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su y s a b id u r a am itLum V U j ia < * i*-n . U *

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d e f o r m * i i,rl i i l w l , d f f i m b i ) ....... ...

i l y s n s p c c U is q u e la liaC m i s f r

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d i o e v o ; t i t e x t o i i o c u c i i t a c o n tu
m ira t I g u d a r c s d iil v i e j o c o n U n c n u | * ' m
im p r e so e l c n u s itia m o para jir c s iM iu

antigua

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c i ti n ifj f i iic ii p e r s o n a l s o b r e e l t e u i l

Jorge Ordez Burgos

La poesa rfica
y la sabidura antigua

Jorge Ordez Burgos

SOLAR
S e r i e :

H o r i z o n t e s

Instituto Ch ihuahue nse de)a Cultura

Chihuahua, 2002

La pttlfc ftfitzy te safiianligun

Primen cdicirt lOOl

EnsiiluTO CSiihuLliuen^; tl I> ChilUifa
iJtji-jT;ia Je lorc.idM Jiiiror f i f i n / v dc Kio

i'J Jurge

lirgCs

TltititillS BaShjuBtfenHj de ]j Cuttui;i

s e K r a E W A r * t o d o s i.fiiifF ,ttro t i * s

J iN ; D6K-fr8(>2-S7->

Jrislihltti C!iltmaiii]t:is ric hi ( ukni

AvL-niJji lJnivt!rsidn. y Divisill del Nonc

II7 CbifoiiEiua, C h ihu ah u a

42 (>2 55. 4 6 CjJ 6 . 4^6

T l ftiiios:

59

Film ()4> HA 53 M
turrco u JtlriiLitL'; inihJitiiieil^UlLLcuLciStiDTmiil.com
G npffift y hiX'lio cu M ii c n

i'rir\Iff fnfl IttfKft.

rrj A j.T

A quien irte ha acompaadoen tonita

(lela ementamostrndome la manera
Je ir emergiendoa la superficie.
U le Schinidl O sm anc^jk,

Fr iiiaine ehr giidige Lehrrrin

A los profesles A lterlo B cm iM y G alos G oict. CHia. qjlenc nw enscmmn cjiie

el mundo lis os m ito; es sabio, mgioo, helio e ifiniiuneiite profunda
A Ili D r [ j o i d f R ojas lvwez, pur sus valiosas
del presente te x to y grjtiLi.'i a quien fes estu d ios J e

rendas p m el (fcjsaiffiJk)
ti;sicu im p lic.;;n una

exp criciid i irsoivictotii.

A I m jE'Uio Alonso Crpiizliz Ninfea, quien ms ense jue Li filosofa m is que

Icl m iljtli e .'ifljitLili,'!, lirai!LL...E!j;iS!K;L

In tro d u cci n
Exgesis existendal de la realidad
E cinc e.i la taiva supramy la

ar.th'tfadpyr!pmw\!eme',ajs;ui
ckeatividi.
PedrictiN^lzsch:,
E l nacimiento

la tragedia

T_Jno de los problemas semnticos ms grandes que ha enfrenta

do el hombre a lo largo e la historia de i pensamiento occidental
ha sido la confeccin de categoras que delimiten con claridad y
distincin ideas y conceptos; desde Crntilo hasta los ltimos textos
de Eco encontramos un marcado inters por perfeccionar ese ins
trumento que se utiliza para nombrar y que llamamos lenguaje.
Creemos que poseer una definicin nos acercar significa
tivamente al entendimiento de una cosa; sin embarco, la existencia
nos ensea que las reglas tienen cientos de excepciones. Vemos cmo
1as categoras que con gran esfueiTo hemos construido se nos mues
tran confusas en el momento en que las palabras no captan el senti
do medular de los objetos y los pensamientos. En ese preciso ins
tante caemos en la cuenta de que nuestros sistemas lingstico-cientficos tienen 1imitaciones.
A partir de Aristteles los filosofo s y cientficos se han esfor
zado por crear una visin espedalsima de los fenmenos que nos
rodean. Las ciencias cada da son ms particulares; se divide el
hecho que se ha de estudiaren una coleccin de apartados tan espe
cficos que llevan a la pendida de la visin de conjunto.
Los valores que empicamos para etiquetar las distintas facetas
de \a real idad son igualmente muy especializados: la ciencia slo
puede
o^la^ib le; la religin nica

mente se considera como un conjunto de normas que indican lo que

es profano o sagrado. El arte est relacionado con lo "bello"' y [a
filosofa con lo "aceptable" o lo vlido.' Al estructurar una axiologa
con tales caractersticas estamos adoptando una actitud cerrada y si
milar a la de un estudiante de ciencias novato que cree conocer la
naturaleza porque ha podido observar unos cuantos fenmenos en el
laboratorio. Una teora de los valores de tal ndole es ms bien pobre.
Abordar- la definicin de un concepto de manera parcial, es
decir, aislndolo de su vinculacin con otras ideas y contextos, re
sulta til para una re visin provisional; empero, si en verdad que
remos comprender su magnitud y extensin, ser indispensable
verlo como un conglomerado de factores relacionados entre s.
Cuando estudiamos la composicin de las propuestas concep
tuales de los filsofos o cientficos, las estticas de los artistas o las
religiosas de los msticos, nos enfrascamos en una observacin limi
tada mutilando toda la serie de posibilidades que cada una puede
tener. Acaso los textos de Eucbdes no tienen una fuerte caiga filos
fica? Podemos negar que el Fausto goetheano plantea reflexiones
ms profundas que cualquier texto de Bunge? Negaremos que las
obras de grandes filsofos como Lcibniz, Hegel, Plotino, Nietzsche,
Heidegger, Kant o Descartes tienen una belleza intelectual muy par
ticular? Las ideas son productos culturales, por consecuencia, tienen
una impelante impronta humana. El hombre es un ser de coinciden
cias/'!en l se encuentran miles de factores intentetuando simultnea
mente; por ello, sus ideas y actos conservetn este rasgo convergente.
La ciencia, la religin, el arte, el mito, la magia y la filosofa
son claros intentos de la inquietud humana por entender su entor
no. Todos ellos parten del supuesto de que el medio no ''est ciodo"
tal como es en realidad. En lo que se distinguen es en la manera de
allegarse a lo exterior," portal motivo encontramos tintes filo
sficos en los misterios de Eleusis, en las teoras de Nevvton, en la
alquimia de Paracelso o en las novelas de Dal. He aqu la
polivalencia del pensamiento humano, lie aqu la diversidad de com
ponentes que integran las perspectivas sobre el mundo.

La filosofa analiza lodos los aspectos de la vida de! hombre

para localizar los detonantes que dan sentido y articulacin a cada
uno. El filsofo indaga para plantearse interrogantes que le sirvan
como punto de partida para aceptar su propia ignorancia. La filo
sofa tiene su inicio en la pregunta ontolgjea: qu es lX?stees
el bculo del filsofo, te n er'frente* o presente" a un ente no
implica contar con los elementos para dar razn de l. El filsofo
no se limita a vivir en el mundo, busca el por qu de su permanencia
en este sido.
La ciencia, la magia, la religin, el mito, el arte y la filosofa
de entrada parten de un cimiento comn: Die Frage, la idea de que
el mundo no se muestra como es a simple vista, que es necesario
adicionarle algo;1escudriarlo o alterarlo para llegar a su sustrato.
Todas estas disciplinas, entonces, giran sobre el eje de una interro
gante metafsica: cmo es el mundo en realidad?
Tradicionalmentc rechazamos la magia y el mito por consi
derarlos rastros de un pasado que q ueremos olvidar por supo
nerlo supersticioso y carente de valor filosfico y cientfico;'
olvidamos que los papiros egipcios contienen la pregunta metaf
sica ya aludida. Pasamos por alio que los mitos elaborados por
Hesodo y los rficos parten de una inquietud sobre la creacin
del Kosmos, Generalmente despojamos al mito de autonoma y
constitucin propias, algunos lo derivan de la literatura o reli
gin primitivas. De igual forma la magia es considerada produc
to de la ignorancia y un antecedente ya superado por la mayora
de las religiones. Sin embargo, el mito y la magia son caminos
para llegar a una respuesta sobre la realidad. Ambas veredas no
son transitadas por muchos de nosotros, mas por ello son des
preciables ? Al descarlar sus observaciones sobre el entorno que
nos es comn somos vctimas del espritu crlico-acrtico, que
muchos lo llaman cientfico-filosfico. Cuestionamos y estudia
mos un conjunto de disciplinas con unas cuantas reglas y
parmetros -muchas veces ms dogmticos e intolerantes que al
gunas religiones extremistas.

Qu sucede con las creencias milenarias de cientos de suje

tos?, de entrada son falsas por no adaptarse a lo que consideramos
verdadero1?, es posible que inteligencias privilegiadas como
Paracclso, Pitgoras, Newton o Goethe hayan sido tan irracionales
y faltos de criterio para aceptar tales fantasmagoras?
Supongamos que las afirmaciones de la magia y los mitos
fuesen completamente falsas, porqu no tolerarlos lo suficiente
como para estudiarlos contextualizndolos en un perodo histrico
y conceptual propios? El ser racional,es tolerante o no? El estu
dio crtico del mito o de la inagia requiere un esfuerzo doble por
parle del filsofo: en primer lugar se necesita una iniciacin aunque sea rudimentaria-en aspectos literarios y por otro lado es
preciso despojarse de un gran nmero de prejuicios y abordar el
mito o la magia en s sin ignorar ningn componente que los hace
conformarse como unidad.
Partiendo de las anteriores reflexiones concluyo lo siguiente:
a) Existen muchas formas defrtosoir: la poesa, la ciencia, el
mito o la religin son algunas de ellas; puesto que son acti
vidades humanas, contienen dentro de s una amalgama de
valores y pticas sobre la Realidad.
b) El principal ataque que se esgrime contra la religin y el
mito para no ser considerados de contenido filosfico es su
falta de espritu crtico. A esta observacin le formulo la
.siguiente pregunta: la filosofa es crtica, prepositiva y li
bre de prejuicios? Antes de responde!1invito a revisar algu
nas obras de Carnap. James o Comte,
c) Se da por hecho que los antiguos egipcios chinos e hindes
no pudieron elaborar un sistema filosfico propio; sus tra
bajos se clasifican despectivamente corno ''pensamiento religioso,'pensamiento mtico" o "prefilosofa. Por el con
trallo, se sostiene que los griegos fueron los primeros que
com e-na fcfvkvsofar. Acaso
Empdocies o Herclito no elaboraron un msamietUo re
ligioso'' muy similar al de sus predecesores orientales? No

estaremos dando por hechoique los helenos crati extrema

damente crticos sin ames comprenderlos en toda su mag
nitud? En otras palabras, hemos edificado sistemas forma
les perfectos/' que en el papel o la pitarra son infalibles
pero que no apollan nada al espritu humano,
d) No nos habremos desvivido por fabricar un sistema con
ceptual perfecto, que sirve en teora paia delimitar el signi
ficado y sentido del lenguaje, pero que est alejado de las
implicaciones existencialcs de las ideas?
e) Sehlege!t al comparar la religin con la poesa, sostiene
que ambas convergen en su naturaleza trascendente, es de
cir. vinculan al hombre con el absoluto. Me atrevo a agregar
que la filosofa es la que hace trascender no slo la religin
y la poesa, sino cualquier actividad humana. La filosofa
iwrtme que el hombre se supere a sf mismo; extrae la pasi
vidad espiritual y pone los medios para que el mito, la reli
gin, d arte, \'. magia y ciencia conformen la pregunte
ontolgica quo les servir para interpretar la Real idad,
Este trabajo tendr como hito conductor el anlisis del con
cepto antiguo de sabidura,1' abordndola desde una ptica
vivencia! y no meramente como un conjunto oidenado de dalos. Un
excelente punto de partida son las palabras del profesor Giorgio
Colli:
.El trmino 'sabidura' se aplicaba tanto a la habilidad
teen ica como a la prudencia poltica, es decir, abarcaba ese saber
hacer que es propio del hombre completo en su actitud frente a la
vida. 1 Asimismo, es necesario aclarar que las grafas griegas al
intenor de este e n s a y o han sido escritas sin acentos (agudo, grave y
circunflejo) y sin espritus (spero y suave) por canecer de los re
cursos tcnicos. La nica excepcin es la letra omega minscula
(fflj a la cual s se le pudo colocar el acento circunflejo.

1 Im !i;bi!mi! u'rv4- P- if-

a O rfe o : m ito,
relatos y religin

A vecesparecera ai&ft si
b i griegos e s p ir a ra n iuirede
para hacer m u difcil ia tarea
ciei investigador,
W K C .G ftt c

____________ 19

__________

L j fflesh t f if i y ] ilH tl ra nuLjiua

H d estudio de los antiguos griegos implica -en aparienciaincuisionar dentro de una cultura sin muchas, complicaciones y ci
mentada en ideas claras muy distan les de ser contradictorias. Sin
embargo, despus de una revisin un poco ms detenida de la civi
lizacin helnica nos encontramos con dificul tades graves; ]X>r ejem
plo, la interpretacin de obras de contenido complejo como son los
casos de Platn, Parmnides, H eiclito, Hesodo, Fercides,
Hipcrates o el mismsimo Homero, quien mientras ms es analiza
do mayor nmero de incgnitas e interrogantes filolgicas, histricas, lingsticas y filosficas presenta al investigador,
Nos jactamos de ser hijos culturales de Grecia; sin embargo,
realmente conocemos a quienes denominamos progenitores ?.En
verdad estaremos cerca de tener un conocimiento certero de ellos?
Lo sigui ente no pretende esclarecer lo que es extremadamente
confuso para un aprendiz de helenista -com o el autor de estas fra
ses-; mSs bien busca ordenar una serie de inquietudes sobre un
aspecto oscuro de la cultura griega: Orfeo y el orfismo.

Sobre el nombre
y la existencia histrica del poeta
Tenemos pocos puntos lijos donde apoyamos para el desarrollo de
un estudio sobre Orfeo. El mismo nombre del poeta resulta de ori
gen incierto; sabemos que los helenos Jo llamaban O p ^ ^ ;2 em-

1 Cfr. O r p h ia r'n FragirieM a du O lio Kcrn, cip ctH I

n t las p js a jrs /nuiUas t<r
U tlp lu x , St-uljjM ri' IV. p ] ). Acjui te mcncLomL ta vurlntE
gen itiv o
lico ji Cci Tb yc i,/n 10 A B tr j'k se m<inej;i OpOr|V,L (acusativo jn ico ).

20
Jcixi Oyioftz Ik'kfflK

pero, el origen etimolgico del vocablo es difcil de encontrar. Una

especulacin significan va sobre su raz es la hecha por el erudito
ingls Martn Berna], quien sostiene que la palabra podra derivar
del egipcio (1 ) rp t, que significaprncipe he redero.'( l ) r p t
(cuya transcripcin al griego es opjim ^) era el ttulo asignado al
di os egipci o Geb % J , A dicha di vi nidad se le relacionaba con Ia
naturaleza -flora y fauna del mundo que estn situadas sobre los
infiernos-, tambin se le nombr patrn del mundo subtenrneo.^
Otra propuesta interesante es ia que maneja el maestro Robert
Graves;4 su hiptesis consiste en identificar como antecedente de
Grfeo* ei vocablo 0<j)poueu; (en la orilla, d e l r o ). Esta
especulacin no resulta del todo descabellada, dado que si recorda
mos la leyenda nos encontraremos cot utia escena en la que se mues
tra ia cabeza del consorte de Eurdice flotando por un ro y toman
do el mar para llegar a la isla deLcshos, Una tercera posibilidades
la postulada por S. Wides y consiste en derivar O rico de
opijtvaioc: 1>oscw9*Ty nocJ.urno,'1
Sabemos que el relato de las vivencias de O rieoes un mito
muy antiguo; no podemos afirmar hasta qu pumo puede ser acep
tado el hecho de que realmente haya existido un insigne aedo coa
este nombre, Tenemos lestimonios que lo sitan nueve generacio
nes antes de Hesfodo, en el sigloX a.C.(' A pesar de ello resulta muy
arriesgado hacer cualquier conjetura al respecto.

,:i C/f- lji ntirn d t Gcm-li /lfcrnc'u !\'ira, Uinui 1. p. 9 .

; Ril .^U ^1L>
UJllU 1, |>. J3.
1
1C ifH jo por K r r l on /
j'frjJ.i'.nriT, p. 2. L j hLp tisi (Le VtiJS c rcchit/.idii pnr
C[L U Orfi'tj y l< reliiifin $ m g m .
P:li:i u u v o r in/unuiLcin tfr , Lu in tro d u c c i n a Ij i! i ; i r>n c s|>.ifo)o de Ja i
/i rxam iH ticas j r f j i J rid :lc Li d a pnr Mip.^icl P c i.ip n ! .oreuie, P n r *u [jmi T-s.
t L o Em p rico en m itra d i lfi.y prpfiMiores. I 114. no d cSM ita U iiSibiliMi

ji.il.- Orfeq hu>M CMFrido arases di Hfimcr.: "...Nd codrh el isumifo rwwiut'u qvc
Kuni-tnj
ll I pet' ni lis antinjin, flirt? My q u ien es iic ii (.i Fltjvtj& i Up rc d i cu licjii[,ri :i I.ino, (JifcO . MSs.e y m iM iidiutjs i:ls. Y d it d t Iucjjo ts
VLTinfmil
cis-ri mn sl^nriu; ju in ^ liiIiS du li'1 y lIur:inie- hupiiK l
miisf.io h;i ;Khj itj) Jc l) !oj2;ir Li> )ij:ibru |?r\;tTLLn biim liir sui cin^ins a
]ri^ m f ltVi'iS
Be p-'el:'n Ht,!;ir a sn odn {OriSfeA !. 151-5I). Y que
lIti;luis pi>ii;:L- (^da'ltn O iC iiinfidos por La L>r:l Llnti:/ ( l1 l-Lumcni."

__________ 21____________
L poesa Ayfita y ln i^ibidun j antif.uj

Sobre el Corpus Orphicum

Existe un volumen importante de escritos que rene ciertos rasgos
comunes de estilo y dogma religioso; la tradicin adjadica dichas
obras a la pluma de Orfeo.7 El erudito espaol Alberto Bernab
piensa que la integracin de obras a la coleccin aludida es: ,,.E!
resultado de una prolongada tradicin de reelaboraciones y
reescrituras, en consonancia con la larga extensin temporal y la
naturaleza no dogmtica del movimiento rfico. Se trata de textos
abiertos, reelaborables en los que se aprovechan en cada ocasin
elementos de textos anteriores, pero no para tomarlos como seg
mentos que 'pegar3aqu o all, sino como material reescrib ib Le.a
La coleccin est integrada por textos cuyas fechas de composicin
guardan muchos siglos de diferencia entre s, Los ms antiguos se
creen fueron redactados en el siglo VI a.C.; como contraste leemos
los elaborados ms recientemente hacia el siglo II de nuestra era. A
todo este grupo de obras se le llama Cotpus Orphicum.
Principalmente el Corpus esta integrado por varias cosmogo
nas esotrico-poticas; dichas obras son: Relato sagrado en rapso
dias, que es la ms conocida y sabemos de su existencia gracias a
Damascio (S. Vi^v a.C.) que la menciona en De pricipiis. La segun
da fue aludida originalmente por Eudemo (s, IV a.C., miembro del
Liceo); una tercera, de la cual no se conoce prcticamente nada"
nos ha sido trasmitida por Jernimo. Por ltimo, en el Papiro

' [.u. i m p o s i b i l i d a d de ( IeiC n itiiw b autora - y en CiSii', fcu&ta Ls tech a !c r i.liit i n - d e la l i t s r i u i m r f i c a n o es un f e n m e n o p o c u c o m n cu li HUmls.
C o n r a d o E g.eers Lm, en u b r i l l a n t e i n t r o d u c c i n a.] Inalado P e la m edicina
aniignit ilc TJpcruiiH, t o m c u o lo s i g u i e n i e : I;! c a s o d i H t p c r u l e s d e Cos
p a r e c e s i m i l a r ni de o r o s f u n d a d o r e s negus d e g r u p o s rc!i.&0>0K( p o l t i c o s ,
f i l o s f i c o s i> c i e n t f i c o s , c o p i o PiMgOras (y. a n t e s de e s t e , e.| p r o b a b l e m e n t e
m t i c o Orfe it). P lat n y ArsttelO!,. e n tre Otros. V o [iriCfOS h a n p r e f e r i d o a
iSLiulIo un t i p o de 'p lag io ithverst>f j (|ue c o n o c e m o s hoy t) dtj un lu^ ar de
airbutrKC a s m ism o s obttLS ajinan de tito valor, atrib ua n i u t piopia;. obras a
au to r e s a je n o s de (i!(0 feciMiticincnSo. Pueil l i a b t r sido una fo rm a m scgit
ra de ,in;ir d i n e r o o a d q u ir ir tm p r e stig io " (p. X U ) ,
K rritprnL-nlo ilt u n a c a n a fjiiu inc e n v i c[ p r n t e s p r U e i h a b en abril de lflH,

____ 22______
J &ce O r a t e H u m o s

Derveni encontramos restos de cosmogonas que pueden tener ori

gen rico,9 una obra conocida como Las piedras preciosas
(XidiKa),10 algunos poemas denominados Himnos rficos111 y un
relato llamado Argonuticas lficas.11
Se pensaba que las cosmogonas fueron compuestas por el
mismsimo Orfeo; pero existen otras versiones ms crebles sobre
el asunto; por ejemplo, sabemos que Onomcrito13 tiene cierta participacin creativa dentro de esta teora potica de la creacin del
mundo. Igualmente existe testimonio de Ion de Quios,14 qu ien so stiene que Pitgoras de Sanios redact algunos versos firmndolos
como Orfeo,
En relacin con los Himnos, las Argonuticas y ra iSuca
diremos que son obras tardas que datan de a poca imperial de

