ATHENUM PONTIFICIUM REGINA APOSTOLORUM

Facultas Philosophi

Trabajos para el curso de

Introduccin a la Licencia

Profesor: P. Rafael Pascual, L.C.

Alumno: H. Juan Pablo Castaeda Ramrez Zacaras, L.C.
Matrcula: 00010329
FILP2004 Introduccin a la Licencia
Roma, enero de 2016

FILP2004 Introduzione alla licenza in filosofia

P. Rafael Pascual, L.C.

En qu consiste el argumento Kalam?

H. Juan Pablo Castaeda, L.C.

Mi trabajo de bsqueda lo estructurar en tres momentos: una introduccin al argumento, una breve
exposicin del argumento y sus crticas y algunas referencias bibliogrficas.
I.- Introduccin e historia del argumento Kalam
Primero hay que precisar que con el trmino kalm ( )nos referimos a palabra, discurso, lenguaje. En la
cultura islmica la expresin ilm al-kalm indica la ciencia relativa al kalm Allh (palabra de Dios), lo cual
se refiere a la teologa especulativa, es decir, la tradicin islmica de buscar principio teolgicos a travs de la
dialctica. Es una de las ciencias religiosas del Islam, y puede ser traducido aproximadamente como
teologa natural.
Por tanto, cuando hablamos del argumento Kalam, nos podemos referir al argumento cosmolgico de
tradicin rabe. Su orgenes, aunque se pueden remontar a las Leyes de Platn1, la Fsica2 y la Metafsica3 de
Aristteles. El mximo exponente de los telogos musulmanes, denominados con el trmino rabe
Mutakallimun4, acerca del argumento fue el telogo, jurista, filsofo y mstico Al-Ghazali (Ab mid
Muh ammad ibn Muh ammad at-Ts al-Ghazl), de origen persiano vivi entre los aos 1058 y 11115. Este
argumento Kalam se origin implcitamente por el esfuerzo de los primeros telogos cristianos que buscaban
armonizar la enseanza bblica de la creacin ex nihilo con un enfoque desde la doctrina aristotlica del
universo eterno in tempore regido por las leyes de causalidad.
El planteamiento ms reciente y popular del argumento Kalam ha sido desarrollado por el filsofo analtico y
telogo cristiano estadounidense William Lane Craig. Public en 1979 un libro titulado El Argumento
Cosmolgico Kalm6, una defensa del argumento, as como la descubri en la obra de Hackett La
Resurreccin del Tesmo7, que ley durante su estancia en el Wheaton College, de Illinois.
II.- Sntesis y crtica del argumento Kalam

1 Cfr. PLATN, Leyes X, 893-896.

2 Cfr. ARISTTELES, Fsica VII, 4-6.
3 Cfr. ARISTTELES, Metafsica XII, 1-6.
4 Loquentes en latn, traducido como razonadores. Cfr Kalam en Enciclopedia Garzanti di Filosofia, Garzanti
Editore, Milano 1994.
5 Entre las obras principales cfr. Ihiya al-Ulum al-Din [La Alquimia de la felicidad]; Tahafut al-Falasifa [La
destruccin de los filsofos].
6 W. L. CRAIG, The Kalm Cosmological Argument, MacMillan, London 1979.
7 S. HACKETT, The Resurrection of Theism, Moody Press, Chicago 1957.

Los telogos musulmanes, para fortalecer sus creencias reveladas, desarrollaron la argumentacin de la
imposibilidad de una regresin infinita. Al-Ghazali sostena que todo lo que comienza a existir requiere una
causa para su inicio. El mundo est compuesto de fenmenos temporales precedidos a su vez por otros
fenmenos temporales. Dado que esta serie de fenmenos temporales no pueden continuar hasta el infinito
hacia el pasado, el mundo debi haber tenido un inicio y por lo tanto una causa para su existencia, siendo esta
Dios.
Por su parte, Craig en su libro formula de la siguiente manera el argumento8:
1. Todo lo que comienza a existir tiene una causa para su existencia.
2. El universo comenz a existir.
3. Por lo tanto, el universo tiene una causa para su existencia.
De esta forma, restaura los argumentos kalam tradicionales, a favor de la finitud de la serie temporal de los
acontecimientos pasados y la imposibilidad metafsica de la formacin de un infinito actual usando un
proceso de adicin sucesiva9.
Se podra afrontar de muchas maneras las crticas a dicho argumento 10 pero, como resalta Quentin Smith se
puede afirmar que este argumento ha suscitado mucho ms inters que consenso, incluso entre los filsofos
de la religin ms testas11. Dado que Craig interpreta la primera premisa como una evidencia per se nota,
sin necesidad de ninguna prueba racional, se pone la pregunta de cul sea su validez. Smith realiza una crtica
de la argumentacin de Craig sea desde un punto de vista emprico en consonancia con la cosmologa del Big
Bang, como desde una propuesta lgica, en la que Craig pone su nfasis en la existencia de un infinito
potencial:
Adems, Craig recurre a un argumento a priori para justificar ese infinito meramente potencial que
acaba siendo contradictorio. La contradiccin sera la siguiente: si x es potencialmente infinita y
x no puede ser realmente infinita, resulta que la potencialidad de x no puede llegar a actualizarse
porque, si lo hiciera, se creara un infinito real. []
Si cuando decimos que el infinito tiene una existencia potencial no queremos decir que pueda
llegar a actualizarse, a qu nos referimos con potencial? El problema convierte a una teora
incoherente en una teora ininteligible. Si potencial tiene algn tipo de significado en el caso del
infinito, podemos preguntarnos qu estamos afirmando cuando decimos que el infinito tiene una
existencia potencial No habr un infinito real.
Es una proposicin que carece de sentido porque lo que nos dice es que nunca podr haber un
infinito real. Lo que supone que lo nico real que existe son series o cosas finitas. Sin embargo,
Craig afirma que finito significa algo distinto a potencialmente infinito, lo que vuelve a ser
contradictorio o, directamente, ininteligible12.

