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UNIVERSIDAD PERUANA UNIN

FACULTAD DE TEOLOGA

CARACTERSTICAS DISTINTIVAS DEL HIJO DE DIOS

EXGESIS
PRESENTADA EN CUMPLIMIENTO PARCIAL
DE LOS REQUISITOS DE LA MATERIA DE
EPSTOLAS

POR:
JOSUE NAVAL MERA

AA, LIMA

OCTUBRE, 2014

TABLA DE CONTENIDO
Captulo I

Estructura del texto.........................................................................................................1

Anlisis literario.............................................................................................................2
Anlisis semntico..........................................................................................................3
El Hijo con respecto al Padre.............................................................................4
El Hijo es el medio de revelacin divina................................................4
El Hijo es el heredero.............................................................................5
El Hijo es el Creador...............................................................................6
El Hijo en s mismo............................................................................................6
El Hijo es el resplandor (apagasma) de la gloria (dxa) del Padre.......7
El Hijo es la imagen (charaktr) de su sustancia (jupstasis).................9
El Hijo sustenta (fro) todo con la palabra de su poder..........................9
El Hijo efectu y provey la purificacin (kazarisms) de pecados....10
El Hijo se sent a la diestra de la Majestad de los cielos......................11
Captulo II................................................................................................................................13
Trasfondo histrico del texto........................................................................................13
Autor.................................................................................................................13
Contexto social y religioso...............................................................................14
Captulo III...............................................................................................................................16
Teologa del texto.........................................................................................................16
CONCLUSIN........................................................................................................................18
BIBLIOGRAFA......................................................................................................................19

Captulo I
Estructura del texto
La estructura de una epstola nos ayuda a identificar el tema o los temas principales
que el autor desarrolla en su exposicin; nos ayuda a interpretar los pasajes que, fuera de la
posicin que ocupan dentro de la estructura, resultaran difciles de comprender y nos muestra
cmo se va moviendo la mente del autor a medida que desarrolla su mensaje.
El texto de Heb 1:1-4, se considera como la introduccin de la estructura general del
libro y est dentro de la primera exposicin segn su estructura literaria. Para este estudio
solo se tendr en cuenta la estructura del texto en s. En esta declaracin se encuentra en
lneas paralelas, y se exhibe una relacin simtrica en su estructuracin.1
A. , (v. 1-2a)
Dios habl a nuestros ancestros por los profetas y a nosotros por su Hijo
B. (v. 2b)
Quien es el heredero de todas las cosas
C. (v. 2c)

Quien e s mismo hizo el universo

C. (v. 3a,b)
El Hijo es el resplandor, y exacta representacin de Dios y sostenedor de
todo el universo por el poder se su palaba.
B. (v. 3c)

Hizo la purificacin de los pecados y se sent a la diestra en los cielos

A.

(v. 4)

Lleg a ser exaltado por sobre los ngeles porque el nombre que hered fue superior.
En la primera declaracin de encuadre (A/A) se resalta la superioridad sobre los
agentes de revelacin (profetas y ngeles). En el siguiente encuadrante (B/B) se describe el
real estatus del Hijo que hace una alusin a una profeca sobre el ungido de Jehov descrito
en Sal 2:8 y 110:1. La declaracin central (C/C), habla de la divinidad del Hijo que consiste
en siete predicados, que explora el carcter de la divinidad del Hijo.2

1William Lane,

Word Biblical commentary: Hebrews Vol. 47A (Dallas Texas: Word

Books Publisher, 1991), 6.

Anlisis literario
La carta a los hebreos, es una de las epstolas ms eminentes e importantes del Nuevo
Testamento. Su lenguaje distinguido lo eleva al ms alto nivel retrico y literario de los
escritos neotestamentarios. Evidencia enfticamente la superioridad del evangelio de
Jesucristo sobre la ley de Moiss y el sistema religioso judo.1
En cuanto a su forma, se suele hablar siempre de una carta o epstola. Sin embargo, se
sugiere que se trata de una predicacin, un sermn, un tratado dogmtico, un discurso o una
exposicin teolgica para los judeocristianos de aquel entonces. 2 De acuerdo con los
entendidos en lengua helnica, el autor de la epstola a los Hebreos escribe el mejor griego
del Nuevo Testamento, se destaca por su estilo elegante y sofisticado, riqueza de expresin
retrica, amplio vocabulario y la estructura gramatical de las oraciones es ingeniosa.
De manera particular la epstola presenta un desarrollo de tipo temtico teolgico, se
trata de instrucciones claras presentadas en forma de exposiciones y exhortaciones.3
Que a veces se les llama teologa y exhortaciones. 4

2Victor

C. Pfitzen, Abingdon New Testament Hebrews (Nashville: Abindon Press,

1992), 48.

