TRABAJO GRUPAL

DE FILOSOFA
C u e s t i o n a r i o d e fi l o s fi a

VSQUEZ CHVEZ, Luis Angel.

TIRADO FABIAN, Jeancarlo.

SILVA BOBADILLA, Kimberly Yazmin.

ROJAS AGUILAR, Teresa Yamileth.

Los siete saberes segn Edgar Morn

Durante el aprendizaje nosotros debemos que conocer ciertas formas de
enseanza en las cuales la educacin tenga enfoques destinados a mejorar el
aprendizaje teniendo en cuenta los potenciales de la mente humana y sus
limitaciones as como tambin su ambiente en el que se desarrolla , es por eso
que Edgar Morn considera 7 saberes los cuales son:
1. Una educacin que cure la ceguera del conocimiento.
En todo conocimiento siempre se tiene el riesgo de caer en el error y la ilusin.
Se estima que en un futuro se debera contar siempre con un sistema de
educacin que se enfoque mas a reconocer que la mente humana es muy dbil
y frgil, para no hacer caer al humano en errores de percepcin, alucinaciones,
fallas del juicio, perturbaciones mentales, perturbaciones de ruido, a la
influencia de las emociones, muestras de afectos imprinting de la propia
cultura, el conformismo que cada uno de nosotros tenemos y la seleccin
meramente sociolgica de nuestras ideas.
Siempre decimos que nuestras propias emociones son la principal causa del
oscurecimiento de nuestros pensamientos, como son el odio, la amistad, o el
amor; pero ala vez, son estas emociones las que puede fortalecerlas. As
tambin como siempre se dice que el conocimiento cientfico garantiza la
deteccin de errores y milita contra la ilusin perceptiva; pero ninguna teora
cientfica est inmunizada para siempre contra el error, incluso hay teoras y
doctrinas que protegen con apariencia intelectual sus propios errores.
Lo primordial que la educacin debe ensear es ensear un conocimiento
capaz de criticar el propio conocimiento. Debemos ensear a evitar la doble
enajenacin: la de nuestra mente por sus ideas y la de las propias ideas por
nuestra mente. "Los dioses se nutren de nuestras ideas sobre Dios, pero
inmediatamente se tornan despiadadamente exigentes". Buscar la verdad
exige autocrtica, reflexibilidad, y correccin de errores. Pero, adems,
necesitamos una cierta confidencialidad con nuestras ideas y con nuestros
mitos. El primer objetivo de la educacin del futuro ser dotar a los alumnos de

la capacidad para detectar y subsanar los errores e ilusiones del conocimiento

y, al mismo tiempo, ensearles a convivir con sus ideas, sin ser destruidos por
ellas.
El conocimiento del conocimiento debe aparecer como una necesidad primera
que servira de preparacin para afrontar riesgos permanentes de error y de
ilusin que no cesan de parasitar la mente humana. Se trata de armar cada
mente en el combate vital para la lucidez.
Es necesario introducir y desarrollar en la educacin el estudio de las
Caractersticas cerebrales, mentales y culturales del conocimiento humano, de
sus procesos y modalidades, de las disposiciones tanto psquicas como
culturales que permiten arriesgar el error o la ilusin.
2. Una educacin que garantice el conocimiento pertinente.
Ante el aluvin de informaciones es necesario discernir cules son las
informaciones clave. Ante el nmero ingente de problemas es necesario
diferenciar

los

que

son

problemas

clave.

Pero,

cmo

seleccionar

la

informacin, los problemas y los significados pertinentes? Sin duda, desvelando

el contexto, lo global, lo multidimensional y la interaccin compleja.
Como consecuencia, la educacin debe promover una "inteligencia general"
apta para referirse al contexto, a lo global, a lo multidimensional y a la
interaccin compleja de los elementos. Esta inteligencia general se construye a
partir de los conocimientos existentes y de la crtica de los mismos. Su
configuracin fundamental es la capacidad de plantear y de resolver
problemas.
Para ello, la inteligencia utiliza y combina todas las habilidades particulares. El
conocimiento pertinente es siempre y al mismo tiempo general y particular. En
este punto, Morin introdujo una "pertinente" distincin entre la racionalizacin
(construccin mental que slo atiende a lo general) y la racionalidad, que
atiende simultneamente a lo general y a lo particular.

3. Ensear la condicin humana

Una aventura comn ha embarcado a todos los humanos de nuestra era. Todos
ellos deben reconocerse en su humanidad comn y, al mismo tiempo,
reconocer la diversidad cultural inherente a todo lo humano. Conocer el ser
humano es situarlo en el universo y, al mismo tiempo, separarlo de l. Al igual
que cualquier otro conocimiento, el del ser humano tambin debe ser
contextualizado:
La cultura en general no existe sino a travs de las culturas. La educacin
deber mostrar el destino individual, social, global de todos los humanos y
nuestro arraigamiento como ciudadanos de la Tierra. ste ser el ncleo
esencial formativo del futuro.
4. Ensear la identidad terrenal
La historia humana siempre a buscado conocimiento, desde hace siglos hasta
hoy en indispensable para cada uno saber nuestra identidad terrenal, y as no
vernos ignorantes por falta de educacin y cultura.
Durante milenios, en regiones

aisladas, se han

producido una enorme

diversidad de lenguas, religiones y culturas. En los tiempos modernos se ha

producido la revolucin tecnolgica que permite volver a relacionar estas
culturas, volver a unir lo disperso.
La perspectiva planetaria es imprescindible en la educacin. Pero, no slo para
percibir mejor los problemas, sino para elaborar un autntico sentimiento de
pertenencia a nuestra Tierra considerada como ltima y primera patria.
"Hemos tardado demasiado tiempo en percibir nuestra identidad terrenal", dijo
Morin citando a Marx ("la historia ha progresado por el lado malo") pero
manifest su esperanza citando en paralelo otra frase, en esta ocasin de
Hegel: "La lechuza de la sabidura siempre emprende su vuelo al atardecer."