8 Cfr. W. L. CRAIG. The Kalm 63.

9 Cfr. W. L. CRAIG y J. P. MORELAND (ed.), The Blackwell companion to natural theology Wiley-Blackwell, Oxford
2011.
10 Cfr. M. MARTIN (ed.), Introduccin al atesmo, Ediciones Akal, Madrid 2010. Especialmente las pginas 209-220.
11 Idem. 210.
12 Idem. 214-215.

Lo que resulta interesante, es que Smith en su artculo realiza una propuesta por la que el mismo argumento
Kalam no slo es incoherente, sino que puede ser utilizado a favor del atesmo. Remito a la lectura del
artculo para el desarrollo de este argumento13.
III.- Referencias bibliogrficas
AA.VV., Kalam en Enciclopedia Garzanti di Filosofia, Garzanti Editore, Milano 1994.
ALGAZEL, Confesiones: el salvador del error, Introduccin y notas de Emilio Tornero. Alianza Editorial,
Madrid 1989.
AL-GHAZALI, Carta al discpulo, Versin, posfacio y notas de J. J. Acevedo V., Jos J. de Olaeta, Palma de
Mallorca 2006.
ASN PALACIOS, M., La espiritualidad de Algazel y su sentido cristiano, Imprenta de Estanislao Maestre,
Granada 1935.
- Algazel: dogmtica, moral y asctica, Tip. y Lib. de Comas Hermanos, Zaragoza 1901.
- La Psicologa de la creencia segn Algazel, Revista de Aragn, Aragn 1902.
- El Justo medio en la creencia: compendio de teologa dogmtica de Algazel, Instituto de Valencia de Don
Juan, Valencia 1929.
ARBERRY, A. J., Revelation and Reason in Islam, London 1971.
BAUSANI, A., L'Islam, Garzanti, Milano 1980.
CORBIN, H., Storia della filosofia islamica, Adelphi, Milano 1973.
CRAIG, W. L., The Kalm Cosmological Argument, MacMillan, London 1979.
GARDET, L. Y ANAWATI, M. M., Introduction la thologie musulmane. Essai de thologie compare, Vrin,
Paris 1981.
GOLDZIHER, I., Le dogme et la lois de l'Islam, tr. francese, Paris 1958.
HACKETT, S., The Resurrection of Theism, Moody Press, Chicago 1957.
MARTIN, M. (ed.), Introduccin al atesmo, Ediciones Akal, Madrid 2010.
SACCONE, C., I percorsi dell'Islam, EMP, Padova 2003.
SEALE, M. S., Muslim Theology: a Study of Origins with Reference to the Church Fathers, London 1964.
SWEETMAN, J. W., Islam and Christian Theology, London 1947.
TRITTON, A. S., Muslim Theology, London 1947.
REFERENCIAS ON-LINE:
El argumento cosmologico Kalam: introduccin y antecedentes histricos. [11-11-15]
https://fidesetratiomx.wordpress.com/2015/05/04/el-argumento-cosmologico-kalam-introduccion-yantecedentes-historicos/
El argumento cosmolgico Kalam. [11-11-15]
https://fidesetratiomx.files.wordpress.com/2015/09/fides-et-ratio-primera-evidencia-el-argumentocosmologico-kalam.pdf
Kalam [11-11-15]
https://it.wikipedia.org/wiki/Kalam
https://es.wikipedia.org/wiki/Kalam
Al-Ghazali [11-11-15]
https://es.wikipedia.org/wiki/Al-Ghazali
William Lane Craig [11-11-15]
https://es.wikipedia.org/wiki/William_Lane_Craig

13 Idem. 215-219.

Causalidad categorial y trascendental:

problema tomstico a la luz de Cornelio Fabro
(Borrador de esquema de tesina)
INTRODUCCIN
Sntesis de la tradicin platnica aristotlica ha sido la teora de la causalidad del actus
essendi radicada en el Ipsum Esse per se Subsistens que Santo Toms ha realizado en sus
obras.
Ahora bien, estas dos causalidades han sido conciliadas en una nueva impostacin tomstica
por Cornelio Fabro. En este trabajo se trata de analizar los encuentros de ambas causalidades
operadas por Santo Toms y ms tarde replanteadas por Fabro en su obra Participacin y
Causalidad.
1 IMPOSTACIN DEL PROBLEMA
a) Causalidad horizontal-vertical
La participacin platnica y la causalidad aristotlica. Exposicin de las doctrinas de
ambos autores para justificar el estatuto ontolgico del ente
b) Causalidad predicamental
Anlisis y aplicacin del concepto de causalidad predicamental
c) Causalidad trascendental
Anlisis y aplicacin del concepto de causalidad trascendental
2 PROBLEMA DEL ENCUENTRO DE LAS DOS CAUSALIDADES EN SANTO TOMS
a) Sustancia creada opera
Tipo de causalidad predicamental (horizontal) que justifica la composicin real del
ente, el movimiento y la causalidad eficiente a nivel de la operacin de la sustancia
b) Esse, mediador trascendental
Dios como causa primera de todo a travs de la causalidad trascendental (vertical) del
ser divino en el ente creado
c) Textos de Santo Toms
3 RECONCILIACIN DEL PROBLEMA EN CORNELIO FABRO
a) Participacin, causalidad y analoga
Superacin de la tesis mediante los conceptos de analoga de proporcionalidad y
analoga de atribucin.
CONCLUSIN
Esse intensivo, sntesis de metafsica tomista
BIBLIOGRAFA PRINCIPAL
DE

AQUINO, T., Suma de Teologa, BAC, Madrid 2001.

