Semana 6

Tradicin
I. Conceptos de Tradicin
1. La tradicin en sentido cultural
Etimolgicamente, la palabra tradicin proviene del verbo latino tradere,
entregar. Se utiliza para designar el hecho de la transmisin histrica de doctrinas, instituciones, usos o costumbres (tradicin en sentido activo), o
tambin, las mismas doctrinas o instituciones que han sido transmitidas (tradicin en sentido pasivo).
La tradicin, entendida como la transmisin de usos o doctrinas de cualquier orden, es un hecho humano universal, por cuanto est ligado a
algunas de las caractersticas fundamentales del hombre: su sociabilidad, su historicidad, su educabilidad, etc.
La tradicin puede ser definida como la transmisin de la cultura de un pueblo, de una civilizacin, etc. en virtud del cual el pasado revierte sobre el
presente vivificndolo y siendo continuado por l.
2. La Tradicin en su sentido teolgico
Dios se revel a un pueblo -Israel en el Antiguo Testamento y la Iglesia en el Nuevo Testamento- y quiso que su Revelacin se transmitiera de
generacin en generacin.
La Revelacin se transmite por la Escritura y la Tradicin, de un modo parecido a como se transmiten los dems aspectos de una cultura o
civilizacin. Por tanto, la Iglesia define a la Tradicin como la Palabra de Dios relativa a la fe y costumbre, no escrita, sino transmitida de viva voz
por Cristo a los Apstoles y por stos a sus sucesores, hasta llegar a nosotros. Cuando se dice no escrita, no quiere decirse que no pueda estar
contenida en ninguna obra, sino que no ha sido escrita por inspiracin divina. Por ejemplo, el bautismo de los nios es fruto de la Tradicin, es decir,
es palabra de Dios, Revelacin no escrita. No se encuentra en ningn libro inspirado, aunque se encuentra en obras de muchos escritores
eclesisticos y la Iglesia bautiza a los nios desde siempre. Se llama divina cuando es enseada por Jesucristo, y divino- apostlica cuando los
Apstoles no la recibieron de las enseanzas del Seor, sino que la obtuvieron por la inspiracin del Espritu Santo, segn la promesa recibida del
mismo Jesucristo.
Ahora bien, con respecto a la simple tradicin humana, cabe sealar algunas diferencias con la Tradicin de verdades religiosas. En primer lugar, lo
que se transmite son verdades salvficas sobrenaturales y en segundo lugar, en la Tradicin sobrenatural existe una peculiar asistencia de Dios, que
permite conservar el depsito de la fe y transmitirlo sin errores, sin deformaciones y sin rutinas cerradas al desarrollo homogneo de la fe. Tanto
Israel como la Iglesia creen en esta fidelidad de la Tradicin al mensaje revelado.
En conclusin, tradicin es la transmisin por parte de la Iglesia de la entera verdad cristiana.
II. Criterios de la Tradicin
1. Crecimiento de la Tradicin
Al ser la Tradicin algo vital va creciendo con el paso del tiempo. Pero se ha de comprender con toda su exactitud lo que significa el crecimiento de
la Tradicin. Por crecimiento de la Tradicin no se entiende que a travs de ella vayamos conociendo nuevas verdades que antes no se posean,
sino que por ella se tiene, cada vez ms, una comprensin mayor de las verdades reveladas. No hay un crecimiento en lacantidad de las verdades,
sino un crecimiento en la calidad de nuestra comprensin.
2. Conocimiento de la Tradicin
Podemos preguntamos: la Tradicin, dnde se encuentra?, cmo conocerla?, cules son los criterios que permiten discernirla ? A estas
preguntas respondemos que la Tradicin nos viene dada por el Magisterio de la Iglesia, por lo Santos Padres de la Iglesia, por el sentir unnime de
los fieles y por la Liturgia.
a) El Magisterio es el garante de la Revelacin: conserva el depsito de la fe y lo transmite fielmente sin error. El Magisterio se manifiesta en sus
declaraciones y definiciones sobre la fe y costumbres.
b) Los escritos de los Santos Padres son testigos privilegiados de la presencia de la Tradicin. En sus escritos se reflejan las verdades religiosas
que eran credas y vividas por los fieles de su poca.
Ahora bien, quines son los Santos Padres de la Iglesia? Conocemos como Santo Padre o Padre de la Iglesia a aquel escritor eclesistico que
rene las cuatro notas distintas siguientes: 1) doctrina ortodoxa; 2) santidad de vida; 3) antigedad; 4) aprobacin de la Iglesia. A los autores
antiguos que no son Padres, por carecer de alguna nota, les llamamos escritores eclesisticos; como, por ejemplo, Orgenes y Tertuliano.
Cabe tambin preguntarse: cundo los Santos Padres constituyen verdadero criterio de la Tradicin? Los escritos de los Padres de la Iglesia
pertenecen a la Tradicin cuando cumplen necesariamente estos tres requisitos: 1) que traten de fe y de costumbres; 2) que se presenten como
testigos de la fe o maestros autnticos de una manera cierta y segura; 3) que exista un consentimiento moralmente unnime de los Padres en la
materia que ensean.
c) El sentido de la fe de los fieles. La Tradicin que conserva la doctrina predicada oralmente por los Apstoles corresponde a toda la Iglesia, tanto a
los obispos sucesores de los Apstoles como a los fieles todos, a cada uno segn la misin que les ha sido confiada.
Mediante el sentido de la fe, los fieles:
Se adhieren indefectiblemente a la fe transmitida a los santos una vez para siempre, penetran ms profundamente en ella mediante un juicio recto
y la aplican ms plenamente a la vida (Concilio Vaticano II, Constitucin Lumen gentium, 12).
Este sentido de la fe de los fieles se realiza con la asistencia del Espritu Santo y siempre vinculado con la autoridad de la Iglesia, de tal forma que
prelados y fieles colaboran estrechamente en la conservacin, en el ejercicio y en la profesin de la fe recibida (Concilio Vaticano II,
Constitucin Dei Verbum, 10).
d) La Liturgia. La Liturgia es el testimonio privilegiado de la Tradicin viva. Con dificultad se hallar una verdad de fe cristiana que no est de alguna
manera expresada en la Liturgia.
La razn por la cual la Liturgia constituye un testimonio de la Tradicin es porque ella es la voz de la Iglesia que expresa su fe, la canta y la practica
en una celebracin viviente.