Habr que sealar la complejidad de la crisis planetaria que enmarca el siglo

XX mostrando que todos los humanos, confrontados desde ahora con los
mismos problemas de vida y muerte, viven en una misma comunidad de
destino.
5. Enfrentar las incertidumbres
Todas las sociedades creen que la perpetuacin de sus modelos se producir de
forma natural. Los siglos pasados siempre creyeron que el futuro se
conformara de acuerdo con sus creencias e instituciones. El Imperio Romano,
tan dilatado en el tiempo, es el paradigma de esta seguridad de pervivir.
Sin embargo, cayeron, como todos los imperios anteriores y posteriores, el
musulmn, el bizantino, el austrohngaro y el sovitico. La cultura occidental
dedic varios siglos a tratar de explicar la cada de Roma y continu
refirindose a la poca romana como una poca ideal que debamos recuperar.
El siglo XX ha derruido totalmente la predictividad del futuro como
extrapolacin del presente y ha introducido vitalmente la incertidumbre sobre
nuestro futuro. La educacin debe hacer suyo el principio de incertidumbre, tan
vlido para la evolucin social como la formulacin del mismo por Heisenberg
para la Fsica. La historia avanza por atajos y desviaciones y, como pasa en la
evolucin! biolgica, todo cambio es fruto de una mutacin, a veces de
civilizacin y a veces de barbarie. Todo ello obedece en gran medida al azar o a
factores impredecibles.
Pero la incertidumbre no versa slo sobre el futuro. Existe tambin la
incertidumbre sobre la validez del conocimiento. Y existe sobre todo la
incertidumbre derivada de nuestras propias decisiones. Una vez que tomamos
una decisin, empieza a funcionar el concepto
ecologa de la accin, es decir, se desencadena una serie de acciones y
reacciones que afectan al sistema global y que no podemos predecir. Nos
hemos educado aceptablemente bien en un sistema de certezas, pero nuestra
educacin para la incertidumbre es deficiente. En el coloquio, respondiendo a
un educador que pensaba que las certezas son absolutamente necesarias,

Morin matiz y reafirm su pensamiento: "existen algunos ncleos de certeza,

pero son muy reducidos.
Navegamos en un ocano de incertidumbres en el que hay algunos
archipilagos de certezas, no viceversa."
6. Ensear la comprensin
La comprensin se ha tornado una necesidad crucial para los humanos. Por eso
la educacin tiene que abordarla de manera directa y en los dos sentidos: a) la
comprensin interpersonal e intergrupal y b) la comprensin a escala
planetaria. Morin constat que comunicacin no implica comprensin.
sta ltima siempre est amenazada por la incomprensin de los cdigos
ticos de los dems, de sus ritos y costumbres, de sus opciones polticas. A
veces confrontamos cosmovisiones incompatibles. Los grandes enemigos de la
comprensin son el egosmo, el etnocentrismo y el sociocentrismo. Ensear la
comprensin significa ensear a no reducir el ser humano a una o varias de sus
cualidades que son mltiples y complejas. Por ejemplo, impide la comprensin
marcar a determinados grupos slo con una etiqueta: sucios, ladrones,
intolerantes.

Positivamente,

Morin

ve

las

posibilidades

de

mejorar

la

comprensin mediante: a) la apertura emptica hacia los dems y b) la

tolerancia hacia las ideas y formas diferentes, mientras no atenten a la
dignidad humana.
La verdadera comprensin exige establecer sociedades democrticas, fuera de
las cuales no cabe ni tolerancia ni libertad para salir del cierre etnocntrico. Por
eso, la educacin del futuro deber asumir un compromiso sin fisuras por la
democracia, porque no cabe una comprensin a escala planetaria entre
pueblos y culturas ms que en el marco de una democracia abierta.
7. La tica del gnero humano
Adems de las ticas particulares, la enseanza de una tica vlida para todo
el gnero humano es una exigencia de nuestro tiempo. Morin presenta el bucle
individuo - sociedad - especie como base para ensear la tica venidera.

En el bucle individuo- sociedad surge el deber tico de ensear la democracia.

sta implica consensos y aceptacin de reglas democrticas. Pero tambin
necesita diversidades y antagonismos. El contenido tico de la democracia
afecta a todos esos niveles. El respeto a la diversidad significa que la
democracia no se identifica con la dictadura de la mayora.
En el bucle individuo - especie Morin fundamenta la necesidad de ensear la
ciudadana terrestre. La humanidad dej de ser una nocin abstracta y lejana
para convertirse en algo concreto y cercano con interacciones y compromisos a
escala terrestre.
Morin dedic a postular cambios concretos en el sistema educativo desde la
etapa de primaria hasta la universidad: la no fragmentacin de los saberes, la
reflexin sobre lo que se ensea y la elaboracin de un paradigma de relacin
circular entre las partes y el todo, lo simple y lo complejo. Abog por lo que l
llam diezmo epistemolgico, segn el cual las universidades deberan dedicar
el diez por ciento de sus presupuestos a financiar la reflexin sobre el valor y la
pertinencia de lo que ensean.

Karl Popper
Karl Raimund Popper (Viena, 28 de julio de 1902 - Londres, 17 de septiembre
de 1994) fue un filsofo, socilogo y terico de la ciencia nacido en Austria y
posteriormente ciudadano britnico.
Vida
Karl Popper fue hijo del abogado judo Simon Siegmund Carl Popper, nacido en
Praga, y de su esposa Jenny Schiff. De la familia Schiff provenan varias
personalidades significativas de los siglos XIX y XX tales como el director de
orquesta Bruno Walter.
En Viena, de principios del siglo XX, que vio nacer a Karl Raimund Popper, la
situacin de los judos era compleja. Por un lado, pertenecan a las capas
medias y altas de la sociedad, y ocupaban con frecuencia posiciones

destacadas en la economa y en la poltica; por ejemplo: el acomodado Simon

Siegmund colabor estrechamente con el alcalde liberal Raimund Grbl; pero,
por otra parte, eran habituales las manifestaciones de antisemitismo.
Cuando Karl Popper comenz sus estudios universitarios, en la dcada del
1920, la escena poltica estaba dominada efmeramente por la izquierda:
floreca

entonces

la

llamada

Viena

Roja.

Tambin

Popper,

interesado

principalmente en la pedagoga poltica, se implic en este movimiento,

ingresando en las juventudes socialistas. Por poco tiempo, fue militante,
incluso, del partido comunista. Sin embargo, tras un violento enfrentamiento
entre los comunistas y la polica vienesa en el que perecieron ocho personas,
Popper se alej rpidamente del partido comunista .
Tras presentar en 1928 una tesis doctoral fuertemente matemtica dirigida por
el psiclogo y lingista Karl Bhler, Popper adquiri en 1929 la capacitacin
para dar lecciones universitarias de matemticas y fsica. En estos aos tom
contacto con el llamado Crculo de Viena. No obstante su cercana con este,
Popper cuestion siempre algunos de los postulados ms significativos de este
grupo de pensadores, lo que dificult su integracin en l. En cualquier caso, el
Crculo se vio influido por la fundamentada crtica de Popper y, de hecho, La
lgica de la investigacin cientfica (en alemn Logik der Forschung), principal
contribucin de Popper a la teora de la ciencia, apareci por primera vez en
una serie de publicaciones del propio crculo viens, a pesar de que contena
una moderada crtica al positivismo de esta comunidad de filsofos. La obra
fue recibida como fruto de las discusiones del crculo, lo que llev a muchos a
calificar equivocadamente a Popper como positivista.
El ascenso del nacionalsocialismo en Austria llev finalmente a la disolucin del
Crculo de Viena. En 1936 su fundador Moritz Schlick fue asesinado por un
estudiante, lo que fue abiertamente celebrado por la prensa cercana al
nacionalsocialismo. En 1937, tras la toma del poder por los partidarios de
Hitler, Popper, ante la amenazante situacin poltica se exili en Nueva
Zelanda, tras intentar en vano emigrar a Estados Unidos y Gran Bretaa.