FABRO, C., Participazione e Causalit secondo san Tommaso dAquino, EDIVI, Segni 2010.
BIBLIOGRAFA SECUNDARIA
BEUCHOT, M., La causalidad en el tomismo y en la filosofa analtica, en Revista de Filosofa,
14 (1981), 293-311.
CONTAT, A., L tant, lesse et la participation selon Cornelio Fabro, en Revue Thomiste, 111
(2011), 357-402.

DERISI, O. N., El fundamento de la metafsic atomista, en Anuario Filosfico, 33 (1980), 926.

FABRO, C., La difesa critica del principio di causa, en Rivista di filosofia neo-scolastica, 28
(1936), 102-141.
PANGALLO, M., La dottrina tomistica della causalit nellinterpretazione di Cornelio Fabro,
PUG, Roma 1990.
FABRO, C., Participazione e Causalit secondo san Tommaso dAquino, EDIVI, Segni 2010.

4.- DEL ENTE AL SER SUBSISTENTE

Problemtica
Analizando al ente finito, surge la necesidad de demostrar la existencia de su causa ltima
(Dios). Muchas han sido las posturas: ya sea negando su existencia (atesmo) o su
cognoscibilidad (agnosticismo) o bien mostrando su evidencia (ontologismo). En la
antigedad se intent superar los mitos por una concepcin racional de Dios (Aristteles); el
cristianismo lo encuadra en la relacin entre Revelacin y razn (Agustn, Anselmo) por
ejemplo con las cinco vas (Toms de Aquino). En la poca moderna las pruebas se enderezan
a una argumentacin cosmolgica, ontolgica racionalista o teleolgica.
Despus de demostrar a Dios, la tarea se vuelve hacia el conocimiento que podemos tener
de l, sea de su natura como de su obrar, a travs de la triplex via de Dionisio (causalitatis,
remotionis, eminentiae) y la analoga de los nombres divinos (inteligencia, voluntad,
omnipotencia).

Cuadro histrico
1 Los fundamentos platnicos de las pruebas de la existencia de Dios
Si bien Platn mismo afirma que no se debe indagar sobre el Dios supremo (cfr. Leyes, VII,
22) su pensamiento parte de la certeza de adquirir conocimientos autnticos, que explica al
desarrollar su teora de las ideas. Los fenmenos vienen interpretados no slo por la ayuda
de los maestros o de la percepcin de los sentidos, sino principalmente por la anamnesis de
una remota visin de imgenes originarias (ideas), segn las cuales estn formadas las cosas
experimentables. Estas ideas estn ordenadas de acuerdo a un orden jerrquico, en cuyo
vrtice se encuentra la idea suprema del Bien (o segn las doctrinas no escritas el Uno y la
Dada), que representa el fundamento ltimo de nuestro conocimiento y de las cosas
conocidas.
Ahora bien, la relacin de este principio ltimo con la realidad se explica mediante el
concepto de participacin referido en primer lugar a la relacin de cada cosa a su modelo
originario, su idea. En base a esta teora, Platn afirma que el alma es la misma cosa que el
primer origen y el primer movimiento de las cosas presentes pasadas y futuras. [] Por tanto
el alma que gobierna y habita en todas las cosas que donde sea se mueven, no se debe decir
que gobierna tambin el cielo? Pero esta alma necesita que todo hombre la reconozca como
Dios. (Leyes, X, 897-899). En segundo lugar viene referido a la causa primera del orden del
cosmos, en cuanto Dios est en el mundo como el alma en el cuerpo, principio de vida y de
orden; es el Bien que impregna todos los seres y los gobierna en sus movimientos segn la
verdad eterna propia de cada especie (idea); es el Uno que junta el mucho, los conserva y los
salva del no-ser. (FABRO, C., Prove dellesistenza di Dio, La Scuola, Brescia 1990, 61).
1 Las pruebas aristotlicas del primer motor (Fsica, VII y VIII) y del motor inmvil (Metafsica, XII)
En su libro de la Fsica VIII, Aristteles despus de una serie de silogismos llega a la
necesidad de un Primer Motor inmvil a partir de dos argumentos: Es imposible andar al
infinito en la serie de los movimientos y de los movidos por otro, ya que en la serie infinita de
los motores no hay ninguno primero. Si todo lo que es movido lo es por alguna cosa y el
primer motor es movido, no lo es por alguna cosa, es necesario que eso sea movido por s.
[] Cuando el motor se presenta siempre distinto de aquello con lo que mueve, es necesario
que haya primero un motor que sea intermediario de s mismo; por lo tanto, si este motor es
movido sin que no haya ningn otro que lo mueva, es necesario que eso mueva a s mismo.
(Fsica, VIII, 5, 256).
En cambio, en el libro XII de la Metafsica afirma la existencia de un Principio en acto
eterno e inmvil: Por tanto, hay algo que mueve. Y dado que aquello que es movido y mueve
es algo de intermedio, debe haber entonces algo que mueve sin ser movido y que sea
sustancia eterna y acto y en este modo mueven el objeto del apetito y del pensamiento,
mueven sin ser movidos. [] Eso mueve por tanto como amado, mientras todas las otras