Adems, el carcter ritual de la Liturgia, con su carcter conservador, expone la Tradicin mantenida en ella hasta los primeros siglos del
cristianismo. y finalmente, como es la misma Iglesia la que celebra la Liturgia, por tanto, goza de la misma autoridad que la Iglesia.
e) Otras fuentes. Son tambin fuentes de la Tradicin otros muchos documentos como las profesiones de fe; las actas de los mrtires; los
monumentos - iglesias, cementerios, pinturas, etc.- las obras de apologtica o de defensa de la fe cristiana, etc.
Por ejemplo, siempre que se ha podido - sobre todo en la antigedad -, tanto las iglesias como los sepulcros de los cristianos se han construido con
el eje ms largo mirando hacia Oriente. La razn es porque Jesucristo dijo que cuando vuelva para juzgar al mundo aparecer de Oriente a
Occidente y los cristianos manifiestan de esta manera simblica su fe en la segunda venida del Seor. O sea, que un detalle de la arquitectura
ensea - esto es Tradicin- la fe en el Juicio Universal.

3) "Tradicin" significa fidelidad.

La palabra "tradicin" proviene del latn "traditio", que traduce el trmino griego "pardosis", que literalmente significa "entrega". La verdadera
Tradicin es Jess, pues l es el Hijo de Dios entregado por el Padre a los hombres. Dios entrega a la humanidad toda la persona de Cristo, y se
entrega a S mismo en todo el acontecimiento-Jess.
En la Pasin de Jesucristo podemos distinguir dos tipos de entregas:

La sucesin de las entregas humanas de Jess:

Judas entreg a Jess a los sumos sacerdotes (Marcos 14,10-11.18.21.42).
El Sanedrn entreg a Jess a Pilato (Marcos 15,1).
Pilato entreg a Jess para que fuese crucificado (Marcos 15, 15).
En todos los casos se usa el verbo "paradidomi" = entregar.

Ya no en el plano fenomenolgico, sino en el ontolgico, hay tambin tres entregas misteriosas de Jess:

La entrega que Jess hace de S mismo por amor a los hombres (Glatas 2,20).

Cristo se entreg a S mismo a Dios en oblacin, ofrecindose como vctima inmaculada (Efesios 5,2; Hebreos 9,14).

En el momento de su muerte, Jess, inclinando la cabeza, entreg su Espritu. (Juan 19,30).

Tambin en estos textos se utiliza el mismo verbo.

A esta entrega que el Hijo hace de S mismo, corresponde la entrega del Padre, que nos entreg a su propio Hijo (Juan 3,16; Romanos 8,32).
Mateo, por ser judo, trata de no nombrar a Dios en vano, por lo cual a menudo utiliza en su Evangelio el "pasivo divino" (Mateo 17,22; 19,18-19;
26,45; Marcos 9,31).
El trmino "pardosis" tiene una gran densidad teolgica y trinitaria. Refleja la autocomunicacin de Dios, la comunicacin y entrega entre las
personas divinas. En esta incesante entrega amorosa hay una circularidad que no es disolvente. El ser de Dios es puro darse, es amor gratuito.
La vida que Cristo da es una vida nueva, aunque la vida conserva siempre su unidad. Hay una accin del Espritu Santo para que Cristo se haga
carne en Mara de Nazaret, y para que se haga vida en la historia de la Iglesia.
La vida de Dios que nos ha sido entregada por Jesucristo debe ser conservada, transmitida y acrecentada por los cristianos. La Tradicin supone
siempre una capacidad de cambio y crecimiento, que es dada por el Espritu Santo. Se trata de una Tradicin viva; esta Tradicin viviente de la
Iglesia debe ser reactualizada en cada poca y lugar.
"Dios quiso que lo que haba revelado para salvacin de todos los pueblos se conservara por siempre ntegro y fuera transmitido a todas las
edades. Por eso Cristo nuestro Seor, plenitud de la revelacin, mand a los Apstoles predicar a todos los hombres el Evangelio... Este mandato
se cumpli fielmente, pues los Apstoles, con su predicacin, sus ejemplos, sus instituciones, transmitieron de palabra lo que haban aprendido de
las obras y palabras de Cristo y lo que el Espritu Santo les ense; adems, los mismos Apstoles y otros de su generacin pusieron por escrito el