Tumba de Karl Popper

En el Canterbury College en Christchurch, Popper vivi aislado y hasta cierto
punto desconectado de un mundo que se precipitaba entonces en el torbellino
de la Segunda Guerra Mundial. En este entorno Popper redact La sociedad
abierta y sus enemigos (en alemn Die offene Gesellschaft und ihre Feinde).
Tambin de aquella poca data su amistad y colaboracin con el neurobilogo
John C. Eccles, junto al que escribira El Yo y el cerebro en 1977.
Tras la guerra, en 1946, Popper ingres como profesor de filosofa en la London
School of Economics and Political Science. El socilogo y economista liberal
Friedricht August von Hayek fue uno de los principales valedores de Popper
para la concesin de esa plaza. Sin embargo, la relacin entre ambos
pensadores es an controvertida. A pesar de que ambos mantenan posiciones
metodolgicas parecidas y de que Popper hizo suyos algunos conceptos
fundamentales de las obras de Hayek, tales como el principio del orden
espontneo, lo cierto es que Popper desconfiaba de los mecanismos puros del
mercado

libre

que

abanderaba

Hayek,

predicando

ms

bien

cierta

intervencionista que no desembocara, en cualquier caso, en el control o en la

propiedad estatal.

En 1969 se retir de la vida acadmica activa, pasando a la categora de

profesor emrito, a pesar de lo cual continu publicando hasta su muerte, el 17
de septiembre de 1994 en East Croydon (Londres).
Los logros filosficos de Karl Popper le valieron numerosos reconocimientos,
tales como ser nombrado caballero por la reina Isabel II del Reino Unido en
1969. Recibi la insignia de Compaero de Honor (Companion of Honour) en
1982, el premio Lippincott de la Asociacin Norteamericana de Ciencias
Polticas y el premio Sonning. Fue miembro de la Sociedad Mont Pelerin, una
comunidad de estudios fundada por Hayek para promover una agenda poltica
liberal, as como de la Royal Society de Londres, con el rango de miembro, y de
la Academia Internacional de la Ciencia. Entre otras, cultiv la amistad del
canciller alemn Helmut Schmidt. Algunos conocidos discpulos de Popper
fueron Hans Albert, Imre Lakatos, y Paul Feyerabend.
Pensamiento
Desde 1937 hasta 1945 ejerci la docencia en la Universidad de Canterbury (Nueva
Zelanda) y, ms tarde, en la Universidad de Londres. Muri el 17 de septiembre de 1994.
La contribucin ms significativa de Popper a la filosofa de la ciencia fue su caracterizacin
del mtodo cientfico. En su Lgica de la investigacin cientfica (1934), critic la idea
prevaleciente de que la ciencia es, en esencia, inductiva. Propuso un criterio de
comprobacin que denomin falsabilidad, para determinar la validez cientfica, y subray el
carcter hipottico-deductivo de la ciencia. Las teoras cientficas son hiptesis a partir de
las cuales se pueden deducir enunciados comprobables mediante la observacin; si las
observaciones experimentales adecuadas revelan como falsos esos enunciados, la
hiptesis es refutada. Si una hiptesis supera el esfuerzo de demostrar su falsedad, puede
ser aceptada, al menos con carcter provisional. Ninguna teora cientfica, sin embargo,
puede ser establecida de una forma concluyente. En La sociedad abierta y sus enemigos
(1945), Popper defendi la democracia y mostr reparos a las implicaciones autoritarias de
las teoras polticas de Platn y Karl Marx. Critic la idea de que las leyes descubridoras del
desarrollo de la historia hacen inevitable su curso futuro y, por tanto, predecible
Epistemologa

"Creo, sin embargo, que al menos existe un problema filosfico por el que se
interesan todos los hombres que reflexionan: es el de la cosmologa, el
problema de entender el mundo... incluidos nosotros y nuestro conocimiento
como parte de l. Creo que toda ciencia es cosmologa, y, en mi caso, el nico
inters de la filosofa, no menos que el de la ciencia, reside en los aportes que
ha hecho a aquella; en todo caso, tanto la filosofa como la ciencia perderan
todo su atractivo para m si abandonasen tal empresa."
Karl Popper. La lgica de la investigacin cientfica. Mxico, Rei, 1991.
Popper expuso su visin sobre la filosofa de la ciencia en su obra, ahora
clsica, La lgica de la investigacin cientfica, cuya primera edicin se public
en alemn (Logik der Forschung) en 1934. En ella el filsofo austraco aborda el
problema de los lmites entre la ciencia y la metafsica, y se propone la
bsqueda de un llamado criterio de demarcacin entre las mismas que
permita, de forma tan objetiva como sea posible, distinguir las proposiciones
cientficas de aquellas que no lo son. Es importante sealar que el criterio de
demarcacin no decide sobre la veracidad o falsedad de una afirmacin, sino
slo sobre si tal afirmacin ha de ser estudiada y discutida dentro de la ciencia
o, por el contrario, se sita en el campo ms especulativo de la metafsica. Para
Popper una proposicin es cientfica si puede ser refutable, es decir,
susceptible de que en algn momento se puedan plantear ensayos o pruebas
para refutarla independientemente de que salgan airosas o no de dichos
ensayos.
En este punto Popper discrepa intencionadamente del programa positivista,
que estableca una distincin entre proposiciones contrastables (positivas),
tales como Hoy llueve y aquellas que no son ms que abusos del lenguaje y
carecen de sentido, por ejemplo Dios existe. Para Popper, este ltimo tipo de
proposiciones s tiene sentido y resulta legtimo discutir sobre ellas, pero han
de ser distinguidas y separadas de la ciencia. Su criterio de demarcacin le
trajo sin querer un conflicto con Ludwig Wittgenstein, el cual tambin sostena
que era preciso distinguir entre proposiciones con sentido y las que no lo
tienen. El criterio de distincin, para Wittgenstein, era el del "significado":

solamente las proposiciones cientficas tenan significado, mientras que las que
no lo tenan eran pura metafsica.
Era

