DIOS NO TIENE QUE HACER JUSTICIA HUMANA

Lc 18, 1-8

Comentar las lecturas de hoy es complico porque partiendo de ellas, tenemos que concluir
literalmente lo contrario de lo que dicen.
La primera: el mito de la eleccin. El Dios de Jess no puede estar en contra de nadie.
Amalec es para Dios tan querido como el pueblo israelita, aunque los judos sigan pensando otra
cosa.
La segunda: El mito de la inspiracin. No toda la Escritura es til para ensear. Recordad las
palabras de Jess: habis odo que se dijo... pero yo os digo...
La tercera: el mito de la justicia de Dios. Ni ahora ni despus, ni al que se lo pida con
insistencia ni al que no se lo pida, Dios va a hacer justicia humana de ninguna manera.
La Escritura es fruto de una experiencia religiosa, pero est expresada en conceptos que
corresponden a una visin mtica del mundo. Al entenderla y juzgarla desde nuestra mentalidad, que
ya no es mtica, distorsionamos el mensaje. Debemos tener la valenta de separar el mensaje del
envoltorio en que ha sido transmitido.
Nuestra teologa ha sido un intento de convertir el mito en logos. La racionalizacin del mito nos
impide descubrir su valor y nos lleva a una falsificacin de la verdad que en l se contiene. A este
proceso que ha durado veinte siglos, le podamos llamar mitologizacin. Por eso desde Bultmann se
habla de desmitologizar, no desmitifcar, porque el mito no se puede desmitificar, pero s podemos y
debemos arrancar al mito su verdad que no es racionalizable, y tratar de verterla en un lenguaje
que fuera comprensible para una cosmovisin que ya no es mtica.
La modernidad cometi el error de lanzar por la borda la increble riqueza de la experiencia religiosa,
porque confundi el embalaje mtico en que vena presentada con la verdad que quera trasmitir. Con
el agua del bao hemos tirado por la ventana al nio.
Pero las religiones, sobre todo la nuestra, sigue manteniendo el error de no querer prescindir del
envoltorio porque despus de tanto tiempo insistiendo en que haba que mantener a toda costa el
mito, ahora no tiene la valenta de proponer la verdad separada del mismo mito.
Tambin hoy es imprescindible atender al contexto para entender el texto. A continuacin del relato
de los diez leprosos que hemos ledo el domingo pasado, le preguntan a Jess los fariseos sobre
cundo llegar el Reino de Dios. Jess responde con afirmaciones sobre el Reino de Dios y sobre la
ltima venida del Hijo del hombre. Con la perspectiva de ese pequeo apocalipsis, el relato de hoy
cobra su verdadero sentido. No se trata de la oracin en general, sino de la manifestacin de una
esperanza en la accin definitiva de Dios al final de los tiempos. No trata de prevenir cualquier
desnimo, sino del peligro de caer en el desaliento porque la parusa se retrasaba demasiado.
Recordemos que la expectativa de un final inmediato, era el ambiente en que se vivi el primer
cristianismo.
La parbola del juez y la viuda no tiene aplicacin posible desde nuestra religiosidad actual. No se
trata solo de no confundir al juez injusto con Dios. Es que ni siquiera podemos esperar que haga
justicia. Hoy sabemos que Dios no puede tener ahora una postura y otra para dentro de una hora o
para el final de los tiempos. Dios es siempre el mismo y no puede cambiar para amoldarse a una
peticin. No tenemos que esperar al final del tiempo para descubrir la bondad de Dios sino que
hemos de descubrir a Dios presente, incluso en todas las calamidades, injusticias y sufrimientos que
los hombres nos causamos unos a otros.
El tema es de mxima importancia, porque la oracin, en cualquiera de sus formas, es una de las
manifestaciones religiosas que ms nos dice sobre nuestra manera de entender a Dios y al hombre.
En concreto, lo que esperamos de la oracin de peticin nos puede servir de test para comprender el
estadio en que se encuentra nuestra religiosidad.
Agustn con su genialidad nos ha metido por un callejn sin salida cuando afirm que la oracin no
era eficaz, quia malum, quia mala, quia male. Que quiere decir: porque soy malo, porque pido