mensaje de la salvacin inspirados por el Espritu Santo... Esta Tradicin, con la Escritura de ambos Testamentos, son el espejo en que la Iglesia
peregrina contempla a Dios" (Dei Verbum, 7).
La Sagrada Tradicin, en sentido amplio, abarca las Sagradas Escrituras, porque la Escritura es uno de los medios (aunque uno privilegiado) de
transmisin de la vida de Dios recibida por la Iglesia en Jesucristo. Por eso la postura protestante de rechazar la Tradicin y aceptar slo la
Escritura como fuente de la Revelacin es, en ltimo anlisis, inconsistente, pues sin la Tradicin la Escritura pierde su sustento (su unin con
Cristo). No deben oponerse la Escritura y la Tradicin como si se tratara de dos fuentes diferentes de la Revelacin:
"La Tradicin y la Escritura estn estrechamente compenetradas; manan de la misma fuente, se unen en un mismo caudal, corren hacia el mismo
fin. La Sagrada Escritura es la palabra de Dios, en cuanto escrita por inspiracin del Espritu Santo. La Tradicin recibe la palabra de Dios,
encomendada por Cristo y el Espritu Santo a los Apstoles, y la transmite ntegra a sus sucesores; para que ellos, iluminados por el Espritu de la
verdad, la conserven, la expongan y la difundan fielmente en su predicacin. Por eso la Iglesia no saca exclusivamente de la Escritura la certeza de
todo lo revelado. Y as ambas se han de recibir y respetar con el mismo espritu de devocin." (Dei Verbum, 9).
La Palabra de Dios no se expresa solamente con palabras sino tambin con hechos. Es interesante advertir que el vocablo hebreo que significa
"palabra" ("dabar") tambin quiere decir "hecho". Esto est en consonancia con la mentalidad del pueblo hebreo, que aprendi a interpretar los
hechos de su historia como palabra de Yahv, un Dios que permaneca siempre fiel a su palabra de salvacin, a pesar de las infidelidades de su
pueblo. Cuando Israel se mantena fiel a sus tradiciones, lo haca porque encontraba en ellas la palabra liberadora de Yahv.
Tambin la Iglesia, nuevo Pueblo de Dios, tiene una Sagrada Tradicin que debe transmitir fielmente; es el mismo Jesucristo, Verbo de Dios, que le
ha sido entregado por el Padre. l es la clave de interpretacin de toda la Escritura, de los 73 libros inspirados del canon de la Biblia (46 del Antiguo
Testamento y 27 del Nuevo Testamento), que la Tradicin viva de la Iglesia conserva celosamente. Al respecto cabe destacar que las modernas
investigaciones arqueolgicas confirman que los textos actuales de los libros cannicos son sustancialmente idnticos a los textos ms antiguos
encontrados. La larga transmisin de los libros sagrados de generacin en generacin, otrora tan trabajosa, no ha producido alteraciones ms que
en secundarias cuestiones de detalle (y an as, la gran diversidad de manuscritos antiguos permite generalmente conjeturar cul pudo ser el texto
original en los casos dudosos). No otra cosa caba esperar tanto de los israelitas como de los cristianos, que veneraron siempre sus libros
sagrados, los leyeron y meditaron con fruto, en forma personal y en forma comunitaria (sobre todo en la liturgia), y oraron por medio de ellos.
La Iglesia transmite a todas las generaciones todo lo que ella es y todo lo que ella cree: El depsito de la fe, que es cual rico tesoro transportado en
vasijas de barro. Esta Tradicin progresa y crece en la Iglesia por obra del Espritu Santo. Por la contemplacin y el estudio de los creyentes crece
la comprensin de la Divina Revelacin. La Iglesia tiende (asintticamente) a la plenitud de la verdad divina: La planta sembrada por Jess va
creciendo.
Dado que la Sagrada Tradicin es algo vivo, no es de extraar que en la Iglesia se produzcan cambios. Ello es necesario para el crecimiento. Muy
pronto (ya en la poca apostlica) la Iglesia se vio obligada a discernir entre la Tradicin de Jesucristo y las tradiciones no vinculantes para la fe
cristiana. En sus epstolas, Pablo distingue sus opiniones personales sobre asuntos prcticos de lo que es Tradicin. Y en el Concilio de Jerusaln
(ao 45) los apstoles y presbteros, presididos por Pedro, contrariando a los judeocristianos que queran conservar todas las tradiciones judas, se
afiliaron a la tesis de Pablo y Bernab: No imponer cargas innecesarias (la circuncisin y la ley de Moiss) a los gentiles (cf. Hechos 15,1-31).
El Papa Juan Pablo II record el duodcimo centenario del II Concilio de Nicea (787) con una Carta Apostlica en la que da un gran peso a la
Tradicin no escrita de la Iglesia y declara a la Tradicin como norma moderadora de la fe de la Iglesia. El mencionado Concilio Ecumnico, ltimo
reconocido por todos los cristianos, se resolvi en contra de los iconoclastas reafirmando la Tradicin y el primado del Papa.
Es dogma de fe que el mensaje cristiano es Tradicin ("pardosis"). Lo que la Iglesia catlica y apostlica transmite es la vida nueva que recibi de
Jess a travs de los apstoles (cf. 1 Corintios 15,1-11).
Semana 7
D. Magisterio
1. Concepto de Magisterio
Se entiende por Magisterio la misin que Cristo ha confiado a los apstoles ya sus sucesores para que con la autoridad del mismo y en su
nombre conserven y propaguen la verdad revelada.
El Magisterio eclesistico es una de las misiones de la Jerarqua eclesistica.
2. El objeto del Magisterio
El Magisterio no puede sobrepasar los lmites de la verdad revelada. Por tanto, el objeto primario del Magisterio es todo lo contenido en el depsito
de la Revelacin, o sea, las verdades de fe y costumbres. El objeto secundario versar sobre el conjunto de verdades - incluso naturales; por
ejemplo, filosficas -, que guardan una relacin lgica y necesaria con los contenidos de la Revelacin y estn implcitas en l.
3. Relaciones entre el Magisterio, la Escritura y la Tradicin
Frente a la doctrina luterana de que la Revelacin se contiene solamente en la Escritura -Scriptura sola -, y que su interpretacin depende
exclusivamente de cada individuo -libre examen-, la Iglesia catlica mantiene la siguiente doctrina:

Primero. Que el oficio de interpretar autnticamente la palabra de Dios, escrita o transmitida oralmente, ha sido confiado nicamente al Magisterio
vivo de la Iglesia, cuya autoridad se ejerce en nombre de Cristo. Por tanto, se afirma que la Revelacin se encuentra en la Sagrada Escritura y en la
Tradicin, y su interpretacin corresponde al Magisterio- y no a las personas particulares.
Segundo. La Iglesia ha credo siempre que su Magisterio no es superior a la palabra de Dios, sino que la sirve. Y la sirve enseando slo lo que le
ha sido confiado.
Por consiguiente, la Iglesia cree, que por mandato divino, oye con piedad la Palabra divina, la guarda con exactitud y la expone con fidelidad.

) El servicio del Magisterio en relacin con la Palabra de Dios.

"El oficio de interpretar autnticamente la palabra de Dios, oral o escrita, ha sido encomendado slo al Magisterio vivo de la Iglesia, el cual lo
ejercita en nombre de Jesucristo. Pero el Magisterio no est por encima de la palabra de Dios, sino a su servicio, para ensear puramente lo
transmitido, pues por mandato divino y con la asistencia del Espritu Santo, lo escucha devotamente, lo custodia celosamente, lo explica fielmente;
y de este nico depsito de la fe saca todo lo que propone como revelado por Dios para ser credo.
As, pues, la Tradicin, la Escritura y el Magisterio de la Iglesia, segn el plan prudente de Dios, estn unidos y ligados, de modo que ninguno
puede subsistir sin los otros; los tres, cada uno segn su carcter, y bajo la accin del nico Espritu Santo, contribuyen eficazmente a la salvacin
de las almas." (Dei Verbum, 10).
El encargo que Jess confi a los pastores de su pueblo es un verdadero servicio, que el Nuevo Testamento llama diacona, o sea ministerio. El
Magisterio de la Iglesia corresponde al Papa y los Obispos. Entre los principales oficios de los Obispos est el oficio de ensear:
"Los Obispos son los maestros autnticos, o sea los que estn dotados de la autoridad de Cristo, que predican al pueblo que les ha sido
encomendado la fe que ha de ser creda y ha de ser aplicada a la vida, y la ilustran bajo la luz del Espritu Santo, extrayendo del tesoro de la
Revelacin cosas nuevas y viejas, la hacen fructificar y con vigilancia apartan de su grey los errores que la amenazan. Los Obispos, cuando
ensean en comunin con el Romano Pontfice, deben ser respetados por todos como testigos de la verdad divina y catlica; los fieles, por su
parte, en materia de fe y costumbres, deben aceptar el juicio de su Obispo, dado en nombre de Cristo, y deben adherirse a l con religioso respeto. "
(Lumen Gentium, 25).
El Magisterio de la Iglesia se puede clasificar en dos categoras: Magisterio ordinario y Magisterio extraordinario. El Magisterio ordinario se divide a
su vez en Magisterio pontificio y Magisterio episcopal. El Magisterio pontificio puede ser directo (Encclicas, Exhortaciones Apostlicas, etc.) o por
medio de colaboradores (por ejemplo, documentos de Congregaciones vaticanas con la aprobacin del Papa). El magisterio episcopal puede
expresarse por ejemplo a travs de documentos de un Obispo, de una Conferencia Episcopal o de un Snodo.
El Magisterio extraordinario puede ser o no ser infalible. El Magisterio infalible se da cuando el Papa habla ex cathedra, es decir cuando define
solemnemente un dogma en materia de fe o de moral. Este tipo de Magisterio es muy poco comn. Desde el Concilio Vaticano I (1870), que
proclam el dogma de la infalibilidad papal, slo una vez un Papa ha hablado ex cathedra (Po XII, cuando proclam solemnemente el dogma de la
Asuncin de Mara, en 1950).
El Magisterio extraordinario se expresa tambin a travs de los Concilios Ecumnicos. A lo largo de los 20 siglos de la historia de la Iglesia se han
realizado 21 Concilios Ecumnicos, el ltimo de los cuales fue el Concilio Vaticano II (1962-1965).
"Aunque cada uno de los prelados no goce por s de la prerrogativa de la infalibilidad, sin embargo, cuando, aun estando dispersos por el orbe,
pero manteniendo el vnculo de comunin entre s y con el sucesor de Pedro, enseando autnticamente en materia de fe y costumbres, convienen
en que una doctrina ha de ser tenida como definitiva, en ese caso proponen infaliblemente la doctrina de Cristo. Pero todo esto se realiza con
mayor claridad cuando, reunidos en concilio ecumnico, son para la Iglesia universal los maestros y jueces de la fe y costumbres, a cuyas
definiciones hay que adherirse con la sumisin de la fe.
El Romano Pontfice, Cabeza del Colegio episcopal, goza de esta misma infalibilidad en razn de su oficio cuando, como supremo pastor y doctor
de todos los fieles, que confirma en la fe a sus hermanos, proclama de una forma definitiva la doctrina de fe y costumbres... La infalibilidad
prometida a la Iglesia reside tambin en el Cuerpo de los Obispos cuando ejerce el supremo magisterio en unin con el sucesor de Pedro. " (Lumen
Gentium, 25).
La infalibilidad es una facultad que slo Dios posee por s mismo. El carisma de la infalibilidad es un don que Cristo prometi a su Iglesia, y que el
Espritu Santo le concede asistiendo a quienes desempean el ministerio petrino y el ministerio episcopal.