tarea

de

la

filosofa

desenmascarar

los

sinsentidos

de

muchas

proposiciones autodenominadas cientficas a travs de la aclaracin del

significado de las proposiciones. A Popper se le encuadr en dicha escuela
cuando formul su idea de la demarcacin, pero l mismo se encarg de
aclarar que no estaba de acuerdo con dicho planteamiento, y que su tesis no
era ningn criterio de significacin (Popper siempre huy de cualquier intento
por aclarar significados antes de plantear teoras). Es ms, Popper plante que
muchas proposiciones que para Wittgestein tenan significado no podan
calificarse como ciencia como, por ejemplo, el psicoanlisis o el marxismo, ya
que ante cualquier crtica se defendan con hiptesis ad hoc que impedan
cualquier refutacin.
Lo cierto es que Popper era consciente del enorme progreso en el conocimiento
cientfico que se experiment en los siglos que le precedieron, en tanto que
problemas como la existencia de Dios o el origen de la ley moral parecan
resistirse sin remedio, puesto que no mostraban grandes avances desde la
Grecia clsica. Por ello, la bsqueda de un criterio de demarcacin aparece
ligada a la pregunta de qu propiedad distintiva del conocimiento cientfico ha
hecho posible el avance en nuestro entendimiento de la naturaleza? Algunos
filsofos haban buscado respuesta en el inductivismo, segn el cual cuando
una ley fsica resulta repetidamente confirmada por nuestra experiencia
podemos darla por cierta o, al menos, asignarle una gran probabilidad. Pero tal
razonamiento, como ya fue notado por David Hume, no puede sostenerse en
criterios estrictamente lgicos, puesto que stos no permiten extraer (inducir)
una ley general (universal) a partir de un conjunto finito de observaciones
particulares. Popper supera la crtica de Hume abandonando por completo el
inductivismo y sosteniendo que lo primero son las teoras, y que slo a la luz de
ellas nos fijamos en los hechos. Nunca las experiencias sensibles anteceden a
las teoras, por lo que no hay necesidad de responder cmo de las experiencias
particulares pasamos a las teoras. Con ello, Popper supera la polmica entre
empirismo y racionalismo, sosteniendo que las teoras anteceden a los hechos,

pero que las teoras necesitan de la experiencia (en su caso, de las

refutaciones) para distinguir qu teoras son aptas de las que no.
La salida a este dilema, propuesta en La lgica de la investigacin cientfica, es
que el conocimiento cientfico no avanza confirmando nuevas leyes, sino
descartando leyes que contradicen la experiencia. A este descarte Popper lo
llama falsacin. De acuerdo con esta nueva interpretacin, la labor del
cientfico consiste principalmente en criticar (acto al que Popper siempre
concedi la mayor importancia) leyes y principios de la naturaleza para reducir
as el nmero de las teoras compatibles con las observaciones experimentales
de las que se dispone. El criterio de demarcacin puede definirse entonces
como la capacidad de una proposicin de ser refutada o falsada. Slo se
admitirn

como

conceptualmente

proposiciones
posible

un

cientficas

experimento

aquellas
o

una

para

las

observacin

que
que

sea
las

contradiga. As, dentro de la ciencia quedan por ejemplo la teora de la

relatividad y la mecnica cuntica, y fuera de ella, el marxismo o el
psicoanlisis.

En

este

sentido,

resulta

extremadamente

revelador

el

pensamiento que Popper escribi en las primeras pginas de su autobiografa

Bsqueda sin trmino:
...Porque fue mi maestro quien me ense no solamente cuan poco saba, sino
tambin que cualquiera que fuese el tipo de sabidura a la que yo pudiese
aspirar jams, no podra consistir en otra cosa que en percatarme ms
plenamente de la infinitud de mi ignorancia.
En el sistema de Popper se combina la racionalidad con la extrema importancia
que la crtica tiene en el desarrollo de nuestro conocimiento. Por eso, tal
sistema fue bautizado como racionalismo crtico.
Las ideas de Popper sobre el conocimiento cientfico pueden considerarse como
la base que sustenta el resto de sus contribuciones a la filosofa. Adems han
gozado de enorme popularidad desde que fueron publicadas por primera vez y,
al menos entre la comunidad cientfica, el concepto de falsabilidad ha
enraizado fuertemente y es comnmente aceptado como criterio vlido para
juzgar la respetabilidad de una teora. Consciente de ello, y de las crticas que

suscitaron sus teoras, Popper ampli y matiz su trabajo originario en

sucesivas ediciones y postscripta.
...Acepto la tesis de que slo debemos llamar real a un estado de cosas si (y
solo si) el enunciado que lo describe es verdadero. Pero sera un grave error
concluir de esto que la incerteza de una teora, es decir, su carcter hipottico
o conjetural, disminuye de algn modo su aspiracin implcita a describir algo
real. En segundo lugar, si es falso, entonces contradice a un estado de cosas
real. Adems, si ponemos a prueba nuestra conjetura y logramos refutarla,
vemos muy claramente que haba una realidad, algo con lo cual poda entrar
en conflicto. Nuestras refutaciones, por ende, nos indican los puntos en los que
hemos tocado la realidad, por decir as. (Conjeturas y refutaciones, Ediciones
Paids, Popper, 1983: Pgina 152)
Popper hace mencin en este escrito que para cada conjetura existe, ha
existido y siempre existir una refutacin, lo que significa que: si algo tiene la
posibilidad de ser falso puede ser cierto. Sin embargo cuando algo no puede
ser falso es tan utpico que nunca podra ser verdadero. Ya que para que exista
la posibilidad de que sea real, necesita su contraparte de ser falso. Ya que para
que exista algo real debe existir su lado irreal. Y es mediante su dilema del
falsacionismo como Popper logra explicar que para que exista ciencia deben
existir modelos cientficos que expliquen sucesos o verdades y que sean
totalmente aplicables a la realidad para que funcionen en la mayora de los
casos. Y por esto deja fuera a todas las ciencias sociales, ya que estas no estn
metdicamente explicadas por modelos, simplemente se basan en la
observacin de patrones y fundamentos.
En cuanto a su idea del conocimiento, para Popper cuanto ms especfico y
complejo sea el modelo cientfico, ms apegado a la realidad estar. Sin olvidar
nunca que para que existan modelos y teoras verdaderas, siempre tendrn
que existir sus contrapartes y ms teoras que las invaliden. Que son
igualmente verdaderas. Lo que significa que solo se puede generar una verdad,
(o lo que se define como conocimiento) a partir de modelos cientficos o
hiptesis perfectas, pero como la creacin de estas es algo utpico, Popper se
conforma con que el modelo sea lo suficiente aproximado para que funcione en

la mayora de los escenarios. Siempre haciendo nfasis y reiterando en que

existe lo falso en lo verdadero, y que una idea o concepto nunca ser
completamente verdadera porque existirn otras ideas o conceptos que la
invaliden.
Popper expresa as que todo el tiempo estamos elaborando teoras e hiptesis
de acuerdo a nuestras expectativas y la mayor parte del tiempo las estamos
experimentando, a las cuales las llama conjeturas. Al momento de que una
teora puede ser contrastable, aunque no se pueda verificar, es falsable.
Cuando se generaliza algo y puede haber una excepcin, una refutacin, se
convierte en teora cientfica. As l confirma que no se trata de verificar
infinitamente una teora, sino de encontrar algo que la convierta en falsa;
hacindolo lgico y no metodolgico. Con esta idea el crecimiento del
conocimiento cientfico se encarga de eliminar teoras y crear una divisin
entre la ciencia y la metafsica, por medio de conjeturas, que se ponen a
prueba y refutan principalmente por cientficos.
Obras

Logik der Forschung, 1934 (La Lgica de la Investigacin Cientfica): En

el momento de su aparicin en Alemania pas casi inadvertida, y solo
empez a ser tenida en cuenta a partir de su traduccin al ingls en
1959. Retocada en 1968 para una nueva edicin, la obra marca
distancias respecto del neopositivismo dominante a partir del Crculo de
Viena.