1Alfonso Ropero Barboza, gran diccionario enciclopdico de la Biblia (Barcelona:

Editorial CLIE, 2013), 103.

2Ibd.,

107-108.

3Albert Vanhoye, el mensaje de la carta a los hebreos (Navarra: Editorial VERBO

DIVINO, 1978), 20.

4William Johnsson,

Association, 1979), 23.

In Absolute Confidence (Nashville, TN: Southern Publishing

De esta manera el desarrollo doctrinal o enseanzas teolgicas desembocan

directamente en aplicaciones prcticas. En tal sentido Vanhoye, desde un punto de vista
literario, nota que el libro de Hebreos est estructurado por exposiciones y exhortaciones.
As presenta la simplicidad de este arreglo:
A Exposicin 1: 1 14
B Exhortacin
2: 1 4
A Exposicin
2: 5 3: 6
B Exhortacin
3: 7 4: 14
A Exposicin
4: 15 5: 10
B Exhortacin
5: 11 6: 20
A Exposicin
7: 1 10: 18
B Exhortacin
10: 19 13: 251
Esta combinacin de exposicin y exhortacin ilustra muy bien el carcter del sermn
de Hebreos. Lo que encontramos aqu es una exposicin bblica seguida por una aplicacin.
En todo su contenido del libro, el autor se enfoca en la superioridad de Cristo. Muestra que
era superior a los profetas del Antiguo Testamento (1:1-3), sobre los ngeles (1:4 2:18),
superior a Moiss y Josu (3:1- 4:13) y al sacerdocio veterotestamentario (4:14 10:18), y
esa superioridad result en una apelacin a permanecer firmes y vivir una vida de obediencia
(10:19 13:25).
Su mensaje era de advertir a los lectores que aquellos que abandonan el cristianismo
para regresar al judasmo, estaban dejando una religin que ofreca beneficios y promesas
superiores; estaban cambiando el cristianismo por una religin a la que le faltaba esperanza.
Anlisis semntico
El prlogo del libro de Hebreos es uno de los pasajes claves de la epstola, estos
cuatro versculos que en griego forman una sola oracin, anuncian las ideas fundamentales de
toda la carta. La introduccin nos indica: primero quin es el Hijo con relacin al Padre y,
segundo, quin es el Hijo en s mismo.
1Vanhoye,

21.

El Hijo con respecto al Padre

El Hijo es el medio de revelacin divina.
Eso es lo primero que el texto nos muestra con relacin entre el Padre y el Hijo.
Hebreos se interesa mucho en sealar que Dios habla lalo con el ser humano. Resalta la
importancia de la palabra y la revelacin divina. Afirma que Dios ha tomado la iniciativa en
el proceso de salvacin y que se ha acercado a la humanidad en polumeros1 muchas
ocasiones progresivamente y en polutropos2 diversas formas o maneras. Las palabras
ocasiones y maneras tienen un lugar prominente en el original griego: estn situadas en
primer lugar en la oracin, enfatizando que Dios no estaba limitado a hablar por medio de
profetas para comunicar su revelacin a los seres humanos.3
La multifactica revelacin de Dios que lleg repetidamente a los antepasados en los
tiempos previos al nacimiento de Cristo era inspirada por Dios. Sin embargo, esa revelacin
no era final, sino una revelacin progresiva que apuntaba constantemente hacia la venida del
Mesas que sera nico y final.4 La palabra que utiliza el autor para postreros es esjatou, que
literalmente significa final de los das. Adems esta palabra es utilizada especialmente en
un contexto escatolgico.5
1G.

Nebe, meros en, diccionario exegtico del Nuevo Testamento Vol. II.
(Salamanca: Editorial Sgueme Salamanca, 2002), 229. Eds, Horst Balz y Gerhard Schneider.

Ibd., tropos, 1793.

3Simn Kistemaker, comentario al Nuevo Testamento: Hebreos (Grand Rapids, MI:

Libros Desafo, 1991), 28. Ed. Nolberto Wolf.

4Ibd.,

29.

5Lane,

47: 11.