Semana 8

La accin del Espritu Santo.

El Espritu Santo ha inspirado los Libros Sagrados. Sin embargo, la accin del Espritu Santo en la historia no se reduce a la inspiracin de las
Sagradas Escrituras, sino que es mucho ms amplia.
La doctrina de la Iglesia sobre el Espritu Santo fue explicitada en el Segundo Concilio Ecumnico (Constantinopla I, ao 381), el cual agreg al
Credo niceno un prrafo sobre el Espritu Santo:
"Creemos en el Espritu Santo, Seor y dador de vida, que procede del Padre, y que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoracin y gloria, y
que habl por los profetas".
Posteriormente se extendi en la Iglesia latina la prctica de aadir, luego de la frase " que procede del Padre", la expresin "y del Hijo". Con motivo
del cisma de Oriente, los orientales argumentaron que los occidentales, al agregar dicha expresin al Credo, haban tergiversado la fe verdadera;
de ah que se llamaran a s mismos ortodoxos. Sin embargo, la doctrina de la procesin del Espritu Santo por espiracin del Padre y del Hijo (o del
Padre por el Hijo) tiene, como veremos luego, un firme fundamento.
La fe de la Iglesia en el Espritu Santo se expresa tambin, en forma condensada, en dos antiguos himnos litrgicos: " Veni Sancti Spiritus" y "Veni
Creator Spiritus". Ambos nos hablan de la consoladora accin del Espritu Santo en las almas de sus fieles, y de la vida de gracia que de l reciben,
manifestada en sus siete dones.
El Concilio Vaticano II presenta al Espritu Santo como santificador de la Iglesia:
"Consumada la obra que el Padre encomend realizar al Hijo sobre la tierra, fue enviado el Espritu Santo el da de Pentecosts a fin de santificar
indefinidamente la Iglesia y para que de este modo los fieles tengan acceso al Padre por medio de Cristo en un mismo Espritu. l es el Espritu de
vida o la fuente de agua que salta hasta la vida eterna, por quien el Padre vivifica a los hombres, muertos por el pecado, hasta que resucite sus
cuerpos mortales en Cristo. El Espritu Santo habita en la Iglesia y en el corazn de los fieles como en un templo, y en ellos ora y da testimonio de
su adopcin como hijos. Gua la Iglesia a toda la verdad, la unifica en comunin y misterio, la provee y gobierna con diversos dones jerrquicos y
carismticos y la embellece con sus frutos. Con la fuerza del Evangelio rejuvenece la Iglesia, la renueva incesantemente y la conduce a la unin
consumada con su Esposo." (Lumen Gentium, 4).
Esta accin santificadora del Espritu Santo se desarrolla continuamente, y no slo sobre la Iglesia visible. La Providencia de Dios y sus designios
de salvacin se extienden a todos los hombres de todas las pocas. El Espritu de Dios sopla donde quiere y como quiere. Los cristianos no somos
sus dueos, sino sus instrumentos; no podemos manipularlo. Debemos dejarnos transformar por l. El hecho de que la accin salvfica del Espritu
Santo sea universal no disminuye en modo alguno la obligacin de los cristianos de dar testimonio de Cristo ante los hombres. La Iglesia
peregrinante es misionera por naturaleza; su misin se origina en la misin del Hijo y la misin del Espritu Santo, segn el propsito de Dios Padre
(cf. Concilio Vaticano II, decreto Ad Gentes divinitus, 2-5).
La accin incesante del Espritu Santo en la historia de los hombres tiene un momento privilegiado en la inspiracin de los libros de la Biblia, que la
Iglesia considera Palabra de Dios:
"La santa madre Iglesia, fiel a la fe de los Apstoles, reconoce que todos los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento, con todas sus partes, son
sagrados y cannicos, en cuanto que, escritos por inspiracin del Espritu Santo, tienen a Dios como autor, y como tales han sido confiados a la
Iglesia. En la composicin de los Libros sagrados, Dios se vali de hombres elegidos, que usaban de todas sus facultades y talentos; de este modo,
obrando Dios en ellos y por ellos, como verdaderos autores, pusieron por escrito todo y slo lo que Dios quera.
Como todo lo que afirman los hagigrafos, o autores inspirados, lo afirma el Espritu Santo, se sigue que los Libros sagrados ensean slidamente,
fielmente y sin error la verdad que Dios hizo consignar en dichos libros para salvacin nuestra." (Dei Verbum, 11).
En el Antiguo Testamento el Espritu de Dios acta, pero no es percibido an por Israel como una persona sino como una fuerza divina o un atributo
personificado de Dios. El Espritu de Dios acta:

Sobre la persona del Mesas (Isaas 42,1; 61,1).