Idem .
I? P ub licad o en M adrid por G redos, bajo e l titulo L a p id a r io rfii'o', el texto es
acom paado de dos escritos de Opiano: l i e a c a t/ y D e la p e s c o . La traduc
cin fu e iieelin por Carm en C alvo D elcn .
11 En tltfcl, E. Abfil publica e l fragm ento d i un papiro griego de M agia creyendo
que c u un h im n o rfico . El eserin recib e el sig u ien te ttu lo: LA PRCTICA
SActC A DIRIGIDA AAPOI-OPAA CONSEGUIS US lREDROSQ ASESOR. La frasecon ii
qtie el autor del papiro inicia es la sigu jcn ic: in vocacin .1 Apolu. Tom a tma
rama d e sie te hojas de laurel y susliljt con l i m ano dexceha, m ientras iiivn .
sai S /(1 dioses. tlel
v a IOI d e m v ne s u b te r r n e o s /' El suhrayado es llfo,
Cjr. T tx io s de m a g ia fu papiros, griegus. traduccin di. Mara Q oiorcs >ncli*
Rom ero y Jos L uis C alvo, p. 66.
:I E i sien tres re im o s da las a v e n tu r a de. io s argoniu!n&: la de A p o lo n io de
Rudas (5-11) .i.-.), Valerio F laeo (S. 1
y la d Porfirio cjUfc s i dislinguc d e las
otras por tener al propio Orfeo com o narrador y protagonista. Eli I? triada de
textos Vara m ucho de uno a otro la listo de IrLjJtilancs del Arjjo; si ti iin b ir EO, en todos aparece e l nom bre d e O rfeo.
l O nom trtO ftie c o m isio n a d o por P istr a lo para reco p ila r obras de M uci.
H om ero y Qjf-to. Estas p iezas ltatunn s id o trasm itidas oralm ente d e g en era
ci n en gen era ci n , O n om crito a p ro v ech la op ortun id ad para alterarlas.
Segn HerdolO, L aso H erm onc (n a c id o en.
a.C .) -fu n d ad or de la cScuela a ten ien se (Je p o isla ditirm blca y m aestro rie Pndaxo- d i se iifcr i la p rofa
nacin hecha por O nom crito a la obra de M osc . Para m ayor in form acin
OtStiltar P a id e ia <Js Wein er Jeeger, p . S y el D ic c io n a r io de l ite r a tu r a
cltSxiert, d e M .C . o w a tsn n , en los artcu los lLO n i w t c r i l o O rfeo* y "Lo.v?
H erm fo tte"
'l Cfr. La introduccin a tai A rg o n 4 u tic a s rfic a x editadas por Gredos, [>, fifi. Al
ig u a l (jue lis fo rm id a b le obra de Rflger Lau: L u s f i l s o f o s p r e .to c r lic o s ,
tom o I, p. 201,

____
L j pues a

23___________
y la sabidura antigua

Roma. Guthrie,15 junto con un grupo de expertos en la materia,

opina que slo cuatro himnos son escritos dentro de un contexto
propiamente rfico: el consagrado a la noche, Protgono, el consa
grado a los Titanes y el consagrado a Eros, Los dems tienen una
compleja mezcla de elementos de religiones asiticas y reinterpre
taciones de la mitologa griega. Por tal motivo Guthrie y Quandt16
localizan su origen en Asia Menor,
Varias escuelas de pensadores han acudido al Corpus para en
contrar respuesta a ciertas inquietudes religiosas o para dar realce
y prestigio a sus agrupaciones. Por su parte los pitagricos compar
tan muchas normas y conceptos con los adeptos de Orfeo, por ejem
plo evitar el uso de prendas de lana.
Para concluir este apartado diremos que las obras del Corpus
Orphkum se distinguen por tres rasgos especficos: primero, revelar
de forma muy particular la manera en que el K O O p O c y el hombre
fueron creados, La cosmogona rfica describe una genealoga de los
dioses que de entrada, parte de algunos principios similares alosde
Homero o Hesodo, pero resaltan las derivaciones que hace de hroes
Vdeidades menores. Segundo, los textos del Corpus son la base de
una religin mistricoinicitica basada en los preceptos de su fun
dador Orfeo;'1,7 el poeta hace las veces de profeta y purificador de
almas. Tercero, en el Corpas se menciona un conjunto de normas que
deben ser llevadas a la prctica por ios miembros de esta religin;
dichas reglas son ascticas y sumamente rgidas, al menos en teora.
El iniciado tiene quecumplinolalmente con ellas, adiferencia de los
miembros de los misterios de Eleusis, quienes estaban afiliados en

1,1Cfr. O rfe o y a re lig i n g rie te ,, en el ta p iiu lo titulado Orfeo en el m ovim iento

h e liis lic o y G r e c o -R o u iiu i)/' iC -lG i pp.
"* Eli i ol>r O r p h c i H yn n i, citado lor M igu el Perfatjo Lu-renle.
IT Rl m aestro Bernab com ojtu al nesperio: Ju piihlicn [el rte Ij-is. frutos rfiCs]
C lili piib lk ' e s p e c ific o , creyciU c. Su SmfoiU) e l tic )o privado. Sis c-iiricter
ij*no al de Li p oesa cultivada en crcu los digam os -sim p lifica n d o m ucho las
c o s j - "i'icils,'' su propia form a ile tran sm isin le co n fien ; i e s ie tip o tic
liim Lura cierto [ufo subversivo, maldito, IiJKlrgfOUUd. [Cfr. L a p o esa rjica,
un c(rj>(lulfi recnctrnlracia tic a litera tu ra g r ie g a ," TcmptIS 0,1592, 5-4].)

2A_

JKCII- (XKvLZ UKitp

muchas ocasiones nominalmente al rito y no se les exiga seguir un

rgimen tan estricto' como a los rficos.

Contenido rfico
del pensamiento de algunos
poetas y filsofos griegos
El anlisis cuidadoso de varias obras de pensadores helenos nos
lleva a denti ficar ciertos elementos comunes con la religin rfica.
Esto no nos proporciona los argumentos para afirmar categrica
mente que un filsofo determinado perteneciera a la cofrada rfica,
pero s estamos en condiciones de creer que lu viera alguna relacin
con los textos de los ritos adjudicados al clebre hijode Calope.
Como muestra tenemos algunos cristianos1* primitivos que se va
lieron de mitos rficos para difundir su fe. Antes que ellos, los
neoplatnicos hacan citas de fragmentos rficos con el fin de im
primir a su escuela una antigedad muy distante.

JS Es im p u r u n lt m en cion ar que ex isicr n n varias agru p acion es con le ild n c ia s

c r istia n a s que n iczcliittan r;m ca n tid a d do r ilu s J ic f.n * y uriijnultin co n
ccm eepsos f ilo s f ic o s : alg u n o s a c u d m ic o s , g n stic o s y n eop itajjrico? Sij:uiff()n e s to s csqueitias. fr/r. r tia ilo t c a h ie tn . fr a g m f ntw : 107 y 116). Cube
eflalir que en us in icios el crisliatibamo era muy loLcflt y jd r.ii;i pie iiis
felig reses cultivaran oros cred o sim ullmcam enlc:. La ig lesia <1c C.risto posee
vurioa elem en tos que pudieron ser tom ados (icl orflsm ij; a) la enncepLiiL J tl
alm a t o m o entidad superior ni cu erp o, b) La eex (e/a de que
un mundo
desp u s de b vida terrenal ei) donde ic castigaran los errores y C premiarn
las tuc-nus rteetojics y, e) lu co n cep ci n Je l:i naturaleza huuiimii eom p u esla
por ratgos su b lim es y m align os, (por ejcia p lo , el p ecad o u tigital y e l relate
del hom bre form ado a partir de l(is ressos de lo s T itan es y D io u y so s son un
botn de m uestra para ilusIrurrtOS la existen cia. (le elem en ta s te o l g ic o s c o
m unes entre uitilMs cred os), Cintre le> muL-hos pasajes de La fiib lit: en (Sonde
p o d em o s encontrar co in cid en cia s coi; e: orjism-o se encuentran lim o lc n A,
10 y ( j n e i is -S.

La poesa fita y la labiduria antigua

A continuacin me detendr para dar un breve vistazo a algu

nos pensadores que se pueden considerar inspirados por la literatu
ra y religin riieas.
En prim er lugar tenemos a Em pdocles y un pasaje de Las
Purificaciones:
1(Es un orculo del Destino, decreto antiguo de los dioses,]
eterno, sel lado por ampios juramentos que cuando alguien
l
mancha sus miembros con un homicidio con lucha
2
y por errores hace juramentos en falso,
3
espritus que han participado de larga vida]
4
tres veces diez mil estaciones anduve errante lejos
de los bienaventurados.
5
tomando todo tipo de formas de seres mortales a
travs del tiempo]
6
y pasando en sus transfomn aciones por los arduos
caminos de La vida.]
7
Pues ia fuerza del ter los arroja al mar
8
y el mar los escupe a la superficie de la tierra y
la tierra a los rayos]
9

___ 26_____
JiMt U iu b h ./ Rt.-nKa

dci resplandeciente sol y ste los lanza a los

remolinos del ter.]
10
El uno los recibe del otro y todos los detestan.]
11
De estos soy yo uno ahora, tambin desterrado
de los dioses errantes]
12
pues yo ya fui una vez muchacho y muchacha]
13
"Pues yo ya ftii una vez muchacho y muchacha y
planta y pjaro y pez escamoso de los mares.20
14
La influencia rfica se encuentra en los versos que hablan
sobre los juramentos en falso que tienen como antecedente el
asesinato (vers, 23,4); esto trae a la mente el rechazo rfieo de todo
sacrificio de animales en ritos y ceremonias religiosas, ai igual que
la clasificacin de estos actos como '"manchas a los altares.^1
Por otra parte los versculos 5-14 mencionan la trasmigracin
de las almas, expresan una multitud de formas fsicas que puede
tomar el espritu, adems del lapso temporal necesario ['"tres veces
diez mil estaciones"'] para lograr la correccin de errores pasados o

1(1 Plot. IV. H,1, F-Xiraldu (1I m m o /Icr rh lO , Partntrticl. EmpiioLliiS: a sa b id u

r(n p /'t'w c r lii' , pp. ] j -IVJ, trad uccin de M atilde del Pinii-,
D.L., VIH 17: Hipl- l . i . fdcirl. A p io p iiiito lq la reencarnacin algunos esiud iosds dci sisseuli iln iiH ico d i Platn nuil caen que dentro de sus (os *c nula
claram en te uiia ad h esin x la teurfa de la unctem psicoi. O tros in v e stig a d o
res, c o m o la maestra l.'tc Scllinidt O sm anczifc, dudan tjue Platn cossitcrase
Ji nieTem psicosis realm ente viable- Su urgum entacin se b.isa en el M etin K1
ti y -6 a-d en du-iltc nuestro fil so fa m anifiesta iludas so'jrc la reencarnacin.
Por o tro lad o t n R e p b lic a se. habla de e l c assinso en el libro X. 6L 2-6U .
cuanti Scrates narra e i h elio m ito de Hr. N<i ileb em os p-,;u' por alto que cr,
la m ism a c.hia eonicnia: H...D e La mentira y e l Cflgaiiii es p o iib lc que ItiyuJl ic
u sar riuehns v eces t u s t r n s go b ern a n te s por tfl bien de iu s gob ern ad as. Y
d ecam os. scf.n creo, que era en Lilad de rndiin:! coirtcK todas esas c u s i
resultan tiles" V, .159 c-d. .Ko sc a ta so la "tcoriii platnica du la reencarna
c i n ur. m ed io para h acer <]ue lo s in ic i a n t e s d Itl ciu d ad idci;! gu ard en
ciertas pauta' (le conducta y ubiexven M i rgim en
vida adecuado para la
buena m archa d el esta d o en su conjunto'? A grad ezco a la d oci i S cb m id t
h ab erm e com p artid o sus in fle x io n e s .
Un vi ijip i/ia r w ic deja bien claro ere punto com o una parte fundamenta) 1 del
rilo- " ...D esp u s <ie las lib a cio n es so b re un altar no m anchado de art^rc pues la ley divina prohbe los sacrificio'. d e anim ales.- los exhorto a invocar
coi: v u estros him nos a He-l i o e l (te ancha viMa" rfr. MS-TOI,

__________ 27____________
La pneta rfici y la Siihiurn intigiia

quiz llegar a 1a purificacin del alma, En este punto no slo

Empdocles converge con el orfismo; Pndaro,21 los pitagricos y
Platn, tomando en cuenta las variantes de cada sistema filosfico,
tambin mencionan este transitar de "cuerpo en cuerpo que el alma
hace.

F.| p a [ pofita Pindarn es i nvil i ic-.r-i ;1<i por v lirios aumren con e l o ifim u ; cn:fe
cli>s <!s(;n: Jjcr, Cjuthric, Robde y G raves. Exislc i;na <jda l Tirrn (rey de
A efjfC illu ; k ptci.i pudo liahej sid u cu m p u esta hacia tl ao
a.C .) cpn;
n u ts lr a ciertos cierne n1 OS relacionad ns c o n la reencarnacin, Ja salvacin (le
alm a y e l c u ltiv o (!e la virtud.
No ocultase a juicri go/.

tai bien 1 > venidero;

sabu ctu peiS sufren tas limas de lo i niUCOSL
crm enes cometidos
de Jttve 611 l itipei'io

c js li.a inexorable
un j i i e i un el infiernn.

''Cu:l tic da, en las noches

alumbra el sol e! ftueno,
C un superior ,(p \-iiia
c j n a t if i perverso!
Labrar no ucees i til

e l ingrato Ierre no,

ni atravesar ios mares
L-n btisen de sus<iui>.

Al lad o d i [os liu ies

que venera e l A verno,

loa qit<i Hurtlortm jiiim ;

.1:s j<?rt>j ju ra m en to s
"sin lig r im a s disfrutan
vei'S-u sem p itern a.
m ien tra s a l m a la i/liyj'n
H rrr(ia>.v ia'iBMMf.
" Y lo s }Uf M r fnt'i TCCl'S
c a m b ia n d o m o rta l dir.
ii pci-ttit* rr> e muirtli!-

y en el Oreo vivieron
la J tifm te l a ul>ri'
ni b en ign a d e c re to
cam ino, le Stlum o
hasta el aiezitr regio."
C/r. 57-7J. El subrayado es mo y sual.i la in flu en cia f k a ; texto co n ten id o
en el volu m en U lulado O das, traducida !>or Ipandrn Acaiccs.

______ 2 _ _ ___
fuKjG OEOZZ BUKWS

Retomando a Empdocles encontramos una visin muy rfica

de la Realidad en su texto; la concepcin del Uno, es decir un punto
de coincidencia e integracin de entes contradictorios.- Dando como
resultado una simbiosis en donde se identifican, rasgos de ambos fu
sionados en un nuevo ser. El orfismo est repleto de ejemplos del
Uno;2* el mito del origen de la raza humana es valioso para nuestro
estudio, Dionysos (de origen divino-virtuoso) en una de sus tantas
representaciones, en este caso como nio, fue atrado por los Titanes
(de origen divino pero impuro y nefasto) con juguetes. El infante se
aparta.de la realidad y slo presta atencin al pasatiempo originado
por la seduccin de los habitantes del Trtaro; estos, aprovechando la
distraccin, descuartizan a Dionysos. Zeus enfurecido enva un rayo
de castigo a los asesinos; de las cenizas de los Titanes y de las del
cuerpo mutilado del dios-nio ha surgido el hombre.
Volviendo a la interpretacin dialctica de la Realidad desarro
llada por los rcos, es importante mencionar la alusin constante a
la homosexualidad de Orfeo: se dice que cuando fracas en su intento
por rescatar a su amada esposa prefiri la compaa de hombres que
la de muj eres. Tambin se habla de su labor como predicador apol
neo en Tracia, en donde exhortaba a sus feligreses -que cabe mencio
nar slo eran varones- a esta clase de practicas. En tercer sitio tene
mos la suerte que corri la cabeza de Orfeo despus del ataque de las

P o r e j e m p l o b ien -m al, e O H ip a a - s o I t i i d .
J* T a m b in dentro d d pitagorism o as cn con ; ramos to n esta categora tmtLaii
ca ; e l U n o . n m ero suprirtO o r ig e n d e to d u , f iilj lo - in f in it o , p ar-im p ar,
Ariatlfilfis, en la M e ta fs ic a , habla de lo s principios ji>0 (O pitagricos, consi doraban co n stitu tiv o s de la Realidad:
tim itc-iliim itodo
im par-paf
imo-ml(ipLc
d crcch o-izq u iertto
m usculi n o -fem en in o
c st iic o -e n m o v im ien to

d crcho - Eu rvo

lu z-oscu rid ad
b u en o-m alo
cu a d ra d o -o b lo n g o .
Cfr. M et. [, V, yli& a 22.

________

29_____ _____

La pi)ll s d riC ii y Ja s a b id u ra j n l i j j u i

Mnades, Cuenta la leyenda que dicho rgano fue depositado en una

caverna consagrada a Dionysos; por el contrario, la Lira ele Orfeo fue
depositada en un templo consagrado a Febo.25
Aqu es donde encontramos la dualidad Apolo-Dionysos del
orfismo. Se dice que el consorte de Eurdiee predicaba la doctrina
apolnea y fomentaba la difusin de los ritos a Febo; como contras
te encontramos la mencin constante de Dionysos dentro de la mi
tologa y religin lficas. Apolo, dios sol, racionalidad e inteligen
cia; dios sobriedad y ordeti. Dios de todas las artes; Dionysos
divinidad de la naturaleza,-i seor de los misterios oscuros, de la
embriaguez y la naw r|. Dios de la inspiracin potica y arrebata
da; amo supremo del a t a o i ^ divinidad nocturna. Ambos son
uno, componen una divinidad que es fugaz y sobria, racional y
movida por impulsos descabellados. Es esta mezcla de esencias
antitticas una especie de categora esttico-religiosa que, someti
da a una dialctica especfica, genera un dios potico multiforme.
Rohde en su monumental obra Psique dedica un apartado para ex
plicar las relaciones entre la religin apolnea y dionysaca,
A manera de resumen explicar dicha vinculacin por etapas.
Antecedentes:
1, El culto a Dionysos originalmente viene de Tracia, en don
de los getos adoraban a un dios de nombre Zalmoxis-7 con

! A poto, lio s de la in lc jij e u c k , de Ij harm ona, y Diojtyiy, diu s ik los soiuimieiHOS. D t aqu cf sJiibulismo de ln ca b eza y la lirfl com o ofrendas- en Li
repj)*C(ivos sur.iuarios (li cada d ivin id ad .
:: X o so la m e n te O rfeo s se a la d o h o m o s e x u a l, ta m b i n D io n y s o i e n c i e a
pafl*
su vida, c i rclflion ad o ci-us eupuriencia!; sim ila re s. > d ice <juc ZtUs
COlfi el cuidado del dio* P crsf n e, L|uicn a su
Jo condujo COji fil rey
Alaicianlc de Orciltunos y su esposa iiia . P e r s fon e co n v en ci a toa Djonnra s de criar ,n DioJlys-ns entre mujeres y de a1 av iarlo con veslin cfllas fem e n i
na!;; e> por e llo que Zeti;. )e EiLulcstahat) taino lu s m odales cxtruinadam cnic
d e lica d o s de su hijo.
Z alim riis: diviilidud Fracin que se crea m oraba ta jo una m om aiia en co m p a
a de lnias ]s haban logrado su salvacin . Platn nos hbla de. !as coneepc i on es te r ip u lic s i de Jos m d ico s trae i os q u e se Inspiraban en el c u lto a
Z u lro o sis: ...N o d eh e em prenderse la cura de la s ojo* stii !a cab era, ni la
ca h e? a sin e l cu erp o , tam p oco d eb e tratarse e l cu erp o sin e l a lm a (cfr.
C d r m itff, .Sc, l^ft tE y l? a).

___ 30_____
Jcfiir Okde Bima

ritos orgisticos en los que se desbordaba el espritu de

los participantes.
Los griegos se enorgullecan de su liturgia sobria y
equilibrada
Dentro de las obras homricas apenas es mencionado
Dionysos.
2. El culto de Dionysos logr ganar paulatinamente terreno
entre los griegos; se desconoce la manera en que se dio esta
asimilacin.
3. Melampo, quien era vidente de Pilos -considerado por
Hcrdoto fundador de los ritos dionysacos en Grecia- no
despreciaba las alabanzas al dios Iracio. solamente mode
raba la manera en que se lie vaban a cabo.
4. Ya dentro del cuito a Apolo se ven ciertos elementos muy
notorios del ceremonial a Dionysos: en los tmpanos del
templo de Dclfos apareca la imagen de Apolo en una cara y
en la otra la de Dionysos.
En las fiestas pticas se hacan ofrendas por igual a
Dionysos y Apolo. En las celebraciones Dlficas se
compartanofrendas favoreciendo a Febo, sin em
bargo al dios tracio no se le olvidaba.
Algo muy significativo dentro de este punto es el estado de
trance (o ta o i^ ) en el que entraba la pitonisa en el momento de
responder a los interrogantes de los consultantes que viajaban a
Delfos. La sacerdotisa experimentaba una comunin con la divini
dad, un contacto violento y momentneo con Apolo que le permita
percibirla Realidad de una manera extraordinaria, En este punto se
encuentra nuevamente la convergencia de la religin apolnea y la
dionysfaca, dado que la manera en que la pitonisa lograba vaticinar
se acerca ms a una posesin de carcter orgistico que a una mani
festacin de Febo -el dios de la racionalidad y la mesura.
Lo anterior sirve como ejemplo para indicarnos que la rela
cin Apolo-Dionysos no es exclusiva del orsmo, si bien, dentro
de esta religin es donde se desarrolla mayormente. En lo que se

________ 3 1 _______
L lI incsa fiS j la sabidura .uiligui

refiere al origen del hombre encontramos subsistencia de elemen

tos pecantes y divinos en su naturaleza. Esto sirve para dar explica
cin de la conducta nefasta o virtuosa que el ser humano puede
adoptar; sin embargo, ninguno de los dos extremos se encuentra
aislado dentro del ser del homo sapiens. No existe el enteramente
malo, ni el completamente puro. La descendencia titnica y la
dionysaca estn en eterna pugna.
El carcter homosexual que impera en Orfeo tambin nos
muestra dos naturalezas contrarias conviviendo en un mismo in
dividuo. El homosexual no es varn,'1cuenta con los atributos
orgnicos, sin embargo psicolgicamente no lo es; tampoco pode
mos (lenirlo femenino, El homosexual tiene dentro de s una lu
cha entre los dos gneros humanos, no se localiza en ninguno de
ellos, pero tiene como resultante una sntesis de ambos. As pues,
notamos cmo Empdocles dentro de su poema hace referencia ala
persistencia si multnea de contKirios-complementarios (vers. 7-11).
Tradicionalmente el filsofo griego al cual se relaciona con el
orfismo es Pitgoras de Samos. Sabemos que la secta por l funda
da observaba un cdigo moral/3 Basndome en las investigaciones
de los expertos en el lema noto una fuerte influencia del orfismo en
Jos pitagricos. Algunas reglas se antojan de profundo contenido
rfco, la primera de ellas dice: cuando viajes -o ests fuera- no te
vuelvas hacia atrs."^ El ambiente del rescate de Eurdiee del Hades viene a la trente; quiz sea una recomendacin emanada direc
tamente del credo rfico. No permitas que una golondrina haga su
nido bajo tu tcjado.,?-':l Es(a frase la interpreta Porfirio como iLno
aceptar bajo el mismo techo a charlatanes que no pueden contener
su lengua l Podemos hacer una comparacin vlida de las prue
bas tan rgidas que eran aplicadas al aspirante que deseaba ingresar

:K V er a p n d ic e n ni. L.

o.ronfimv tv; utraui >ir| -iapEijou, Epivw.t;

nexepzouiai.

