"O Atrativo da Missa Tridentina" - por Cardeal Stickler

Pax et bonum!

O texto que segue, conheci-o h um bom tempo (e data de 1995), em espanhol. Por no ter
encontrado nenhuma traduo dele para o portugus (embora possa j existir), traduzi-o e
posto-o agora.
O autor

O Cardeal Alfons Stickler, prefeito emrito do Arquivos e da Biblioteca do Vaticano,

normalmente discreto. Nem tanto durante sua viagem regio de Nova Iorque em maio de
1995. Num discurso, numa conferncia organizada pelo ChristiFideles do Pe. John Perricon e
pelo Keep the Faith de Howard Walsh, o Cardeal denunciou os Catlicos dentro do rebanho
que minaram a Igreja e no fim da terceira parte de seu discurso deixou claro sua viso de
que a "Missa da Comisso Litrgica ps-Conciliar" foi uma traio para com os Padres
Conciliares.
Este austraco, salesiano, que serviu como perito em quatro comisses do Vaticano II
(incluindo a Liturgia), celebrou seus 70 anos de sacerdote em 2007. Entre suas vrias obras
est "The Case for Clerical Celibacy" (sobre o celibato), que relata que o celibato sacerdotal
foi mandado desde os primeiros dias da Igreja.
Resumo:
- Nasceu em 23/08/1910
- Salesiano professo em 15/08/1928
- Ordenado presbtero em 27/03/1937
- Ordenado bispo em 01/11/1983 por Joo Paulo II
- Criado Cardeal Dicono em 25/05/1985 por Joo Paulo II
- Elevado a Cardeal Presbtero em 29/01/1996
- Faleceu em 12/12/2007
***
O ATRATIVO DA MISSA TRIDENTINA
A Missa Tridentina o rito da Missa fixado pelo Papa Pio V a pedido do Conclio de Trento e
promulgado em 5 de dezembro de 1570. Este Missal contm o antigo rito Romano, do qual
foram eliminados vrias adies e alteraes. Quando foi promulgada, preservaram-se outros

ritos que j existiam por pelo menos 200 anos. Portanto, o mais correto chamar este Missal
de Liturgia do Papa So Pio V.
F e Liturgia. O sacrifcio da Missa, centro da liturgia catlica
Desde o incio mesmo da Igreja, a f e a Liturgia tm permanecido intimamente conectadas.
Uma clara prova disto pode-se encontrar no prprio Conclio de Trento. Este Conclio declarou
solenemente que o sacrifcio da Missa o centro da Liturgia Catlica em oposio heresia
de Martinho Lutero, que negava que a Missa fosse um sacrifcio. Sabemos, a partir da
histria do desenvolvimento da F, que esta doutrina foi fixada com autoridade pelo
Magistrio no ensinamento dos Papas e Conclios.
Tambm sabemos que na totalidade da Igreja, e especialmente nas igrejas orientais, a F foi
o fator mais importante para o desenvolvimento e a formao da liturgia, particularmente no
caso da Missa. Existem argumentos convincentes neste sentido desde os primeiros sculos da
Igreja. O Papa Celestino I escreveu aos bispos da Glia, no ano de 422: "Legem credendi,
lex statuit supplicandi", o que posteriormente se expressou comumente pela frase: "lex
orandi, lex credendi" (a lei da orao a lei da f). As Igrejas Ortodoxas conservaram a F
atravs da liturgia. Isto muito importante porque na ltima carta que o Papa escreveu, h 7
dias (NT: provavelmente a Orientale Lumen, de 02/05/1995), disse que a Igreja Latina deve
aprender das Igrejas do Oriente, especialmente sobre a liturgia...
Declaraes conciliares: doutrinais e disciplinares
Um tema frequentemente descuidado o que constitui os dois tipos de declaraes e
decises conciliares: as doutrinais (teolgicas) e as disciplinares. Na maioria dos conclios
tivemos ambas, doutrinais e disciplinares.
Em alguns conclios no houveram declaraes ou decises disciplinares; e o inverso, houve
alguns conclios sem declaraes doutrinais, com declaraes somente disciplinares. Muitos
dos conclio do Oriente, depois do de Nicia, trataram apenas de questes de f.
O II Conclio de Toulon, do ano de 691, foi um Conclio estritamente oriental, para
declaraes e decises exclusivamente disciplinares, porque as Igrejas Orientais tinham sido
deixadas de lado nos conclios precedentes. Este atualizou a disciplina para as igrejas
orientais, especialmente para a de Constantinopla.
Isto importante porque no Conclio de Trento temos claramente ambos: captulos e cnones
que pertencem exclusivamente f e, em quase todas as sesses, depois dos captulos
teolgicos e cnones, questes disciplinares. Em todos os cnones teolgicos temos a
declarao de que qualquer um que se oponha s decises fique excludo da comunidade:
"anathema sit".
Porm o Conclio nunca declara excomungado por razes puramente disciplinares, as sanes
do Conclio so apenas para as declaraes doutrinais.
O Conclio de Trento e a Missa
Tudo isto importante para nossas atuais reflexes. J mostramos a conexo entre f e
orao (liturgia) e especialmente entre f e a forma mais elevada da liturgia, o culto comum.
Esta ligao tem sua expresso clssica no Conclio de Trento, que tratou do assunto em trs
sesses: a XIII (de outubro de 1551), a XX (de julho de 1562) e, especialmente, a XXII
(de setembro de 1562), que produz os captulos e cnones dogmticos do Santo Sacrifcio da
Missa.
Existe, ademais, um decreto especial concernente quelas questes que devem ser
observadas e evitadas na celebrao da Missa.
Esta uma declarao clssica e fundamental, autorizada e oficial, do pensamento da Igreja
sobre o tema.
O decreto considera primeiramente a natureza da Missa. Martinho Lutero tinha negado de
forma clara e pblica a prpria natureza da Missa, declarando que ela no era um sacrifcio.
verdade que, para no perturbar o fiel comum, os reformadores no eliminaram
imediatamente aquelas partes da Missa que refletiam a verdadeira F e que se opunham a
suas novas doutrinas. Por exemplo, mantiveram a elevao da Hstia entre o Sanctus e
o Benedictus (NT: o Sanctus era cantado apenas at o primeiro Hosanna. OBenedictus s se
cantava aps a Consagrao).