Quiere decir que esta revelacin es en verdad final. Tal como lo menciona Bruce, la
historia de la revelacin divina es una historia de progreso hasta llegar a Cristo, pero no hay
progreso ms all de l.1
Otra singularidad radica en el hecho de que el que la trae es nada menos que el hijo
de Dios. Y cuando Jesucristo finalmente lleg, trajo la mismsima Palabra de Dios puesto que
l es la Palabra de Dios. Por consiguiente, Jess trajo la Palabra de Dios en toda su plenitud,
riqueza y multiplicidad. La revelacin es final.
El Hijo es el heredero.
La idea de herencia est ntimamente relacionada a la de Hijo. Dios constituy,
estableci al Hijo como legtimo heredero. El verbo aoristo tizemi (etzeken), aunque no
identifica el momento especfico cuando esto sucedi, indica que el evento pertenece al
pasado indefinido, posiblemente al decreto eterno de Dios.2
La herencia del hijo primognito (1:6) era una figura muy conocida en la sociedad
juda, especialmente si era hijo nico. Se constituy heredero no por la muerte del dueo de
la herencia, sino porque se le ha dado dominio y posicin legtima. El no solamente hereda,
por as decirlo, las promesas del AT sino tambin el universo y el mundo venidero.3 Lo
sorprendente no es que el padre haya acumulado una herencia en su propia creacin y que el
Hijo la herede como unignito del Padre, sino que la herencia ha sido hecha en el mismo
Hijo, por medio del Hijo y con destino al Hijo (Col 1:16).
1Frederick

F. Bruce, The Epistle to the Hebrews (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1964), 3.

2Thomas

Hewitt, The Epistle to the Hebrews (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1960),

51.

3Bruce,

Hebrews, 4.

El Hijo es el Creador.
El Hijo es el creador de todo el universo por cuanto es Dios. El trmino que se utiliza
aqu para referirse al universo es ain (aiones = edades, eras) que significa literalmente
edades extensin de tiempo y tambin eternidad.1 Es importante observar que el
apstol utiliza el plural aiones y que as probablemente se est refiriendo al mundo visible e
invisible para el ojo humano, a la totalidad del cosmos, al universo. 2
El Hijo como creador describe su funcin protolgica. Fue l quien trajo a la
existencia todo lo que hay en el vasto universo. Tal aseveracin indica claramente o testifica a
favor de la pre-existencia del Hijo. Esta es una verdad reiterada en otros lugares del Nuevo
Testamento: todas las cosas por l fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue
hecho (Jn 1:3). Todo fue creado por medio de l y para l (Col 1:16). Esta afirmacin nos
recuerda que no hay nada que viniese a la existencia sin la accin creadora del Hijo de Dios.
El Hijo en s mismo
Habiendo establecido que con relacin al Padre l Hijo es el medio final de
revelacin, el heredero de todo y el creador del universo, el autor pasa a indicar quin es l en
s mismo. Es decir estamos confrontamos con alguien cuya naturaleza es indiscutiblemente
diferente a la de cualquier otra persona y que est, por lo tanto, envuelta en un misterio. Sin
embargo, el autor explora un poco en 1:3.

1 T. Holtz,

ain, en Diccionario Exegtico del Nuevo Testamento Vol.1 ( ): 44.

2Paul Ellingworth,

comentary in Hebrews (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1993), 96.

Este versculo ha sido considerado por algunos como un fragmento de un himno

cristolgico de la iglesia cristiana primitiva.1
Esta conclusin est basada en el anlisis crtico-literario del versculo. Zimmermann
refiere que este anlisis ha revelado que (1) hay un cambio estilstico entre el v. 2 y el 3, el
Hijo es ahora el sujeto y se le introduce con el pronombre relativo jos el cual que es
caracterstico en otros himnos cristolgicos. (2) El versculo contiene varios hpax legomena
(apagasma, charakter); y (3) el autor parece estar interesado nicamente en la ltima parte
del versculo que es la que va a desarrollar en el resto del documento2.
Sin embargo, en esta oportunidad nos concentraremos en su contenido actual y no en
la pre-historia, con la finalidad de resaltar cosas importantes con relacin al Hijo.
El Hijo es el resplandor (apagasma) de la gloria (dxa) del Padre.
Est frase es un poco difcil de comprender debido a que apagasma es un hpax legomenon
en el NT y tiene doble significado. En el sentido activo de la palabra se podra traducir como
resplandor, brillantes, o en su uso pasivo, reflexin, reflejo.3 El significado de la frase
depende de la traduccin que uno escoja. Si escogemos resplandor se estara enfatizando el
misterio de la naturaleza del Hijo. Sin embargo, si uno prefiere reflejo se estara
enfatizando el misterio de la funcin del Hijo como medio de revelacin, o tambin se estara