111X c ifi v o k i t };r 8 e / o u . Puede ser fa ctib le traducir 1ejad o, en v ez de 't a s a .'
11 Vi\ia Ae /'ip'J.v, 42.

_____ 32_____
JOSO KD6\2 UtSCS

tanto con rficos como con pitagricos ,K No podranlas entender

tejado" como una metfora para referirse a la sociedad, la secta o
la comunidad religiosa? No comas el corazn.33 Quiz estamos
frente a una posible derivacin de la teora egipcia que localizaba
a] alma en el corazn. No pasemos por alto que tanto Orfeo14 como
Pitgoras son considerados discpulos de sacerdotes egipcios. No
ser este un motivo para tal prohibicin? Complementariamente a
este punto se encuentra el impedimento de comer carne de cual
quier animal;35 tanto rficos como pitagricos argumentaban que
este acto implicaba devorar semejantes, dado que los espritus cam
bian de cuerpo a lo largo de muchas reencarnaciones.
Abusando de la especulacin filosfica se me antoja probable
la hiptesis -virtualmente imposible de demostrar- que la dialc
tica de Herclitoir> y Platn17 pudiesen haber sido inspiradas en la
religin rfica.
Guthrie, dentro de su anlisis sobre las posibles influencias ificas
en los filsofos, se detiene en Anaxmenes para revisar su concepcin
de la arch-are.3* Guthrie no descarta totalmente la posibilidad de
cierta presencia rica en la concepcin del aire como animador del

SVmrc un su lib ro O r fe o , 'la t n , ['tgora:r. lo.r m is te r io s d e D io n y s o s, fox

m iste rio s d e P e ljit, lo s m iste rio s de F.lc'nsis, en el apartado dedicado u Pit.ij'oras
describe - c o n buena p a n e d e s p e c u la c i n - la in icia ci n i| e la -ecta haca
a IOS n u ev o s so c io s, pp. L24-UT,

" KapSiciv jiti xptnyi:.

w Foucart en Les m yst re i d 'E le its is (citad o por AM'crt Cliampdor c su texto El
lib ro e g ip c io de los m uertos, p, 4t), conitlUa: O rfeo con oca ios. m iitcrio^ <ic
O siris. R ecib i el m anto de lui'cn l.i d ivin a M en fis, y las frm ula; d el libro
(le los m uertos" |trjd u ccfin de M a. L uz O onzlc?.]ttSCJCO'J. En e! L apidario CariEicn C alvo com enta que lo s sacerdotes
egipcios, prohiban la in g c sii n de carne. (), W>. N. 7S* Guthrie e n O rfeo
!ti religin griega an aliza c im a s pasturas que io ifp reia n
el p en sam ien to de H crcliio co m o m u pOSilile derivacin d;l orfism o- R esu l
ta muy in stru ctiv o leer las o b je cio n es que plantea G uthrie a c ita s h ip te sis
cfr, pp. 229-233).
; G uthie c o m a lia : Platn consideraba las esp ecu lacion es de los telogos rficos
no s lo con intcrf.H sin o con un respeto m uy p rxim o a la reveren cia, O p..
t i l ., 2 7 . p. 2 .
Para A n axitisn cs arip y n v e t iz a apaiccen com o sinnim os.

3 3 _______
Lii potsii rficii y la saMchirTa

cosmos, lo que nos parece interesantees que existen ciertas implicaciones

de esta teora que involucran a otros pensadores.
Si vemos la cosmogona rfica notaremos que el segundo dios
en aparecer es Aire, y gracias; a l nace Fanes. Notamos pues la
relevancia del inmortal como pieza clave dentro de la reproduc
cin divina' y corno la chispa del movimiento csmico.
Una implicacin interesante que puede tener el contenido
hipotticamente rfico de Anaxmenes es- la relacin con algunos
tratados hipo orticos. El autor Je la obra Sobre los flatos hace la
siguiente afirmacin que nos invita a pensar en algn prstamo: "El
soplo que hay dentro de los cuencos se llama flato, el que est hiera
de los cuerpos es el aire. Este es el seor ms poderoso de todos, en
todos los sentidos.. ?!
Antes de cerrar este apartado es importante mencionar el co
mentario qtie se hace en uno de los apndices de los Orculos caldeos
sobre lafinmacin dlos neoplatnicos en Atenas, En dicha escuela
se cursakui dos aos de estudios de !a obra de Aristteles, tres del
pensamiento de Platn y se conclua la formacin filosfica anali
zando las explicaciones sobre Ja poesa rfica y los orculos caldeos/10

Sobre el mito rfico

La mitologa rfica est compuesta por dos momentos funda
mentales; el primero es la cosmogona, que explica el origen del
mundo, de los dioses y de los hombres. El segundo se refiere a las
hazaas y vida de Orfeo,

'* T r a ta d a k w rf lfi> i\ lom o II, |}|}r J4-135.

10 Cfr. hJ u ra cw x cM co m ea in ria tic i'r o ilo tf la fifofofi'a c a itic ic a . D ich a obra
pwrci co m o e sc o lio de |nn O r m ltK c a d tts [trcidecciJi (u P randscn C>li';i
ilii 7 i;l p. l i o ) . P ro rlo Tilq yo f il s o f o n cop lalSn ieu u ncido en 4 1 ; d.C. Un
I.fifl. Ltug u Jiripir lr> Aeademi: sus principlos ijKrjs san EJtu n rn tvi ta
lnnftiffii. mi tsu o liu Libn; Arj.v tra b a jo s v ios /as ie H vsiodo v C hrerotnathia.

_____36_____ __
JiTf.n: atMM'V. bYmgk

Por otra parte, varios son los personajes que pudieron ser los maes
tros de Orfeo; existen mltiples versiones al respecto. Se mencionan a
los siguientes A jmIo." Q uirn,los Dctilos del Ido * Museo, ^ y a
este ltimo se le contunde con Moiss, el personaje bblico.
Cuadro 1: Genealoga rCcii
(Eiigro es descendiente de Helios)

Noche
1
_\irArttr\

Gea

FarlCi

Urano
JtlCIIO

"

Helios

Tradicionalmente se le adjudican poderes extraordinarios a

los cantos de Orfeo, No es poco conocida la narracin que cuenta
cmo una multitud sumamente heterognea de animales segua la
melodiosa voz de nuestro acdo. Por otro lado, se menciona un viaje
que hizo Orfeo al pas de laTerra Negra;51 despus de esta expe-

E scolioi ir n PlU'O <f. <i Pfndaro.

** FucoHux o Humera, !Hada 2?, 3y] Vi (v lrbscl)

w D idoro 5. 64, a.

Pid.
y Suda s .v. ([H 654. 2<> Atilcrj.
!l Robcrt C riivcs interpreta este pasaje como el xodo (le varios sacerdotes
eg ip cio s m onoteislsi^ {devotos dul D io s-so ! y subordinados del {er;i>n
Akhcmttan S XiV a.C.) hacia el Egeo soptcntriom l. Cjr. 0;>,, cil. 3, p .ii? . t i
profesor Bernab comala, en 1,1 tarta antes, citada, snbru esic fantoso viajo":
supuesto viaje de Orfeo i Egipto se justifica en una nodi' de airibuir
orgenes egipcios a algunas prcticas griegas. Cfr. N.8.

_________ 3 7 ______
___
La puesa r'uioi y !a n:ibi<turia antiD.ua

rienda se enrol en la nave de los argonautas. Posterior a la trave

sa al lado de Jason, nuestro poeta emprende el regreso a Tracia en
donde conoce a Eurdiee -tambin llamada A grope- y contrae
matrimonio con ella, En una ocasin la esposa de nuestro mtico
hroe se encontraba en el valle del ro Peneo; en este sitio coincidi
con Aristeo, personaje que intent abusar de ella, Al huir Eurdiee
fue mordida por una serpiente y como consecuencia muri,52 Des
pus de tan penosa prdida Orfeo se dirigi al Hades a suplcar al
dios de los infiernos le devolviera a su amada. El inmortal accedi,
con la condicin de que nuestro aedo emprendiera la marcha hacia
Tracia sin volverse a mirar si su consorte lo segua; slo podra
verla hasta haber llegado a casa, Por desgracia, Orfeo no soport la
tentacin e ignor el acuerdo. Al darse la media vuelta para tener
contacto visual con Eurdiee, se dio cuenta que all estaba, pero
tambin fue la ltima ocasin que la vio,53 A partir de este momen
to el hijo de Eagro se dedic a cantarle a la oscuridad y a la parte
oculta de la naturaleza. Se concentr tambin -como contraparteen predicar la religin de Febo. Critic enrgicamente la promis
cuidad de las Mnades, logrando desatar su clera al extremo de ser
desmembrado por sus declaraciones.54 Su cabeza se atroj al ro
Hebro con destino a Lesbos y sus miembros fueron enterados por
las musas en Libetra, al pie (el monte Olimpo,

R o b n Grave* gura qnc M? pasaje del m ito se origina por interpretaciones

incorrecta* de. pinturas l|iij muestran a Orfeo en el Trtaro aeonipafiado de la
d io sa -scr p ic n tc H caie -ti A g r io p c -, qu ien se imiCitra encantada por recibir
la v isita dul virtu oso poeta (c/r. O p ., i.-fj. 3, p. 139),
!J Otra co n v erg en cia O rfed-Pil Aburas es que d el .ej.undo tambin so cuenta que
hizo un viaje ul H ades, regresando iltispus (te tres aos. Esl.O Se lom a com o
una resu rreccin , H erd oto (cita d o por RoInJo p. J J S N. IH U IV. D5 smltCJie
qae Ziditioxis fue escla v o y d iscp u lo ele P itgorn s: despus de cuatro rulos ul
Indo deJ m aestro regres
T rs e ia en donde com enz a alrner ente hacia un
nu evo cu lto . S e d ice que se e sc o n d i tres artos en una cm ara subterrnea:
pagado e s te tie m p o en g a a lu s tractos d ic i n d o le s q u e h ab a v u e lo del
H ades. A PiigOLii tam b in se. le adjudica un fraude sim ilar.
J C on resp ecto a las m uertes pur d esjarram itin loi, de.seuanizamicntOS O estrang u lju i n , RollUe sostiene que sus vctim as m anificst-in 'hostilidad1 contra los
ritos d io n y sa c o s y OrTyO critica a fe lig r e s e s da D io n y so s : su m u eite no
tendr alguna rela cin con ei com en tario de Rohde',1

UEjtrjdn-1: ift dranmrtfcaJj portes Stnaci

Platn hace una mencin interesante en h Repblica (620 a) del

encuentro que tiene Er con las almas de personajes muy importan
tes durante su viaje al mundo espiritual. Entre las celebridades que
ve est Orfeo, quien decidi reencarnar en cisne, dado que no que
ra ser engendrado por mujer alguna. No olvidemos que n uestro
poeta fue asesinado porun grupo de fminas.

P O rfism o y n a tu rale za

Qtienm eam anp conocavio

la Hatwwleza a travs Man\or,
j a s s h tk g a r a fw w cF

j)S tm terkt ionfemeninos:

gustan de {cuitarse-, pero sin

embargo, quisieran servsteis

y descubiertos.

Eriedrch Schfcgcl

L a contemplacin de ia naturaleza tiene urt papel muy importan

te dentro de la poesa, la filosofa y la ciencia griegas. Desde- Museo
hasta Galeno muchos intelectuales observaron el medio ambiente:
mitificaron elementos constitutivos del universo, das: Jicarn ani
males, rastrearon las diversas facetas de una enfermedad y expresa
ron el movimiento de los as los val endose de mtodos geomtricos.
Un poeta de vital importancia dentro de la literatura helena se
encarg de embellecer las fuerzas naturales por medio de su obra
llamada Teogari El hombre al que me refiero es Hesodo. En el
texto aludido el aedo nana c! nacimiento y la vinculacin de gran
cantidad de divinidades, habla de uniones y separaciones, parentes
cos y proezas relevantes de los inmortales. Son los primeros frag
mentos de Teogonia en los que debemos fijamos con detenimiento:
Hesodo se auxilia del mito para dar razn de la creacin y del
desarrollo del mundo. Cuando establece niveles de importancia y
elabora una secuencia de aparicin de los dioses no debemos pasar
por alto que las divinidades representan determinadas fuerzas y
elementos nal urales: tierra, a$usu cielo, fuego. La forma en que los
inmortales conviven dentro de la obra to es otra cosa que un dis
curso simblico que se encarga de describirla interaccin de los
componentes del entorno tsico. Deceita forma Teogonias una
especie de historia natural-potica que descubre 3as etapas por las
tjuc debi
Koayiocpar<ic\t\liraGCT aq\Kl\o que- tasgriegos tenan frente de s.
Igualmente los rficos mencionaron divinidades como Noche
o Viento para construir su propuesta sobre Eacreacin del universo.
Tanto Hesodo como los seguidores del hijo de Calope establecie
ron una teora rudimentaria sobre el funcionamiento de la Reali
dad. Cabe mencionar que sus obras san en extremo importantes, no

slo desde el aspecto lingstico sino tambin desde el filosfico,

dado que utilizaron el arte para comprender los procesos csmicos
del universo; sus cosmogonas son mticas pero tambin debieron
originarse por una inquietud sobre la gnesis del mundo. Ambas
cosmogonas -la de Hesodo y la rfica- pueden considerarse como
'metafsicas primitivas, dado que son explicaciones sobre aquello
que rodeaba a sus creadores. No podemos encontrar conceptos como
categora, sustancia, sustrato o "Ser" en ellas; debemos tener
presente que nuestros aedos hacan referencia al mundo con las
herramientas conceptuales que tenan en esc instante.

Ilustracin4:Oifcomdcadoikanmaks

De ninguna manera quiero sostener que los mitos rficos pue

den tener los alcances de Ja metafsica aristotlica o hegeliana; lo
que deseo resaltar es la preocupacin de los antiguos griegos por
entender los mecanismos del medio natural. Es factible considerar
dichas obras como una coleccin bella de relatos, pero no se puede
olvidar que paiten de la pregunta filosfica que varios pensadores
presocrlicos ya haban abordado: cmo se origin el mundo?

_____________ 43 _
L poesa rfjcii y l:i subutllirii iiiiLgui

L primero que puedo decir sobre la poesa rfica es que se

inspira en los siguientes interrogantes: qu relacin guardan entre
silos distintos seres que componen la naturaleza?, cmo funciona
la naturaleza?, qu o quin se encuentra detrs de los fenmenos
naturales?
Estos cuestionamientos estn implcitos en los Himnos lficos-,
es preciso interpreta])1buscar en su temtica los elementos relacio
nados con la reflexin sobre la naturaleza. El simple hecho de poe
tizar sobre la
implica ya una atencin especial a ella, signi
fica dedicar un esfuerzo espiritual para acercarse a sus misterios y
a su grandeza.

Apolo-Dionysos, divinidades
relacionadas con la naturaleza
Uno de los aspectos en que podemos notar la importancia que la
religin rfica daba a la naturaleza es en las particularidades rela
cionadas con el medio silvestre que tienen sus dioses centrales.
Revisando las caractersticas principales de Apoto encontramos algo
extremadamente significativo: los griegos le daban el ttulo de 'pa
trono de la medici na'1a Askiepios -hijo de Apolo y discpulo del
centauro Quirn-; pero denominaban a Febo dios de todas las ar
tes, entre ellas la medicina. Existen algunas fuentes55en las que se
resalta su faceta de facultativo. Para los antiguos habitantes de la
Hlade ser medico implicaba (ener un contacto importante con el
medio ambiente: conocer con claridad y distincin gran cantidad
de plantas tiles para elaborar medicamentos, estar en condiciones
de relacionarlas variaciones climticas con el desarrollo de enfer-

'5 Kn el JitrtiM entt} ])ipocr;1ncD ciiconLramos ijiii a ja r n ii estt ttulo: "Juro ]iOr
A p olo n r t i c o , Cfr. 'im b u a s hiM rurrm t lu-cnu J, ]>. 77.
or ol
himno fu tico (ludiendo a Apulu nt k Huitn "anftdor' 1 .fr XXXI V. '.

____ 44____
JOHGS OKDSIZ BASOOS

medades, distinguir excreciones de animales para preparar medicamcntos,^ saber observar la naturaleza que se manifiesta en el
organismo del ser humano. Apolo es, pues, una divinidad en la que
se conjugan las artes humanas con la grandeza del medio silvestre.
Otro ejemplo es e siguiente: en el himno rfico dedicado a Apolo
se le asignan un par de calificativos que denotan su carcter silves
tre; en el versculo tres se le llama fecundado! y en el cuatro
ordenador de las labores agrcolas, tal vez por considerar a la
agricultura como un arte (tXvt1) y por ello, ser susceptible de
caer bajo la proteccin de Febo.
Por ltimo -y no con menor importancia- se encuentra una
nota distintiva de Apolo: su identificacin como dios-sol. El as
tro rey es un importante ncleo de energa del universo, una fuente
de calor y vida, la llora y la fauna dependen de l. Las cosechas,
los bosques, el ganado y el hombre deben en gran medida su per
manencia en este mundo al calor que cada da enva; el sol es una
de las fuerzas naturales que motivan el funcionamiento perfecto
del cosmos.
En lo referente a Dionysos notamos algunos aspectos extre
madamente significativos: primero, recordamos que era conside
rado una divinidad vinculada con los productos de la cosecha, entre
ellos, se encontraba la uva;57de ah su cercana con el vino. Una de
las escenas de la vida de este dios nos lo presenta situado en un
palacio de mltiples columnas que estuvieron a punto de caer debi
do a un temblor. Dionysos lo impidi gracias a la corona de vides
que llevaba en la cabeza Las plantas sirvieron como tensadoras de
los pilares sostenindolos en su lugar,
Igualmente Dionysos se representa con un carro tirado por
panteras y rodeado de stiros que bai lan a su alrededor; estos entes
son criaturas de los bosques y colinas/5* es decir, individuos

Por ejem p lo, e l excrem en to del lob o y e l orn (le] tu n jo o de! caballo.
C/r. A D io n y so s, H im no XJO. ft-T.
51 Ho\v;rton, M C., D iccio n a rio ..., vtr a rticu lo "stiros.'

___________ 4 5 __________
La poesa trficti y la sabidura antigua

mticos identificados con el entorno silvestre. Sobre la participa

cin de las panteras en la comitiva de Dionysos encontramos una
explicacin muy interesante en uno de los textos de Opiano; Penteo
-hijo de Esquen y Agabe, nieto deCadmo-eraun rey de Tebas que
siempre se opuso al culto dionysaco. Persigui a Dionysos e inten
t capturarlo; en castigo, el dios lo convirti en toro y simultnea
mente transform a las Tadas en panteras. Los felinos se encarga
ron de descuartizarlo en forma sanguinaria.55' Otra caracterstica
significativa de Dionysos es s q identificacin con las distintas esta
ciones del ao;*50se representaba como toro, len y serpiente; ello
tena como significado que la naturaleza en apariencia cambia pero
no deja de ser la misma en esencia.
A Dionysos se le asignaban varios nombres adicionales que
hacan hincapi en una etapa especfica de su vida. Esta gama de
nombres obedece a su polifactica presentacin ante los mortales.
En el himno rico XL -dedicado a Demter de Hleu sisse le
llama Bromio" adems de compaero de la diosa/1En el him
no X L ll -dedicado a Mise-encontramos e apelativo de liberta
dor Yaco/6' que no es otra cosa que la interpretacin de Dionysos
en el rito de Eleusis, En el X L V , dedicado a Dionysos Basareo Trienal- encontramos a nuestra divinidad cubierta con una piel
de zorro6:' y relacionado con la naturaleza por su identificacin
con este canino. En el XLVI1 se le llama Pcrtcino/^1haciendo

'* D i' la ( tir.ti. 2R9-3]fi. Hstc rerlo sirve pora q u e el auror justifiq u e el em pleo (le
vinn M in o carnada para c iv il r panteras, c ft.
v! En algunas refirm es de la HU'.de se divida t! alO tu tres csta rio n c (ls distinfa
duracin.
a XL, 10.
XLll. 4.
f! XLV, i. lil nojubiL- B jik ifc " viene del p t i ^ o /Jaocrwpa: /j j i i o . Koulc comenta
il^u muy inl'jrcs.m t jil respecto: "[Leu. Hek's (|ue asistan a los ril-cif- diunysaeos]
vestan, por lo <teiut, lus llam ados 'b asares.1 que eryn vestidos tic am plio
velo, heems al parecer de piel 1 zurro; cubranse, a d m i. t o :i pellizas de
c ie rv o y, p w b u b lcm u n tt, se adornaban la cabe^u culi cu e rn o s." Psiqitti, [>.

147.
LU eralm entc sijin ifica en priego "rodeado' d e colum na^-

JORC ORDSS. BlROOS

referencia al episodio ya mencionado de las columnas y las vides

que las sostuvieron. En el himno XLVin se le llama Sabacio1'5 y
cabritillo.66
En el L se le llama Leneo y entre las alabanzas del himno
encontramos una muy significativa que puede ser una alusin a su
relacin con la vid: sagrada flor que produce en los hombres una
alegra exenta de preocupaciones.67 El himno L1I es dedicado a
BacoTrienal asignndole calificativos como Natural./65ceremo
nial secreto y tauricome.7l El Lili es dedicado a Baco Aniver
sario, aqu, una vez ms, se le une a las cosechas llamndole
fomentador de verdes frutos.71 En el himno LTVdedicado a Si leo
se le nombra discpulo de! stiro y el mejor con mucho de los
si leos, 72En el Lapidario rfico se hace mencin del dios como
llpastor de los toros salvajes de tnica de yedra7
Para culminar con el apartado sobre Dionysos quisiera men
cionar que Robert Graves comenta en su texto Los mitos griegos
que Fercides sostena que la palabra v u a a significaba *rbol de
ah el nombre del dios.74No pocos dioses dentro del orfismo son
relacionados con la naturaleza; ya vimos cmo Apolo y Dionysos
eran vinculados de una forma u otra con el entorno silvestre; sin
embargo, otras divinidades de menor importancia tambin reciben
menciones relacionadas con la naturaleza,
En los himnos XX! y XXII se ded ican alabanzas a las nubes y al
mar, respectivamente. Notamos cmo se personalizan estos dos

___________ 47
_________
Lu poesa riffl y h sabidura inicua

componentes de la naturaleza. La poesa rfica pone de manifiesto

la individualidad de las fuerzas que integran el medio ambiente,
pero simultneamente resalta su relacin con el conjunto. En el
himno XXL3se denomina a las nubes como nutridoras de los fru
tos, engendradoras de lluvia y empujadas por las corrientes de
aire por el universo. En el X X I I 76 se ic dice al mar origen de las
sombras nubes y de toda clase Je fuentes. En el X X VI se califica a
la tierra como favorecedora de la vegetacin, fructfera,
"multifactica doncella y deidad que disfrutas con el verdor de
abundantes flores y suaves aromas y te alegras con la lluvia*77
En el himno X L -dedicado a Demeter de Eleuss- se le llama a
la diosa acrecentadorade espigas,75 productora de verdes fhito5Viy acrecentados de la vegetacin.^11
En A h s ninfas se les denomina fructferas,511[vosotras queJ
gustis de las cuevas y oquedades y os movis por los aires y las
fuentes ,,|Gadems campestres doncellas que frecuentis Jas fuen
tes y los bosques^ y en LXV-aAsklepios- se le denomina al dios
favorecedor de la vegetacin,1^

La harmona y la naturaleza
En la introduccin histrica se hizo mencin de cierta influencia
de la cultura egipcia en el orfismo; la cosmogona de esta reli
gin no es la excepcin de un posible prstamo. Los egipcios

'XXJ, l-l.
Xxi
" J J V . I , 0-5 .-7-K.
; i X L .3 J.

