destaca las relaciones intrnsecas entre
representacin, sujeto y sentido. Representar quiere decir organizar el m u n d o fctico en figu
ras e implica, por lo tanto, un sujeto. Si bien figura y significacin son para un sujeto, sin
e m b a r g o , no son arbitrarios ni individuales sino que estn legitimados por una c o m u n i d a d de
representacin; la implicacin del sujeto se p r o d u c e en el m b i t o de una intersubjetividad de
representacin ( 1 9 8 7 : 24).
El episodio de los ejrcitos de ovejas y carneros (I, 18) sirve de ejemplo para m o s t r a r la
p r o b l e m t i c a de la representacin c e r v a n t i n a . R e s p o n d i e n d o a su c o n o c i d a locura, d o n
5

que un cazador lo persigue, se extirpa con los dientes los testculos y se los arroja. Y si luego lo persigue otro caza
dor, se tiende boca arriba, mostrndose a el; el cazador, viendo que carece de testculos, se aleja de l. Oh, t ciudada
no de Dios, que te comportas virilmente! Si das al cazador lo que es suyo, ya no se aproximar a ti. Es decir, si anidan
en ti la concupiscencia mala, la codicia, el adulterio, el hurto, extirpa todo eso de ti y arrjaselo al diablo. Ya lo dijo el
Apstol: Dad a cada cual lo que se debe, a quien tributo, tributo, a quien honor, honor, etc. Antes que nada arrojemos al
diablo las ignominias de los pecados que haya en nosotros, es decir, sus obras, y demos luego a Dios lo que es de Dios,
las promesas de las plegarias, el fruto de nuestras buenas obras". (El fisilogo, 1971, 76).
5

Podemos interpretar este episodio segn E. Aucrbach (1950), desde el aspecto risible de la locura de don Quijote
y la concepcin del mundo como un juego, que nos revelara una actitud exenta de crtica y problemtica ante la

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Quijote a d a p t a la p e r c e p c i n d e la realidad ( m a n a d a s de ovejas y c a r n e r o s ) a la r e p r e s e n t a

cin i m a g i n a r i a de las n o v e l a s d e caballeras (ejrcitos d e c a b a l l e r o s ) . L a d e s c r i p c i n d e los
a c o n t e c i m i e n t o s p r e s e n t a u n a p a u l a t i n a g r a d a c i n q u e parte de u n a p e r c e p c i n i m p r e s i o n i s
ta: " v i o d o n Q u i j o t e q u e p o r el c a m i n o que iban v e n a hacia ellos u n a g r a n d e y e s p e s a p o l
v a r e d a " (I, 18, 175), s e g u i d a p o r su p r i m e r a r e p r e s e n t a c i n c o m o un ejrcito: " V e s a q u e l l a
p o l v a r e d a q u e all se levanta, S a n c h o ? Pues t o d a es cuajada de un c o p i o s s i m o ejrcito que
d e d i v e r s a s e i n n u m e r a b l e s g e n t e s p o r all v i e n e m a r c h a d o " (I, 18, 175). A c o n t i n u a c i n el
n a r r a d o r e x p l i c a los f u n d a m e n t o s de la figura c r e a d a p o r d o n Q u i j o t e : " P o r q u e tena a t o d a s
h o r a s y m o m e n t o s llena la fantasa de aquellas b a t a l l a s , e n c a n t a m e n t o s , s u c e s o s , d e s a t i n o s ,
a m o r e s , desafos, q u e en los libros de caballeras se c u e n t a n , y t o d o c u a n t o h a b l a b a , p e n s a
ba o h a c a era e n c a m i n a d o a c o s a s s e m e j a n t e s " (I, 18, 175). P a r a

finalmente

r e v e l a r s e la

r e p r e s e n t a c i n del n a r r a d o r que r e s p o n d e a las leyes d e la p e r c e p c i n y se v a l o r a c o m o

fide

digna: " Y la p o l v a r e d a q u e h a b a visto la l e v a n t a b a n d o s g r a n d e s m a n a d a s de o v e j a s y car

n e r o s q u e , p o r aquel c a m i n o , de d o s diferentes partes v e n a n , las c u a l e s , con el p o l v o , no se
e c h a r o n de v e r hasta q u e llegaron c e r c a " (I, 18, 175). A estas d o s

figuras

se s u m a la de

S a n c h o P a n z a , q u e en un p r i m e r m o m e n t o cree en la visin de su a m o p e r o al n o p o d e r c o n
firmarla c o n su p r o p i a e x p e r i e n c i a , p r o p o n e u n a tercera r e p r e s e n t a c i n en la q u e a p a r e c e ya
a l u d i d o el m o t i v o del e n c a n t a m i e n t o : " S e o r , e n c o m i e n d o al d i a b l o h o m b r e , ni g i g a n t e , ni
c a b a l l e r o de c u a n t o s v u e s t r a m e r c e d dice p a r e c e p o r t o d o e s t o ; a lo m e n o s , yo n o los v e o ;
q u i z t o d o d e b e ser e n c a n t a m e n t o , c o m o las f a n t a s m a s de a n o c h e " (I, 18, 179). El r e l i n c h a r
de los c a b a l l o s , el tocar de los clarines, el r u i d o de los t a m b o r e s q u e se figura d o n Q u i j o t e
son, p a r a S a n c h o , b a l i d o s de ovejas y c a m e r o s . P e r o d o n Quijote n i e g a a su v e z la v e r a c i d a d
de esta r e p r e s e n t a c i n c o n el a r g u m e n t o de q u e el m i e d o t u r b a los s e n t i d o s y h a c e q u e las