Para Lutero e seus seguidores, o culto consistia principalmente na pregao como meio de
instruo e edificao, intercalado por oraes e hinos. Receber a Santa Comunho era
apenas um episdio secundrio. Lutero, todavia, mantinha a presena de Cristo no po no
momento de sua recepo, mas negava firmemente o Sacrifcio da Missa. Para ele o altar
jamais podia ser um lugar de sacrifcio. A partir desta negao, podemos entender os erros
consequentes na liturgia protestante, que completamente diferente da liturgia da Igreja
Catlica. Tambm podemos entender por que o Conclio de Trento definiu aquela parte da F
Catlica que diz respeito natureza do Sacrifcio Eucarstico: uma fora salvadora real. No
sacrifcio de Jesus Cristo o sacerdote substitui o prprio Cristo. Como resultado de sua
ordenao ele um verdadeiroalter Christus.
Mediante a Consagrao, o po se transforma no Corpo de Cristo e o vinho em seu Sangue.
Esta realizao de seu sacrifcio a adorao a Deus.
O Conclio especifica que este no um novo sacrifcio independente do sacrifcio nico de
Cristo mas o mesmo sacrifcio, no qual Cristo se faz presente de forma incruenta, de tal
maneira que seu Corpo e seu Sangue esto presentes em substncia, permanecendo sob a
aparncia de po e vinho. Portanto, no existe um novo mrito sacrifical. Na verdade o
fruto infinito do sacrifcio cruento da Cruz que constantemente aplicado ou realizado por
Jesus Cristo na Missa.
Disto deriva que a ao do sacrifcio consiste na Consagrao. O Ofertrio (pelo qual o po e o
vinho so preparados para a Consagrao) e a Comunho so partes constitutivas da Missa,
mas no essenciais. A parte essencial a Consagrao, pela qual o sacerdote, in persona
Christi e da mesma maneira, pronuncia as palavras consecratrias de Cristo.
Desta maneira, a Missa no e no pode ser a simples celebrao da Comunho, e nem [a
mera ao de] uma simples pessoa que represente a Cristo e, do mesmo modo, pronuncie as
palavras de consagrao de Cristo.
Consequentemente, a Missa no e no pode consistir simplesmente numa celebrao de
Comunho, ou numa simples recordao ou memorial do sacrifcio da Cruz, mas consiste no
tornar verdadeiro e presente este mesmo sacrifcio da Cruz, razo pela qual podemos
entender que a Missa uma renovao efetiva do sacrifcio da Cruz. essencialmente uma
adorao a Deus, oferecida somente a ele. Esta adorao inclui outros elementos: louvor,
ao de graas por todas as graas recebidas, dor pelos pecados cometidos, splica por graas
necessrias. Naturalmente, a Missa pode ser oferecida por uma ou por todas estas diferentes
intenes. Todas essas doutrinas foram estabelecidas e promulgadas nos captulos e cnones
da Sesso XXII do Conclio de Trento.
Antemas do Conclio de Trento
Desta natureza teolgica fundamental da Missa derivam vrias consequncias. Em primeiro
lugar, o Canon Miss.
Na liturgia romana, sempre houve um nico Cnon, introduzido pela Igreja h vrios sculos.
O Conclio de Trento estabeleceu expressamente no captulo IV que este Cnon est livre de
erros, que no contm nada que no seja cheio de santidade e piedade e nada que no eleve
os fiis a Deus. Est composto sobre a base das prprias palavras de nosso Senhor, a
tradio dos apstolos e as normas dos papas santos. O cnone 6 do captulo IV ameaa com a
excomunho aqueles que sustentam que o Canon Miss contm erros e, portanto, deva ser
abolido.
No Captulo V o Conclio estabeleceu que a natureza humana requer sinais exteriores para
elevar o esprito s coisas divinas. Por essa razo, a Igreja introduziu certos ritos e sinais: a
orao silenciosa ou vocal, as bnos, as velas, o incenso, os paramentos, etc. Muitos destes
sinais tm sua origem em prescries apostlicas ou na tradio.
Atravs destes sinais visveis de f e piedade, acentua-se a natureza do sacrifcio. Os sinais
fortalecem e estimulam os fiis a meditarem sobre os elementos divinos contidos no sacrifcio
da Missa. Para proteger esta doutrina, o cnone 7 ameaa com a excomunho aquele que
considerar que estes sinais exteriores induzem impiedade e no piedade. Este um
exemplo do que tratei pouco acima: esta classe de declarao, com o cnone de sanes, tem
mormente um significado teolgico e no apenas um sentido disciplinar.
No Captulo VI o Conclio destaca o desejo da Igreja de que todos os fiis presentes na Missa
recebam a Santa Comunho, porm estabelece que, se somente o sacerdote que celebra a
Missa recebe a Sagrada Comunho, no se pode chamar esta Missa de privada e que, por isto,
deva ser criticada ou proibida. Neste caso, os fiis recebem a Comunho espiritualmente e,