75 fde.m h.

p| U. S
t td frn . 5-6.
rl

tdrm.

ID - I I.

,J r.SV|[,_S-<;

describan su nacin como una regin uniforme,*5un territorio

libre de excesos como montaas o bosques. Igualmente el suelo
era terroso y ausente de rocas. Estas particularidades llenaban de
orgullo a los hijos de Raa; los dioses haban dispuesto su pas de
tal forma que fuera funcional: el Nilo irrigaba peridicamente
los cultivos por medio de inundaciones, se facilitaba la construc
cin de caminos en un suelo que no ofreca resistencia y, por si
esto fuera poco, los conglomerados de rboles no existan para
dejar espacio a los plantos y veredas. Los pobladores del pas de
la Tierra Negra estaban seguros de que vivan en el mejor lugar
de todos.
Los egipcios asimilaban sus vastos desiertos con sabiduradigna actitud de una cultura tan antigua-; encontraban un arreglo
muy particular en el contraste de dunas y una pequea porcin de
tierra frtil; el desierto era ausenci a uniforme de vegetacin y fau na, combinada con focos de vida de reducida extensin. En este
punto encuentro el primer rasgo sobresaliente que pudo ser trans
mitido a los rfieos: los egipcios entendan la uniformidad -hoy en
da nosotros la consideramos monotona-como la constitucin sin
crnica, perfecta y justa de un grupo de componentes que integran
el todo. Es decir, se tiene una unidad en la que nada sobra ni falta,
ningn elemento sobresale de los demis; en otras palabras, los egip
cios posean cierta idea sobre la harmona.
Volviendo al ejemplo del desierto, que segn los hijos de
Raa era la rotunda negacin de la v ida, existan en l dos seres que
completaban la desolada realidad. En los valles de la muerte, en
el terreno en donde lacarencia de animacin es escandalosamen
te obvia, slo la afirmacin en grados superlativos de la vida
poda contrarrestar el efecto funerario, El chacal y el halcn eran

n t i len gu aje jern p lifico

reprcsrr.ui ;i Hpipto m ediante ' ' sm b o lo
que
in d icab a una p lan icie hom ngneu. Por e l con traiiu , la* com arcas extranjeras
cr.in idL-ntii'ir-iiiiS con . h acien d o a lu si n al tl^csiricn" g e o l g ic o que la s

_______49
i.l

p s i 'i

j J 'k i

) la

fc lth iJ u iu

a n i^ u ii

paradigmas de fortaleza y bro en lo ms ntimo del desierto.

Gracias a estas ciataras se conservaba el orden natural: la har
mona.^
Los rficos tambin predicaron el calificativo de harm
nica a la naturaleza, Las normas impuestas a los miembros de su
secta son extremadamente explcitas en este sentido: la prohibi
cin de comer carne de animales, hacer sacrificios, emplear pren
das elaboradas con lana y dejarse poseer por una risa inconteni
ble.1'7 Si el iniciado ignora cualquiera de estas leyes est
rompiendo con el orden establecido; el hombre es una criatura
ms del K oofiocf y no tiene porqu disponer de la vida de los
dems. Cada habitante del mundo tiene una funcin que cumplir,
pero en ningn momento puede fungir como juez pues esta tarca
es exclusiva de los dioses.
Comer carne significa devorar y destruir una parte del univer
so; no podemos ignorar la conviccin que los rficos tenan sobre
la reencarnacin, proceso que se- verifica en todos los seres. Engu
llir el cuerpo de un buey requera de la muerte previa del animal y
las preguntas necesarias al respecto son: de quin sera el espritu
que ocupaba ese cueipo? El de un ser humano que por sus equivo
caciones de vidas anteriores haba sido castigado al asignrsele el
cuerpo de un animal inferior? O tal vez. no podra ser el espritu
de un animal inferior -un insecto o un pez- que ha evolucionado
espiritualmente y se le ha premiado concedindole un organismo
mejor al que tena antes? En ambas situaciones el asesinato no se
justificaba,

e g ip c io s

d m o M ra c t ih

'd i v i n i z a r o n
de

al

v it a lid a d

Is a I c n
y

a!

s u p r u jn a j ( j

chacal
s o b re

-e n n c
l

o irs

rile d lo

m in r i.i| e s - p o r

s*

l j u c i .

Cj'r. A p n iik 'L' l.

,2 t i n ico a sp ecto tjiau [Hicil* Hacer sbnzs:slii al hombre entre otros j y l i t es la
in ic ia c i n en los h u l r iu s d iv in o s: i l n tffnbirgr), csLjr en p o se s i n de un
ctjnDciinicnn um cspccial im plica Icier Ull gi:m respeto por iod o el iiniversn
- in c lu y e n d o ol i n m ente il Lo> a n i lo s - . La superioridad l.sjiirilaJl se tic m uestra por m edio de l;i pien.n co n cien cia diil sitio que o .1|>;i vi m:t humano
en el co.siiu).

_____ 50___ __
JCBKK RD&Sl BCROf

Con respecto al uso de la lana para la confeccin de prendas

de vestir, expertos en el tema rfcoSyhan opinado que se conside
raba un despojo y un robo por paite del hombre. Las ovejas po
seen desde su nacimiento los medios para sobrellevar el clima y
su estada en este planeta. Si alguien -e n este caso el humanosustrae dichos medios, entonces no slo se deja en desventaja a
estas criaturas respecto a otras; se est arrojando al medio silves
tre a un ser sin las caractersticas necesarias para harmonizar con
el mundo.
Referente tambin a la harmona y a Ias normas de los rficos se
encuentra una regla especialmente interesante: abstente de comer
habas/Una de las interpretaciones que se ha dado a dicha norma es:
kt habas producen un exceso de flatulencias en el estmago humano;
el fenmeno rompe con el funcionamiento normal del organismo, es
decir, las habas hacen que el cuerpo trabaje en forma inusual. Desde
esta perspectiva podemos redactar la norma de la siguiente manera:
Abstente de comer habas, porque si no lo haces, tu organismo no
funcionar como es debido; rompers con el orden n a tu r a lOtra
ptica desde la cual se puede abordar la proliibicin del consumo de
habas es la que menciona Robert Graves. Sostiene que las habas eran
uno de tantos granos en los que se crea se depositaban las almas de
los muertos; al ser consumidas por una mujer, el difunto volva a
nacer. Por el contrario si un hombre las tomaba, la posibilidad de
volver a nacer se desvaneca.90

** Enire e llo s s i cncueniru Cuthrc, ttuien cu la obra O rfe o y J re lig i n g rie g a

d ed ica un in teresan te ca p tu lo para an alizar la relacin de v a rio s lil s o f o s
h elen o s -e n tr e e llo s P tiig o r a s - y los r fic o s. R em ito al lector interesado cis
Ilss cu estion es de la lana a la pgina 21 d e l libro aludido.
M l:n V ida d e P ili^ ir a .i 44-45, P orfirio no'. da un loslirriom o in teresa n te que
ex p lica la cam a de la norma arriba m en d on ad a; %
IV ti s, esco g e un haba en
Tlor, cuandu cl!i c r ic n d u , s.e pone un p o j o ile Cija, til cw cu resesc en tina
vasija de barro con tina tapadera; se la enlicrra y, al eabu de noventa das, tic
haberla enterrado, se exeava la liecra. s;
la vasija y se l quila la lapa; se
encontrar uno. en lugar del haba, con una Cibea bien form ada de n i o o
con un sexu de mujer. N o estarem os a r le la descripcin de un rilo m S jieo ?

____________ n ____________
[.a poesa lfica y a s,ibiduna nntic.ua

Ya mencionamos la importare ia que tenala harmona para

los rficos; predicaban la adaptacin ai medio y no modificarlos
las necesidades y caprichos del hombre. Dentro de a mitologa y
literatura rficas slo existen algunas excepciones a esta rega. A
continuacin un breve recuento de ellas.

Ejemplo primero:
O r f e o d o m in a aI m a r e n p l e n a t o r m e n t a
El Algo en su travesa se encuentra con una gran tormenta marina,
ias olas golpeaban su casco con fuerza y los navegantes pensaban
estar perd dos. En ese momento Orfeo interviene: 'Por mi parte"/1,
con micantos burl las escarpadas rocas y se apartaron unas de \
otras. Las olas fluyen con e sttpito y el ato smo cedi ante ia n ave 1
obediente a mi citis, a causa de mi prodigiosa voz.'!1?i En estepasje notamos cmo el canto del artista provoca un cambio en el me
dio. Paja analizar el punto quiero hacer referencia del trmino con
que los helenos nombraban al un verso, I-apalabra Koapo^ ade
ms de significar 'mundo,'1tambin tiene las acepciones de: orden,*bel ieza' y ornamento/ El universo era para los griegos -ein V
especial para rficos y pitagricos- un conj unto ord enad o_de ele- \
mentos; dicho_arreg_lo proyectaba belleza. El vnculo entr ordeny I
belleza fundamentaba el sistema polivalente de la axiologgric- j
ga: lo bello necesariamente est equilibrado.
Para complementar el anlisis es preciso recurrir a la idea
pitagrica del macro cosmos y el micro cosmos. Para el filsofo de
Sainos, el universo {macro cosmos) posee la justa cantidad de plan
tas, el nmero exacto de animales y astros; todas las relaciones
entre entes csmicos obedecen a proporciones; es decir, el Koapo^

: Porfirio. Ar^fttucon TOS. .ClK.

___ 52_______
Jcreci' OOGv I}t:Gns

en su conjunto es harmnico. Por otro lado, existen modelos a

escala de la macro harmona; Pitgoras mencionados ejemplos
concretos: el cuerpo humano y la msica. Debemos tener presente
que en tiempos del discpulo de Ferccides la poesa era acompaa
da de msica.
Es posible que Pitgoras tomara el concepto de macro y micro
cosmos de algn rfico.9- Lo que hizo Orfeo para dominar a la
naturaleza fue apelar al orden macro csmico por medio de la micro
J\armQnta. Nuestro poeta conoca la clave para alterar los procesos
riaturalcfi; dicha clave era un conjunto de sonidos y palabras correctamenteordenadasqueconseguan imponerla voluniaddesu
emisor sobre el medio silvesjre. Oiiieiucna la iniciacin_adecada
saba.queel KdjiO^gra. gobernado por medidas. Sise .tena el
conocimiento para manipularlas, entonces el control de los fen
menos estaba en manos dl^ihimiiado por la sabidura esotrica.
rfeo conoca las claves; su canto tena un poder especial,
una fuerza fundada en el orden correcto de las.notas musicales y

P elcr G orm an t i su obra P i'td g iiro s h ace iiljjunos cem en terio s al resp ecto'
"Entre lo s antiguos, P iti^oras se con virti en el n u evo Orfen que curaba las
en feu n ed a d es y la locura con mi m sica, de. m odo qi; pudo haberte inspira
do 11 l o . mi (os f iiitO i, p. JO. "Su in ters |e ( de P il jo ra sl por la filo so fa
puede que tuviera Mi origen OH tos m itos de. la ereaciiiu de M esodo. y en la
toolujja de lo s poem as hom ricos. Incluso e s p osib le que r e d u c e los poem as
leg en d a rio s de I.ino y O rfeo que cantaban la creacin d el c sm ic o tiros.' p.
s "*_El orieen de la creencia de P it a r r a s en 1.1 retine lim acin no ha low ndu
en contsidcraciu a P e r lo id e s, p u es e s ta la muy ex ten d id a la idea de C[UC ln
teora era tic origen tracio o eg ip cio y que haba sid o trasm itida a Pilagurts
por lo s r n e o s , " p 35. ''...Y fue un h iero fa n lc llam ad o A gton fam os q u ien
in ic i ]i P it g o ra s| en las te o r a s ftrficu s rela tiv o s a lo* n m ero 1, y a su
superioridad respecto a lo s d ioses y espritus tradicionales. Es posible que lo s
rfico s ya hubierais preparado e l catrlilin a Pitjtoras y que ste la s con ociera,
p o rg u e n o e s p o s ib le tjue fuera a c ie g a s a su aven tura en J u lia ,' p. IU2.
"trerUino. cu y a hija s con virti ms trete en la mujer <1c Pitgoras. ptr,etica
ba el orl'isiLio y posib lem en te fue tambin seguid or de PiteoS'.," p. 101. En
lo uuc se refiere a la Vjiloracit que P itille r a s daba a Ja flautu ex iste con tro
versia: por un lad o Pe ( ir O orinan | n u i n o r a x , p, I >| sostien e que el f il s o f o
de S a in o s v e a con d esp re cio el in stru m en to por rela cio n a rlo co n His h n s
d iim ystacos. Kolide er. l fU jiie [p, ?4I. N .I.V I al'irmn que D am n. E m p d ocles,
T eofrlisio y P ityoras vean eon buenos o j o s el em p leo dti la flauta p.;ra Jl
cura y p u rifica c i n del alm a.

_____ 5 3 _____
. J ppOf.fl irfica y 1| ^ b tlu ij nr.r igil ;l

simultneamente su poesa tena alcances mgico.1;: pal abrasJustas

ordenadas rtmicamente. La poesa rfica puede considerarse en r
este caso como un^onjiupj la palabra que impulsa, manda y onde- ^
na;y3^(ycitA spues, Orfeo puede ser considerado tambin como
m agof1un sujeto que dispone ele la Realidad segn su convenien
cia, solo que-esto es indispensable mencionarlo- hace uso de la
harmona misma para romper con la forma en que el eniorao se Se
muestra. No resulta tan descabellado considerar a Orfeo dentro de
la magia; el contenido de algunos papiros griegos sirven de funda
mento pira sostener esta afirmacin
En el papiro griego la magia I{PGM)96se recomienda abstener
se de comer seres vivos y de toda impureza.*7En este mismo escrito
se narran los efectos que trae consigo la realizacin de un ritual
mgico que el propio papiro describe: ...Detiene a las fieras y Lia
los perros adormita y los hace enmudecer.'1

11 "O jv e ii; un los sentidos ;!e ''im poner la vo^ijHiid" por j:ie([io de insruccio
lies y en el de 'colocar t^d:i cosa en su sil o correcto."
* E n k in tro d u cci n de Texto:; d e m agia m papiro* griego.* M u ra S S u c lie i
R o m e ro y Jo s L ilis Iu lv o M a rtin e s re sa IIu.fi pantos nuiy im portantes deJ
trabajo riel mago: ...L o C|iie pretende <;! jiiajjo, en term inas generales, por
ttedio !c s u 3 ensalm os y acciones ritualN i eoiiiiL-t:r. re aliz a r y obtener I
aquello que jior inedm*; naturales no p n d e un ser humano, poique lo irnpiden las fe m a s leyes d:' la uatnttca. Por c o n tiju ie iu c, su primer objetivo es
superar estas leyes. F,n este senlido el tom p o rU m iienlo de O rfe o so ajtista
perfectam ente rt las caractersticas mencionadas, Li muera cji tjue. se Ihi^ni
alteiaj ul orden nalural y "rompet con lis cartillas de la necesidad c i cnuse
pujr que un dios, del mundo superior sEtliJ acttii a favor del mat. ya sea
d iiecia o indiieelariieitte u travs (le un e r inicrtttedio, demol, ngel arcii
gcl. E llo slo puede conseguirse por medios m eicns, e>, d ecir. m ultante la
Utilizacin de objetos y p a ta t s en simpara con csie <iio\" Wjr. pp. 2i-;7). LiI _
subrayado es mo.
v' E l profesor A lb e rto jeriiab com cju.i; "...O rfo c t y P i L<iKtmts fueron durante
toda la aiuiglte& id una es.pe.cie de prestigiosas etiquetas, aplicables
.
. obras y
prelicas (te vanadas pocas, cuando se in te ra darles cierta stjfvciicia ,'' cfr.
E ncicitrntiict ibernam erlcana di' [itusofa, orfism o y pitaporis-trio.'1
"ll Dala del siglo in d.C. Actualmente SC conserva en el Muhcli Nrwicwal de lerlfii
cla sifica d o con c! ntjriero .Kh.
* P I. 55-

w tk'.tn I I 5- II (i y 11H f c ip e c tiv a m c ju ,

_____54___
Jobce OwxWiz Bisaos

En el PGM JV^ encontramos un apartado intitulado uIa espada

de Drdano Aqu se hace referencia al primer nacido, creador de
todo, dotado de alas de oro; ntese la estrecha relacin con Fanes,
divinidad importantsima de la cosmogona rfica.
En el PGM v n 1103se hace la siguiente recomendacin para romper
con el maleficio descrito lneas arriba, dentro del mismo papiro: Ca
mina sin volverte, sin dar respuesta a nadie y, luego de baarte y zambu
llirte, vete a tu casa y srvete tranquilamente de alimentos que no sean
carne 11-'1La escena del rescate de Eurdice del Hades viene a la mente
con este papiro; igualmente se encuentra la prescripcin de no comer
carne. Por si esto iera poco, lneas ms abajo el autor recomienda
escribir la frmula rlica: okjkei kcci tcktkei'02en un amuleto
dedicado a Osiris para que los efectos del ritual sean deshechos.
En el PGM XJJira se hace la siguiente mencin: ...Ufor, es aquel
que utiliz el rfico, 104Eti el PGM x n iIMse hace referencia a las
frmulas mgicas de Ertilo;1* tambin se menciona un conjuro
transmitido por el mismo Qrfco.107

P ata del s ig lo IV (I.C.. y se encuentra cu la .iviuniitlad en la Biblioteca Nacional

de Ltiidcn.
134 Sin fcch a, se encuentra en el M usco B ritn ico con e l nm ero CXXI.

,N1 P VII, 43S-442.

fd e m 451 - 4 S- L o s trad uctores no or'reccn un? p o sib le in terp retacin de la
frase Ctfjxei KOI tOMJKei; em pero, la doctora Ana Paola VianelJo propnne In
Siguiente lectura: aoKCl KaL TritrKa; es decir, 'fonna y
formado." AgradeZt o en orm em en te la ayudo de l;i doctora Vi ans lo.
Por su pinte, Cl profesor H cm abc com en ta lo sigu ien te en la cp sio la ya
antes aludida: " S e d esc o n o c e la p o sib le sig n ifica ci n de la frase mJKtt kcu
lanKCL La primera palabra podra s e r e l verbo verbo <KC> "preservar tlgo .
'u m rcaarsc/ p e r o no existe el v e r b o t c OKSW. Da llt im presin de qie se t r a t o
de Ola e s p e c ie de abracadabra sin se n tid o que s u tiliza en m agia.
l;i S in fc c lia , se en cu en tra en e l M u seo d e A n tig e d a d e s de L c id e il, b ajo la
cla sifica ci n J54 )V>.
p
LS.
" " T a m b in sin fech a , d ep ositad o e n c! m ism o m useo que el papiro a iu m o t y
c la sifica d o con I 9S.
,r*' p XIIU 94V Literalm ente escritos rficos.
. . .
w fd en \ 936-939. 1 texto m en cion a l:i palabra pirasJichis
d u ctores s-igniica "frm ula m gica.

, ,
,
q u e seg n los ra-

]-ii poiia irficn y I;l sabidurfn aniijua

Ejemplo segundo: Orfeo d o m e s t ic a a la s fieras

y da movimiento a los rboles con su canto
Es ampliamente conocida la escena de Orfeo ejecutando la lira y~\
cantando rodeado de animales -mansos y feroces-que en perfecto '
orden y qui etud escuchan al poeta. En este ejemplo vemos a un
Orfeo que altera la naturaleza individual de cada animal; el len
necesariamente es predador del cordero, el pelcano del pez y la
rana de la mosca. Si este orden cambia ]a harmona csmicasenci1lamente se altera. Asimismo, nuestro poeta seiimiscyeeri el micro
cosmos dccacIa criatura y adormece sus instintos de tal suerte !
que la gallina ya no persigue al gusano, sino que permanece junto a j
l como si estuviera con un individuo de su misma especie.
Igualmente la leyenda cuenta que losrbolcs seguan e^sonido/
d_ELla_l]ra_de_Qrfeo mientras ste caminaba, cantando por los campos.
Orfeo al lera el orden natural porque hace que senes cuya constitucin
fsica y atributos innatos -los vegetales no se mueven-adquieran
desplazamientos propios de insectos o mamferos. Si las plantas de
bieran caminar, habran sido dotadas de pies por la misma naturaleza.
Vemos nuevamente cmo el poeta inrumpe en la intimidad de un ente
y le provoca seguir conductas ajenas a su esencia.

l l i u t v J i 'H t ;

Orfcoyie naturaleza

Otro de los poderes fantsticos que tena el canto de Orfeo era el

de infundir valor y confianza en los argonautas;105en este caso la msi
ca tenda a ser un mtodo teraputico que afecta a los espritus de los
hombres. Oiieo se toma en mago-psiclogo'que tiene al alcance de
su mano el secreto pas modificar la disposicin anmica del hombre.

Ejemplo tercero:
Orfeo rescata a Eurdice del Hades
Uno de los episodios ms dolorosos de la vida de Orfeo es aquel
que narra la muerte de Eurdice, Sabemos que su dulce consorte
muri por la mordedura de una serpiente y tiempo despus fue
rescatada del Hades.
El ltimo acontecimiento nos presenta grandes incompatibili
dades respecto a la teologa griega y su idea sobre la muerte. En
primer lugar, solamente muerto se puede entrar al Hades; Orfeo lo
gr inmiscuirse vivo y escaparen esta condicin. En segundo lugar,
Orfeo logra extraer del Hades a una persona; en tercer lugar, notamos
la manera en que logra trastocarla personalidad del guardin de los
infiernos y tambin del mismo dios Hades, Orfeo pudo domesticar a
una de las criaturas ms violentas de la mitologa griega, al igual que
pudo negociar con una di vi nidad que no acostumbraba hacerlo con
mortales. .Nuestro poeta, pues, cambia, altera y violenta e-1ser de
inmortales y hombres valindose de su "lira mgica.
Todas las proezas realizadas por el clebre hijo de Calope se
pueden explicar atendiendo a la concepcin que tenan los rficos
sobre la naturaleza. E l r ^ ^ j ^ t cpnsliidopor.imaparte co
mn atodos, una cara visible para profanos c iniciados: una faceta
susceptible de ser racionalizada por la ciencia. Sin embargo tam
bin hay otro lado que no es comn a cualquier hombre, un mbito

P orfirio: A rg v n u tic a s * pp. 150-253.