1Jack T. Sanders, The New Testament Christological Hymns (Cambridge: University Press,

1971), 19-20. Tambin ver. Harold W. Attridge, Hebrews (Philadelphia: Fortress Press, 1989),
41-42.
2H. Zimmermann, Die Hohepriester-Christologie des Hebraerbriefes (Paderborn:
Schoningh, 1964), 52-60.

3R.

P. Matin, apagasma, en New International Dictionary of the New Testament Theology

Vol.2 ed. Colin Brown (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1976), 289; abreviado NIDNTT.

refiriendo hacia el ministerio de la persona de Jess. Hofius que acepta el sentido pasivo de la
palabra afirma que el acento est en el misterio de la persona del revelador mismo.1
Sin embargo, la interpretacin ms antigua ha sido la activa, en la patrstica. 2 Si el inters del
autor ha sido el misterio de la persona del Hijo, entonces el mejor significado sera el activo
resplandor, brillantez.
La gloria de Dios es la luz que es parte intrnseca del misterio de Dios y de su carcter. De
hecho ms que luz la gloria de Dios es una designacin de la realidad divina.3 l es el
resplandor de la gloria de Dios y es, por lo tanto, parte de ella pues no puede haber gloria sin
brillantez y la brillantez de esa gloria no puede separarse de ella. Como se sabe los judos
evitaban mencionar el nombre de Dios, protegindose as de no pecar tomando el nombre de
Dios en vano (Ex 20:7; Deut 5:11). Pero usaban distintas palabras o frases para referirse a
Dios sin mencionar su nombre. Una de esas palabras es gloria dxa.
En Hebreos el trmino dxa tiene dos usos principales: por un lado es una de las
caractersticas del Hijo, quien ha sido coronado en gloria (Heb 2:7,9; 3:3 y 13:21). Por otro
lado, 2:10 afirma que la gloria es la meta del peregrinaje cristiano.4 En este sentido, la meta
del desarrollo cristiano es llegar a la presencia de Dios (gloria).
La gloria de Dios es la suma total de todos sus atributos. Moiss le pidi a Dios: "Te ruego
que me muestres tu gloria"(Ex 33: 18), y Dios le respondi: "Yo har pasar todo mi bien (mi
1O.

Hofius, apagasma, en DENT 1:118.

2Gerhard Kittel, apagasma en Theological Dictionry of the New Testament Vol. 5

(Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1967), 976. En adelante TDNT.

3Attridge,

Hebrews, 43.

4Jimnez,

25.

bondad) delante de tu rostro" " (Ex 33:19; cf. 34:5-7). La gloria de Dios es su carcter.1
Cristo no lleg a ser el resplandor de la gloria de Dios; ya lo era, y siempre lo haba sido (Jn
1:1) Esto constituye el fundamento esencial y eterno de su personalidad.

El Hijo es la imagen (charaktr) de su sustancia (jupstasis)

La palabra traducida como imagen es charaktr, que no es utilizada en ninguna otra
parte del NT. En la literatura griega este vocablo se usa para designar las caractersticas
tpicas de un objeto o persona. Se podra traducir tambin como impresin, huella dejada de
un objeto y hasta una imagen o representacin exacta, tambin se us para referirse a lo que
tena las marcas o caractersticas que se deseaba imprimir sobre un objeto, es decir la matriz.2
El Hijo es la perfecta representacin del ser de Dios. Existe una unidad entre el Padre
y el Hijo. En otras palabras, Dios mismo estamp en su Hijo la impronta divina de su ser. No
obstante, aunque una impronta es igual al sello que deja la impresin, ambos existen
separadamente. Koester, refiere que tanto dxa (gloria) como jupstasis (ser, sustancia) son
sinnimos que describen la gloria de Dios en su naturaleza.3 De la misma forma que la
imagen sobre la moneda corresponde exactamente a la de la matriz, as tambin el Hijo en su
esencia corresponde a la esencia divina. l tiene todos los rasgos que definen a Dios como
tal, por lo tanto es divino.

