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Slo t, mi Dios, reinas por siempre

Teologa del da de reposo en la exgesis del salmo 92
INTRODUCCIN: EL SALMO DEL DA DE REPOSO
Si bien es cierto en los salmos aparecen pocas alusiones al sbado, stas hacen una contribucin
significativa a la teologa global del sbado en las escrituras. El salmo 92 es el nico del salterio
explcitamente relacionado con el sbado. Su encabezamiento dice: mizmr r lym haabbt
(salmo, cntico para el da de reposo). Los eruditos crticos han tendido a considerar los
encabezados como aadidos posteriores y, por tanto, no como parte integral del texto de los
salmos. Sin embargo, la tradicin juda claramente ha considerado significativo el
encabezamiento del salmo 92 ya que este salmo se cantaba para acompaar la libacin de la
ofrenda tamid en la poca del segundo templo, segn la Mishn.1
Trataremos de demostrar que tanto en su estructura como en su contenido teolgico se trata de un
salmo sabtico, especialmente en el perodo del segundo templo, donde la celebracin del sbado
se convierte en el smbolo por excelencia de la alianza. Con ello, el salmo se convierte, por
alusin al sbado, en revelacin del carcter de Dios, como un Dios de amor, bondad, santidad,
salvacin y fidelidad. Estas virtudes de Dios destacadas por el salmista apuntan su fidelidad a su
designio histrico salvfico a favor de los justos. En la contemplacin de las obras creadoras y
recreadoras del Altsimo, se percibe ya el sentido escatolgico del abbt. Como dice Schkel:
A la luz de la composicin del salmo presente, se polariza el sentido de dichas
virtudes: aunque el proyecto de Dios sea arcano y su conducta no siempre fcil de
entender, el honrado puede descubrir gozosamente que la conducta de Dios est
regida por lealtad y fidelidad a un compromiso de retribucin.2

CONTEXTO
El derecho judo manifiesta la voluntad del Dios de la alianza, fundamento ltimo de la
existencia de la nacin (Cf. xodo 19:5-6). El cdigo de la alianza (xodo 20:1-17 y 34:11-26)
establece una ntima unidad entre los preceptos cultuales y los poltico sociales. Las leyes
sociales, en particular la referida al sbado, reconoce a cada miembro del pueblo su derecho a ser
parte de la bendicin de la alianza y disfrutarla, dando especial atencin a los extranjeros,
siervos, pobres, prisioneros de guerra, mujeres. Ej: Deuteronomio 5:12-15; 16:9-17 y 26:1-13.
Las obligaciones para con Dios y para con el prjimo forman una unidad indisoluble.
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Tamid 7:3-4. Por otra parte, la conexin del salmo 92 con el sbado era tan fuerte que el judasmo tardo lo
consideraba una teologa del sbado. En los servicios de las sinagogas modernas se lo canta tres veces en la
celebracin del sbado como salmo del da.
2

Schkel, Luis Alonso y Carniti, Cecilia, Salmos II, pg. 1199

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Resulta difcil establecer el origen del reposo sabtico en Israel, pero su carcter peculiar y
singular nos lleva a entenderlo como una celebracin propia del pueblo judo. El culto a Yahv
tiene su mxima expresin en el sbado, como un memorial en celebracin de su obra creadora,
ya que el sbado es el momento clmax de la creacin (Gnesis 2:2-3; xodo 20:11). El apartar o
santificar este tiempo es un reconocimiento de la necesidad de consagrarse para Dios. La
manera original de hacerlo es entregarse gozosamente al descanso fundamentado en el descanso
divino despus de la creacin y smbolo de bendiciones universales. l es el soberano del tiempo.
Nada hay que sea tan importante o urgente cuya continuidad no pueda ser suspendida para
consagrarse al Dios del pacto. El carcter alegre de este da subraya la bondad de Dios, que no
impone a sus seguidores yugos pesados.
A simple vista, el salmo es un himno, quiz compuesto explcitamente para la liturgia del sbado.
Su marco litrgico se deduce del invitatorio inicial (anunciar) y del uso de instrumentos
ASPECTOS FORMALES3
I.