La pnesii rtca V ta sabidura amijUi

completamente mistrico, inexplicable c incomprensible por me

dios lgicos, Lc>iniciacin hace que el hombre asimlela regin
oculta; dicho horizonte se estudia con el espritu y no conja mente.
La cosmogona rficahace referencia al origen oscuro del
mundo:.Nochefueel punto de partida del que los inmortales sur
gieron. Si llegamosal verdadero sustrato de la naturaleza lo haremos.explorandaprccisamcnte esc lado. rfeo entona cantos secre
tos para dominar el medio que lo rodea y dichos cantog contienen
/|^i< hrlgrm tica/N o podemos hablar de orfismo e ignorar la
presencia constante de gran cantidad de seres y, divinidades clnicas.
En principi o debernos decir que el origen del nombre de dichos
entes se localiza en la teogonia de Fercides de Sir.109Algunas
caractersticas relevantes de los seres subterrneos son:1lu
1. Habitan en el interior de la tierra y guardan una relacin
muy estrecha con grutas y cavernas,111

ju; [.'cr cjdm J e < 1U f uc p o c ia y a lg u n o s lo c o n s id e ra n tam bj& l fil s o fo , C J r.

T c c i d c s " en la o b ra do H o w a ts o n ya c ita d a a n te r io rm e n te . V iv i en e l
sig lo VI u .c ,; t i s o n a d ju d ic a d o s dic?. lib ro s d e h is to r ia m ito l g ic a . Se le
a d ju d ic a ta m b i n la p re c e p tiv a d e P i ti g o r n i de S an io s. S e g n -crciris lo s
d io se s q u e n i it ic r o i l a n te s de n in g n o tro so n : C ro n o s . Z a i ( t)v . ''e l que
v iv e") > CTOti ( La qu e e s t d eb ajo de la tie rra ). C f r . Jacgcr; U i U '/ ilo g ia d
lo .f p r im a r o s f il s o f o s g r i t g O i , pp. 71-73.
I|,; Cfr, Psitjiit1, p p . 47-129.
I |- S e c o n o c e u n 3 f . a n c a n t i d a d d e r c p i ^ s e i i t a c i o n e s " s u b t e r r n e a s " d e v a r i a s
d i v i n i d a d e s . T e n e m o s a Z e u s c r e t e n s e , quie r v i v a e n u n a g r u t a l o c a l i z a d a
e n el m o t i l e I d a o t r o s d i c e n q u e e n ] o i m o n t e s de! D i c I C - . F.n d i c h o l u g a r
s e d e s a r r o l l a b a n c u l l o s m i s t r i c o s e n lo s q u e l o s iniciado.* s e i n t e r n a b a n e n la
v i s t i e n d o m a n to s de la n a n e g ra . I g u a l m e n t e d e b e m o s M e n c io n a r a
D i o n y s o s c l n i c o , m e j o r d i c h o 7. a g r c o . L a h i s t o r i a c u e n t a <jue e s h i j o d e
P e r s ^ f i n t y el d io s d e l rtyo. 5 u p a d r e e n c j i i g u lo s C u f u te s ( O p i a n o s o s t i e n e
q u e l o s C u r e t e s t a m b i n c u i d a r o n a c u s c t n k u c u n tid o e r a nif to . c fr. 3c la
cazo, 111, 7-S) c u s t o d i a r id d i o s r e c i n n a c i d o . ' / a g f c o f u c d e p o s i t a d o c u u n a
c t i e v a e n d o n d e s u s p r o t e c t o r e s , d a n / a b a i ) t o d o el d i a g o l p e a n d o sus. a r m a s .
F.n u n a o c a s i n le s v e n c i el s u e o y m i e n t r a s d o r m a n Z a g r e o f u e a t r a d o
lia e ia u n b u s q u e c o n ju g u e t e s , lu g n r e n d o n d e fu e d e s c u a r t i z a d o p o r los
Ti i u n e s . A s k i c p i u ^ t a m b i n e s r e l a c i o n a d o c o n u n a c u e v a on d o n d e r e c i b i r t
i n s t r u c c i n d e O u iji'jn . A d e m s e s p e / l i n e n t c r e c o r d a r q u e O r f e o e n v a r i o s
p a s a j e s es i n t r o d u c i d o e n c u e v a s : e n la del c e n t a u r o Q u i n y e n la g r u t a d e
L e sb n s co n sagradt a D io n y so s, lugar d o n d e p re d e ca el futuro. R u h d e c o
n t e n a .sobre O S r i t o s c e l e b r a d o s Cl l i n n o r d e s e r e s Cle h a b i t a n la s c u e v a s ;
" . . . P o r lo m e n o s , e n ei l u g a r m i s i n o d o n d e se r e n d a (ste c u l t o s;>binsc q u e el
m o r a d o r d e l a g r u t a q u e le a el p o r v e n i r e ra , en r i g o r u n d i o s . . . " t'siqu, p. 7 ),

58 ___
J(;li tery':h7. BUUOW

2. Originalmente eran dioses que bendecan las tierras de los

vivos, custodiaban las almas de los muertos y vaticinaban el
futuro de los mortales. En un principio no eran relaciona
dos con la maldad o el castigo de los hombres; sin embargo
con el tiempo fueron adjudicndoseles algunas propieda
des y caractersticas muy especiales.
3. Los seres clnicos son varios:

Cuadro 2: Plano dd Hades

1) Bosque de lamos..
2) RoEstigia.

.^BiutadeCamme4) Cerbero.

5) CamposA sados' lugar donde permanecen hoIos o imgenes de los <]kalgunavez

fueron hombres OmujL-tvs.
6) rcbo: palacio de Hades y PeisoiB.
7} Estanque de Uto: lug;ir donde beben las almas comunes.
&j Estanque del rocuenio: lugaidonde bet>en los iniciados.
9)Tiibtnval de Miaos, Radamantis y aco.
10)
Campos Elseos.
11JCaiiifK>di: 1a TiturA
12) Isla de los Bienaventurados,

_______59_______
L;i puesia cirfii V l;i sabidura iiigiiii

Cerbero: perro monstruoso que vigila la entrada de los

nflanos. Tena tres cabezas do pejio, una rala formada por
una serpiente y, en el dorso erguidas, multitud de cabezas de
serpientes.
Caponte: barquero que se encargadccm zar las almas de
los muertos a lo ancho del ro Estigia.
M inos. R adam antisy Eaco: jueces que asignan el lugar
al que irn los espritus que van al Hades.
Zagreoctnco: Dionysos subterrneo.
Perscfone: reina dlos infiernos durante tres meses al ao
(en ocasiones identificada con Demter).
Hades (Homero lo llamaba "Zeus de las profundidades de
lo tierra'): dios supremo del reino subtemineo que no sube
al mundo de los mortales, excepto cuando sus turbulentas
necesidades de alcoba lo atormentan.
Ernias: divinidades q ue castigan la ingratitud y la insolencia114. Generalmente Zeus no interviene en ningn asunto de los.
seres subterrneos, adems de sentir gran respeto por todos
ellos,
5. En un principio los seres atnicos representaban nicamente
a comarca donde eran alabados.
6. Los orculos ctnicos ms antiguos vaticinaban slo en pri
mavera.
1. La serpiente era un animal que representaba a las divinidades
de los infiernos.
8. Los misterios de Eleusis tienen relacin directa con los seres
ctnicos, dado que fue la misma Demter quien revellos
ritos agrarios secretos a la clase gobernante de esta ciudad.

113 l-s lirLuiH ltji cs>riuis inl'crnLtf:-; (ue CiLsliijjhai! Ir: insolencia t los jve
nes ton los viejos. <Je Los viajeros con s:is ml'ilrioncs O d t los discjutluE ttm
SUS maestros; su Ijihisr uojiskIa cu ..iLornicnt.-ir rifa
noche :i (uici; haba
r.il 1. 1,1 a las.
divinas-

_____ m _______
JkGE QtaC& St buscos

9. Los molales por temor no pronunciaban los nombres de las

Ernlas -y en s de la mayora de los seres subtemineos-113
procurando referirse a ellas con el apelativo de Ewnnides
(las bondadosas),
10. Persfone era representada como diosa trada: Kor,
Persfone. Hcate: doncella-ninfa-vieja. No sena esta una
forma de simbolizar los ciclos agrcolas?
11. De la unin de Zeus con Demter nacen Yaco y Persfone.
De la cohabitacin Persfone-Zeus result Zagreo (ntense
los distintos orgenes que se le dan a las representaciones
deDionysos),
Una concepcin muy importante que maneja lapoesa rfca
sobre la naturaleza es la siguiente: el medio natural es bello, moti
vo de alabanza y admiracin; sin embargo la (fruGic, vista sin cuida
do no es ms que un conjunto de elementos estticamente ordena
dos. Cuando ahondamos en su intimidad descubrimos que fuerzas
sobrehumanas conservan su funcionamiento. Si logramos entraren
su frecuencia' podemos romper con las leyes invariables de la
naturaleza; entonces el conocimiento supremo del Koaiioq consis
te en relacionarse con el fenmeno, con la apariencia externa, pero
tambin consiste en internarse en sus secretos profundos.
El hombre que manipula las leyes preestablecidas de la natu
raleza en realidad no rompe la harmona csmica, est observando
normas sagradas slo comprensibles para los enterados en materia
arcana.
r
Los/iaimoncon criaturas que se encuentran detrs de alguI nos fenmenos naturales, son quienes hacen que funcione la maj quinaria csmica." Orfeo conoca esto y, por medio de sus cantos,
obligaba a dichos entes a cumplir sus deseos. Los daimones son

111 Por ejem plo el nom bre de P cR fu jw p ro v ie n e de

'r <>ovo^i "L;< que
h m u e rte ." En Atenas !; llamaban 1ITISII Etf'AIITO: La q u e fija li d e s tru c
c i n ;' e n R om a su 1 c o n o c a co m n P r o s c r p iiu ( La lo rrib le ").

__

J >1

La. poesiii rfica y f j sabidiirij anlijiua.

muestra de la divinidad de los componentes de lanaturaleza; ellos

no obedecen mediante el simple idioma profano, requieren un (en- 1
guaje estructurado de forma especial para atender a as.pcticonesj
dejos mortales.
Las leyes de la naturaleza son explicadas por los rficos com o'l
la influencia que ejerce el daimon sobre cierta ren de la Realidad; I
la forma en que afecta al medio est dada segn proporciones o, 1
mejor dicho, el ente sobrehumano se encuentra sujeto al mandafo '
de dioses.superores, de tai muerte.que.no puede salirse de ciertos ,
parmetros._Qienos.queiqjiioti ven a hacerlo determinadas ins- j
tracciones,
El contacto que nuestro poeta tuvo con seres extraordinarios
no se reduce tan slo al episodio de su visita al Hades; durante su
travesa con los argonautas sabemos que midi su talento musical
con el centauro Quirn, quien a pesar de sus habilidades y profunda
sabidura no logr superar a Orfeo.J14Esta escena del encuentro de
Orfeo con el centauro es especialmente significativa, dado que
Quirn es quien inici a Asklepios en la medicina. Dicha disciplina
era considerada -como ya dije antes- laieina de los estudios sobre
la naturaleza; el maestro de Asklepios era un experto en temas sil
vestres.
El canto con el que Orfeo result avante provoc el acerca
miento de bestias a la cueva donde se llevaba a cabo la contienda;
por su parte Quirn slo logr deleitara los presentes superficial
mente.
Insisto en el aspecto de la superioridad de Orfeo en el dominio !
del medio ambiente por intervencin del arte.
_j

'* t f r . P o rfirio : A rg irn iu iru x. SS-JO.

__62

J ukce OhK* Biscos

Ejemplo cuarto; Orfeo lleva a cabo

sacrificios de animales en ritos religiosos
Este punto se relaciona con los tres anteriores; nuestro poeta tiene
j los medios para comunicarse c imponer su voluntad a seres que
, conducen las fuerzas de naturaleza. Ya h ablamos de )a relacin de

' Orfeo con la magia, aqu recordar un poco el anlisis agregando

!__un elemento ms a los conjuros y la msica: sacrificio de animales^
, Porfirio comenta sobre el ofrecim iento de bestias en sus
Argonu ticas lficas. Antes de continuar es importante hablar un
poco ms de este personaje. Sabemos que naci en Tiro hacia el ano
233 de nuestra era; discpulo del gran Plotino a quien conoci en
Roma en el 262; de su relacin con este pensador naci una obra
intitulada Vida de Plotino. Porfirio sigui los pasos de su maestro y
abraz ei neoplatonismo. Una de sus obras en la que encontramos
cierta orientacin hacia esta escuela es Vida de Pitpotrn. Porfirio
fue maestro de JmblicoJ15quien tambin fue neoplatmco y se
gn la opinin delvlC.'Bowatson estaba interesado en la magia."6
Varios expertos del tema orfismo-pitagorismo -entre ellos
Gorman y Guthrie- consideran a Porfirio como rfico. La obra de
este pensador es el resultado de una antigua herencia: de acadmi
cos, Platn, Pilgoras y de rficos. La importancia de las
; rgquidicasMxc^ en que son una especie de sntesis de todas las
tradiciones. El hecho de mencionar sacrificios y conjurasen el de
saro! lo del texto implica que de al gun a manera u otra las rficos por lo menos los romanos- los asimilaban como suyos.

J P en sa d o r sir io , cu ya fech a <1 n a c im ie n to se d e sc o n o c e ; s lo se sabe <)uc

niu- cu J.Mi d.C, *ued ser que luiva CsCudLido las Ictcin n e* tic P ifiriii ya.
C.t en roms n etl su ciu d ad natal- K im c Lis obr.i'v que se 3e adjudican se
encuentran:
k? m is te r io s Vicio dt'
y t'.xhvriat'ifin a lo
Jfa 1,1 Cfr- su D '--tioiuirii) d i u itcrrt:ur& '/iT(t a , el) el articu lo d ed icad o a e \ ' e
f i l s o f o .

_____________63____________
La pciis.i rr'iifi y |;i si&itura :in;igun

En las Argonuticav se mencionan un par de sacrificios: ei pri-^

mero tena la funcin de facilitar la obtencin del vellocino de oro
por parte de los m;trinos del Algo: ..Llegu al recinto y a la residen- '
cia divina, excav un triple hoyo en un lugar llano; llen inmediata- j
mente de cedro seco, de espino puntiagudo y de alamos llorones y :
prepar una hoguera. Y Medea, la extraordinariamente saba, metrajo muchos objetos que 3iaba cogido de 1os cofres del oloroso san tuario. Acto seguido, bajo unos mantos, prepar los pasteles de cebada y j
!os ech a la hoguera y ofrend sacrificios rituales, i nmolando tres 1
perros cachorros totalmente negros. A su sangre mezcl caparrosa, \
jabonera, crtama escindida y adems, llantn desagradable, ai icusa p
roja y cfcimo, A continuacin, despus de haber rellenado con ello el
vientre de los cachorros, los puse en unos troncos; mezcl con agua
sus intestinos y los arroj al hoyo, me puse un manto negro y, gol-
peando el odioso bronce, las conjur; prestamente tne escucharon,
rompiendo los costados del tri ste abismo Ti sfone, Alectco y la divi
na Megera, 1atizando con sus antorchas secas un resplandor de muer- 1
te. Al punto ardi el hoyo y el funesto fuego crepitaba. La ardiente
'
1lamarada expandi un humo extenso1]7
Otro e jemplo de sacrificio de ani males lo encontramos en las
siguientes lineas [rito realizado para ei beneficio de los argonautas
que regresaron despus de la travesa]: "Entonces, pues, para tos minias

Porfirio: A r o m n tic a s ii'icas lJO-p72 (ct su brayado e s m o). A propiij.ilo de

las plim u s' jnu
m encionan e:i <:| rn jm i'juo M iguel P urujo L orem e linitij 1
lis ljSliiiSM aclaraciones,: " C p sn ia: normbre pe[ijk-L> Je varios {.uifltO; !
jatMncia: hierba c a r io filc ji ciyo zu m o tJj una espum a que se usaba p:iru
l.nvar la
Jlas cjri-i>fljc_c_a^ tU-R=n Sjnia, d c la v e le t^ 'Crtama e ir idida:' ;
plaulaC.,,) cu y a s U orcsf,.,) [sou j d-e co lo r azalrtn. su u^a en tintorera y sus i
svtiiIJus t o m o p ien so di- uves: M lajuei!.' 'iru ' o pljnraprt,' p h in ligin cca ; t
[(lv la fam ilia de lus lEiculiJcdncusJ del orden d e l;is tubiricrjiles." N o u 15* II
p. \V>. Con referen cia li la ex p resi n ''o d io so hroncc" Crcsiiei (t. Ad. L oe. 'J
Bl. H erm a n n ) 11 in tcrp rcix ciraio "armas. de: b ron ce;" ciTCid pt>i P erlado
LSrcntc, p. 129, Pijifiriu en Vida tif P it^irra x, <13, sostiene
t i filo so fo de :
Sainos crea que el ruido del b oleu ni s r g o lp ead o jo t s olra casa quu ^1
espritu de un tlfm o n uhf albergado. La cxprciin lla iiiiii doaiCTidahlc" Se
deb; u la form a d pul'a que [ietit la t'nliilj del vegetal. dem .

hice sacrificios expiatorios como purificaciones y supliqu al soste

nedor y sacudidor de la tierra que les concediera, en su apresuramien
to, el regreso y sus dulces padres" (Argondulicas, 1366-! 369).
Para concluir el presente captulo quiero hacer mencin de
ciertos rasgos que me llevan a creer que los rficos, adems de
desarrollar observaciones mistricas de la naturaleza, tambin se
detenan a estudiar la parte fenomnica o aparente;' tres son los
casos que exhiben este detalle.

La mencin de plantas dentro del ritual

Poifnio se encarga de describir con detalle los ingredientes que Orfeo
emple en el ritual de sacrificio de los cachorros negros. Notamos
que est vinculado con el mundo vegetal y que conoce las particula
ridades de cada especie mencionada. Igualmente, cuando pone en
boca de Orfeo los detalles que rodean el preciado vellocino de oro,
notamos una alusin muy acentuada de las planto: ...En el punto del
recinto, sucede un bosq uc sembrado por sus frondosos rboles, en el
que hay muchos laureles, cornejos y esbeltos pltanos y hierbas que
se cubren por una bveda de races que dan en tierra: el asfdelo, la
maravilla, el hermoso culantrillo, el junco, la juncia, la verbena, la
anmona, la salvia, el ersimo, el cielamen divino, la lavanda, la peo
na y el policnemo de abundantes ramas, la mandragora y la zamarilla.
Y, adems, el frgil dctamo, el oloroso azafrn y el berro; y, como es
de esperar, tambin haba leontopodio, la correhuela, la camomila, la
negra adormidera, la mal va, la panacea, el crpase y el acnito; otras
muchas plantas nocivas crecen en la tierra."1'l!i

"* d e m y 11-924. Alfuiu* de las plantas rrnueionuda* cu ci tcxio las id en tifiq u

cori Il ayud:i <ic Los libros de Curios Kov.cJ S a lu d y
p o r h ie r b a s y
J- C . W r t l l

EjicicIapwJi do /a medicina Uvrbiana

preparado} botnicos

A grad ezco e l a u x ilio cid Dr. Rlvcrto H ernndez Cern por la su geren cia ilo
la biblio^fA iu, M u ivlla ( c a l n d u la fttjii'r ttih i. tam bin c o a o e id u c o m o
*v crriscuro . flo r Uc m u c rio .'1 'c a l n d u la i> ''n c m e n g t t la .' C u la n trillo

_____________6 5 __________
L pucsl'n tijficfl j lii s;ibj-Llu:LJ anLijuj

La geografa dentro
de las Argonutieas rficas
En el tiempo de Porfirio no exista una clasificacin tan rigurosa"
de las ciencias como hoy en da; la geografa era una disciplina que se
encargaba de estudiarla disposicin de ros, lagunas, montaas, ma
res, plan ic es y bosq ues. Por tal moti vo 1a geografa era con siderada
un estudio de la naturaleza. En IdsArgonuticas notamos cierta iasis
tencia del autor por mencionar con detalle la ubicacin de gran can
tidad de regiones; distinguimos claramente su inters por el estudio e
investigacin de la constitucin del mundo antiguo. A Porfirio no leii
interesa solamente que sepamos cules fueron las hazaas de Orfeo, '
sino que tiene la intencin de indicarnos dnde tuvieron lugar. Tal ,
vez los sitios mencionados tengan algn significado importante paja ^
neoplatnicos, dificos o pitagricos, o posiblemente slo pretenden
,
mostrar cierta erudicin en cuestiones cartogrficas. Unaterceraop-
cinpodraser la inquietud del maestro de Jmblco por contextuazar
fsicamente el mundo antiguo.
Algunos sitios mencionados en Argonutieas son los siguien
tes;119

Itulifntitm vunteers) conocido coim> ciipiluria'' o "capil^rs, Junco de los !

campos (.larpui u:mtfria) Verbena (verbena tt/ricblttlif, llamada tambin
"tm lo indi)'" y "h icrla (lu la s;i nj-rc ." Anemona {ih 'fw m t Iriitthai, llamada !
tambin "anem one t io p ilk a " -planta nioy venenosa--. S a lv ia {xalviti
officiiiaUt ,?J, Ersimu nisymrium offtcinaf#), conocida tambin comn "jara- '
majjo' o "yerba Je San A lberto." Peona (irtieiwpin offcinalis). Axafr-jn
tcomciM njiiuts ojfi. Berro f n.viHvijdwJ
Imibicn llamado 'nsav "
taer/a de] agua.1' M alva (na h a sH i'im it), A eiiiio (acnuitiim nti/telln .}. '
conocida como "entapele," h:ibg de lobo," "mal [lobos" o "capilla ds nwiio." '
Ju n c ia acupus calumus.), llam ada ruilbitrl "c i lam o." ' lirio crdn O 1' o
"shiuchanffepit'' tnnjnhrc c h in o }. Lavan d a {laveu d ilii
tittgNStiJalia).
MaiKtt^ora /Uryana alb a) (Jiros llOlDb'e.S vuluaTes snn ''c.if EWmplanct,' \
"nabo del d iab lo," "nuc-j: blanca" y "iiiie7 r a l virg.cn." ?.am.iJUa ( leucriuin
ch im n i-tle rv ) c o n o c id a c o m o e n cim U a ," p in illt..' mo" y te u c r io .'
C am om ila (chiim m a^iux rivOHe), e i d ccir. m angan illa. Las p la as nc m en
cionadas m son conocida'; ]iot los autores d e la onrai Liadas.
[.as precisiones d i lu> U lg a rti Litados fueron tomadas di1 las notas de pie de
pgina hechas por PcragO. Lu renle. Ver A p n d icc II.