The Open Society and Its Enemies, 1945 (La Sociedad Abierta y sus
Enemigos): Redactada durante sus aos de exilio, su primera edicin lo
fue en ingls. Analiza Popper muy crticamente las visiones polticas
sustentadas por Platn, Hegel y Marx. Apareci una edicin revisada en
1966.

The Poverty of Historicism, 1961 (La Miseria del Historicismo): Publicada

en ingls originalmente, es una crtica del marxismo en la lnea de su
obra anterior. En 1961 se public una segunda versin corregida.

Conjectures and Refutations: The Growth of Scientific Knowledge, 1963

(Conjeturas y Refutaciones: el Crecimiento del Conocimiento Cientfico):
Revisada por el autor en 1972, se trata de una obra producto de varios
aos de trabajo; algunos de sus escritos se publicaron de forma
independiente antes de aparecer reunidos aqu.

Objective Knowledge: An Evolutionary Approach, 1972 (Conocimiento

Objetivo: una Perspectiva Evolucionaria): Su primera edicin fue en
ingls.

Unended Quest; An Intellectual Autobiography, 1976 (Bsqueda sin

Trmino: una Autobiografa Intelectual): Repaso a diversos problemas
filosficos recurrentes en su obra.

The Self and Its Brain: An Argument for Interactionism, 1977 (El Yo y su
Cerebro: una Discusin a favor del Interaccionismo, junto a Sir John C.
Eccles): Su primera edicin fue en ingls; aborda diversos problemas
relacionados con la filosofa de la mente, alguno de ellos ya tratados en
Conjeturas y refutaciones.

Die beiden Grundprobleme der Erkenntnistheorie - Aufgrund von

Manuskripten aus den Jahren 1930-1933, 1979 (Los Dos Problemas
Fundamentales de la Epistemologa - A partir de Manuscritos de los aos
1930-1933, Editado por Troels Eggers Hansen).

The Open Universe: An Argument for Indeterminism, 1982 (El Universo

Abierto: una Discusin a favor del Indeterminismo)

Realism and the Aim of Science, 1982 (Realismo y el Objetivo de la

Ciencia)

Die Zukunft ist offen 1985 (EL Futuro est Abierto, junto a Konrad
Lorenz)

The Lesson of this Century, 1992 (La leccin de este Siglo, entrevistas
por Giancarlo Bosetti)

The World of Parmenides, (El Mundo de Parmnides)

The Myth of the Framework: In Defence of Science and Rationality, 1994

(El Mito del Marco Comn: en Defensa de la Ciencia y la Racionalidad)

Knowledge and the Mind-Body Problem: In Defence of Interactionism,

1994 (El Conocimiento y el Problema de la Mente y el Cuerpo: en
Defensa del Interaccionismo)

Quantum Theory and the Schism in Physics, (Teora Cuntica y el Cisma

en la Fsica)

In Search of a Better World, (En Busca de un Mundo Mejor): ltima obra

publicada por Popper, en l se abordan desde cuestiones relacionadas
con la teora del reconocimiento hasta otras vinculadas a la poltica y el
arte.

E N F O Q U E S E P I S T E M O L G I C O S
Empirismo
Para el Empirismo epistemolgico, la nica fuente del conocimiento humano es
la experiencia. Se opone al Racionalismo, y en tal sentido afirma que la
conciencia

cognoscente

extrae

sus

contenidos

exclusivamente

de

la

experiencia
Segn la versin de John Lock, el espritu humano se encuentra vaco por
naturaleza, es una tabula rasa, una hoja de escribir en la que se escribe la
experiencia humana
El empirismo parte de los hechos concretos para concebir el conocimiento
humano. No es necesario establecerlo desde la razn pues la experiencia
ofrece la nica va para establecer nuestras representaciones de los hechos y
acontecimientos.

Una de las caractersticas del Empirismo Epistemolgico, lo constituye el hecho

de ser aplicado normalmente en procesos de investigacin en Ciencias
Naturales. Esto debido a que en Ciencias Naturales, la experiencia representa
el papel decisivo para el establecimientos de premisas a partir de las cuales
establecer un nuevo conocimiento, mediante procesos de inferencia vlidos,
esto es, mediante el empleo de la razn pero desdela lgica emprica, que
viene dada como reflejo de la naturaleza en el entendimiento humano.
En Ciencias Naturales, se trata de comprobar exactamente los hechos
mediante una cuidadosa observacin, poniendo por encima el factor emprico
sobre el racional.
El empirismo suele distinguir la experiencia en dos sentidos:
Experiencia Interna: Consiste en la percepcin de s misma
Experiencia externa: Consiste en la percepcin de los sentidos
Cuando la postura empirista consiste en admitir slo la experiencia externa, la
concepcin epistemolgica se denomina SENSUALISMO
El Empirismo de John Lock (1632-1704), considerado el fundador de esta
corriente epistemolgica, afirma que no hay ideas innatas, que el alma es un
papel en blanco que la experiencia va cubriendo paulatinamente con los
trazos de su escritura.
Para Lock, hay una experiencia externa ( sensacin ) y una experiencia interna
( reflexin ).
Los contenidos de la experiencia son ideas o representaciones simples o
complejas (stas compuestas de ideas simples). As, una idea compleja es la
idea de cosa o substancia, que es la suma de las propiedades sensibles de una
cosa.

Las ideas simples poseen cualidades primarias y secundarias. El pensamiento

no agrega un nuevo elemento al conocimiento, sino que se limita a juntar o a
unir unos con otros los distintos datos de la experiencia.
Se concluye que en nuestros conceptos no hay contenidos que no procedan de
la experiencia interna o externa.
Desde el origen psicolgico del conocimiento, el empirismo es determinante,
mientras que desde el punto de vista lgico, el conocimiento no se limita a la
experiencia.
Hay verdades que no son completamente dependientes de la experiencia,
afirma Locke, por lo que son universalmente vlidas, como las verdades de las
matemticas. Su fundamento reside en el pensamiento. Con ello Locke infringe
el principio empirista admitiendo verdades a priori
Para el Racionalismo, la fuente principal del conocimiento es la Razn.
Segn el Racionalismo, un conocimiento es tal slo cuando es lgicamente
necesario y universalmente vlido.
Cuando nuestra razn juzga que una cosa tiene que ser as siempre y en todas
partes, entonces estamos ante la presencia de un verdadero conocimiento: El
todo es mayor que la parte, todo cuerpo es extenso, etc.
Si la razn no ve esta evidencia y piensa lo contrario, entonces se contradice a
s misma si se propone plantear lo contrario.
Si tiene que ser as, se deduce que ser de esa forma siempre y en todo lugar.
Los juicios como los analizados, poseen Necesidad lgica y Validez universal.
Desde otra perspectiva, sucede distinto cuando se afirman juicios como los
siguientes: todos los cuerpos son pesados, o el agua hierve a 100.
Podemos juzgar que es as, pero no que tiene que ser as, pues es lgico y
perfectamente posible, que el agua hierva a una temperatura menor o mayor,