1Elena

G. de White, el Deseado de Todas las Gentes (Argentina: ACES, 2005), 11-12.

2Ulrich Wilckens,

3H.

Charaktr en TDNT 9:418-19.

Koester, Hupstasis en TDNT 8:585-88.

El Hijo sustenta (fro) todo con la palabra de su poder

El texto nos menciona quien es el Hijo en relacin al mundo que nosotros
experimentamos y observamos. Todas las cosas probablemente se refiere al universo, a la
totalidad de lo que existe y fue creado por el Hijo. Es l quien sustenta toda la creacin. El
verbo fro significa cargar, traer, guiar, soportar, sostener.1 Adems es un verbo que est en
presente activo dndonos la idea de cargar y de llevar a un fin especfico. De manera que el
Hijo sostiene y gua el universo llevndolo hacia su objetivo final.2
Por otro lado el participio presente del verbo frn, enfatiza especficamente la
actividad sostenedora constante del agente de la creacin. 3 Esto l Hijo lo hace por medio de
su poderosa palabra. El Hijo no slo es el Creador del universo (1:2); l es quien tambin
sostiene todas las cosas (1:3). Los dos pasajes se complementan mutuamente y revelan el
poder divino del Hijo. El habla, y por su palabra todas las cosas son sostenidas, preservadas y
mantenidas en existencia.
El Hijo efectu y provey la purificacin (kazarisms) de pecados
El Hijo hizo la purificacin de pecados por medio de sus sacrificio (10:12-13). El
verbo poio es usado en este versculo como un aoristo participio en la voz media, indicando
as que l hizo en s mismo la purificacin; es decir l fue el medio de purificacin. El
versculo implica claramente que el Hijo est funcionando no slo como sacrificio, sino
tambin como sacerdote.4

1M.

wolter, Phero en DENT 3:418.

2Bruce,

Hebrews, 13-14.

3Attridge,

Hebrews, 45.

Hay una estrecha relacin entre la obra de Cristo como sacerdote y su naturaleza
divina. El que es Dios en s mismo fue el que hizo posible la purificacin de su pueblo. l
hizo lo que nadie ms poda hacer.
Con su expiacin en la cruz Cristo obtuvo la limpieza del pecado en general que
incluye finalmente la purificacin del pecado en el universo, y tambin la limpieza de los
pecados individuales. Esta ltima purificacin, tambin hecha posible mediante la cruz, an
se lleva a cabo, y continuar hasta cuando sea posible salvar la ltima persona. Cristo termin
su obra en la cruz como vctima y sacrificio. Derram su sangre, y as se convirti en "un
manantial abierto... para la purificacin del pecado y de la inmundicia" (Zac 13: l). Pero
contina su obra como intercesor. Es nuestro abogado ante el Padre (Heb 7:25). 1
En una frase muy concisa se resume la obra sumo sacerdotal de Cristo provisto la
purificacin de los pecados. Segn la ley mosaica el sumo sacerdote tena que efectuar la
expiacin en el Da de la Expiacin para limpiar al pueblo de Israel de todos sus pecados (Lv
16:2934). El sumo sacerdote Aarnico era tambin un pecador y por consiguiente efectuaba
su tarea imperfectamente, en tanto que Cristo, que era el nico sin pecado y el verdadero
Sumo Sacerdote complet la tarea de purificacin perfectamente.
El Hijo se sent a la diestra de la Majestad de los cielos
Esta frase hace referencia a la exaltacin y entronizacin del Hijo. El hecho de
sentarse indica hacerse cargo de algo, asumir un cargo; sugiere una inauguracin, una

4Ibd.,

45.

1F. Nichol,

CBA, 7:

coronacin. Significa investir con autoridad, reconocer el derecho de Cristo a tener

jurisdiccin.1
La idea de sentarse a la derecha de alguien significa un privilegio y poder real
concedido a una persona a la que se quiere honrar en gran manera. A Cristo se le concedi
que se sentara a la diestra de la Majestad en las alturas porque haba logrado la purificacin
de los pecados. Haba triunfado donde fracas Adn. Haba ganado el derecho de hablar y
actuar en favor de la humanidad. 2 En este caso significa que el Hijo tiene ahora autoridad
para gobernar su reino que abarca toda la tierra, y que es entronizado por sobre todos los
poderes espirituales en los lugares celestiales. Esta expresin encuentra su explicacin en
Heb 2:9 donde se nos dice que Jess fue coronado de gloria y de honra.
En el versculo 4 comienza a presentar el contraste entre Cristo y los ngeles El autor
comienza mostrando que Cristo es Dios en sentido supremo. Si Cristo limpia a los hombres
de los pecados, tiene que ser Dios, pues slo Dios puede perdonar pecados. Aunque los
ngeles fueran poderosos y aunque los judos tuvieran un concepto tan elevado de ellos,
ningn ngel puede ser jams un salvador. Por eso el autor procede a mostrar que Cristo lleg
a ser superior a los ngeles.