realidad. Por el contrario, para L. Sptizcr (1955) la descripcin de la escena desde diferentes puntos de vista - d o n
Quijote, Sancho, el narrador, el lector- servira para mostrar un relativismo esencial que busca poner en evidencia
la dialctica de los mltiples aspectos de los problemas debalidos. Las cosas se representan en cuanto objeto de len
guaje o pensamiento, no por lo que ellas son en s. Esto implica romper la unidad multivalcntc de la representacin
en diferentes perspectivas y la imposibilidad de una certeza sobre la realidad "no rota" u objetiva. Una interpreta
cin que siga los lincamientos de M. Foucault (1968) debe partir de su visin del Quijote como la culminacin de
los juegos antiguos de la semejanza y de los signos y el surgimiento del modo de representacin que se construye
a partir de un orden de identidades y diferencias. Don Quijote debe escribir en el mundo los libros de caballera, en
un momento en que la escritura y las cosas ya no se asemejan; en consecuencia, la similitud entre los rebaos y los
ejrcitos se frustra y se convierte en burla. La locura de don Quijote es la que media entre la percepcin y la repre
sentacin de la realidad: se figura los animales como caballeros que debe ayudar o atacar segn las normas de la
caballera y al mbito de la locura queda reducido el reconocimiento de las semejanzas. Otra propuesta que destaca
la novedad del Quijote en la multiplicidad y diversidad de los puntos de vista sostiene E.C. Rilcy (1990) quien dis
tingue tres fases de representacin: En la primera parte (captulos 1-17) se dice primero en qu consiste el objeto y
luego cmo lo interpreta don Quijote, con una estructura formulaica del tipo: "luego que vio... se le represent...". El
episodio de los ejrcitos de ovejas y cameros inaugura la segunda fase (1, 18-52) en la que, al principio, las cosas no
se presentan como son, sino como un fenmeno de origen incierto que es necesario interpretar. Lo nuevo es que no
se informa inmediatamente al lector. La tercera tendencia mantiene una perspectiva narrativa en la lnea de los dos
protagonistas, en provecho del suspenso (II, 9-30). Por su parte, A. Redondo (1998) concibe el episodio construido
segn la tcnica carnavalesca con una finalidad pardica que invierte todas las perspectivas. El mundo al revs inva
de el episodio pues las pacficas ovejas, smbolo evanglico de paz, se han transformado en iracundos soldados y la
misma inversin pardica se advierte en los juegos lxicos que sufren los nombres del catlogo del ejrcito. Pero tam
bin sugiere una lectura poltica de la parodia carnavalesca en la que las ovejas representaran a los indefensos sub
ditos espaoles. En su foro de discusin virtual (2 al 9/5/2005), K..Rcichcnbcrg y A.R.Laucr proponen una lectura
alegrica de los vellones de los animales inocentes como 'vellones', monedas de cobre.

EL QUIJOTE EN BUENOS AIRES. Alicia RAMADORI. Figuras de animales en el Quijote

cosas n o parezcan lo que son. Esta desestimacin de la representacin de S a n c h o se h o m o

loga a la razn de la locura de don Quijote que da el narrador para desautorizar su figuracin
de los rebaos de animales c o m o ejrcitos de caballeros. C u a n d o finalmente la experiencia
se i m p o n e para invalidar la representacin de don Quijote, tiene que recurrir al m o t i v o caba
lleresco del e n c a n t a d o r e n e m i g o que " h a vuelto los e s c u a d r o n e s de e n e m i g o s en m a n a d a s de
o v e j a s " (I, 18, 181). Q u e d a as pendiente para el lector optar p o r alguna de las
figuraciones
o construir la propia.
L a n o c i n de figura permite explicar la transformacin de la realidad c o m o resultado de
la alteracin que don Quijote p r o v o c a al representar el objeto (animales) en una figura dife
rente (caballeros). Esta visin del objeto se incluye en un n u e v o horizonte figurativo que se
c o r r e s p o n d e al c a m p o literario de las n o v e l a s de caballeras. El objeto sigue siendo el m i s m o
pero el sujeto le otorga un significado diferente. D o n Quijote acta c o m o artista que ve con
m i r a d a n u e v a los objetos c r e a n d o distintas figuras. La actitud creadora e i n n o v a d o r a del per
sonaje contrasta con la del narrador q u e , por una parte, ratifica la representacin perceptiva
de los rebaos de animales y, p o r otra, cuestiona su figura c o m o ejrcitos de caballeros a tra
vs de la parodia y la irona, c r e a n d o a su vez u n a n u e v a figura que p o n e en tensin ese hori
zonte figurativo. C a d a una de estas figuras se c o r r e s p o n d e con un sujeto distinto p e r o slo
logran su legitimacin las que se inscriben en el mbito de una intersubjetividad de repre
sentaciones: las de S a n c h o y el narrador que son avaladas por las leyes de la p e r c e p c i n y
las convenciones histrico-culturales. En cambio, la de don Quijote queda aislada en su propio
c a m p o figurativo y el motivo caballeresco del encantamiento no basta para legitimarla. Sin
embargo, n o es completamente invalidada sino que sirve para establecer la condicin de don
Quijote c o m o sujeto virtual que corrobora la nueva figura. La representacin se constituye en
este j u e g o de diferentes figuras de un m i s m o objeto: los rebaos de ovejas y c a m e r o s .
El estudio de las figuras de los animales en el Quijote nos ha p e r m i t i d o abordar cuestio
nes esenciales de la obra, tales c o m o las relaciones de representacin y significado, el c o n s
tante p e r s p e c t i v i s m o con que se p l a s m a n , la continuidad de tradiciones anteriores, especial
m e n t e de los m o d o s de representacin analgicos y simblicos que caracterizan a la litera
tura m e d i e v a l , pero sobre todo h e m o s c o m p r o b a d o una vez m s la maestra artstica y la p r o
fundidad ideolgica de Cervantes.

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