Dentro del pueblo de Dios (Isaas 4,4; 32,15; 44,3; Joel 3).

En la raz de toda vocacin proftica (Ezequiel 2,2; 3,24; 11,5; Zacaras 7,12; Miqueas 3,8).

En Salmos 139,7, el orante percibe que el Espritu de Dios le rodea y hace presente la cercana de Dios.

El Nuevo Testamento revela finalmente a Dios como Trinidad, comunin de amor perfecto e inagotable entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo.
Nos presenta a Jess como el Hijo de Dios hecho hombre, al Padre como el Padre de Jess y al Espritu Santo como el Espritu de Jess.
En el discurso de despedida del Evangelio segn San Juan, Jess hace cinco promesas relativas al Espritu Santo:

Juan 14,15-17: El Espritu Santo es otro abogado defensor (Jess es el primero); es un Espritu de verdad que el Padre dar a los
Apstoles, y que morar dentro de ellos.

Juan 14,26: El Espritu Santo, que el Padre enviar en nombre de Jess, ensear todo a los Apstoles y les recordar las enseanzas
de Jess. Es un Maestro interior, que recuerda y ensea.

Juan 15,26: El Espritu Santo, que procede del Padre como Jess (Juan 8,42; 16,27; 16,30; 17,8), ser enviado por Jess y dar
testimonio de l.

Juan 16,7-11: El Espritu Santo que Jess enviar, convencer al mundo del pecado que ha cometido crucificando a Jess, de la
inocencia del Hijo de Dios a quien dio muerte y de la sentencia que reduce a la impotencia el poder del demonio.

Juan 16,12-15: El Espritu Santo guiar a la Iglesia hacia la verdad plena. No hablar por S solo, sino que anunciar lo que habr recibido
de Cristo, glorificndolo. Todo lo que tiene el Padre es tambin del Hijo.

En Hechos 16,6-10 vemos cmo el Espritu Santo gua a los discpulos de Cristo en su misin. El Evangelio llega a Europa a travs de San Pablo
por una intervencin del Espritu Santo.
Semana 9
Dimensin Jerrquica de la Iglesia
Pedro y los dems apstoles
El mismo Cristo es la fuente del ministerio en la Iglesia. l lo ha instituido, le ha dado autoridad y misin, orientacin y finalidad[270].
Eleccin de los Apstoles con Pedro a la Cabeza:El Seor Jess, despus de haber hecho oracin al Padre, llamando a s a los que l quiso, eligi
a doce para que viviesen con l y para enviarlos a predicar el reino de Dios; a estos Apstoles los instituy a modo de colegio, es decir, de grupo,
estable, al frente del cual puso a Pedro, elegido de entre ellos mismos[271]. As, vemos que por voluntad de Cristo la Iglesia qued jerrquicamente
estructurada en el misterio apostlico, y, al mismo tiempo, en un principio de unidad estable, Pedro, que, como Cabeza, gobierne y mantenga unido
el cuerpo social.
Misin de los Apstoles: Cristo los envi primeramente a los hijos de Israel, y despus a todas las gentes, para que, participando de su potestad,
hiciesen discpulos de l a todos los pueblos y los santificasen y gobernasen, y as propagasen la Iglesia y la apacentasen, sirvindola bajo la
direccin del Seor, todos los das hasta la consumacin de los siglos[272].
Confirmacin plena de la misin: En esta misin fueron confirmados plenamente el da de Pentecosts, segn la promesa del Seor: Recibiris la
virtud del Espritu Santo, que vendr sobre vosotros, y seris mis testigos as en Jerusaln como en toda la Judea y Samaria y hasta el ltimo
confn de la tierra[273].

La sucesin apostlica
La divina misin confiada por Cristo a los Apstoles ha de durar hasta el fin del mundo, puesto que el evangelio que ellos deben propagar es en
todo tiempo el principio de toda la vida para la Iglesia. Por esto los Apstoles cuidaron de establecer sucesores en esta sociedad jerrquicamente
organizada[274].
Los Obispos, sucesores de los Apstoles: Los Apstoles, no slo tuvieron diversos colaboradores en el ministerio, sino que, a fin de que la misin a
ellos confiada se continuase despus de su muerte, dejaron a modo de testamento a sus colaboradores inmediatos el encargo de acabar y
consolidar la obra comenzada por ellos. Les dieron adems, a estos colaboradores, la orden de que, al morir ellos, otros varones probados se
hicieran cargo de su ministerio. Entre los varios ministerios que desde los primeros tiempos se vienen ejerciendo en la Iglesia, segn el testimonio
de la tradicin, ocupa el primer lugar el oficio de aquellos que, ordenados Obispos por una sucesin que se remonta a los mismos orgenes,