as como tampoco debemos pensar que hay una contradiccin en nuestro

entendimiento cuando afirmamos de un cuerpo que no posee peso (el
concepto de cuerpo no abarca el de peso.
Juicios como los precedentes solo son vlidos dentro de lmites determinados,
pues no debemos atener a la experiencia.
Los juicios universalmente vlidos no dependen de la experiencia y por tanto
son siempre vlidos.
Si afirmamos todos los cuerpos son extensos, entonces la naturaleza del
juicio descansa en su universalidad, por lo tanto ser vlido en toda
circunstancia de lugar y tiempo.
Se concluye que los juicios fundados en el pensamiento, poseen necesidad
lgica y validez universal.
Para esta corriente epistemolgica, TODO VERDADERO CONOCIMIENTO SE
FUNDA EN ELPENSAMIENTO.
Esta es la verdadera base y fuente del conocimiento humano.
El conocimiento MATEMTICO ha servido de inspiracin a esta postura
epistemolgica, pues este tipo de conocimiento es preponderantemente
conceptual y deductivo.
En la geometra, por ejemplo, todos los conceptos se derivan de algunos
conceptos y axiomas supremos.

El pensamiento impera con

absoluta

independencia de toda experiencia, siguiendo solo sus leyes.

Realismo
Para esta corriente epistemolgica, la fuente del conocimiento se encuentra en
las mismas cosas, pues stas son REALES, independientemente de la
conciencia cognoscente.

TIPOS DE REALISMO
Realismo Ingenuo
Realismo Natural
Realismo Crtico
REALISMO INGENUO
Esta corriente no distingue entre PERCEPCIN, que es un contenido de la
conciencia, y el
OBJETOPERCIBIDO.
Tampoco existe para esta corriente la distincin entre SUJETO y OBJETO.
No ve que las cosas no nos son dadas en s mismas, en su corporeidad,
inmediatamente, sino slo como contenidos de la percepcin.
Para el Realismo Ingenuo, como identifica contenidos de la percepcin con
objetos, atribuye a stos todas las propiedades encerradas en aqullos.
Las cosas son exactamente como las percibimos.
Los colores que vemos en ellas son cualidades objetivas que les pertenecen, tal
como ocurre con su olor, sabor, dureza, blandura, etc.
Todas las propiedades de las cosas convienen por su sola existencia,
independientemente de la conciencia perceptiva.
REALISMO CRTICO
Se denomina Realismo Crtico a esta postura epistemolgica, precisamente por
formular una crtica del conocimiento.
Plantea que no cree que convengan a las cosas todas las propiedades
encerradas en los contenidos de la percepcin, sino que es de la opinin que
todas

las

propiedades

cualidades

de

las

cosas

entendimiento humano slo existen en nuestra conciencia.

percibidas

por

el

Tales cualidades surgen cuando los estmulos externos actan sobre nuestros
rganos sensoriales. Representan, por tanto, reacciones de nuestra conciencia,
cuya ndole depende de su organizacin.
Por lo tanto, las cualidades de las cosas no tienen carcter objetivo sino
subjetivo, pero hay que reconocer en su constitucin ciertos caracteres
objetivos y causales para explicar la aparicin de las cualidades.
El hecho de que la sangre nos parezca roja y el azcar dulce, se funda
finalmente en la naturaleza propia de esos objetos.
Idealismo
IDEALISMO METAFSICO: La conviccin de que la realidad tiene por fondo
fuerzas espirituales, potencias ideales.
IDEALISMO EPISTEMOLGICO: No hay cosas reales independientes de la
conciencia.
Para el Idealismo solo hay dos tipos de objetos, toda vez que quedan
suprimidos los objetos reales:
OBJETOS DE CONCIENCIA: Representaciones, sentimientos, etc.
OBJETOS IDEALES: Objetos de la lgica y la matemtica
Para esta corriente epistemolgica, los objetos reales sern, o bien objetos de
conciencia, o bien objetos ideales.
OBJETOS DE CONCIENCIA Idealismo subjetivo o psicolgico
OBJETOS IDEALES Idealismo Objetivo o Lgico

IDEALISMO SUBJETIVO: Toda realidad est encerrada en la conciencia del sujeto

cognoscente. Las cosas no son ms nada que contenido de la conciencia. Todo
su ser consiste slo en ser percibidas por la conciencia humana. Tan pronto
dejan de ser percibidas por nosotros, dejan de existir. No poseen un ser
independiente de nuestra conciencia. Nuestra conciencia es lo nico real
(Conciencialismo).
Para Berkeley, (su principal exponente) ser es percibir, el ser de las cosas
consiste en ser percibidas. Esta pluma no es ms que un complejo de
sensaciones visuales y tctiles. Detrs de stas no se halla ninguna otra cosa
que las provoque en i conciencia, sino que el ser de la pluma se agota en su
ser percibido.
IDEALISMO OBJETIVO: Parte de la conciencia objetiva de la ciencia, tal como se
expresa en los tratados y obras cientficas, al contrario que el anterior, que
parte de la conciencia del sujeto individual.
EL CONTENIDO DE LA CONCIENCIA CIENTFICA no es un complejo de procesos
psicolgicos, sino una suma de pensamientos, de juicios. Dicho contenido no es
nada psicolgicamente real, sino lgicamente ideal: es un sistema de juicios.
EL IDEALISTA LGICO no reduce el ser de las cosas a su ser percibidas, sino
que distingue lo dado en la percepcin de la percepcin misma.
EL IDEALISTA LGICO no ve en lo dado en la percepcin una referencia a un
objeto real, como hace el Realismo Crtico, sino que lo considera ms bien
como una incgnita: es un problema para el conocimiento definir lo dado
lgicamente en la percepcin y convertirlo as en objeto de conocimiento.
EL

IDEALISMO

LGICO

considera

el

conocimiento

engendrado

por

el

pensamiento, al contrario que el Realismo que piensa que los objetos existen
independientemente de ste
Dogmatismo

Postura epistemolgica segn la cual el conocimiento es simplemente posible.