1Nichol,

CBA.

2Jimnez, Hebreos, 32.

Captulo II
Trasfondo histrico del texto
Autor
Uno de los aspectos ms difciles de Hebreos consiste en identificar ms all de toda
duda. Muchos atribuan el libro a Pablo, pero otros se oponan intensamente a esta opinin y
pensaban que el autor pudo haber sido Bernab, Apolos, Clemente o Lucas. Por medio del
descubrimiento de los papiros bblicos de Chester Beatty, se puso de manifiesto alguna
probable evidencia en favor de la paternidad literaria paulina de la Epstola a los Hebreos. En
el cdice que contiene las epstolas paulinas, Hebreos se halla entre Romanos y 1 Corintios.
Aunque este hecho no demuestra la paternidad literaria paulina de Hebreos, es un

significativo indicio de que desde muy antiguo en la historia de la iglesia haba quienes crean
que Hebreos deba ser incluida como parte de los escritos de Pablo. 1
Si bien es cierto que se han presentado slidos argumentos en contra la paternidad
paulina de Hebreos, esas razones no son suficientes para neutralizar la creencia tradicional de
Pablo sea el autor. Reconocemos que hay ciertas diferencias de estilo literario que no pueden
ser explicadas con ese argumento, esas diferencias pueden ser razonablemente explicadas
suponiendo que Pablo predic ciertos sermones sobre el tema del ministerio sacerdotal de
Cristo, los cuales fueron escritos. Adems en su despedida se encuentra otra evidencia que
apoya a Pablo como autor Heb 13: 23-25.

Contexto social y religioso

La situacin cuando se escribi originalmente la epstola a los Hebreos era
ciertamente difcil, se cree que la comunidad cristiana que conocemos como los Hebreos
estaban sufriendo mucho. El sufrimiento provena de por lo menos tres fuentes: en primer
lugar tena causas econmicas, ya que las comunidades cristianas eran en su mayora pobres.
Segundo, tena ribetes sociales y polticos. La mayor parte de los creyentes eran esclavos y
extranjeros residentes, por lo tanto no tenan los mismos derechos que los ciudadanos
romanos. Tercero, tena aspectos religiosos. Los romanos hostigaban y perseguan a los
cristianos porque no participaban del culto oficial del estado, que se requera que el pueblo
adorara al emperador romano.2

1Nichol, CBA, 403.

2Pablo A.

Jimnez, serie conozca su Biblia: Hebreos, ed. Justo L. Gonzales

(Mineapolis: Augsburg Fortress, 2006), 13.

En Cap 10:32 sugiere que estos creyentes haban sido cristianos ya por algn tiempo,
pues haban recibido el mensaje haca ya mucho tiempo (2:3). Sin embargo, el paso de los
aos haban perdido la esperanza y se encontraban a punto de perder su confianza y su
paciencia se les estaba agotando (10:35-37), estaban corriendo el riesgo de deslizarse de
irse a la deriva perdiendo su curso de viaje o direccin (2:1). Se haban vuelto perezosos en la
expresin del amor cristiano (6:12); sus manos estaban cadas y las rodillas las tenan
paralizadas (12:12), no deseaban continuar la peregrinacin cristiana ni seguir sufriendo por
Cristo (12:4-7) y sus corazones se estaban endureciendo debido a la incredulidad (10:25). En
realidad van camino a la apostasa, algunos han dejado de asistir a la iglesia con regularidad
(10:25). Estos creyentes estaban por naufragar y renunciar a su fe, listos para crucificar al
Hijo de Dios una vez ms (6:6; 10:26).1
Es decir para este grupo de cristianos el cristianismo ha perdido su relevancia y estn
por concluir que el judasmo les provee a su existencia un mayor significado religioso y
espiritual. Pareciera que estn pensando seriamente en regresar al judasmo rechazando a
Jess como el Mesas verdadero. Es por eso motivo que Pablo les escribe una palabra de
exhortacin (sermn) 13:22, animndoles a retener firme su esperanza del principio (3:14;
6:11; 10:23,35) y a salir de una vez por todas del campamento judo (13:13).