conservan la semilla apostlica. As, por medio de los Obispos se manifiesta y conserva hasta nosotros la tradicin apostlica en todo el
mundo[275].
Oficio de los Obispos: Los Obispos recibieron el ministerio de la comunidad con sus colaboradores, los presbteros y diconos, presidiendo en
nombre de Dios la grey, de la que son pastores, como maestros de doctrina, sacerdotes del culto sagrado y ministros de gobierno[276].
Permanencia del oficio de los Obispos: As como permanece el oficio que Dios concedi personalmente a Pedro, prncipe de los Apstoles, para
que fuera transmitido a sus sucesores, as tambin perdura el oficio de los Apstoles de apacentar la Iglesia, que debe ejercer de forma permanente
el orden sagrado de los Obispos (LG 20).
Autoridad de los Obispos: Los Obispos han sucedido, por institucin divina, a los Apstoles como pastores de la Iglesia, de modo que quien los
escucha, escucha a Cristo, y quien los desprecia, desprecia a Cristo[277].
Importancia ecumnica: En el orden ecumnico, la sucesin apostlica tiene una importancia relevante; tanto la Iglesia catlica como la Ortodoxa
hablan de sucesin; en cambio, las Iglesias Protestantes no aceptan la sucesin del Papa ni de los obispos, solamente el primado de Pedro:
piensan que con la muerte del Apstol Pedro terminara la sucesin, no aceptan la sucesin apostlica porque no est, de manera explcita,
expresada en la Escritura.
La sacramentalidad del Episcopado
Cristo se hace presente en medio de sus fieles en la persona de los Obispos, y, a travs de ellos, lleva a cabo: la predicacin de la palabra de Dios
a todas las gentes, administra continuamente los sacramentos de la fe a los creyentes, por medio de su oficio paternal va congregando nuevos
miembros a su Cuerpo y por medio de su sabidura y prudencia dirige y ordena al Pueblo del Nuevo Testamento en su peregrinar hacia la eterna
felicidad[278].
Para realizar estos oficios, los Apstoles fueron enriquecidos con una efusin especial del Espritu Santo, que descendi sobre ellos, y ellos, a su
vez, por la imposicin de las manos, transmitieron a sus colaboradores este don espiritual, que ha llegado hasta nosotros en la consagracin
episcopal[279].
Distincin dogmtica entre obispo y presbtero:En la Iglesia se ha tenido siempre la idea de que la autoridad deriva o tiene su raz en lo
sacramental; se distinguen algunas relaciones y diferencias entre el obispo y el presbtero, que aclaran la naturaleza del Episcopado:
1) El obispo sacramentalmente est destinado a ser cabeza de la Iglesia.
2) El presbtero sacramentalmente est destinado a ser cooperador del obispo[280].
3) Lo que materialmente pueda hacer o no hacer el presbtero depende del obispo[281].
4) Ambas son participaciones del mismo sacerdocio de Cristo pero de distintos modos; por lo tanto, no se da una distincin material sino formal
sacramental.
Algunas caractersticas de la consagracin episcopal: El Concilio Vaticano II ensea, con respecto a la consagracin episcopal, que:
1) Es sacramento que confiere la plenitud del sacramento del orden[282].
2) Confiere junto con el oficio de santificar, tambin los oficios de ensear y de regir. La ordenacin episcopal confiere la sacra potestas, tanto la
potestad de orden como la de autoridad. Esta potestad, que desempean personalmente en nombre de Cristo, es propia, ordinaria e
inmediata[283].
3) Estos oficios slo se pueden ejercer estando en comunin jerrquica con la Cabeza y los miembros del Colegio[284]. Pero no se debe considerar
a los obispos como vicarios del Papa, cuya autoridad ordinaria e inmediata no anula la de ellos, sino que, al contrario, la confirma y tutela[285].
4) Es verdadero sacramento, en el cual por la imposicin de las manos y las palabras de la consagracin se confiere la gracia del Espritu Santo y
se imprime carcter[286].
5) Por esta consagracin, los Obispos, de modo visible y eminente, hacen las veces del mismo Cristo y actan en lugar suyo. Cada uno de los
obispos es el principio y fundamento visible de unidad en sus Iglesias particulares[287].

El Primado del Papa

As como, por disposicin del Seor, San Pedro y los dems apstoles forman un nico Colegio apostlico, por anlogas razones estn unidos
entre s el Romano Pontfice, sucesor de Pedro, y los obispos, sucesores de los apstoles (CEC 880; cf LG 22; cf CIC 330).

Cimiento de la Iglesia: El Seor hizo de Simn, al que dio el nombre de Pedro, y solamente a l, la piedra de su Iglesia. Le entreg las llaves de
ella; lo instituy pastor de todo el rebao. Est claro que tambin el Colegio de los apstoles, unido a su Cabeza, recibi la funcin de atar y desatar
dada a Pedro. Este oficio pastoral de Pedro y de los dems apstoles pertenece al cimiento de la Iglesia. Se contina por los obispos bajo el
primado del Papa (cf CEC 881).
Finalidad y potestad del Papa: El Papa, obispo de Roma y sucesor de San Pedro, es el principio y fundamento perpetuo y visible de unidad, tanto
de los obispos como de la muchedumbre de los fieles. El Pontfice Romano, en efecto, tiene en la Iglesia, en virtud de su funcin de Vicario de
Cristo y Pastor de toda la Iglesia, la potestad plena, suprema y universal, que puede ejercer siempre con entera libertad (cf CEC 882).
El carisma de la infalibilidad: El Romano Pontfice, Cabeza del Colegio episcopal, goza del carisma de la infalibilidad en virtud de su ministerio
cuando, como Pastor y Maestro supremo de todos los fieles que confirma en la fe a sus hermanos, proclama por un acto definitivo la doctrina en
cuestiones de fe y moral. Esta infalibilidad abarca todo el depsito de la Revelacin divina[288].

El Colegio de los Obispos

El Concilio Vaticano II, completando la doctrina establecida en el Vaticano I sobre el Papa, propone y declara ante todos la doctrina acerca de los
obispos, sucesores de los Apstoles, que dirigen junto con el sucesor de Pedro, vicario de Cristo y Cabeza visible de toda la Iglesia, la casa del
Dios vivo[289]. Antes de tratar la doctrina sobre el Colegio conviene hacer una clarificacin de este trmino.
El trmino Colegio no se entiende en sentido estrictamente jurdico, es decir, como una asamblea de iguales que delegan su potestad en su propio
presidente, sino como una asamblea estable, cuya estructura y autoridad deben deducirse de la Revelacin[290].

Naturaleza del Colegio: Algunos puntos importantes que, a partir del Concilio Vaticano II, el Magisterio de la Iglesia ha aclarado sobre la naturaleza
del Colegio de los obispos son los siguientes:
1) Este Colegio, en cuanto compuesto de muchos, expresa la variedad y universalidad del Pueblo de Dios; y en cuanto agrupado bajo una sola
Cabeza, la unidad de la grey de Cristo[291].
2) Uno es constituido miembro del Cuerpo episcopal en virtud de la consagracin sacramental y por la comunin jerrquica con la Cabeza y con los
miembros del Colegio[292]. Pertenece a los Obispos incorporar, por medio del sacramento del orden, nuevos elegidos al Cuerpo episcopal[293].
3) La comunin jerrquica con la Cabeza y el resto de los miembros no se refiere a un afecto indefinido, sino que se est hablando de una realidad
orgnica que exige forma jurdica y que est animada por la caridad[294].
4) La unin colegial se manifiesta tambin en las mtuas relaciones de cada Obispo con las Iglesias particulares y con la Iglesia universal. Deben
todos los Obispos promover y defender la unidad de la fe y la disciplina comn de toda la Iglesia.
Potestad del Colegio: El Seor estableci solamente a Simn como roca y portador de las llaves de la Iglesia y le constituy Pastor de toda su grey;
pero el oficio de atar y desatar dado a Pedro consta que fue dado tambin al Colegio de los Apstoles unido a su Cabeza[295]. Algunas enseanzas
importantes, del Concilio Vaticano II, acerca de la potestad del Colegio son:
1) El Colegio, que no existe sin la Cabeza, es tambin sujeto de la suprema y plena potestad sobre la Iglesia universal, si bien no puede ejercer
dicha potestad sin el consentimiento del Romano Pontfice[296].
2) La potestad suprema sobre la Iglesia universal que posee este Colegio se ejercita de modo solemne en el concilio ecumnico. No hay concilio
ecumnico si no es aprobado o, al menos, aceptado como tal por el Papa. Es prerrogativa del Papa convocar estos concilios ecumnicos,
presidirlos y confirmarlos[297].
3) Esta misma potestad colegial puede ser ejercida por los Obispos dispersos por el mundo a una con el Papa, con tal de que el Romano Pontfice
los llame a una accin colegial o, por lo menos, apruebe la accin unida de stos o la acepte libremente para que sea un verdadero acto
colegial[298].
4) La infalibilidad prometida a la Iglesia reside tambin en el Cuerpo episcopal cuando ejerce el magisterio supremo con el sucesor de Pedro, sobre
todo en un concilio ecumnico. Esta infalibilidad abarca todo el depsito de la Revelacin divina[299].