No hay manera de que el ser humano no conozca el mundo exterior pues se da
por supuesto el contacto entre el sujeto y el objeto del conocimiento
El

dogmatismo

epistemolgico

da

como

un

hecho

la

posibilidad

del

conocimiento, pero ello nos muestra que el conocimiento desde esta postura es
ms bien una aspiracin antes que una verdad objetiva, pues no logra ver que
el conocimiento es ms bien una relacin entre sujeto y objeto, aunque esta
postura en el siglo XXI se encuentra matizada con la disolucin del sujeto en el
objeto y del objeto en el sujeto.
El dogmatismo piensa que los objetos son dados al sujeto en forma absoluta y
no mediante la funcin intermediadora del conocimiento.
Los objetos de la percepcin y los objetos del pensamiento nos son dados de la
misma manera: directamente en su corporeidad.
Los valores tambin existen pura y simplemente para el dogmatismo.
Escepticismo
Segn

esta

postura

epistemolgica,

el

sujeto

cognoscente

no

puede

aprehender el objeto del conocimiento no es posible; no hay posibilidades e

conocer y por lo tanto debemos abstenernos de pronunciar algn juicio.
Mientras el Dogmatismo desconoce en cierto modo el sujeto, el escepticismo
desconoce el objeto.
Se centra en la funcin del conocimiento (sujeto), olvidndose del objeto.
No existen verdades absolutas ni definitivas. Slo existen aproximaciones que
se yuxtaponen como agregados aproximativos que pueden ir ganado
verosimilitud y de certidumbre respecto de aproximaciones rivales.

Las verdades del escepticismo son siempre provisionales, por lo que los
conocimientos no se verifican sino que pueden desecharse; las verdades se
mantienen en forma provisional, siempre que sean tiles a la ciencia y al
conocimiento.
Categoras Conceptuales

Aborto: biotica y aborto; principios bioticos aplicables al aborto: principios

distributivos / principios atributivos; biotica materialista y aborto / firmeza y
generosidad

Acuerdo democrtico: mayoras y minoras democrticas / consenso y

acuerdo; consenso democrtico / acuerdo democrtico

Adecuacionismo gnoseolgico

Agnosticismo: agnosticismo y escepticismo; agnosticismo como concepto

oscurantista y confusionario agnosticismo, gnosticismo y antignos-ticismo ;
agnosticismo esotrico (negativo y positivo) filosfico-teolgico (formas
positiva y negativa), positivista; agnosticismo y materialismo filosfico

Aislacionismo
generador)

Alienacin personal: concepto positivo-categorial; concepto filosfico

(teolgico y metafsico); alienacin personal y alienacin genrica segn el
materialismo filosfico ; individuo flotante; hetera soteriolgica

Anlisis (sntesis e identidad analtica)

Anamrfosis: diamricas y metamricas; del poder etolgico en el poder

poltico

Anstasis (figura de la dialctica procesual)

Angular (eje del espacio antropolgico)

Antignosticismo: esotrico; filosfico-teolgico (escepticismo y atesmo);

antignosticismo, agnosticismo y gnosticismo

Antrpico (principio biotico materialista)

(ejemplarismo,

imperialismo

depredador,

imperialismo

Antropologa: mdica; biolgica; cultural; antropologa general, antropologa

filosfica y antropologas categoriales; antropologa predicativa;
antropologa filosfica y filosofa de la historia

Apottico / Parattico

Aristocracia (y democracia) como conceptos operatorios

Arquitectura (y escultura): sobre los lmites de las artes

Arrepentimiento (libertad, causalidad y culpa)

Arte: Esttica y filosofa del arte: artes cultas, tiles, poticas o sustantivas y
bellas artes arte sustantivo o potico esttica filosofa del arte disciplinas
artsticas / ideas estticas clasificacin de concepciones de la obra de arte
subjetivismo esttico expresivista (psicolgico y sociolgico) objetivismo
esttico clasificacin de las concepciones objetivistas de la obra de arte
naturalismo esttico naturalismo esttico / materialismo filosfico creacionismo o artificialismo eclecticismo esttico materialismo filosfico como
objetivismo esttico sobre los lmites de las artes: arquitectura y escultura
fetichismo en el arte

Aspectos (y propiedades) de las operaciones

Atesmo (antignosticismo filosfico-teolgico y escepticismo)

Atributivo(a): totalidades: atributivas o nematolgicas (T), distributivas o

diairolgicas

mixtas

isomricas

categoras:

diairolgicas

distributivas nematolgicas o atributivas (T), holotticas y merotticas

-

Atributos de la materia determinada (ontolgico-especial): multiplicidad y

codeterminacin

Autoformantes (operaciones)

Autodeterminacin: principio biotico materialista de autodeterminacin

autodeterminacin personal y sus campos de aplicacin

Autolgica (identidad pragmtica) / Universal notico

Autonoma (principio de) y biotica materialista

-operatorias: situaciones ( y ) del campo semntico de las ciencias

metodologas ( y ) y sus estados lmite e intermedios tecnologa ( y ):
causalidad, magia y religin

Basal capa basal del cuerpo de la sociedad poltica Base / Superestructura

Bellas artes (artes tiles, cultas, poticas o sustantivas)

Biotica, tica y moral biotica como sistema doctrinal / biotica materialista

biotica materialista: presupuestos gnoseolgicos principios y reglas
materialista y aborto, firmeza y generosidad ; biotica materialista, biotica
mdica y hermanos siameses

Campo de la relacin causal: planteamiento de la cuestin; restriccin del

Capas del cuerpo de la sociedad poltica : conjuntiva, basal y cortical ramas

y capas del poder poltico

Catbasis (figura de la dialctica procesual)

Catstasis (figura de la dialctica procesual)

Categora(s): categoras / conceptos / ideas doctrina de las categoras

desde la perspectiva del materialismo filosfico categoras / predicacin /
clasificacin / ciencias categoras / clases / sujetos operatorios / ciencias
categora como idea / conceptos catego-riolgicos gnesis no lingstica de
las categoras aristotlicas; gnesis procesal de las categoras aristotlicas
categoras aristotlicas y su carcter trascendental-positivo teora de la
ciencia / doctrina de las categoras / teora de los todos y las partes
postulados para una teora holtica desde una perspectiva gnoseolgica
momentos formales / momentos materiales de las categoras categoras
diairolgicas o distributivas nematolgicas o atributivas (T), holotticas
y merotticas ordenes de categoras / sistemas de sistemas de categoras /
categoras de sistemas de categoras categoras del hacer / categoras del
ser (y su conexin) categoras ontolgicas / categoras gnoseolgicas
categoras de la cultura extraso-mtica

Causa, Causalidad: planteamiento de la cuestin causalidad y filosofa

criterios para una teora de teoras de la causalidad; causa sui fin
constitutivo / causa sui campo de la relacin causal (planteamiento de la
cuestin) causalidad, sistemas prctico-materiales finitos, datos
problemticos o flotantes, causas y razones restriccin del campo de las
relaciones causales formato lgico de la relacin causal efecto (concepto
de), esquema material de identidad, determinante causal, razones
determinantes y resultados, causas y efectos causalidad finita / causalidad

infinita frmula factorial del ncleo no binario de la relacin causal;

desarrollo de la relacin causal segn el primer criterio, segn el segundo
criterio (la Idea de Influencia) causalidad en las ciencias libertad personal,
causalidad, arrepentimiento y culpa tecnologas y operatorias, magia,
religin y causalidad
-