cosas mueven en cuanto son movidas. (Metafsica, XII, 7, 1072). Al final concluye Aristteles
diciendo: Por tanto, tal es Dios. (Idem).
2 La prueba agustiniana para las verdades eternas
De carcter platnico, San Agustn intenta demostrar la evidencia de la existencia de Dios
como una Verdad inmutable, que no se presenta mediante reflexiones sistemticas, sino
como una observacin de las vicisitudes del mundo para elevarse ms all de las realidades
sombras y llegar a la causa subsistendi, et ratio intelligendi, et ordo amandi. Dado que los
inteligibles estn en el intelecto y son siempre verdaderos, existe una verdad eterna en el
alma humana; esta verdad debe su existencia a la iluminacin divina; por tanto, si la verdad
existe, existe tambin Dios. En su obra De libero arbitrio, expone primero la verdad
incorruptible de los nmeros, de los cuales no puede dudar, para subir a la verdad inmutable
en la vida del espritu: Nuestras mentes a veces la ven (la verdad) ms, a veces menos y con
esto confiesan de ser mutables: mientras aquella, permaneciendo en s, ni crece cuando ms
la miramos, ni disminuye si la miramos menos, sino que se mantiene ntegra e incorrupta y
alegra con su luz a aquellos que la ven y castiga con la ceguedad a cuantos le dan la
espalda. (De libero arbitrio, lib. II). De aqu plantea la va de acceso a la Verdad inmutable:
Si te demostrara que existe algo ms all de nuestras mentes, admitiras que Dios existe, en
caso que no hubiera algo ms alto. [] Me basta demostrar esto. En efecto si hay algo ms
excelente, esto es sin lugar a dudas Dios: si no hay, entonces la misma verdad es Dios. Por lo
tanto exista o no exista aquella cosa, no podrs negar que Dios existe: era esta la verdad que
queramos tratar. (Idem).
A pesar de todo, esta prueba tiene el mismo inconveniente del argumento ontolgico:
trnsito de lo ideal a lo real. Las propiedades de las verdades deben estar en la realidad de
las cosas, no en un plano ideal. Si se adquiere un valor ms metafsico, podemos
fundamentarlo en el ser como tal, para de ah ascender a Dios que es la verdad misma.
3 El unum argumentum de San Anselmo; crtica de Gaunilo y respuesta de San Anselmo
En su obra Proslogion, San Anselmo expone un argumento nuevo para probar la existencia
de Dios a partir de la necesidad de dicha existencia al Ente, del cual no se puede pensar
nada ms grande. Su estructura se resume de la siguiente manera: en el cap. II demuestra
que la definicin de Dios como Id quod maius cogitari nequit implica necesariamente su
existencia: Si existe algo slo en el intelecto se puede pensar que existe tambin en la
realidad, lo cual es mejor. [] Existe, por tanto, algo sin duda del cual no se puede pensar
algo ms grande en el intelecto y en la realidad. (Proslogion, 2). En el siguiente captulo
concluye que de la misma definicin se deduce no slo que Dios existe, sino tambin que l
no puede no existir. En el cap. IV, por ltimo, afirma que el necio puede slo decir con
palabras, pero no pensar verdaderamente, que Dios no existe: Aquel que entiende por tanto
que Dios est en este modo, no puede no pensar que l no exista. (Idem, 4).
Una de las crticas al unum argumentum de Anselmo fue formulada por Gaunilo de
Marmoutiers, quien evidencia que el concepto de maius omnibus no es inteligible antes de
haber demostrado la existencia real de su contenido, por lo que de la idea de Dios,
eventualmente presente en la mente, no es lcito deducir su existencia en la realidad. A este
cometido pone el ejemplo de una isla perdida que supera a toda otra tierra habitada por su
abundancia de bienes; en el caso que no existiera, no estaramos pensando en la mayor y ms
perfecta isla concebible, pues debera existir en la realidad. Y si este argumento parece
absurdo, Gaunilo lo reduce al argumento anselmiano, mostrando su debilidad.
A este respecto, San Anselmo responde diciendo que el Id quod maius cogitari nequit debe
ser pensado sin inicio, lo cual no puede ser pensado existente o no existente. As, si aqul
ente puede ser al menos pensado existente, es necesario que exista (siempre y cuando se
refiera a un ente de superioridad absoluta, pues es ms perfecto ser eterno que no serlo).
4 Las cinco vas y los atributos divinos segn Santo Toms de Aquino
[Cuadro sistemtico n. 3 y 5]
5 Las pruebas de Scoto, Ockham y Surez y el constitutivo formal de Dios
Scoto: Frente a la sistematizacin de las pruebas realizadas por Enrique de Gante, Scoto
pone reservas respecto a las pruebas derivadas del movimiento y de la causa eficiente del

mundo fsico, y prefiere partir de un principio metafsico, es decir desde las propiedades
metafsicas del ser creado. Objeto de su bsqueda no es para l la existencia de las cosas,
sino ms bien un aspecto metafsico como aquel de su productibilidad o efectividad.
Aquello pide como propio correlato la causa eficiente. Desde aqu nosotros ascendemos a
una Primera Causa Eficiente, que no ha sido ella misma producida: esa es posible, y por tanto
existe. La razn puede ascender a Dios partiendo sea por la exigencia de la perfeccin del
pensamiento (argumento ontolgico): El sumo pensable no est solamente en el intelecto
pensante, pues entonces podra ser, porque pensable posible, y no podra ser porque repugna
a su definicin de ser por alguna causa []; por tanto, es ms pensable aquello que es en la
realidad de aquello que es solamente en el intelecto. (Ordinatio, I, d. II, pars 1, q. 2); como a
partir de los grados de perfeccin de las cosas: En el mbito de los principios eficientes
vemos unos grados, sea por la intensidad como por la extensin; por tanto debe encontrarse
uno que es el primero y simplicsimo, medida de los otros, y tambin mnimo, y no puede ser
ms que uno solo. (Quaes. disp. de rerum principio, q.1, a.3); sea tambin mediante la
emergencia del Ser sobre los entes ya que no es posible proceder al infinito: Es ms grande
aquello que existe en la realidad de aquello que existe slo en el intelecto. (Opus
Oxoniensis, I, d. 2, q. 2).
Para Scoto, el ens commune es el objeto de la metafsica. El ens commune es indiferenciado, y est Dios y las
criaturas juntas. La primera subdivisin del ente es la distincin entre ente finito e infinito. En este modo Scoto
hace derivar a Dios de nuestro concepto de ente, si bien del otro lado defienda con razn la trascendencia de Dios
cuando afirma que por medio de la filosofa nosotros no podemos aferrar a Dios en modo adecuado. La
demostracin de Scoto es muy compleja y se mueve en la direccin de un extremo formalismo. De hecho, recurre
a un modo argumentativo introducido por Enrique de Gante. Al centro del inters no estn las categoras
ontolgicas, sino que tambin el posible adquiere un mayor significado en comparacin con aquello que existe
realmente. La existencia contingente del mundo fsico no consiente una conclusin definitiva respecto a la
existencia necesaria de un Primer Principio.