Potestad y servicio en la Iglesia: la triple funcin de ensear, santificar y gobernar

Si observamos atentamente Mt 28, 18-19: Se me ha dado todo poder en el cielo y en la tierra. Id pues y haced discpulos a todos los pueblos
bautizndolos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, ensendoles a observar todo lo que os he mandado. entendemos que:
1) Cristo determina para su Iglesia una misin que consiste en continuar su obra.
2) Para ello participa sus propios poderes, aquellos que hacen de l: Sacerdote, Profeta y Rey.
3) En las palabras haced discpulos a todos aparece la funcin de ensear (munus docendi).
4) En bautizndolos se ve la funcin de santificar (munus sanctificandi).
5) Y en ensendoles a observar todo Cristo manda gobernar (munus regendi).
Con respecto a estos tres poderes confiados por Cristo a su Iglesia, el Magisterio ensea:
1) Los Obispos son los que, en primer lugar, reciben esta triple misin[300].
2) Para el desempeo de esta misin Cristo prometi el Espritu Santo y lo envi el da de Pentecosts[301].
3) Este encargo que el Seor confi a los pastores es un verdadero servicio (diacona), o sea ministerio[302].
4) La misin de ensear tiene como fin mantener a la Iglesia en la pureza de la fe transmitida por los apstoles; el Magisterio debe proteger, a la
Iglesia, de desviaciones y fallos, y garantizarle la posibilidad objetiva de profesar sin error la fe autntica[303].
5) La misin de santificar la realizan el Obispo y los presbteros con su oracin y su trabajo, por medio del ministerio de la palabra y de los
sacramentos. El Obispo es el administrador de la gracia del sumo sacerdocio[304], en particular en la Eucarista que l mismo ofrece, o cuya
oblacin asegura por medio de los presbteros, sus colaboradores[305].
6) La misin de gobernar la ejercen los Obispos que, como vicarios y legados de Cristo, gobiernan sus Iglesias particulares que se les han confiado
no slo con sus proyectos, con sus consejos y con ejemplos, sino tambin con su autoridad y potestad sagrada. En virtud de esta potestad, los
Obispos tienen el sagrado derecho, y ante Dios el deber, de legislar sobre sus sbditos, de juzgarlos y de regular todo cuanto pertenece a la
organizacin del culto y del apostolado[306].

Semana 10
La Mediacin Materna de Santa Mara
La mediacin materna de Mara incluye dos aspectos: su cooperacin en la Redencin in fieri o Redencin objetiva (la adquisicin de la gracia por
medio de la Redencin) y su cooperacin en la Redencin in facto esse o redencin subjetiva (la distribucin de las gracias a las personas) (que se
explica en el punto 6). Antes de continuar hay que precisar qu entendemos por mediadora. Se denomina mediadora a aquella persona que se
ocupa de unir dos o ms personas entre s o de volver a unirlas, si habindolo estado, ahora estn separadas por una discordia. Para ser mediador
se requieren dos cosas: a) la razn de medio entre dos extremos, que exige que el mediador convenga en algo con las partes a unir, y difiera en
algo de ellas; y b) el oficio de unir los dos extremos.
Mara es verdadera y propiamente mediadora, porque Ella cumple las dos condiciones que se acaban de exponer. Ella se encuentra como medio
entre Dios y los hombres: por ser Madre de Dios, se distingue de las dems criaturas; mientras que por su condicin de persona humana, se aleja
de Dios y se asemeja a los hombres. Ella cumple tambin el oficio de unir, porque por su fiat consigui que el Hijo de Dios asumiese la naturaleza
humana y logr con ello que Dios se acercara al hombre, y a la vez que el hombre se uniera a Dios.
Cooperacin de Mara a la Redencin objetiva

a) Para el CVII (LG nn. 55-62) la participacin de Mara en la obra salvadora de Cristo no es algo accidental o accesorio, sino un hecho
predestinado desde toda la eternidad en el plan divino redentor. La doctrina conciliar sobre la asociacin de Mara a la obra de Cristo se puede
resumir en los puntos siguientes:
1. Es voluntad expresa de Dios que as como la mujer contribuy a la muerte, tambin la mujer contribuyera a la vida. Lo cual se cumple de modo
eminente en la Madre de Jess por haber dado al mundo la Vida misma.
2. Mara no fue un instrumento meramente pasivo en las manos de Dios, sino que cooper a la salvacin de los hombres con fe y obediencia libres.
3. La unin de la Virgen con su Hijo en la obra de la salvacin abarca toda su vida y especialmente desde la Anunciacin hasta la muerte de Cristo.
4. Mara cooper en forma del todo especial a la obra del Salvador con la obediencia, la fe, la esperanza y la ardiente caridad con el fin de restaurar
la vida sobrenatural de las almas.
5. En el momento de la consumacin de nuestra Redencin, no sin designio divino, Mara estuvo erguida junto a la Cruz, sufriendo y asocindose
con entraas de madre a su sacrificio y consintiendo amorosamente a la inmolacin de la vctima.
(Para profundizar en el tema de la cooperacin en la Redencin objetiva se pueden estudiar las diversas posiciones de los telogos
contemporneos en J. L. BASTERO, Mara, Madre del Redentor, pp. 292ss).
b) Naturaleza de la cooperacin de Mara
El CVII no intent resolver las cuestiones debatidas entre las diversas escuelas teolgicas respecto a la naturaleza de la cooperacin de Mara (si
es mediata o inmediata, pasiva o activa, ). Se limit mas bien a enunciar los elementos esenciales, mantenidos por la fe comn de la Iglesia,
proponiendo algunas precisiones teolgicas y metodolgicas sobre el tema. Algunas de esas precisiones son:
1. Cristo es el nico Mediador (1 Tim 2, 5-6).
2. La mediacin mariana no oscurece la mediacin de Cristo, ni la aumenta ni la disminuye.
3. La mediacin de Mara no es absolutamente necesaria; proviene del querer divino y procede de la sobreabundancia de los mritos de Cristo.
4. La mediacin de Mara no es una mediacin intermedia entre los hombres y Cristo; al contrario es una mediacin indisolublemente unida a la de
Cristo y absolutamente dependiente de ella.
5. La cooperacin de Mara en la obra del Redentor es diversa a la de las dems criaturas: es una cooperacin eminente y singular.
La cooperacin de Mara a la Redencin, por tanto, aunque querida por Dios, es sin embargo:
1. Secundaria: ya que la salvacin de los hombres no se puede atribuir de igual a Cristo y a Mara: a Aquel principalmente y a Esta
secundariamente;
2. Dependiente: porque la eficacia de las acciones de Mara se basa en los mritos de Cristo y de ellos depende intrnsecamente;
3. Por s misma insuficiente: pues las acciones de Cristo son de valor infinito y sobreabundante, para satisfacer a la justicia divina. Las acciones de
Mara no aaden intrnsecamente ningn valor a los mritos y satisfacciones del Seor;
4. Hipotticamente necesaria: Dios habra podido redimirnos exclusivamente por los mritos de Cristo, sin la cooperacin de Mara. Pero, como ha
dispuesto asociar a Mara a la obra redentora, es necesario hipotticamente que los mritos y satisfacciones de la Virgen se unan a los de su Hijo,
como precio de la liberacin de los hombres.
Cooperacin de Mara a la Redencin in facto esse (redencin subjetiva)
a) Se puede decir que la misin de distribuir las gracias por parte de Mara es una consecuencia de su asociacin a la Redencin y de su
maternidad espiritual. Ella, por voluntad divina, subordinada a Cristo, aplica a los hombres todas las gracias obtenidas en la Redencin. La mayora
de los autores sostienen que Mara distribuye todas las gracias a los hombres de un modo directo e inmediato. La afirmacin de que Mara es la
mediadora universal de las gracias ha sido constante en el magisterio reciente: todas las gracias obtenidas en la redencin se nos otorgan a travs
de Santa Mara (Len XIII); Ella es el cuello que une la Cabeza al cuerpo (S. Po X);