Ceremonia momentos constitutivo, distintivo, variacional y contextual de las

ceremonias clases de ceremonias ceremonias / ritos

Ciencia(s): filosofa / ciencia teologa (nematologa) / ciencia / filosofa de la

religin acepciones de ciencia cuerpo de la ciencia ciencia segn el
materialismo gnoseolgico causalidad en las ciencias categoras,
predicacin, clasificacin, clases, sujetos operatorios y ciencias
gnoseologa (teora del cierre categorial)

Cierre: operatorio, objetual, proposicional y categorial

Circular (eje del espacio antropolgico)

Circularismo gnoseolgico

Ciudadano (derechos del hombre y del)

Civilizacin: barbarie / civilizacin cultura / civilizacin

Clases, Clasificacin: clases / participaciones categoras, clasificacin,

predicacin, clases, sujetos operatorios y ciencias clasificacin como modo
gnoseolgico clasificacin de las ciencias propuesta por la TCC clases de
ceremonias segn sus modos (constitutivo, contextual, distintivo y
variacional) clasificacin de las concepciones de la obra de Arte de las
concepciones objetivistas (de la obra de arte) de las disposiciones
expresadas en las tablas combinatorias de Montesquieu en funcin de los
principios y criterios expuestos

Codeterminacin: como atributo de la materia determinada, ontolgicoespecial como principio biotico materialista

Co-existencia o Existencia positiva desde la perspectiva de la estructura

desde la perspectiva de la gnesis

Cogenrico (subgenrico, transgenrico: propiedades de la especie

respecto del gnero)

Conceptos: conceptos conjugados categoras / conceptos / ideas categora

como idea / conceptos categoriolgicos

Conciencia: crencias e ideologas falsa conciencia, ideologas y definiciones

(tautolgicas, metafsicas y msticas) de la conciencia teora crtica, teoras
metafsicas y teoras correlativistas en el anlisis de la conciencia teora
crtica de la conciencia: Espistemologa crtica / Epistemologa psicolgica
concepto de conciencia en funcin de la Teora o Epistemologa crtica
propuesta falsa conciencia / conciencia ortograma / falsa conciencia
alienacin personal alienacin personal / alienacin genrica (segn el
materialismo filosfico) individuo flotante hetera soteriolgica

Conexin entre el orden de categoras del hacer y el orden de categoras

del ser

Configuraciones (o identidad sinttica esquemtica o esquema de identidad

o identidad configuracional)

Conjuntiva (capa del cuerpo de la sociedad poltica)

Conocimiento cientfico (gnoseolgico) y filosfico de la moralidad

Consenso democrtico: mayoras y minoras democrticas / consenso y

acuerdo; consenso democrtico / acuerdo democrtico

Constitucin de una disciplina segn la TCC

Constitucin espaola de 1978 / Doctrina de los tres poderes de

Montesquieu

Criterios: para una taxonoma de las figuras de la dialctica procesual para

clasificar modos o flexiones de la idea de fin para una teora de teoras de la
causalidad para un sistema de alternativas bsicas sobre el fetichismo
(fetiches sustanciales, habitculos, originarios, derivados, absolutos e
instrumentales) para una teora de teoras sobre los derechos humanos
para una historia sistemtica del concepto de Tolerancia

Crtica: a la reduccin de la idea de religacin a la de religin al

materialismo moral en cualquiera de sus formas al formalismo tico o moral
al concepto moderno de Tolerancia a la concepcin estndar de la
doctrina del Estado de derecho filosofa crtico-sistemtica teora crtica de
la conciencia

Cuerpo: idea de cuerpo (materialismo filosfico, materialismo corporesta y

sujeto operatorio como sujeto corpreo) ncleo, cuerpo y curso de la
esencia cuerpo de la ciencia cuerpo esencial de la religin cuerpo de la
religin primaria, secundaria y terciaria ncleo de la magia, cuerpo de la
religin, cuerpo de la ciencia cuerpo esencial de la sociedad poltica y sus
capas

Cultura: subjetiva, subjetual o intrasomtica y su origen tecnolgico objetiva

u objetual intersubjetiva, intersomtica o social en sentido antropolgico
circunscrita compleja instrumental cultura / civilizacin base /
superestructura filosofas de la cultura subjetiva idea moderna (metafsica y
objetiva) de cultura idea metafsica de Cultura (caractersticas) idea objetiva
de Cultura como totalizacin (operatoria) de las obras conformadas a travs
de las acciones humanas: Naturaleza / Cultura cultura en el plano
ontolgico y gnoseolgico concepciones ontolgicas y gnoseolgicas de la
cultura teora de teoras de la cultura gnesis histrica de la idea moderna
(objetiva) de cultura: reino de la Gracia y reino de la Cultura cultura nacional
(nacin en sentido poltico y pueblo de Dios Identidad cultural como mito
ideolgico , como megarismo: relativismo cultural culturas objetivas como
sistemas morfo dinmicos tablas de categoras culturales / teora del
espacio antropolgico tabla de categoras culturales propuesta por el
materialismo filosfico categoras de la cultura extra somtica mesa y libro
como ejemplos de hermenutica cultural de un contenido extra somtico
Ley de desarrollo inverso de la evolucin cultural y sus corolarios cultura
universal como mito cultura compleja instrumental como cultura universal

Curso (de la esencia): ncleo, cuerpo y curso; curso esencial de la religin

(fase de la religin natural, fase de la religin primaria, fase de la religin
secundaria y fase de la religin terciaria) curso esencial de la sociedad
poltica (fase de la sociedad natural, fase primaria o protoestatal, fase
secundaria o estatal y fase terciaria o postestatal)

CONCLUSIONES
Se puede decir que, el conocimiento cientfico no parte de la observacin
directa del problema sino el problema inicialmente dado por una teora, lo que
esta misma logra explicar, los problemas surgidos son producto de dificultades
descubiertas por la refutacin en dichas teoras.
Una de las tareas ms importantes para los cientficos es realizar un buen
trabajo en sus campos particulares e interesarse por los dems campos para
no ser excluido de la participacin en la auto liberacin del conocimiento y
ayudar a los dems a comprender la jerga de los cientficos es una constante
competencia entre unos y otros ya que la comunicacin no se expresa clara y
simplemente, para Karl Popper esta es quiz la responsabilidad mas grande y
urgente entre ellos pues esta ligada a la supervivencia de una sociedad abierta
y democrtica y no podra florecer si se vuelve en una posesin exclusiva de un
conjunto cerrado de especialistas

BIBLIOGRAFA

http://es.wikipedia.org/wiki/Karl_Popper
http://www.madrimasd.org/blogs/universo/2007/02/10/59009
http://www.epdlp.com/escritor.php?id=3421
http://es.scribd.com/doc/27347379/DESCRIPCION-DE-ENFOQUESEPISTEMOLOGICOS
http://www.youtube.com/watch?v=axK3xpoMi_E
http://www.monografias.com/trabajos37/metodologia/metodologia.shtml
http://plato.stanford.edu/entries/popper/

http://www.monografias.com/trabajos34/racionalismo-critico/racionalismocritico.shtml