Repeticiones de siete

1. El nombre divino yhwh (Yahv): vs. 2,3,6,9,10,14,16. Siete menciones del nombre
de Dios en simbolismo de plenitud y perfeccin. En cada mencin se destaca la alabanza,
la gloria y la majestad de las obras de Dios a favor del hombre justo. Es importante
sealar el tema del pacto, ya que el nombre Yahv identifica a Dios como el Dios que
mantiene una relacin de pacto con Israel y el guardar el abbt se convierte en el signo
por excelencia de dicha relacin ( ).
2. El juicio de los impos: De igual manera, encontramos siete referencias al castigo de los
injustos. Repite siete eptetos para describir la conducta de los malos y su destino.
e

1. r `m - transgresores, culpables, criminales. v. 8a Sern destruidos para

siempre
2. Kol-P`l wen - hacedores de maldad, injusticia. v.8b

3. ybk tus enemigos v.10a Perecern

4. ybk tus enemigos v. 10b

5. Kol-P`l wen - hacedores de maldad, injusticia. v.10c Sern

esparcidos
e

6. B ry sobre mis enemigos v.11a Mirarn mis ojos

e

7. Baqqmm `lay m r`m sobre los perversos que se levantaron contra

m v.11b Oirn mis odos

La numeracin de los versculos corresponde a la del texto de la Biblia Hebraica Sttutgartensia.

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3. La prosperidad del justo: Siete caractersticas positivas del justo (Utilizando el
sustantivo singular caDDq como referencia a un gnero o clase), se concentran en los
versculos 13-15.
1. KaTTmr yiprH - v. 13a Como la palmera florecer
e

2. K erez Ball bnn yiSGe- v.13b como cedro del Lbano crecer
e

3. tlm B bt yhwh v.14a Plantados en la casa de Yahv

e

4. B Hacrt lhn yaprH

florecern v. 14b
e

en los atrios de nuestro Dios

5. `d y nbn B Sb seguirn fructferos en la vejez. v.15a

e

6. D nm lozanos v.15b
e

7. w ra|`nannm yihy y exhuberantes, estarn v.15c

II.

Estructura quistica de siete secciones

A

Motivo central: Anunciar el carcter de Dios (vs.1-4)

B

nfasis en las obras re-creativas del Seor (vs. 5-7)

C

Juicio del Seor contra los que hacen maldad (v.8)

D

C'
B'
A'

Exaltacin de Yahv (v.9)

Juicio del Seor contra los que hacen maldad (v.10)

nfasis en las obras re-creativas del Seor (vs. 11-15)

Motivo Central: Anunciar el carcter de Dios (v.16)

ANLISIS MORFO
TRMINOS

SINTCTICO

Y SEMNTICO

DE

LOS

PRINCIPALES

CONTENIDO Y TEOLOGA
Este ltimo versculo implica que el sbado es una celebracin anticipada del reposo
escatolgico, una degustacin del sjaton (Cf. Isaas 66:22-23). La esencia escatolgica puede
captarse sobre todo en los versculos finales, particularmente en el versculo 16, cuyo anuncio

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apunta a la firmeza y seguridad en los planes de Dios, en su designio salvfico. Por esta seguridad
el salmista puede contemplar anticipadamente el sbado como expresin de la vida paradisaca.
El ltimo versculo reitera que todo va hacia un objetivo escatolgico-universal: proclamar que el
Seor es recto (yr), que l es Roca ma (cr) en quien no hay maldad (`awlt). Las tres
palabras clave de este versculo resuenan como eco de Deuteronomio 32:4, donde aparecen las
mismas palabras, como parte del cntico de despedida de Moiss, que destaca el carcter de Dios
por medio del destino glorioso de Israel.
Siendo as, el salmo 92, como cntico para el da de reposo, muestra a Yahv siendo lo que el
sbado justamente quiere demostrar acerca de lo que l es: Creador, Redentor, Santificador,
Glorificador y en medio de todo, el Dios exaltado por siempre.
D
EXALTACIN
(Carcter de Dios)
v.9
C
REDENCIN
(Salvacin en el pasado)
v.8

B
CREACIN
(Obras creadoras)
v.9

A
EXALTACIN
(Anuncio inicial del
carcter de Dios)
v.2-4

C'
REDENCIN
(Salvacin en el futuro)
v.10

B'
SANTIFICACIN
(Obras recreadoras)
v.11-15

A'
GLORIFICACIN
(Anuncio sumario del
carcter de Dios)
v.16