Ockham: Como lgico puro, Ockham inicia con la crtica a la prueba presentada por Scoto,
es decir, de Dios entendido como causa eficiente. No niega que Dios sea la primera causa
eficiente, sino que piensa que es difcil probar que en el orden de las causas eficientes sea
imposible una serie infinita de causas tal como para afirmar una primera causa eficiente. En
cambio, afirma que esta dificultad no surge si consideramos la conservacin de las cosas en
vez de su origen: Todo ente que conserva otro, sea mediata o inmediatamente, existe junto
al conservado, y por tanto todo conservado exige que sea en acto toda causa conservante.
Pero no todo producto exige todo producente en acto ni mediada ni inmediatamente; y por
tanto, aunque se pueda admitir el proceso al infinito en la produccin sin la infinidad actual,
no se puede en cambio admitir el proceso al infinito por cuanto se refiere a los principios
conservantes sin infinidad actual. (Quaes. in I Physicorum, q. 136). Sin embargo, l mismo
sustituye la causa eficiente de la conservacin con la causa eficiente de la produccin:
Aquello que es producido por alguna otra cosa, es conservado por esta cosa hasta que esa
existe. (In I Sent., d. 2, q.10). Ockham est convencido de estar as en grado de mostrar que
debe haber un Primum Conservans: dado que las causas que pueden colaborar a mantener
una cosa en existencia operan simultneamente, no existen series infinitas. Aquello que hay
de nuevo en la visin de Ockham es que Dios es visto como simultneo a sus efectos. Las
relaciones toman el lugar de las sustancias. En esta va el hombre no tiene ningn
conocimiento de la esencia de Dios, y por tanto la proposicin Dios existe no puede ser
afirmada con certeza metafsica.
El escepticismo del siglo XIV aument respecto a la capacidad de la razn natural de asegurarse de las
certezas sobre la existencia de Dios. Ockham retena que la razn humana no poda ni afirmar definitivamente ni
conseguir un conocimiento cierto de la naturaleza de Dios. En este sentido rompi el enlace entre la metafsica y
la sacra doctrina y busc destruir la teologa filosfica. La actitud crtica de Ockham sugiere que no hay algn
acceso a Dios desde la procesin causal o de la existencia real de las cosas en nuestro mundo.

Surez: Sostiene que el argumento del movimiento no nos permite alcanzar la certeza
respecto a la existencia de Dios (el principio cualquier cosa que sea movida es movida por
otra cosa no es cierto). Por tanto, Surez prefiere llevar adelante una demostracin ms
metafsica: aquello que es ha sido hecho o bien no ha sido hecho. (Disp. metaph., XXIX,
sectio 1, n. 21). Ahora bien, es imposible que todas las cosas pertenezcan a la primera
categora, por la razn que es imposible un regreso infinito. Por consiguiente debe existir un
ser que no haya sido hecho. Ms an debemos todava mostrar que este ser es el nico y solo

Dios. El orden del universo sugiere que Dios es uno, pero aquello no nos da la plena certeza.
Es necesario un argumento para demostrar la unidad de Dios (cfr. Idem, sectio 2, n. 2 ss.).
Siguiendo a Scoto, supone que la diferenciacin entre ser creado e infinito es la primera subdivisin del ente:
Dios est comprendido en nuestro conocimiento del ente y de los primeros principios. Surez trata de Dios an
antes de tratar de ente finito, y lo considera como primum et praecipuum obiectum huius scientiae. Con esto es
capaz de preservar la unidad de la teologa filosfica y metafsica, pero hace surgir al mismo tiempo la pregunta
del conocimiento humano y de su seguridad tambin por lo que respecta la existencia de Dios.

6 Los argumentos de Descartes

En su Tercera Meditacin Descartes cita un argumento derivado de la contingencia del
hombre: Si nosotros mismos furamos la causa del ser, entonces nos hubiramos dado la
plenitud de la perfeccin y del conocimiento como pura eternidad. (Meditationes de prima
philosophia, 3 Med.). Sin embargo, no parece una prueba independiente, ms bien recurre a
esta intuicin para aclarar que el hombre mismo no puede haber producido el contenido
formal de la idea de un ser infinitamente perfecto. Aquello que es novedad en Descartes es
su preocupacin dominante por alcanzar la certeza y su tentativo de desarrollar una cadena
de deducciones basadas sobre una evidencia inicial cierta, es decir aquella de la propia
subjetividad. Si bien admita y haga recurso al concepto tradicional de Dios, la metafsica no
es ms un ascenso a Dios, sino hace de Dios un principio notico en el universo espiritual del
hombre. Descartes fue un innovador en su rechazo de llegar a Dios desde el mundo externo:
su acercamiento es intuitivo y, en un cierto modo, un a priori ms bien que un a posteriori; la
fsica sigue de hecho desde la metafsica. (ELDERS, L. J., La metafisica dellessere di San
Tommaso dAquino in una prospettiva storica. II La Teologia Filosofica, Libreria Editrice
Vaticana, Citt del Vaticano 1995, 100-101).
7 Las crticas de Kant a la demostracin teortica de Dios (Crtica de la razn pura) y la necesidad de la fe prctica
en Dios (Crtica de la razn prctica)