___ J>6_______
JCCLILOrdOEZBpWXi

En 41 se menciona Tnabro como ruta de ingreso al Hades.

Tnabro es un cabo de Laconia al sur del Peloponeso, actualmente
Matapii.i:'"'En5l y 52 se mencionan Pieria y Libetras. La primera es
una regin de Macedonia y la segunda de Tmcia121En 79 se mencio
nan las grutas de Hemona regin de Macedonia.122En 80 se hace
referencia al ro Estrimn, afluencia de Macedonia que desemboca
en el golfo Antpolis.123En 81 encontramos la expresin "Escarpados
valles de Rdope; cadena montaosa de Tracia-12'' En 86y 87 se men
ciona el mar d e !a doncella, que no es otro que el Helesponto [hoy
en da estrecho de Daidanelos].l2 En 115se hace mencin del Anauro,
ro de Tesalia.1:6En 267 se menciona el monte Tmaro, situado en la
regin suroeste del Epiro. 27En 381 se menciona Floe, meseta mon
taosa entre Elide y Arcadia.12*En 381-382 encontramos la expresin
escarpadas cumbres del Pitido. Pind es un monte que se localiza
entre Tesalia y Epiro.129En 634 se menciona el ro Rndaco que se
encuentra en Frigia, en una regin vecina a Misa.130En 638 encontra
mos alusin al monte Arganto, localizado en Bitinia.131 En 714 se
menciona la isla Tineida, que est situada frente a las costas de
Bitinia.131En 1182 se menciona la isla Yerme, actual Irlanda.w En
1249 se menciona Ausonia, antiguo nombre de Italia.m En 1251 se
menciona el estrecho de Lilibeo, actual cabodeMarsala.'-1-'

c" r.s;.
I?' P. S5.

IJ-P,#<>.
1:7 fUtn.
Pp. S6-7
, a d e m .

f>. 95.

1!71 100.
:s dem ,
J1. 105.
" Di*. 113.
'u i d en r.
P. 115.

P 13.

P, 142.
n"

dem.
fic o

C ab e

en

la

a ju n C ir | lic
m e n c i n

de

P tfa g o

s it io s

L o rc n tc

v is it a d o s

c o m e n ta

jo r el

A rp o ;

que
en

l> a y

U rt e r r o r

4S J - 4t f

se

g e o g r

m e r .e iw i.in

___________ 67___________
L i p u c s a r f i c n y la s a b i d u r a a n t ig u a

xa Xt&tKam y el estudio de los minerales

Desde las primeras lneas de la obra se observa muy claramente
la concepcin que tiene el autor sobre la naturaleza y la manera
en que relaciona e i tiempo y la virtud con los minerales. Grande
es la fuerza de la raz, pero mucho mayor la de la piedra, ya que,
en el instante de nacer* su tnadre le ha otorgado vigor inagotable
y sin vejez... Entre las plantas puedes hallar abundancia de efec
tos nocivos y beneficiosos, pero en las piedras difcilmente en
contrars funesto dao. Ciertamente es isien tantas piedras como
hierbas 137
El texto ofrece gran atractivo, dado que contiene fragmentos
en los que se describen rituales mgicos,1-Kque tienen como sus
tento los poderes internos-ocultos de los minerales, al igual que sus ;
usos t&raputi eos derivados de sus propiedades enteramente fsicas j
y que han sido descubiertas quiz perla observacin sistemtica" E
y 'objetiva de dichos cuerpos,11*Las piedras mencionadas son:

-stsciicnujiis de lugares c-n orden inconfeso >' aliem ildo SU locali/oe In. Por su
p^irLu ip a n d en <tiK conr.er.! arios sobre l-i segunda uda de Pjnd.iru -dedica
da jl T cr n - cum ciun: " N i PjtldaiO Jki Los puteas anLi^nos en general er,i)l
p criics en {cn g ra tla ."
E r . la

in t m d u c c ir t n

v a c io n c s : " . . . E s

d e c u a lid a d e s
o c u lis m o

e g ip il en

la s

a a d ii a l

lllit lo

si [ H u r l o e n e l
i?

v ir tu d e s

n u a c ia r

p a ra

p a la b r a

c o n tra

la s s i g u i e n t e s

u li^ e r- i

m i g i c o - r e l i g i o s o q u e t r a f l i

se

e r l:i7 , T

con

la c r e e n c i a

p i e d r a s ,. . . T z c i i i c s

[S u

r e d a c c i n

fu e e l

c id e o -

p r im e r o q u e

c o n t e n i d o ] us- l l e v a

3 JS - . U 7 )

lis

b n n d a d e s <1c lt l i p i m a

a h u y e n t a r s e r p ie n t e s .
h a s ta

"T a n ^ ie n

la c u a l s e

en v in o ,

L lc le S n h a c e

* t ll- . 1 l l .

d ic e

H is t o r ia d e

lle g a r
un

s ilf ijj

in o ra d a "

c ju e h a c e

UJ'r.

IJltn b i it q u e e s

un ;L t e re-m u ni a d e

(ti.!(.7 4 X ). C o m o

A r i* t( c k p

s e c r a u n a s e r p ie n t e
d e te r m in a d a

lo s l i e m p u s a n t i g u o s
Los a n i m a l e s ,

se d e s c r i b e

so o r d e n a , c n L r e o t r a s c o s a s , " n o

a V U e s lr a

c o m e n ta r io

e n rre e l

s e p u l c r o rto u n r e y d e

lJ1'

s e n tid a

e l n o m b r de O r f e o .

c u r io s o p o d e m o s C U r
de p ie d r a s :

en c s ie

m g ic a s d e Ja s

S. I) d . C , (C fr. p p .

exponen

in v o c a c i n

C a lv o

p o d e r e s d o d i v e r s a s p i e d r a s . . . E s e v i d e n t e s u c o n e x i n c o n tl
m a g ia , y

Lti/>iehrh irfico ,

;;i C u a n d o se

a la o b f A h C a r m e n

u n a e s p e c ie d e p o e m a d id c t ic o y

p ie d ia

q u e se b e b e

n lir e c ie r r o

p ro d a to
lip o

p e q u e fiita , r e m e d io
q u e s e cr> f ( le

un

ir a s I m b c i l a b a i l a d o

V I I , 61)7 a .

',0 ejem plo

d el uso m edicinal de Eos m inerales (C H C IH O S I Caso del cuarzo: i l

.. Si la [la p ied ra) su jetas .1 la cin tura d el <[Ue p a d ece de lo s ri on es le '

C cni

e u r a i/ r

{cfr.

1 9 0 - 1 9 2 ).

____ _68___ _
Jratl OslJSet f!i:kCt

cuarzo, llamado cristal,1^ galactita,wl gata arbrea,142 cuerno

de ciervo,14-1 zamilampis,14*jaspe,1,15 lychni>,|lt topacio,1'17 pa
lo;iW obsidiana,14<! crysolrx,b',: im n /1 ophitis,13-1 estriles,151
echtes o piedra de las vboras"15'' siderita,11"1' azabache,156 pie
dra de los escorpiones,'57 corsita o piedra de cabeza,155 coral,159
gata,' hematites,l<il lipirita,iC neurita,,:! prasio verde,1*4 calizo
opiedra de granizo.165
Resulta necesari o menciona!-que algunos nombres de ciertos
i minerales fueron asignados por caractersticas propias que cada
! uno tiene; en varios casos notamos claramente la experimentacin
directa del autor. Del cuarzo se resalta la propiedad de servir como
.instrumento para encender el fuego cuando se hace cruzar luz solar
atravs de l; lagalactita recibe este nombre porque, disuelta en
agua, arroja un lquido color blanco, similar ala lactosa.

J73-19 2.
u: I93-23U.

1)2 332-242.
311 241-252.

ZfSU-2Cifi1,5 267-271.
w 272-27!>.
1.1 2KIJ-2R

2S.-5-2ti4,
|,528.:tfl.
'*' 308-342.
<> 343-3-M y 462-473.
I?l 345-J46.
,J1 47-S7.

,S 3S-41.

ln 47J.+U.
1.1 44-4W
49H-5W.

510-61.
I'- ll)*{i44

11.1 ('.-ib.
67r7.t.S.

!;l 749-734.
* 755-759,

_____________6 9 ______ _____

I-i

6rfen y lu s.it>idur:i an^ij;u.:i

Conclusiones del captulo

Se ha reseado aNairolem
tema libertad, que con todo
y nuestra ciencia no podemos
medimos con ella ni
acorralarla.
Johami Wolfgang von Goclhe

Recapitulando lo ya expuesto, sintetizar los principales conceptos

de este captulo:
Para los rficos la naturaleza est constituida por mltiples
elementos y fuerzas. M uchos de ellos son antitticos, sin
embargo logran conjugarse en un todo harmnico en donde
pueden distinguirse individualmente,
La naturaleza se manifiesta de varias formas: cada una de
ellas es una etapa en laque su apariencia cambia; empero, la
esencia permanece perfecta e inmutable. La variabilidad de
la naturaleza no es catica; por el contrario, es producto de
mecanismos de autorregulacin indispensables para mante
ner las proporciones del kocjioc .
La relacin dios-fenmeno o dios-fuerza natural que la poe
sa rtica establece, obedece notante a una m itificad n de
cada componente del medio silvestre sino a la conciencia del
carcter sagrado de la naturaleza en su conjunto. Quiz la
multiformidad de los aspectos de la
, no es otra cosa
que la presentacin de un poder divino que no pierde uni
dad.
L a harmona natural, el orden y la sincronizacin csmica
sirven como modelo de vida para quienes los contemplan,
brindan sabidura porque al entender su lgica es posible

_____ 70___ _
JOWiF. OHXKnZ Bneos

adaptarse al conjunto. Esto se da no slo en el terreno fsico,

sino principalmente en el moral y el espiritual; en otras pala
bras, es una especie de m i S e i a religioso-csm icoantropolgica.
Adentrarse en las profundidades d la naturaleza, implica la
realizacin de un estudio teolgico, puesto que detrs de
los fenmenos fsicos se encuentran poderes sobrenaturales
que dependen directamente de los dioses,

lt> Js'o es c o rre elo ap licar e s te term in o t i el tiem p o d e I o p n m e fo s rficOSW crner Jiieger, en su T eo lo g a di! I/ts trm e ro s fitd x o fo s n f
com en ta
que fuc Platn el p rim e ro que us la palabra Ooo-^ct y tue evidentem ente
e l cread or de la idea {cfr. p. 10).

A p ro x im a ci n
a la religin rfca
Y

Ife gianz!, Liifiir

cienAugcrJMd:gebonn,
datEchtebkfotder
mchhelt, mverlnmi.lfJ
Joharai Wolfgang ven Goethe,

Fm a

JB- *L o q u e b r llia n a ci p a ra e l m om vnto, a la p o s te r id a d s fo lieg a lo a u l n ii-

t0.M

73 ____________
L i piiesu

qj ' ^

y l:i Eliitluiio iintii;u,i

S i deseamos desarrollar un anlisis del oriismo es indispensable

que estudiemos una serie de factores que lo constituyen como cre
do, El primero de ellas -uno de los ms significativos- es el que se
relaciona con el hombre. Toda religin involucra una antropologa,
dado que debe ocuparse del ser que conducir al absoluto. Si un
sacerdote o gua espiritual no conoce al individuo a quienmostrar
el camino ci la Verdad," entonces en realidad no est cumpliendo
co\ so misin s a g . Las*coT&iderackmes sobre t \ hombre rd igioso por lo general son itcrricas y cerradas.1S
Si comparamos cuidadosamente la concepcin rfica d e(hom
bre" con iadei budismo, ladelosetruscos o con la visin homrica,
encontraremos cosas muy interesantes. Menciono estas tres reli
giones porque de alguna manera tuvieron cierta coincidencia tem
poral; en Oliente los seguidores de las ideas de Siddharia Gautama
fuero 0 muchos y se constituyeron com o una verdadera fuerza.
Homero por su parte es considerado ''educador de los griegos y no
pocas veces era adorado como un profeta.ifit

(!nn c-si* observacin id [ju jio qUO se piense j;ic sfnJo este M|fec(K) como
un eiTfi-. La jI^dt. em pica
que. por clcs^ysla, rl mu^ha1; ocjiimnc. iii ;On tLnaprciididi>j po ki iln s o fE : q u i se i;bii unit o itiis.in
eoilH'lliHtiiire tu metida, [.i iu IL lJL puede ser ra c io n de forran parci:il; t i
il: l; l->
- de c n lo u lu fri.n
le u r l l i -.olue s. prinJrfa se
<mImJ n o mi na f]i^fl;i;it;i y cm & jffst ^l lUrriHj bclo-r puede dJIlducim O!, en
g ti(!|is._ o a iS h c i <1 lii:i ejepericnc-.Lji r.eliaioaa.
* S rtliit! cate a<;uii1r> resulta ijibfjnn^nte un iicicjiMT el ecuucjuarin [|U t ItaC u Jo s
i p il; C a l v o jm$!tjriiei. y M a r a o L o rcs 5 a ch ?. R n m c m cu sll MfLlucciJL a

exJ ix e n w g lt vr, p a p iir. i.t pj'fcrJI K r\.m bo C T e d k m iC iik m )u a u l^ u n n s

escrUcis (Homvrtauanietii\ u'i>nriDCti liiii lisia de 21 "frases hucn fiicjis;
dichos (CXI.0^ ur;tn nscruiiieisiL^t pai a d iv in a r c| fu tu ro . lil "co Eisu h jinn :"
lince uI14i prc^uuiu. Iues.r> (ra lus. (iiid)!- f r uno
(r-us OcSim-cs) y, sepin
La cn n ilii n soj u l|ui; aparece, es (fJ il m e ru (ScF verso -O fnixe- can i|ue se

!
1

Por otro lado, lo poco que conocemos de los etruscos mues

tra una cultura con rasgos distintos m uy interesantes. Los habi
tantes de la Tose ana tomaron algunos elementos de cultos griegos
y babilonios; a pesar de ello encontramos cierta originalidad en
sus concepciones sobre el hombre y el universo. Veamos pues
algunos puntos de cada com unidad que nos pueden llevar a la
estructuracin de sus respectivas propuestas sobre lo que es el
hombre.

Homero170
Wemer Jaeger hace algunos comentarios muy interesantes sobre lo
que entiende Homero por alma humana;
...Tan pronto como el hombre homrico muere termina su
existencia com o individuo; no hay en l alma alguna que
pueda sobrevivir tras la muerte,,, [El hombre se convierte
despus de la muerte enj Im agen sin susiancialidad. pura
sombra, propia del mundo infernal, que Homero llama tam
bin simplemente dolo por su estrecho parecido con la per
sona muerta,t,!7t

<jb:icnc la respuesta ;t) interrogante

de la sy u ic n tc forma.:
a aci
upa
artpi
aijj

fita?

|fy -

l.a s com b in acion es p osib les se generan

hasta llegar a

S e m encin;! e l M olien te casa:

Pretinilla: TOibir un regalo'?
R e sp u e sta : 'f e us no cu m ple to d n s ]# s proyectos, (le Jos h o m b res" (cfr, p. C1 1.
;' J C a h i m c n c io n jir q u e Roh<Se a p u n ta las d iv e r s a s v a ria n te s qin! la c o n c e p c i n
hontrifS <ki alm a su fre a lo la rg o de L a lia d a >' U O disea, R e salta [iim los
c o m o lo* s a c r if ic io s y lo?> r i l u a k t f u n e r a r io s e n h o n o r J e lo s c a d o s cu
batalla, Oe la a m in a form a uieontrartios ma n a rra c i n -e n el v iaje de O rtise
al H ades-- so b re lo s to rm e n to s (le las a lm a s (le los h o m b res m a lo s d e n tro de
lo s i n k r n o s ,
T| La ertlogf litr to s p rim e ro s JiU'mofo g r ie g /n , p_ 7S.

 Aquello que nosotros llamamos 'almao conciencia...1Nun

ca se 1c da este nombre Iy u x r|] en Homero, sino que se le
llama d u jio g o sea, lo designa con palabras que denotan el
corazn, el diafragma o algn otro rgano corporal envuelto
en las reacciones afectivas o volitivas... Homero usa frecuen
temente la palabra y ^ l en conexin con las personas vi
vientes, en el sentido de vida.1' 2
No hay nada tan poco homrico como la idea de que el alma
humana sea de origen divino, y no es menos extraa a Homero
la divisin dualista del hombre en cuerpo y adma.,.!J7J
\..Lapsych que anda revoloteando como un dolo en el
Hades tiene un carcter estrictamente individual en razn de
su manifiesta semejanza con la forma de persona vivien-

Budismo
Una concepcin religiosa posterior a la expuesta es la que maneja
ba Siddhartha Oautama. Jess Mostern seaJa algunos aspectos
importantes de este credo;
En el devenir universal Budha slo ve un sufrimiento cons
tante. I7
Para Budha no hay diferencia entre materia y espritu.*
Quien alcanzad nirvana-ai arhaiit, el sanio-ya no volver
a renacer. El fuego del somsara [sufrimiento] se apaga por
falta de combustible. El deseo es el combustible, Aniquilan-

|r dem.
|1J d e m , p. Su.
I?J d e m , p. t i .
I: M isiona de ia filo so fa 2, Iti ftUt&ttfa oriental M isua, p. 30,

d e m . p. JJ.

_ _

76____ _

JORCU RDCSlid Bl'COS

do el deseo se acaba tambin el samara, se apaga. El kannan

(efectos de los hechos pasados en el futuro] no se acumula.
Y cuando llega la muerte, el arhant que ha alcanzado el rtirvana, realizaparinitvam, la extincin total, la muerte defi
nitiva, la total ausencia de sufrimiento, la nada. 17"7
Es importante mencionar que los hindes no representaban en
los orgenes del budismo a su fundador con figuras humanas; se le
representaba como un rbol, unu huella de pie o como un crculo,
pero jams con un cuerpo humano. A Siddhartha Gautama se le
comienza a asignar un cuerpo a partir del siglo II a.C.; es curioso
que en el perodo helenstico veamos imgenes de Budha ataviado
con mantos griegos, lo cual se debe a la penetracin de los helenos
en tierras orientales. El British Museum tiene una coleccin de an
tigedades en donde se puede notarla evolucin de la iconografa
budista,

Etruria
Por ltimo mencionaremos algunos principios de la religin
toscana;
La religin etru sea,.. Es ante todo una tentativa de conocer
la voluntad de los dioses (no su naturaleza) y un conjunto de
preceptos destinados a satisfacer su voluntad
[La divinidad etrusca] ,No se deja captar por ninguna ac
cin u oracin humanas. La teologa etrusca desemboca aqu
en un callejn sin salida: la relacin permanece muda acerca
del motor del mundo, abriendo de par en par las puertas al
pesimismo y al fatalismo.179

1,1 dem p. 36.

Hus A lain : Lo* e lru sro x , p. 2lfi.

p; U em.

____

7 7 ______

___

La pfitsla ilk u > lu sabidura ir_tJy;:.i

* La aplastante mayora de las pinturas, esculturas y otras

obras de arte permiten suponer que. an en el caso deque una
lite etrusca haya podido elevarse a esta concepcin [elevar
se- at cielo y vivir en las regiones sublunares], la generalidad
se content con las creencias tradicionales del infierno sub
temineo 1^
* Es posible que al comienzo, y durante un perodo bastante
largo (aunqueesto sea una simple conjetura), se crey que el
muerto llevaba una vida disminuida, una vida de sombras
sin alegras ni tristeza, lnguida y fluida, como la vemos en
la Odisea y la Eneida>,m
* [Una vida alejada de la virtud] no parece que haya acarrea
do un castigo eterno"lli* El hombre no es libre para el etrusco; sujeto a un destino
ciego e ineluctable, no puede ms que demorar los golpes si
es que conocen ciertos preceptos y ciertos ritos,
* [En la religin etrusca] ,No hay lugar para el combate de
fuerais del Bien y del Mal. [i4

Concepciones religiosas del Orfsmo

En primer trmino no perdamos de vista la idea de los rlicos sobre
el ser humano. El hombre rlico es un ser trascendente-en contra
posicin con el homrico y el etrusco-, dado que sus actos tienen
tanta importancia que comprometern su futuro. El nacimiento
posterior a la vida presente estar dado en funcin de los actos y las
intenciones que se alberguen en el alma. El hombre es j uzgado, no

ls ftiiDt. |>. 220.

m Hj-it, p. 227.
IS! dem . ]>. 22i>.

:ti fth'au ]>. 2JJ.

M

(km,

|)- 2-11,

JOHCCK-'X)::.I7 Iii.TiW.ii

est sujeto a un destino predeterminada; es libre pero se encuentra

vigilado por el ojo divino en todo momento. As podemos notarlo
en los siguientes fragmentos: T eres el nico juez de los actos
visibles e invisibles. Inspirado por e! delirio divino, todopoderoso,
sacratsimo, receptor de esplndidos honores, que te regocijas con
los venerables sacerdotes y con las piadosas veneraciones.1^ Por
que los piadosos siempre tienen un fin muy dulce, en cambio, a los
malvados, una visin durante el sueo, anunciadora de malas ac
ciones, en modo alguno les descubre la necesidad futura"154
Es importante resallar el vnculo hombre-divinidad que con
siste en una atencin constante a todos y cada uno de los actos
humanos. Esto incluye el comportamiento y las plegarias dirigidas
a los dioses; en el orfismo la divinidad s escucha las splicas de
seres tan insignificantes como el hombre. La conducta humana debe
adaptarse al orden, a la harmona csmica. El inmortal se ajusta a su
vez dndole a cada cual lo que merece, la reencarnacin puede implicar un castigo o un premio, pero siempre se dar en funcin de la
marcha equitativa del universo. Por otro lado, los rficos contem
plan la salvacin, pero no en un sentido de desvanecimiento como
los budistas; el alma, pues, puede lograr un descanso eterno.
Existen mecanismos que pueden llevamos a lograr objetivos
especiales; dichos medios son los ritos. Ya se habl en el captulo
anterior del impacto de la poesa y la magia en el medio ambiente;
pues bien, el rito puede conducimos -entre otras cosas- a ver el
futuro: ...T mismo despiertasla mente de los mortales y mientras
duermen, t tambin personalmente les dejas caer las decisiones de
los dioses.187
Las invocaciones del hombre iniciado tienen efecto, siempre
que se lleven a cabo en forma correcta. Un pasaje nos expresa la
relacin dios-iniciado y la splica para obtener respuesta favorable

115 X V I I I . P la t n , 14-20

LXXXVI. A l Sueo, 13-14.

If" tifn i. 4-7.