1ngel Manuel Rodrguez, introduccin a la teologa de la epstola a los Hebreos

(Michigan, 1996), 6-7.

Captulo III
Teologa del texto
El objetivo primordial del autor de la carta, es estabilizar la fe de sus lectores y
preservarlos ante los peligros multifacticos que amenazaban su existencia como creyentes.
El desafo mayor de los hebreos era la fuerte influencia de los judos que no crean en Jess.
Para alcanzar esta meta, el autor pone la persona y obra de Cristo en el centro del
pensamiento teolgico de su epstola. Basados en esto se proceder a establecer algunos
principios teolgico.
Lo primero que el texto nos muestra es que Dios se comunica con el ser humano, fue
Dios que ha tomado la iniciativa en el proceso de salvacin, no nos abandon como muchos
piensas. El habl en el pasado en multiplicidad de ocasiones y formas y como consumacin

de esa revelacin nos habl por medio del Hijo de Dios. Que en realidad es Dios mismo
hablando con el ser humano.
Por otro lado del texto se extrae informacin de gran valor con relacin al Hijo.
Primero como enseanza fundamental se nos ha informado sobre la pre-existencia del Hijo.
Antes que nada existiera ya era el eterno Hijo de Dios (Jn 1:1-2; Col 1:17), y fue por medio
de l que el Padre cre el universo y es por el poder de l que este mundo es sostenido.
Segundo, el Hijo es divino, el posee la misma naturaleza del Padre aunque es una persona
diferente del l. l es el resplandor de la gloria de Dios, la impronta de la esencia divina.
Todo aquello que hace Dios, lo que l es se encuentra tambin en el Hijo. Tercero, la relacin
del Hijo es nica con relacin (a) al Padre, de quien es resplandor y la perfecta
representacin, con relacin (b) al universo, pues lo trajo a la existencia y lo sostiene (Jn 1:3,
Col 1:15-16). Con relacin a (c) su pueblo, pues fue l quien lo purific de pecado. Cuarto, el
Hijo ejerce tres funciones principales: (a) funcin proftica, gracias a su naturaleza divina l
revela al Padre como ningn otro pudo hacerlo; (b) la funcin sacerdotal, l hizo lo que
pareca imposible, es decir, limpi a su pueblo de vez y para siempre del pecado, (c) la
funcin de rey, como resultado de lo que hizo fue entronizado por Dios siendo coronado de
gloria y poder en el mismo centro del universo.1

1Para mayor informacin sobre estas afirmaciones ver: Westcott, Hebrews, 3 y Bruce,

Hebrews, 8.

CONCLUSIN
El escritor de Hebreos demuestra la gran consideracin que tiene por las Escrituras al
afirmar sin equvocos que Dios es el autor de su revelacin. Dios habl en el pasado y ahora
ha hablado por su Hijo. Y ya que es Dios quien ha hablado, nadie debera cuestionar la
autoridad de su Palabra escrita. Dios ha hablado finalmente por medio de su Hijo, y esa
revelacin es definitiva.
El triple oficio de profeta, sacerdote y rey es expuesto en los pocos versculos iniciales
de esta breve introduccin (1:1-4). El Hijo es el Profeta, puesto que Dios ha hablado en estos
ltimos das por l; l es el Sacerdote que ha provisto la purificacin de los pecados; y l es el
Rey que sostiene el mundo por su poderosa palabra y que est sentado a la diestra de Dios en
el cielo. Estos pocos versculos introductorios creemos que es un resumen de lo que el
escritor va a ensear en el resto de esta carta.

Finalmente terminaremos mencionando que la enseanza del escritor respecto a la

supremaca de Jesucristo (Heb. 1:4) es precedida por tres versculos que destacan la divinidad
del Hijo. El tema de Hebreos 1:3 es similar al que Pablo desarrolla en Colosenses 1:15, 17,
20.

BIBLIOGRAFA
Attridge Harold W., Hebrews. Philadelphia: Fortress Press, 1989.
Balz, Horst y Gerhard Schneider, diccionario exegtico del Nuevo Testamento Vol. II.
Salamanca: Editorial Sgueme Salamanca, 2002.
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