Despus de estudiar atentamente a Hume, comenz a elaborar una filosofa trascendental:

dado que existe un abismo insalvable entre la idea de un Dios trascendente y la esfera
emprica, la experiencia no puede conducirnos a demostrar la existencia de Dios. El recurso
a la causalidad para establecer de la causalidad se aplica slo al mundo fenomnico. Por
consiguiente los argumentos derivados de la contingencia de las cosas y del orden del mundo
son privados de valor conclusivo (Cfr. Kritik der reinen Vernunft, B620ss./A592ss.). Sin
embargo, Kant admite que el hombre posea una idea de Dios, pero esta es el producto de la
razn humana que est en la bsqueda de la unidad incondicionada de todo predicado. Al
hacer esto la razn concibe un ser ms perfecto que personifica. Dios es la mencionada idea
trascendental de la razn pura, una idea hacia la que tiene la mente humana. Afirma que
nosotros no sabemos por tanto si Dios, representado por esta idea, sea real o no: el
argumento ontolgico que parte de la idea de un ser mximamente perfecto para alcanzar su
existencia no es posible. Si agregamos el ser a la idea, todo aquello que podemos afirmar es
que exista una idea existente, el cual constituye una tautologa. [] Concluye que el intelecto
especulativo no puede conseguir un conocimiento definido concerniente la existencia de
Dios. (ELDERS, L. J., La metafisica, 103-104).
No obstante su rechazo de las pruebas tradicionales retiene que la fe en Dios sea
absolutamente necesaria para garantizar el orden moral. No podemos concebir cmo el
hombre pueda alcanzar la felicidad excepto a travs de la suposicin de que Dios exista. En
tal modo la razn prctica debe establecer el postulado de la existencia de Dios (Cfr. Kritik,
A223ss.). Pero la razn prctica depende de una eleccin de nuestra voluntad. En tal modo
nuestra libertad se convertir en la fuente no slo del orden moral, sino tambin de la
existencia de Dios. Para la razn especulativa Dios no es nada ms que una hiptesis.
(ELDERS, L. J., La metafisica, 104).
8 Visin de conjunto de las principales corrientes de la filosofa de la religin contemporneas
Dentro de la filosofa analtica es tendencia poner nfasis en el anlisis lgico y conceptual
como mtodo privilegiado aunque no exclusivo para resolver los problemas de la filosofa.
Otra caracterstica es la que considera que no es posible realizar filosofa de la religin de
modo aislado; subrayan que la filosofa de la religin supone una metafsica, una
epistemologa y una antropologa, de manera que muchas veces resulta difcil distinguir
elementos propios de la teologa filosfica y los que corresponden a una filosofa de la

religin. En este sentido, la teologa filosfica analtica se interesa primero por el examen de
concepto de Dios y, ms tarde, por la cuestin de su existencia, pues si no tenemos idea
acerca de lo que Dios es, en qu sentido preguntamos si existe o no? (PETERSON, M.,
HASKER, W., REICHENBACH, B., BASINGER, D., Reason and Religious Belief. An introduction to
the Philosophy of Religion, Oxford University Press, Oxford 1998, 63).
Respecto a los argumentos sobre la existencia de Dios, la filosofa analtica se ha
interesado de manera especial por el argumento ontolgico, entre cuyos mayores
representantes se encuentran Charles Hartshorne, Norman Malcolm y Alvin Plantinga, de
donde surgi la primera formulacin lgica del argumento ontolgico modal. En todos estos
autores, con sus diversas tesis, el argumento ontolgico cumple una funcin muy peculiar,
que ya estaba presente en la intencin de San Anselmo: hacer frente al ateo, a quien dice
No hay Dios. No est pensado tanto como una prueba del tesmo como una mostracin ante
la posicin del ateo de que es razonable sostener la existencia de Dios. En menor medida, se
han interesado por dos versiones del argumento cosmolgico, aquella que se remonta a los
filsofos rabes que concluye la existencia en el tiempo de una primera causa (argumento
kalam expuesto por William Craig); la segunda versin procede de Toms de Aquino y se
apoya en el concepto lgico causa-efecto, sin atender a la temporalidad (Richard Swinburne
y William Rowe). Tambin han hablado del argumento teleolgico presentndolo en dos
versiones: la analgica y la inductiva. La primera argumenta que la naturaleza es como un
reloj cuyo ajuste nos muestra la existencia de un relojero inteligente; del orden del universo
podemos deducir la existencia de una inteligencia ordenadora. En la segunda, ms
desarrollada, se presentan diversos ejemplos concretos de orden y se sostiene que la mejor
interpretacin de los mismos es la suposicin de la existencia de Dios (el principio
antrpico de John Leslie). Por ltimo, tambin se han discutido otros argumentos, como el
moral (C. S. Lewis y Robert Adams) o el llamado pragmtico (William James). (Cfr. CONESA,
F., El acceso a Dios desde la filosofa analtica, Sripta Theologica 35 (2003/2) 461-468)