___________ 79___________
La oesii tc y ta Mhittua iuiuj

par parte del inmortal: "E scchanos, bienaventurado, y salva a tus

iniciados en razn de las voces de splica que dirigen"
Sobre 1a correccin en el uso de Ios nombres de los inmortales i
encontramos algo muy significativo en x a Xa&tKa, en el pasaje :
dnde se describel a forma de realizar un rito; invques el noml ,
bre inalterable de cada uno dlos felices dioses, pues se alegran i : o
cuando alguien en los rituales es canta el secreto nombre de los
1
celestiales.18'^
La religin rfica es inicitica y secreta. tal vez por ello a c ^
tuainiente conocemos tan poco de ella. El orfismo revelaba miste
rios a un nmero selecto de hombres, era un credo que implcita
mente manejaba la idea de desigualdad entre los humanos, dado
que no todos merecen ser partcipes de la verdad. Existen seres
ignorantes que deben seguir en la oscuridad, porque si se les inten- H "
tase mostrar la luz quedaran ciegos con su resplandor; compartir i
los secretos con las personas inadecuadas es igual a sembrar en i
tierra estril y rida. En el orfismo no existan propiamente sa-!
cerdotes, haba guas que tenan una sabidura superior ala de sus:
compaeros, su autoridad no era impuesta por un gobierno terrenal j
-como en la gran mayora de los sacerdotes de la Hlade- sino pop
mritos propios,
Ya se ha dicho que Orfeo no es un dios, sino un profeta. Orfeo
ha comunicado la Verdad a los hombres, su vida y sus actos son en s
mismos ejemplares, su religin no es otra cosa que un conjunto de
preceptos establecidos por l para salvar lis almas de quienes los
observen, Nuestro poeta viaj por el mundo antiguo recopilando
sabidura, se convirti en el receptculo del conocimiento oculto
de su tiempo; el arte tiene implicaciones muy interesantes en el

l!s X X X IV . A Apoto, 21 -28,

L a p id a r io r jic a , 72-72S.
lin Pint n , en e l lib ro V i l ( 5 l-1-Sli> de la R e p b lic a , L">.p;)ni: el m ito re fu a v e r n a ,
en e l que se hitbln >L>brc ll1 is c s n iO d o lo ro so y s c l c d i v o ;i !;i su p e rficie ; tul
v e * n u c lr o ftlrtio fo lIiiLl- h ic r l.i fo riin ii ] in ic ia c i n .

contexto religioso de! orfismo, la palabra potica tiene algunas

connotaciones que deben apuntarse;

1), La poesa que une al hombre con los dioses

Ya hablamos del poder que la poesa rfica tiene; no slo deleita,
tambin eleva y muestra a los hombres la forma de alabar la gran
deza de los inmortales. La poesa es bella porque debe serlo a ios
dioses se les tiene que hablar con una herramienta perfectamente
afinada, es decir, con un discurso harmnicamente estructurado.

2), La poesa como medio de purificacin

Es ampliamente conocido el uso teraputico de la msica dentro de la
medicina y las ritos religiosos. Los rficos utilizaban la poesa como
un instrumento que restituye la harmona perdida cu el alma humana.
Los desrdenes espirituales son arreglados por medio del empleo de
los vocablos y msica justos. El poeta no elige los elementos de su
discurso al azar, l conoce los secretos de la lengua, sabr cmo y
cundo echar mano de las palabras. El creador literario es un iniciado
que se ha formado en una religin potica y en una poesa religiosa;
la causa por laque escribe no esla proyeccin de su talento personal,
busca expresar valores religiosos de extrema altura. De cierta forma
el aedo funciona como' mdico de al mas,

3). La poesa como revelacin

El discurso literario de los rficos no cumple nicamente con ser
Lina plegaria bella, tambin busca mostrar los secretos ms profun

dos del universo a quienes escuchan o a los lectores que cuentan

con los medios suficientes para entender. Para que se lleve a cabo el

dren ilo heiraeiutico de la poesa rfica se necesitan dos inefiv- '

daos: el poeta, que es; un iniciada y qtie conoce los misterios, y el 1
desii n atao, qu ien ta nubin es mic iado y cuen ta con Ios med ios ]
para encontrar detilro ele una coleccin de Irases el verdadero signieado de la palabra esotrico-esttica.

4). La belkz de la poesa como

medio de penetracin en el alma humana
Los helenos daban un papel protagonista a la belleza dentro de su
escala de valones; sta daba veracidad y orden a las cosas, dado que,
como ya lo mencionamos antes, verdad, belleza y bondad estaban
undas.

I luHlrjckjn ( Orfwcttre a a ru w

Lo est.l.i co entra con facilidad en el ilma humana, ol es acogi

do para fortalecerla vida del hombre. La harmona de la poesa es o
me permite que la Verdad llegue dilecto a fes fibras ms sensibles del
destinatario. La belleza trasciende ios medios que li expresan, es com-

JORC: OKI'W- iltsgw

pletamentc autnoma, y as es como produce un efecto revelador en

el oyente* La poesa no es trascendente por la habilidad de su creador,
lo es porque se encuentra dentro de s el elemento religioso,

Orfeo el hombre
A Orfeo no se le rinde un culto de alabanza y tampoco se le piden
milagros despus de haber sido enterrado al pie del monte Olimpo,
A l se le reconoce como un hombre que comparti su iluminacin
y nada ms. Las representaciones grficas que tenemos de l lo
muestran con figura y actitud humanas. Por el contrario, no huye a
la representacin corporal, como en un principio Budha.

El orfismo como culto celoso

El hombre rfico era en s un ser disciplinado, ya que otros credos
eran lo suficientemente tolerantes para aceptar la afiliacin simul
tnea de sus miembros a otras comunidades religiosas; el orfismo
lo aceptaba parcialmente, dado que exige el cumplimiento de pun
tos muy especficos y la omisin de ellos implica no tornar en serio
la revelacin.
Recapitulando, diremos que la religin rfica se distingue d
las dems de su tiempo por las siguientes razones;
a) El orfismo es de las primeras religiones griegas que distin
guen entre el alma y el cuerpo, en un sentido ms o menos
similar al cristiano- Igualmente indaga sobre el origen
divino del alma; no olvidemos el mito que explica el origen
del hombre,
b) Busca la salvacin que se lograr despus de un nmero
elevado de reencarnaciones; sin embargo el alma del inicia
do alcanzar a llegar a una paz eterna, permaneciendo no

como una sombra, sino como un ser autnomo totalmente

independiente.
c) Para el orfismo lo importante es el alma, puesto que ella es
la que perdura y permanece inmutable. El cuerpo tiene una
importancia secundaria, dado que es slo un instrumento
didctico'* gracias al cual el alma aprende y se supera, El
hombre que se conserva dentro del rilo harmnico de! uni
verso mantiene e predominio de la parte1espiritual sobre
la fsica. La literatura rfica muestra una gran cantidad de
ejemplos en los que realza el cultivo del alma y las bonda
des dla misma sobre los impulsos de] cuerpo.
El ataque colrico de ios Titanes en contra de Dionysos y el
impulso ciego que tuvo Orfeo cuan do se volvi para rectificar si
Eurdice en realidad lo segua son acciones que no se debieron
llevar acabo. De alguna manera el orfismo simboliza las funciones
del alma con las divinidades protagnicas de su credo: Apolo y
Dionysos. El primero involucra la seccin reflexiva, contemplativo-racional, inteligente y objetiva. E segundo se relaciona con a
sentimental, afectiva y contemplativo emotiva.

ItatfrtCpfi 7: Ofjcvie canina un rhario

6 Orfeo, virtud y esoterismo

Ttxlamstica05mi tm .K eraiar
y m d&luicencM mt tytio
que cnvnica dejara tutftfra

(vpkia. Ciwno
priiKijKtljk!1oque
rmt>ti Knnx. twt/ittu'iSiiciis
scri\ liitproihicciGiit'iii'
trristivo,
Johann WoJsanj: vnn G o e lis

Lli pcLhid rfifft y ta suaidurn .M

uli

E n el captulo anterior hablamos de la importancia de la antro

pologa mstica" dentro de toda religin, particularmente en el seno
de oiismo. Con lo j a expuesto no se logia agotar t\ leraa dei
hombre, dado que existen otros aspectos que necesitamos estudiaf
en ia presente seccin,
Configurar Lina definicin de hombre virtuoso'1en ei tcneno
religioso signijca csSacteri^f ai ser que >volverspnir con c\
absoluto. Sin embargo una pregunta que se desprende de aqu es:
Cmo conduciremos al humano hasta el punto deseado? La res
puesta se puede conformar con vahos componentes: eJ rito, la ora
cin, el amor al prjimo o l seguimiento de un conjunto de nor
mas. Por desgracia se carece de elementos para hacer un anlisis del
rito dentro dei orismo; empero, s se cuenta con ios medios para
desarrollar una reflexin sobre la moral ifica,
fto es difcil identificar al hombre virtuoso dentro del oifismo.
Quien practique la justicia, la bondad y la mesura ser considerado
dentro de ia clase de sujetos que obran bien. No obstante, podemos
delimitar an ms el campo de accin de las normas rficas dicien
do que existe un mandato supremo del que se desprenden tooslos
dems; ''Conduce tu vida de tal suerte que el espritu predomine
sobre los impulsos de!, cuerpo!'
Este prolegmeno lo encontramos presente en una gran canti
dad de pasajes del Corpus O rphiam y en filsofos y poetas consi
derados de linflucncia rUca. Como una pequea muestra, citar
un par de fragmentos ilustrativos; uno tomado de Vida ele Platino,
de Porfirio, y el otro de la Eneida / del propio Plolino. En ambos se
distingue claramente la preferencia por el cultivo del alma. "Plotino,
el filsofo contemporneo nuestro* tema el aspecto de quien se
siente avergonzado de estar en el cuerpo. Como resul lado de tal

_88_
cKtili *nKl/ BlWMS

actitud no soportaba hablar ni de su raza, ni de sus progenitores ni

de su patria; y hasta tai punto tena por indigno aguantar a un pintor
o a un escultor que, pidindole Amelio permiso para que se le hicie
ra un retrato, le respondi: es que no basta con sobrellevar la ima
gen con la que la naturaleza nos tiene envueltos, sino que pretendes
que encima yo acceda a legar una ms duradera imagen de una
imagen, como si fuera una obra digna de contemplacin.,?'591
Por otro lado tenemos el siguiente texto redactado por Plotino:
Es verdad que obramos el mal vencidos por la parte inferior (pues
nosotros1somos una multiplicidad, sea por el apetito, sea por la
ira, sea por una imagen mala* pero eJ llamado a razonamiento de
cosas falsas es, en realidad, una imaginacin que no aguard al
juicio de la razn); pero obramos el mal porque cedemos a las par
tes inferiores '92
El alma, sustancia que debe predominaren la vida del hombre
virtuoso, resulta tener atributos que la hacen extremadamente va
liosa. El alma es trascendente, inmortal, sublime; por este motivo
es concebida superior a la materia. Podemos refoimularel impera
tivo rfico de la siguiente manera: /<? eterno y trascendente debe
gobernar lo perecedero Este mandato es vl ido para todo el uni verso: los dioses gobiernan sobre los daimones, estos sobre el hom
bre, y nosotros sobre los instintos y la materia. En el Corpus existen
algunas alusiones al tema. En za X i S iko. encontramos alegoras
al respecto; por ejemplo, el hecho de identificar las piedras como
exclusivamente protectoras y ' eternas;" como contraparte las
plantas pueden servir para hacer el mal o el bien, adems de tener
una vida muy corta en comparacin con los minerales,
Algunas piedras sirven para ahuyentar insectos y reptiles o
para destruir sus venenos,153 no se tratar de una metfora para

11,1 V ida ele P la tita r, 1*10.

,: IJintiJa ). I, IX. 7-K'.
U tuisiTa, Cl tu m i y l.i Hpirita que; ;i1myL"iU-in scrpiv<cs y L'oiiIraTTCilJJi

l;i pou/oa (1i los escorpiones.

simbolizar el mal? Esta pregunta a hago partiendo de dos pasajes

de la vida de Orfeo; en ambos las serpientes estn relacionadas con
!afatalidad y la desdicha. El primero de ellos es a mucitc de Eurdice
producto de ma mordedura de este reptil. El segundo es n airado en
%.
* y nos habla de la experiencia que luvo Orleo en su
niez al ser acosado por una vbora.
Un ejem plo en donde notamos la importancia que daba el
orfismo a la eternidad'3era la conservacin de vocablos mgicos
que permanecan invariables a ira ves de ios siglos y que servan
para cambial- el "orden nal u r a r de las cosas o para invocar a los
dioses por sus nombres verdaderos. Los conjuros no necesiten evo
lucionar porque su validez no obedece a cambios lingsticos; su
fuerza radica en ser pronunciados en M o m ia exacta, tal como los
inmortales ios revelaron a tos hombres.
Otro interrogante que se antoja form ular a propsito de l
moral tlicaes: qu suceda con aquellos que no acataban las nor
mas? Aqu es donde hace oportunamente su aparicin la metempsicosis. A quien so alejaba de i o bueno le era asignado el cuerpo de
un anima] inferior en sus vidas futuras, 4,Platn, |IJ Pilgoras,lw>
Empdocles^7 y Platino'1*1 nos hablan deello.
Algunos H iiftw x lficos tambin responden parcial mente a
nuestra pregunta: [Himno LXlA la justicia] H...Contempla la vida
de los mortales que se distribuyen en diferentes pueblos, dejndose
caer como justa vengadora de las injusticias y confrontando, desde
su ecuanimidad, los hechos anmalos con la verdad, pues todo cuanto
por sus malos pensamientos les marcha a los mortales de un modo
confuso, ai desear su provecho con injustas intenciones, tu slo o

lS-lt.
'J til)

l i i f i i ' i b t i t t i 1] y O 'i l' sll hh1;i de los bastidos

1os irljlllO; ikspus (le J;l
muerte orjjiLiciL y en el KijrS x so hi|>la i.l?L famciO :aslO de r.

,v' R ec iirclt: mil s

:l quqI hi anccd o ci ru iim iiir Pi:1^ur;is ruc u [Loe fo i i voz de u

!u:ljo [LiucrN] l-i los iulitos <jc im perro qtiL- r ittfii

Cfr. F,itrif/ i'ttrir ti'i

' Liitt t; uTs

don d i ^

m encionn el l id ilio , is-e cncuerH n l:t t'wrj'-.ia !. i

9 0 ______
JatMi; Osix'jry B lk g w

reconduces imponiendo el castigo a los injustos."w A su vez, el

Himno LXXXV /4!Sueo dice: ...Los piadosos siempre tienen un
fin m u y d u lce:^1
El cultivo de la virtud para los rficos es muy diferente al
desarrollado en los tiempos del autor de los primeros versos de La
litado, Para el orfsmo los valores fundamentales en la conducta
humana son la bondad, la justicia y la mesura. Todos ellos inspirados en la plena certeza que existe otro mundo donde se castigarn o
premiarn los actos presentes. Por su parte "Homero" vive en un
"mundo hecho solamente para los fuertes, los astutos y los podero
sos... La muerte, el estado que puede sobrevenir tras la vida no es
algo que nadie pueda verse en peligro de trocar por la vida mis
ma."^'
El carcter trascendente del alma humana, al igual que los ac
tos de los mortales en este mundo son, pues, rasgos distintivos de la
religin rfica. Dichos elementos, entre otros, son compartidos con
la religin cristiana,

Papel de la poesa
dentro del orfsmo
Entre los pocos rastros que conservamos de la religin rlica se
encuentra la poesa. Entre sus aspectos ms relevantes tenemos el
relacionado con la pedagoga religiosa; la poesa rfica es
onnadora de valores. Es necesario abordar este rubro desde la pers
pectiva esotrica dado que se vale de los relatos bellos para morali
zar e invitara los hombres a mantenerse dentro de la virtud. No
involucra solamente el elemento hedonista sino tambin el de la

IM I
i:'1

p.

_________91_
L i pufKn ifiea y

snl><IUM jiiilij!UJ

conciencia, puesto que hace reflexionar il creyente para que bus

que el bien por s misma
Si negamos la carga moral que puede tener el arte, entonces
estamos ignorando siglos enteros de creatividad: el arte barroco, la
literatura medieval de gesta, la poesa romana y un sinnmero de
sujetos quedaran'flotando'en la nada. Cuando el hombre experi
menta una vivencia esttica con una obra, se trasciende a s mismo
de varias formas. Por un lado, sale de la rutina cotidiana que no se
muestra con tanta belleza; por otro, entra en contacto ntimo con el
objeto que tiene frente de s en ese momento la Realidad tiene
otro orden -o quiz deja de tenerlo-, desarrollndose una compe
netracin tan fuerte que la obra es poseda por el espectador convir
tindola en parte vital de su propia realidad. Es posible que el es
pectador descubra ese micro cosmos esttico como un conjunto de
valores regentes inmersos en la obra misma y que Je alguna ma
nera se proyecten en el mundo exterior. En este momento el arle
puede invadir el terreno de la moral.
Ya be mencionado algunos pumos moralizantes de la mitolo
ga rfica, pero para profundizar un poco en este punto mencionar
algunos otros casos ms:

Orfeo domina su entorno valindose

de la magia y no de la fuerza fsica
Varios son ios episodios donde encontramos este patrn: el control
de la tormenta marina en la travesa del Argo, !a domesticacin de
Cerbero en el Hades, Orfeo negociando con el dios de los infier
nos para rescata]a Eurdice, u Orfeo tranquilizando la furia de los
animales salvajes por medio de su canto. En todos los ejemplos se
resalta la consecucin de ciertos fines gracias al empleo de las vir
tudes del alma, ms que las del cuerpo.

Orfeo comienza a vaticinar el futuro

en una gruta consagrada a Dionysos
El pasaje brinda una enseanza muy til: a los mortales no les est dado
competir con los inmortales, ni siquiera a sujetos de Ia altura de Orfeo.

Repeticin de ciertos
acontecimientos dentro
del discurso mitolgico
Dentro de la serie de relatos que integran la mitologa, encontra
mos pasajes que se presentan na y otra v e z D e la estructura de
dichas narraciones podemos concluir lo siguiente: en primer lugar,
existe una serie de leyes csmicas en contra de las que no pueden
ir ni siquiera los mismos dioses. Una de ellas es el cambio de poder
que se daa lo largo de los siglos: Noche, Urano, Cronos, Zeus. Otro
detalle importante lo encontramos en la li nalidad asignada al gne
ro humano: originalmente el hombre naci para buscar la virtud;
quien sale de este patrn es castigado con las mismas leyes eternas
e inmutables del universo. Un tercer elemento de inters es la mar
cha que sigue el tiempo: continuando su curso retomaciertos acon
tecimientos variando tan slo los protagonistas y sitios; sin embar-

;r,? El m uestro Bcnut> id en tifica nUtunas caracttrf&iicas muy iMcresaiMfs dentro

tic ln 1UC0 0 3 lrficu:
La iuijiortariciu del I iOtltpo pCFonirieado {p e
era lu ien te u n id o :i N ece sid a d , ig u a lm e n te p erso n ifica d a ) corno corre lutos
m ilico s de 1<1 aouricu>n lI-1 tieitpu ordenado en el cosm os; li) kl reeujso a
co n fig u ra ci n d e un h u evo t a im c o ..- e l T.n in clu sin en la lin ea su ceso ria
Je] reinado d i tos d ioses.,, di La tendencia muy acusada d .increlism o curre
d i:n e-., C|iJ^ c o n v ie n e lo q u e >n !uS d iv in id a d * * t n otras van iu H cs d e la
r e lig i n srie-fiu, en m era s a d e o c u e i d e uno so la " (.cfr. O r f is in o y
p ita g o r ism o " ).

_________ 9 3 __________
La. poesa liricu y S:.s i;i|jidurij aiUsjua

go en esencia el hecho permanece inmutable. Esto nos lleva a re

presentar la marcha del tiempo en forma de espiral. Cules son los
acontecimientos que se repiten?
1) Estada en cucvctsy grum : e 'husped de la caverna per
manece en este lugar recibiendo instruccin, inspiracin o
iluminacin para salir posteriormente y desarrollarse en un
plano superior de existencia. En tal caso se encuentran Zeus
en su representacin clnica, Dionysos (ambos inmortales
fueron cuidados por los Curetes), Orfeo antes de ser ente
rrado definitivamente al pie del monte Olimpo y Noche
quien permaneci habitando en una gruta con Fanes?'1,1 Encontramos ciertas constantes en todos los casos menciona
dos; se insiste en el elemento oscuro dentro de la gnesis de
las divinidades (mencin de cuevas): Zeus, Dionysos y No
che debieron enclaustrarse para emerger revestidos de gran
sabidura. Tambin las grutas son smbolo del conocimien
to secreto propio de Jos iniciados.
2) Descuartizamientos: Dionysos y Oifeo fueron vctimas de
ellos, muriendo ambos despus de tal agresin. Los
desmembramientos de Orfeo y Dionysos muestran la trans
formacin o cambio hacia un plano superior.
3) Representacin de los inmortales enforma de tradas:NoclieOrden-Justicia, Zeus subterrneo (Hades)-Zeus martimo
(Posidn)-Zeus olmpico; Korc-Persone-Heate (doncellaninfa-vieja) y Dionysos (toro-len-camero). Su significado
radica en el realce de la manifestacin aparentemente
muliij actica asignada por los mortales, no dejando de ser en
esencia la tmidad indivisible e inseparable. Es decir, se nos da
una explicacin del amplsimo poder de la divinidad,

EMos no son lov n icos cjcm pki. rlctilKi Je ];i m ilolo" i gricJi: Cimbrn se
en con traron un situ iicio n cs sim ila r e s lT ci'aistos, q u ien v iv i} en una cu ev a
suhilL-rl:ici, y A vJiltpius, d iscp u lo iU>l cnl.iura CJnirtjn.