cosas malas, porque las pido de mala manera. Este razonamiento es insostenible, porque, constatado
que Dios no responde, nos las arreglamos para dejar a salvo a Dios, pues la culpa la tenemos
siempre nosotros.
De manera menos lapidaria yo me atrevo a decir: Si rezamos, esperando que Dios cambie la
realidad: malo. Si esperamos que cambien los dems, malo, malo. Si pedimos, esperando que el
mismo Dios cambie: malo, malo, malo. Y si terminamos creyendo que Dios me ha hecho caso y me
ha concedido lo que le peda: rematadamente malo.
Cualquier argucia es buena, con tal de no vernos obligados a hacer lo nico que es posible y adems,
est en nuestras manos: cambiar nosotros.
No es tarea de Dios impartir justicia humana, y la justicia divina se est realizando en todo
momento. Para l todo est en orden en cada instante. No tiene que reparar ningn desequilibrio
porque para Dios el injusto se daa a s mismo en la misma medida que hace dao al otro. Pero,
adems, el que es objeto de injusticia no ser afectado en su verdadero ser si l no se deja arrastrar
por la misma injusticia.
La justicia humana se impone por el poder judicial. Cuando pedimos a Dios que imponga "justicia" le
estamos pidiendo que acte como los poderosos. Dios no puede actuar contra nadie por muchas
fechoras que haya hecho. Dios est siempre con los oprimidos, pero nunca para concederles la
revancha contra los opresores. Esta es la clave para entender al Dios de Jess.
En la Biblia "hacer justicia" es liberar al oprimido. sta era la accin ms propia de Dios. El pueblo de
Israel interpret los acontecimientos favorables como accin de Dios a su favor. Pero cuando las
cosas le iban mal tenan que concluir que se deba a que no haban sido fieles a la Alianza.
La verdad es que ante las mayores injusticias de entonces y de ahora, Dios se calla. Es muy difcil
armonizar este silencio de Dios con la insistencia en la eficacia de la oracin. Dios no puede hacer
justicia, tal como la entendemos los humanos. Algo tiene que cambiar en este discurso para no
seguir haciendo el ridculo.
No se trata de la oracin en general, sino de una oracin muy concreta: la peticin a Dios de justicia
para los oprimidos. No tenemos que esperar en la accin puntual de Dios, sino descubrir su
presencia en todo acontecer y en toda situacin.
Es mucho ms importante saber aguantar la injusticia que alcanzar nuestra justicia. Es mucho ms
importante ser siempre "justos" que conseguir justicia de otros. La justicia de Dios es una actitud que
permite descubrir todo lo que puedo esperar en el momento actual, sin que Dios tenga que hacer
nada, mucho menos teniendo que echar mano de su poder.
La oracin no la hago para que la oiga Dios, sino para escucharla yo mismo y darme la ocasin de
profundizar en el conocimiento de m ser profundo. Todo ello me llevar a dar sentido al sinsentido
aparente.
El silencio de Dios me obliga a profundizar en la realidad que me desborda y a buscar la verdadera
salida, no la salida fcil de una solucin externa del problema, sino la bsqueda del verdadero
sentido de mi vida en esa circunstancia. Mi justicia la tengo que hacer yo en m. La injusticia del otro
no me debe hacer injusto a m.
El final del relato es desconcertante: "Pero cuando venga el Hijo de hombre, encontrar esta fe en
la tierra?" Parece que no viene a cuento, porque hace referencia al final del captulo anterior, donde
hablaba de la ltima venida del Hijo del hombre. Este captulo 18 empezaba diciendo que la parbola
tena como objetivo ensear a los discpulos, cmo tenan que orar sin desanimarse. Una vez ms
est en juego la fe-confianza. Una vez ms, la oracin y la fe-confianza se muestran inseparables.
La duda de Jess no la pone en Dios, sino en los hombres. Dios no puede fallar, pero nosotros
fallamos en las expectativas que ponemos en l.

Una vez ms se advierte el trasfondo de las dificultades de comprensin de la realidad por la que
est atravesando la comunidad cuando se escribe el evangelio.
Meditacin-contemplacin
La plenitud de la justicia est en la entrega absoluta y total.
Esto no tiene nada que ver con nuestra justicia.
La mayor de las injusticias sufrida desde esta perspectiva,
es compatible con la plenitud humana ms absoluta.
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Jess en la cruz, lleg a la plenitud humana porque se identific totalmente con Dios.
Ah est su mxima gloria.
Ese es el camino que l ha marcado para todo ser humano.
Darse totalmente es la meta ms alta que puede alcanzar el hombre.
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Nuestra justicia est siempre mezclada con la venganza.
Mi plenitud no est en la derrota del enemigo
sino en dejarme derrotar por mantenerme en el amor.
Esto es el evangelio. Quin se lo cree?
Fray Marcos