Cuadro sistemtico
1 El estatuto epistemolgico de la teologa filosfica Definicin, mtodo propio, principios epistemolgicos y
relacin fe-razn respecto a la demostracin de la existencia de Dios

La teologa filosfica es el estudio sistemtico de la existencia y del ser divino; si bien se

ha discutido su estatuto como ciencia, Santo Toms presupone para ella una metafsica
realista y con ella la fe en la razn. Se excluye sea el empirismo reductivo que el
racionalismo: el filsofo se encuentra delante del misterio de Dios que no es capaz de
penetrar, por lo que se subraya el aspecto negativo de todos nuestros conocimientos sobre
Dios. La metafsica es la ciencia especulativa que estudia el ente en cuanto ente y sus
propiedades por sus causas ltimas. Esta hace un anlisis de los principios constitutivos del
ente para llegar a la distincin esentia-esse. La teologa filosfica busca la causa ltima
extrnseca del ente (Dios), para llegar a la explicacin de la relacin Dios-Creaturas,
fundamento del ente creado. Su mtodo propio es la Resolutio, descrita como el movimiento
de la razn que parte de los efectos o datos de experiencia percibidos por nuestra
sensibilidad, para ascender hasta las causas ltimas de esos efectos. Adems, es secundum
rem en cuanto que busca las causas extrnsecas del ente que no son parte constitutiva del
mismo, sino que son otra cosa. Estas tres causas las llamamos eficiente, final y ejemplar. La
demostracin que se emplea es una demostratio quia, ya que parte del conocimiento de los
efectos o propiedades a sus causas. Uno de los principios epistemolgicos imprescindibles es
el principio de causalidad; Santo Toms establece es principio como per se notum secundo
modo, (cuando el predicado exprime una propiedad del sujeto, sea en sentido estrecho o
amplio) sigue de la esencia y muestra su modo de ser. El sujeto del principio debe abrazar
todo aquello que en cualquier modo puede ser dicho dependiente. El sujeto debe expresar
inmediatamente la dependencia ontolgica. El hombre puede conocer a Dios de diversos
modos: por la fuerza de razn (de modo espontneo o filosfico) o de modo sobrenatural, es
decir, que excede las fuerzas de la razn humana (por la fe lumen fidei o por visin lumen
gloriae). Ahora bien, la formalidad con la que Dios es alcanzado por el filsofo es metafsica,
a partir de la ratio entis. No se accede a Dios secundum quod in se est (lo que es Dios en su
esencia) que sera una formalidad teolgica sobrenatural, sino como causa de las cosas.

9 Atesmo, agnosticismo, ontologismo Posible y necesario probar existencia de Dios?

Hay que definir los conceptos. Atesmo: es la negacin de Dios debido a tres posibles
factores: la no evidencia inmediata de su existencia, la falibilidad de nuestro conocimiento o
la influencia de la libertad en la adquisicin de la certeza especulativa. Algunos exponentes
del atesmo son F. Nietzsche y J. P. Sartre. Agnosticismo: es la corriente de pensamiento que
niega la posibilidad de alcanzar un verdadero conocimiento cientfico de aquellas realidades
trascendentes. Sus exponentes han sido I. Kant, L. Wittgenstein, el modernismo y el
positivismo. Ontologismo: se caracteriza por poner a Dios como la intuicin a priori de
nuestro conocimiento y afirma que esta visin condiciona la posibilidad de cualquier otro
conocimiento humano (en el orden lgico-metafsico). Algunos pensadores han sido N.
Malebranche, V. Gioberti y A. Rosmini.
Ante este panorama, se muestra la necesidad de plantear el Deum ese. Dios es evidente
per se noto, ya que el predicado est incluido en el sujeto (existencia). A pesar de esta
afirmacin, el ser de Dios no es evidente quoad nos, porque no podemos conocer la
naturaleza de Dios a partir de la experiencia sensible. Esto se debe a que la creatura no
iguala la potencia de la causa. Sin embargo, a partir del conocimiento de las cosas sensibles
podemos elevarnos a Dios slo discursivamente, partiendo de los efectos a la causa.
10 Las cinco vas Fuentes, estructuras argumentativas, conclusiones. Lugar al interno de la metafsica
Santo Toms afirma claramente que la demostracin de la existencia de Dios pertenezca a
la metafsica. En su Proemio al Comentario a la Metafsica escribe que es tarea de la misma
ciencia estudiar sus causas propias de una clase de seres y la clase misma de los seres. Por
tanto, la metafsica que estudia el ser debe considerar tambin las causas. Esto no significa
que el estudio del movimiento, de la contingencia y de la finalidad en el mundo fsico
pertenezca en cuanto tal a la metafsica. Eso le pertenece en modo accidental (quasi per
accidens), en cuanto nos permite de alcanzar el conocimiento de Dios. (ELDERS, L. J., La
metafisica, 111).
Fuentes
Fedro,
245
d-e
(reduccin del mov. a
forma que es mov.).
Phys.,
VII,
VIII.
Metaph., XII (dem.
Primer Motor Inmvil)
Demiurgo platnico.
Metaph. II. (causa
inicial). Cicern, Filn,
Sneca, S. Agustn De
civ. Dei, XI, 25. Pietro
Lombardo, S. Alberto.
Platn (Nec. de ideas
y conting. de cosas),
Plotino, S. Agustn, S.
Juan Damasceno.
Metaph. XII, Alfarabi,
Avicena, Maimnides.
[intuiciones de
predecesores para
argumento propio]

Ttulo
I
Ex parte
motus
II
Ex
ratione
causae
efficienti
s

III
Ex
possibili
et
necessa
rio

Simp. 210e-211d
(grados imperfectos
de belleza).
Metaph. II.
Proclo, Avicena, S.
Agustn, S. Anselmo.