4) Viajes largos: podemos mencionar: el viaje de Orfeo al Ha

des, la ravesa con los argonautas, y el famoso viaje a Egipto,
tambin emprendido por Dionysos, Los viajes nuevamente
estn relacionados con las iniciaciones, en ellos se muestran
regiones de acceso restringido en donde slo tienen cabida
los enterados de las Verdades supremas y arcanas.
5} El castigo implacable en caso de violentar los designios de
un dios: en esta categora se encuentra la famosa venganza
de Zeus en contra de los Titanes despus de descuartizar a
Dionysos y la .separacin definitiva de Orfeo y Eurdke lle
vada a cabo por Hades. Tambin debemos incluir el des
cuartizamiento de Penteo cuando intent matar a Dionysos
y el episodio en donde a este mismo dios lo quisieron llevar
un gaipo de piratas a Asia para ser vendido como esclavo;
en respuesta los remos de la nave en que- viajaban seconvirtieron en serpientes. Los agresores enloquecieron y se arro
jaron al mar. La mano dura de los dioses contra aquellos que
se atreven a desafiarlos es una de las alegoras para hacer
referencia al orden csmico al cual estn sometidos todos
los seres y no puede ser alterado sin consecuencias violen
tas.
6) Destmccin-rcco/istruccin: este proceso se repite con cierta
frccuenci a; cuando Dionysos es descuartizado Zeus lo integra a
su muslo y despus de algunos meses renace, por eso algunos lo
llaman el '"dos veces nacido. Porotrolado OpianoenSr>/w la
caza** narra como Basareo despedazaba los ciieifxxs de came
ros y despus los reconstrua regresndoles la vida. La destruc
cin-reconstruccin introduce el elemento divino en un ser que
no es enteramente puro; encontramos una reordenadn de los
componentes constitutivos de dicho ente. El inmortal com
parte*' su esencia sagrada con loprofano.

95___________
[.a fi-iL'i d ji'^ y I j ih id iii.j aiuigua

Iltl rdnfe JJinrj.wK tU'ifMrfcudupurta.', 'titanes

Esoterismo y religin orfica

Haciendo una revisin de los credos griegos de la antigedad en
contramos que existan varios que ordenaban mantener en secreto
todo lo relacionado con sus enseanzas y liturgia; desgraciadamen
te. no sabemos gran cosa de ellos. Entre los cultos hermticos de
aquellos tiempos tenemos los misterios eicusinos, el. culto crnico a
Zeus, los Asklepades?15 los pitagricos (de quienes no se sabe si
son una ramificacin del orfismo) y por supuesto, losorficos.
Cules son los motivos para constituir una sociedad hermti
ca? En primer lugar, estos grupos no responden a necesidades socia
les sino gremiales o a sectores muy especficos con inquietudes e
intereses perfectamente delineados. Parlen del supuesto de que el

Ln l"I Juramt'ftiti lLj)oi;];lko tic ulijimn m a n ir se menci nn.i l;i ci>Jiser*-ii:ijt

J e kis secretos del icII' entre una cmmu n id ad bii-n ele f tigicia ir \fr. Tratadas
h ip ii'i' iiiiin . |>. 77. luim> Ij. [gnnlm cm i: dentro del minino voiu U len , en l:t
in :rn d u cctn i Sobre ta deccnciu (mtiicLudLt por M u. Dnlore.i Liru M jv .i) se
L 1!L un cnniinijirl d Ju n e 1; {Hip/Xriralrs, II D|J 2*1 y S i l st'lfft este asunto:
nseuridiid de ali n o s pnxijcr l l i obra pueden seil la iili-'jacin expre
sa <lt lio dir d em asiad a n tn i m>ei<jn jo b re determinada?; C u estion es. Esn>

sig n ifica ra que

escrito C S lita destinado a un;i S ed ad se cretj [le m d i1

O?.. C iIjik m iem hrru eran k n n icos eapitees -de entender alpun-i?. fiinm liis

y rt: ha le s .11 d e m , pp. IK7-IS.

conocimiento real de las cosas puede ser tenido por unos cuantos.^'
Dicho conocimiento es absoluto; portal motivo debe elegirse con
mucho cuidado a quienes se les permitir el acceso, dado que sern
Jos encargados de seguir trasmitiendo la Verdad de generacin en
generacin. Por lo general pertenecen a una clase social, practican un
olido con alto grado de habilidad o se les ha sometido a un repertorio
de "pruebas de seleccin' de categoras muy variadas.
En estas sociedades se pretende disolver al yo individual
para integrar una colectividad hom ognea y perfectamente
sincronizada. Por lo general siempre se habla de profetas o
superhombres que han sido quienes se encargan de develar lodo el
cmulo de secretos csmicos. Por ejemplo tenemos a Pitgoras,
Orfeo, los cuatro prncipes de Eleusis y Asklepios en su calidad de
hroe y no de divinidad.
Parece que mientras ms antigedad tenan estas cofradas
mayor era la validez y veracidad que sus doctrinas posean. Dentro
de los mismos grupos existe una serie de claves para trasmitir el
conjunto de revelaciones; en algunos casos era la metfora litera
ria,2"7 lenguas ya olvidadas, figuras geomtricas especialmente dis
puestas o liturgias hermticas.
Recibiendo la aceptacin dentro del grupo resultaba complica
do ir escalando grados, el ascenso era lento (simbolizado muchas
veces por medio de viajes, transformaciones y cambios de identi
dad); eti la mayora de los casos vejez y sabidura se ligaban necesaria
e inseparablemente, Dentro de casi todas estas agrupaciones se pro
mueve el autoconocimiento y la introspeccin como fuente esencial
de sabidura. En los diversos relatos mticos ya comentados vemos

Tal
e.l m andato i guardar rigu roso s ile n c io se haya imnadi> de io s riltn
e g ip c io s tic ]a m uerte. Un a sp e e to q u e pudo (cnci c ie r to im p acto en este
Himno es la airtorizariin Cjue se (lio en !a A le as del siiilu IV j.C .
Teildir
C'.ilLo a l*is y a Afrodita sem tica (cjr. O r fi o y til re'/iyWJi rie$<i, p. 2? j.
-7 s;ta (('adicin p fc lo r ilin en la ld a d M ed ia . Crm io h o l n d e n iu o stia se
encuentran
' i Ciatos >ol>re el Santo G(ia) elnhiN'.Kloi ciHfv lrns aiore^
pnr Woll'ruin vifl Hselicsiba^ti y T r o je s .

____________ 97____________
L p o :tii tcii 6 I; sabidura an1i.su a

cmo ciertasdivinidadeapermaneceafien las pnofimdidades de caver

nas pitra, elevarse y madurar espiritual mente. La caverna, adems de
brindar aislamiento de ladistracciones exteriores, introduce el ele
ment esotrico: ella misma est oculta dentro de la naturaleza* es el
sitio jjerfecto para penetral' en los misterios del cosmos.
Dentro del relato de la muerte do Dionysos a manos de los
Titanes"05 encontramos datos muy interesantes; el mis significati
vo d e ell o y es 1a li yta de j ug uetes c on los q ue fue atrado el 4 io s
hacia el bosque para ser descuartizado, Clemente de Alejandra2
menciona una taba, una pelota, manzanas peonzas, un espejo, mu
ecos articulados y un copo de Lana?10 Ctda objeto tiene un signi
ficado esotrico especial, sin embargo el espejo guarda relacin
coa el autconocmieno ya manejado antes. Segn Robert Graves
el espejo simba!iza el olio yo, o nima de cada iniciado.'>:11

Los misterios de Eleusis

Para finalizar este captulo, hago una comparacin entre orfismo y
misterios eieusinos para caracterizar con mayor precisin los puntos
esencial es que constituyeron a! primero como sociedad hermtica,
1) Originalmente Demcer ense sus misterios a travs Eleusis
u laclase gobernante, En un principio, para poder afiliarse
era requisito indispensable pertenecer a la familia en el po
der ignorndose por completo !a calidad espiritua] de cada
sujeto,

ia! Cu tildo l e T ilin e s dcsciuT-fizin a D io n v so s se c u b rici n de yuso pura

pi.;li d i? a ]W t;lH (f ls ; con t i InempO s* Uul ]i If'dtttn tle cu b rir a us
l j i c . k I o s c o n bftj-ro en va?, d i yo-so.
t b f , i 17 J- iH .i) eiidy puf G m iirie en Oi-fru y .. p. i-24

1-Li

llnii i' ulililiibiL en heeliiO* e initLiciuiie, l peOn/as enin

m di(fj Car,

j;i i i S S i

iiflb LiJb k i

b o L jl;l b : i n l i n m o M a i d a d L

Los d i;u L L ii u b j c l u

Liles.
11 /./'.v m iu t t/it:,ijfi. 1i>mo I. p. L+.

a d ivin K u iaS,

i<1

de

maniiina'; sim-

tf iif t J a m a n t e j l i u . u l I l :h in t'u n -

JCRlSO.jJxn;-:' tlkvyiK.

2) El sacerdocio siempre fuc concedido a miembros de la fa

milia gobernante y a nadie ms.
3.) Se hac a creer que quienes presenci aban ritos y ceremonias
sin estar iniciados en los misterios sufriran graves tormntos en el Hades.
4) Sus reglas no eran drsticas, se prometa a quienes ingresa
ban que gozaran de bienestar y riqueza material en la vida
terrena/
5) Fue un culto que se reconoci en toda laHlade. En el ao
440 a.C. Atenas estaba obligada a rendir tributo ai templo
elcusino.
6) Los mistixioseEleusis en iin principio estaban vinculados1
directamente con los secretos dla agricultura, ceremonias
de. adoracin a las estaciones y ofrecimientos a la naturaleza
para que fuese propicia la cosecha.
El orfismo se distingui como comunidad hermtica por las
siguientes caractersticas:
a) Era extremadamente selectivo con sus miembros; quien de
seaba entrar deba dernostrar que en verdad lo ameritaba.
b) Su moral era drstica y requera de una adhesin vivencia!
inspirada en la total observancia de las normas y no mera
mente nominal.
c) El orfismo no estuvo constituido corno credo de estado, qui
z esto Je dio ms peso y iegii mia como cu Jlo.
d) La religin rca tiene como eje aiticulador el arte. Este
elemento la hace an ms selectiva, dado que sus mitos son
extremadamente intrincados y repletos de detalles y mensa
jes no comprensibles para el hombre comn.

7l- P ac mayor ijirorn iu d l' hohre c 1.!;; [Junto rfr. el (ju m e n to

de Sphoklc^.
e HbJiinti Iioindco y OcmiMf. K in egfcu 28 <ii JsiSurjf<;s y rore J;i t'ilOsfa

fi. Mde Aristteles.

C onclusion es

Toda existenciaque semanifiesta

[vniNHtlcntenle como vida m
e.f/an/uaj sOh una sombra
vada diseada (xirrde la
pirtepi.
deh f/sir
maneraspar la nada.

Arfajm<3ufttef>Rcht,
Reikndiedettischeafian

_____ ___ ! 0

j ______

L;i pitia (irfif y la ihiduriu anlL.3111

D e s p u s de cuatro breves captulos y doce meses de investiga

cin creo lener los elementos para hacer las siguientes reflexiones,
Primera: tal vez la pregunta inicial tuc haga alguien que lea
estas pginas sea: Para que m e puede servir un escrito sobre
poesa y sabidura antiguas? Bien, pues lo primero que p o
dra sugerirle es utilizar las hojas para reciclar p ap el Una
segunda respuesta podra ser para enriquecer su cultura, pero
existen muchos estudios sobre Orfeo infinitamente mejores
que este. Una tercera opcin es la intencin de abrir ciertos
espacios para interpreta]-!a poesa antigua de forma global,
comprendiendo aq u ella aspectos que Lahacen ser sahidura,:N o quiero insinuar que este ensayo revel secretos y
conocimientos extraordinarios. Por el contrario, los estudios
sobre orfismo en Europa se desarrollan desde antes del me
dioevo; c! testo to cuenta con la erudicin de los investiga
dores del viejo continente pero, ai menos, tiene impreso el
entusiasmo para presentar una interpretacin filosfica per
sonal sobre el tema,
Segunda: cuando estudiamos historia de la filosofa, en much al o cask w s tejam os de lado uua serve de aspectos colate
rales jue dan sentido al pensamiento crtico; dichos aspectos
son la literatura y las creencias de la poca. Este ensayo bus
ca sugerir 'nuevos puntos de partida para la interpretacin
de ios pensadores antiguos como; el acercamiento a textos
de magia, Leyendas populares, tradiciones hermticas y con
ceptos extrados de culturas orientales.
Tercera: el sentido de sabidura1que se ha manejado a lo
largo de Los cuatro captulos podra sintetizarse como la busqueda del a b s o r to , a d o p t a r u n a actitud h u m ild e y

im
jSfKTT 0iS::

contemplativa muy distante a la visin actual que muchas

culturas tienen sobre s misma*! el hombre e el
^ r'
(e y car/t (al domina d medio.
* Cuana; adems de estudiar ai absoluto, el hombre sabio de la
antigedad S^. estudiaba a s mismo, D esdt aquellos lejanos
das descubri que para emprender una empresa tan comple
ja deba valerle de Jos medios adecuados; la poesa y lareigiti 1c resultaron l e y eficaces. Hoy en da
tom ar en cuenta que al hombre no se le conoce medame
reglas de inferencia ni estadstica, si no penetrando en los
abismos ms profundos de su ser.
* Qujjm-cadvj vez que se d e s a n d a una invesrigactn de e>L;
naturaleza se pone de manifiesto la necesidad de tener un
acercamiento con la historia del pensamiento de culturas
orienta es. Egipto, Asira, Persia, Caldea, China, indi;* y Fe
nicia iknen miiehoqueQnsesnyya. jorqu no dejamos de
lado los prejuicios sobre la supremaca absoluta de la filoso
fa griega en la antigedad?

SttfirejiTflt'jgnflniitflrra-JanaHima
dpropioQtjsocompusofijtpoewii
fi njJ|(tjvc^sMfe tJ que
pW-tfjSOaqldtmupftrtir;
':Fkrcs. ypjtiivsy rayu

m.qt /o' monotes.

sncoafeHerti. /hqfca^f
fjf'fiJscjffiffi 02 tmokzn
Mirfnfif.nndu, incu^Kicas-ik
tCireiimUmir^c,
o ci'prmtv'rkiuit'wiin, cit(i>;o
[Olrvtestlejos,
w a t t pura v;/h?j.h iti bk>\

pi%pffitfatfft,
tHlMlrijdo.'i$i\nrti)Kes,
ixcorisderHes dcsprev&UdDS."

Juan NtoiLis,

A p n d ices

___________________ _____ 105________

__ _________

L:i fioc sij r f i c a y U snl>iduria aniLgUijt

Apndice I
Cdigo pitagrico30
o. e i 5

i p o v o t c i o v r p o K W T j o a i , ^ ir| 5 e v vXk | i t a | i|

P lttlK pf jlT|T te'fE fl^TE Tt-pOtX'CE.

Cuando vayas aun lemplo, primero adora, y, en eJ camino, no
hagas nj digas nada relacionado con tu vida diaria
p. oSou Jiotpepyov odt e io ite o v eig igpov orne
j ip o a i c w r i'T s o v

to

m p a jia v ,

ouS

e i

T ip o t ;

O v p a ig

a u r a i q Tcotptv ^ v o i o
Cuando viajes, no entres en un templo ni adores en modo alguno,
ni aun cuando te encuentres en el umbral del tnismo templo.
y . a v u n o 0 r |T O c ; 0 u e m i r c p o c K u v E i.

Sacriica y adora descalco.

5 . T c tt; X e t!)()o p o ju q

5 o * k ; k t c A. i v c d v 5 io t rtv e n p arcos v

Aprtate de los caminos frecuentados y camina por Jos sende

ras.,"
, yAwaaric Tipo tgv a X X m K p a m Oeoit; e-Tio^Evoq...
Controla tu lengua ante todo y sigue a los dioses..,''
r |r rcup ^ocxaipr) ar| do&euE...
No revuelvas el fuego con un cuchillo"

!l) TorilliJu (Jt J i i m b l i m , Prtil 31 i[>K S C fsj.

_J 0 6 _____
J pke Okix 'jtz B lI w ;

v, avBpi smvaxtQEHEV) pev <*>opTiov oweTtaipe, ]XT]

ovyicaGaipei 6e (XTron0(ievco.
Ayuda al hombre que trata de levantar su carga, pero no al que la
depone.
ia . eiq pev \)7;o8r|cnv xov Sg^iov tco8c. rcpoTtapexe,
Se 7io5ovi7ixpov tov ewovupov.
Al calzarte comienza por ei pie derecho, y al lavarte por el iz
quierdo.

ip. rcepi nuGayopeicv a v e v ^a)xo<; pr|

l4No hables de cuestiones pitagricas sin luz.
iy ^ v o v pr; -uTieppaive.
No pases por encim a de un yugo,

t5. jToSripaJv triq oiKEiaq \ir| ejuotpeJwu, Epivueg yap

pTpxOVXai...
Cuando ests fuera de casa no vuelvas nunca la vista atrs, las
Erinias siguen tus pasos.'

i( . ocXeKTpvovc xpe^e pev, \xr\ 0ue 5e. M t|v l yrap Kai

Hico K aO iepcoiai
Alimenta un gallo pero no lo sacrifiques, pues est consagrado a
la luna y al so),
\r\. z m x o iv iia prj K a0eou...
No te sientes sobre un cuartillo.
ku..

x e ^ iS o v a o r n a urj Se^ou.
No permitas que una golondrina haga su nido en tu tejado.
Kp. S<XKT\)?auv pr) <)opei.,.
No lleves anillo../

_ _I07___________
Lil ej-jmj-jhI rfiejS y Sii>(liirL

k6. n a p a Aa^vov 1^1 ecoTTipiCoo.

No te mires al espejo junto a una lmpara."
ke. ji.pi &eG5v urjSev Gctuucmxov a m a m . \it\M Jtgpi
Geiasv S c ^ itT v No creas nada extrao sobre los dioses o las creencias religio-

K^, aOTETt ye^yn \ir\ ex&a9oa

No te dej es poseer por una i| a inconten ib le,1'
k l. ftapoc 0 *0 c a J,IF| OVU^OD...
ILNo te cortes las lias durante un sacrificio.'1
k 9.

a-Tpjjaitv a v a c m ^ a n v E lic o e a u io t m i iov - t o t io v

aivcFxopvve.
Tras levantarte enrolla los cobertores y allana el sitio donde dor
miste."
X, K ap S ta p i TpcyE^,
*No co m as corazn
Xfi. cmoicapj,aT(ov oC5v m i aTiovbxi.cp-tt.TiDv m io u n o s ...
"Escu|)e sobre los recortes de tu pelo y las ife ^ u r a s de lus
X5.
i^ v 0 b 01710 tfrtoSou ad>avi&...
B orra de las cen i as 1a huella de 1a ol a ;11
| | f K-uojicov cttex0 ^1"1Abstente de comer habas,1
m
tTte%o\).
Abstente de comer seres vivos.1'

_____ 108_____

JOPtS)RDfKJJURlKi

Apndice II
Mapas del mundo antiguo-11
MapaniriL 1:

1.VnlSesifclIciJopir

2.E5!rau)i!rtai'j>lrK

J T o n w d o i <ic M.C. M owotson: D icrionario lf Ifi hh'rm ilrci d t h k t i .

.i parala rica y 1: i:ibidi;r[j jrlic.L?

Mpa nm. 1\

I.CdnfrManahL

___ n o ___
Jison 0tfivL2R::k:s

Apndice IIT
ndice de ilustraciones213
Captulo a:
II ustracin J: Orfeo crucificado
Ilustracin 2: El huevo cosmognico de Fanes
Ilustracin 3: Orfeo descuartizado parlas Mnades
Captulo (3:
Ilustracin 4: Orfeo rodeado de animales
ilustracin 5: Orfeo y la naturaleza
Captulo y:
Ilustracin 6: Orfeo entre los irados
Ilustracin 7: Orfeo le canta a un rebao
Captulo 5:
Ilustracin 8: Dionysos descuartizado p o r los Titanes

[.as lusirscione'.- fueron ronmilna (te! libr d e WK.C. G iillirie O rfe n v la ralittin tw ix u a : do tus pginas j . IhW. >, V (seccin de ilustraciones del libru.i,
265, 266. Vil (secc i n de ilu stracion es). 6H y 13.1 respectivam ente.

111
Lu ouhii iici y

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ndice
Introduccin
Exgesis existencia de la realidad,.-.-.............................. 11

ot O rfeo: m ito, relatos y religin

Sobre el nombre- y la cxistenci a histrica del poeta...... 19
Sobre el Corpus Orphicum.... ........................................... 2)
Contenido rIleo del pensamiento
de algunos poetas y filsofos griego*......... ........................24
Sbie el mito rfico-..................................... ......... ...........33
Cosmogona,............................................. ....... 3A
Vida de Orfeo segn el mito................................. I I
(3 O rfism o y natu raleza
Apolo-Dionysos, divinidades
relacionadas con la n atura]ez*....................................... ,43
La harmona y l naturaleza....... ..................................... 47
Ejemplo primero:
Orfeo domi na al mar en plena tormenta.................51
Ejemplo segundo; Oreo domestica a las fieras
y da movimiento a los rboles con s tanto........... 55
Ejemplo ternero:
Orfeo rescataa Eurdiee del Hades, ...................... 56
Ejemplo cuarto-. Orfeo Uev i a cabo
sacrificios de animales en ritos religiosos............ 62
La mencin de p! antas dentro del ritual.............64
l^a geografa dentro de las Argonauticas
rfcas........ ............................................... ....... 65
za Xnhica y el estudio de los minerales...........,,.<57
Conclusiones del captulo.
,.......... 69

7 A proxim acin a la religin orffaa

Homero............ ................... ..................................... ..... 74

Budismo........... .............................................................. 75
Etruria............................................................................ Ji
Concepciones religiosas del orfismo............. ................... 77
1) La poesa que une al hombre con los poses, ,.,8
2) La poesa como medio de purificacin..........;80
3) L4 poesa como revelacin.............................. 80
4) La belleza de a poesa como
medio de penetracin en el amsi humana...... 8 i
Orfeo el hombre.......................................... ......................82
El orfism como culto celoso,............... ........................... 82
5 reo, v irtu d y e so rism o
Papel dla poesa dentro del orfismo,...............................%
Orteo domina su entorno valindose
de la magia y no d e !a fuerza fsica.......................91
Oreo comienza a vaticinar e futuro
en una gaita consagrada a Donysos.....................92
Repeticin de ciertos acontecimientos
dentro del discurso mitolgico................. .........................92
Esotcrismo y religin rica,............................................95
Los misterios deEleusis.................................................... 97
Condusiones.............................................................................,99
Apndices
Apndice 1, Cdigo pitagrico........................................105
Apndice II. Mapas de mundo antiguo............................ Of?
Apndice m. ndice de ilustraciones........ ......................110
Bibliografa............................. .................... ............................... 111
ndioe.................................... ..... .................................................119

dhifu;iko':ir,sc1cmiifl<Jtlein)|jrumT
ci =iiJo Sriics;re tit ;u'iLi 21I en losTljIlnrv!; Cniicus

Em dp.

Cu;ir!i N. i 1!) I J. d i huilln, C tii^ lia.

LaLLintnnKLn de 10[1 ijem jibinsiniis
sBlwiB&S p r a lp o s i irifn.

M esare.ip faw S o : JrtJn Asan^u:' O litji,

E. S i f r t t f c / l t a & u z ,

R jn n r'n A n ;o i)io A rn ^ 7 i(ljri A jy iin s. I i ; i ; i C iim lb G in n ..

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