b) Fundamento teolgico de la dispensacin mariana de las gracias

La intercesin y dispensacin de las gracias por parte de la Virgen se fundamenta en las siguientes prerrogativas:
1. La maternidad divina. Cuando Mara con su fiat dio el consentimiento para que se encarnara el Verbo divino, se vincul para siempre a la misin
de su Hijo mediante una entrega total de s misma, de su persona, al servicio de los planes salvficos del Altsimo.
2. Por su cooperacin a la Redencin. Puesto que Mara coopera en la Redencin, debe cooperar tambin en la distribucin de las gracias
obtenidas en la Redencin.
3. Por su maternidad espiritual. La maternidad supone la donacin de la vida, en este caso, espiritual por medio de la gracia santificante y
juntamente debe suministrar los medios oportunos para la conservacin y desarrollo de ella a travs de las gracias actuales.
Juan Pablo II seala tres caractersticas de la mediacin mariana (Redemptoris Mater, nn. 38-40):
1. Es una mediacin participada: la mediacin de Mara es una participacin de la nica fuente que es la mediacin de Cristo mismo.
2. Es una mediacin materna: la mediacin de Mara est ntimamente unida a su maternidad y posee un carcter especficamente materno que la
distingue del de las dems criaturas.
3. Es una mediacin universal: la cooperacin de Mara participa, por su carcter subordinado, de la universalidad de la mediacin del Redentor,
nico mediador.
Mara, Mediadora y Corredentora.
1) Los ttulos de mediadora y corredentora hacen referencia al papel de Mara en la consecucin y distribucin de la gracias. Con su asuncin a los
cielos no abandon su misin salvadora, sino que contina procurndonos con su mltiple intercesin los dones de la salvacin eterna.
2) En efecto, uno solo es nuestro Mediador, pero la misin maternal de Mara con los hombres, de ninguna manera disminuye a la nica mediacin
de Cristo, sino que manifiesta su plena eficacia.
3) Todo influjo de la Santsima Virgen Mara en la salvacin de los hombres no tiene su origen en ninguna necesidad objetiva, sino en que Dios
quiso as.
4) Esta mediacin brota de la sobreabundancia de los mritos de Cristo, se apoya en su mediacin, depende totalmente de sta y de ella saca toda
su eficacia, la unin inmediata de los creyentes con Cristo.
Madre de la Iglesia.
1) Este ttulo aparece poco en la literatura cristiana de los siglos pasados, solo fue apareciendo en la medida en que se profundiza en la doctrina
del Cuerpo Mstico de Cristo.
2) Benedicto XIV, primer pontfice que afirm la maternidad sobre la Iglesia.
3) Es sin embargo Pablo VI en la clausura del Vaticano II cuando el ttulo queda definido: para gloria de la Sma. Virgen y para consuelo nuestro
proclamamos a Mara Santsima Madre de la Iglesia, es decir Madre de todo el pueblo cristiano, tanto de los fieles como de los pastores... La idea
del Papa es mostrar a Mara no slo como Madre de los fieles sino del Cuerpo Mstico en su unidad y totalidad. La Maternidad sobre cada uno de
los hombres presupone la maternidad sobre la Iglesia. Mara por ser Madre de Cristo es Madre de la Iglesia.
4) Las razones que fundamentan la maternidad sobre la Iglesia son: a) Por la teologa del Cuerpo Mstico de Cristo; b) Esta prerrogativa no es
nueva para la piedad de los fieles cristianos; antes bien con este nombre y con preferencia a cualquier otro los fieles acostumbran a dirigirse a
Mara; c) A raz de la insistente peticin.
5) La base teolgica de esta verdad son: a) la Maternidad y la Misin materna de Mara sobre el Pueblo de Dios.
6) Este ttulo no es menos necesario para la comprensin del misterio de la Iglesia.
7) Sentido en que se dice que Mara es Madre de la Iglesia:

a) En primer lugar se dice que es Madre de la Iglesia porque Ella engendra al Hijo, cabeza del Cuerpo de la Iglesia. Esta maternidad se comunica a
la Iglesia en virtud de la unin estrecha que se da entre la Cabeza y sus miembros.
b) Se debe decir que la maternidad de Mara sobre la Iglesia no merma su condicin de miembro excelso del Cuerpo Mstico de Cristo, sino que le
enriquece, a la vez que decimos que no es un miembro ms, sino primicia y prototipo de ella.
c) La divina Maternidad es el fundamento de su especial relacin con Cristo, tambin constituye el fundamento principal de las relaciones de Mara
con la Iglesia, por ser Madre de Aquel que desde el primer instante de la Encarnacin en su seno virginal, se constituy Cabeza de su cuerpo
Mstico, que es la Iglesia.