IV
Ex
gradibus

Jenofonte.
Leyes 886a, Timeo
90a-e.
De philosophia.
Plutarco, Plotino,
Padres de la Iglesia,
Averroes.

V
Ex
guberna
tione
rerum

Punto de
partida
Hay cosas que
son
movidas
(entes reducidos
de la potencia al
acto).
Hay un orden de
causas
eficientes
(subordinacin
de las causas).
Hay cosas que
pueden ser y no
ser (generacin
y corrupcin)

Hay cosas ms
o
menos
buenas, veras,
nobles
etc.
(grados
de
perfeccin)
Hay entes sin
inteligencia que
obran por un fin
y obran casi
siempre
para
conseguir
lo
mejor.

Silogismo fundamental
[m] el ente movido es un ente reducido de la
potencia al acto.
[M] lo que es reducido, lo es por un primer ente
que no es reducido.
[c] ente movido es un ente reducido en ltimo
trmino por un primer ente que no es reducido.
[m] lo que es causado es un ente que adquiere el
ser.
[M] el ente que adquiere el ser lo es por una
causa que no recibe el ser de otro.
[c] lo que es causado es un ente que adquiere el
ser por una primera causa.
[1 prop. temp.] lo que puede no ser en un
momento no es.
[2 prop. temp.] si todos son posibles, hay un
tiempo en el que nada exista.
* Entes sujetos a gen-corr tiene una causa para la
corrupcin
[m] existe un ente necesario causa de la gen-corr.
[M] el ente necesario lo es por un ente necesario
per se, causa de la necesidad.
[c] el ente necesario per se es causa de la
necesidad y de la produccin eficiente de la
forma.
[m] el ente finito que experimentamos tiene el
ser en modo limitado (por participacin).
[M] lo que es por participacin es causado por lo
que es en esencia.
[c] el ente finito que experimentamos es causado
(en el ser) por un ente que es el ser por
esencia.
[m] los entes sin inteligencia obran por un fin.
[M] lo que obra por un fin est ordenado a l por
una primera inteligencia.
[c] los entes sin inteligencia estn ordenados al
fin por una primera inteligencia ordenadora.

Trmino
medio
Ente reducido
de la potencia
al acto.

Ente
que
adquiere el ser
per se (no per
accidens).
Ente necesario
(posibilidad de
gen-corr;
dependencia
de
causa
necesaria per
se)

Ente que tiene

el
ser
por
participacin,
de
modo
limitado.

Ente ordenado
a un fin

Conclusin
Primer
motor
inmvil.
[Causa
eficiente
ltima]
Primera causa
(eficiente)
no
causada.
[Causa
eficiente per se
del orden]
Ente necesario
per se (no por
otro)
[Causa
eficiente
analgica de la
necesidad]

Ente
de
mxima
perfeccin
[Causa
eficienteejemplar
del
ser
por
participacin]
Primera
inteligencia
ordenadora
[Causa
final
que ordena el
ente al fin]

Estructuracin de las vas: El telogo empieza por creer que existe Dios, y de ah intenta
justificar racionalmente la fe. De su argumentacin racional, el Anglico no concluye
taxativamente luego Dios existe, sino y a esto llamamos Dios. Es decir, como creyente
identifica la conclusin filosfica con lo que la Revelacin manifiesta acerca del Dios

Salvador. Lo cual ya no es un paso filosfico, sino de fe. Su argumentacin termina en los

prembulos de la fe. Se trata de un anlisis filosfico slo accesible a pocos, despus de
mucho tiempo y con mezcla de errores. Unas vas metafsicas pueden convencer a una
mente metafsica, pero difcilmente conmovern al hombre existencial, en su realidad
fsica, amasijo de pasiones, y sentimientos, incapacitado normalmente de captar la verdad de
una forma objetiva. Lo que pretende es justificar, desde un prisma racional, al Dios que se
revela, en quien ya cree y de quien sabe se ha presentado a Moiss como El que es.
11 Valoracin de vas antropolgicas, cosmolgicas, teleolgicas
Empleada por San Agustn, tiene el mismo inconveniente del argumento ontolgico:
trnsito de lo ideal a lo real. Las propiedades de las verdades deben estar en la realidad de
las cosas, no en un plano ideal. Si se adquiere un valor ms metafsico, podemos
fundamentarlo en el ser como tal, para de ah ascender a Dios que es la verdad misma
Constatamos la existencia de la ley moral natural en la natura humana; la ley natural no
tiene en s su fundamento, sino que necesariamente es causada o participada; no pudiendo
proceder al infinito en las causas legisladoras, es necesario admitir la existencia de una
primera causa legisladora: ley eterna Dios. No es posible considerar dicha ley etsi Deus
non daretur, pues sera negar su misma existencia. La razn humana no es su fundamento.
Necesidad de un principio legislador que sea causa de la ley natural
Fecisti nos ad Te, et inquietum est cor nostrum donec requiescat in Te. La aspiracin, el
anhelo de felicidad, natural en el hombre, supone la existencia de lo aspirado y anhelado:
deseo natural de Dios como su felicidad. No tiene valor demostrativo, pues supone ya a Dios.
Puede llegar a un conocimiento confuso, pero no a su existencia
12 Conocimiento de la natura de Dios (via affirmationis, remotionis, eminentiae). Principales atributos de Dios
simplicidad, perfeccin, bondad, infinitud, omnipresencia, inmutabilidad, eternidad y unidad

13 Dios Ipsum Esse per se subsistens

14 Nuestro conocimiento de Dios/nombres divinos Fundamento conocimiento analgico y predicacin de nombres
divinos

15 El obrar de Dios Omnisciencia, libre en obrar y omnipotente