alm disso, todos os sacrifcios oferecidos pelo sacerdote, como ministro pblico da Igreja,
so oferecidos por todos os membros do Corpo Mstico de Cristo. Consequentemente, o
Cnone 8 ameaa com excomunho todos aqueles que disserem que tais Missas so ilcitas
e, portanto, devem ser proibidas (outra asseverao teolgica).
Trento e o Latim. O silncio.
O Captulo VIII est dedicado linguagem particular do culto na Missa. Sabe-se que no culto
de todas as religies se usa uma lngua sagrada. Durante os primeiros trs sculos da Igreja
Catlica Romana, o idioma era o grego, que era a lngua mais comumente usada no mundo
latino. A partir do sc. IV o latim transformou-se no idioma comum do Imprio Romano. O
latim permaneceu durante sculos, na Igreja Catlica Romana, como lngua do culto. Muito
naturalmente, o latim era tambm o idioma do rito Romano em seu ato fundamental do culto:
a Missa. Assim permaneceu inclusive depois que o latim foi sendo substitudo pela linguagem
viva das vrias lnguas romnicas.
E chegamos questo: por que o latim e no outra alternativa? Respondemos: a Divina
Providncia estabelece at as questes secundrias. Por exemplo, Palestina (Jerusalm) o
lugar da Redeno de Jesus cristo. Roma o centro da Igreja. Pedro no nasceu em Roma, ele
foi a Roma. Por qu? Porque era o centro do ento Imprio Romano, ou seja, do mundo. Este
o fundamento prtico da propagao da F pelo Imprio Romano, somente uma questo
humana, um questo histrica, mas na qual certamente participa a Divina Providncia.
Um processo semelhante pode se ver inclusive em outras religies. Para os muulmanos, a
antiga lngua rabe est morta e, no obstante, continua sendo a linguagem de sua liturgia,
de seu culto. No caso dos hindus, trata-se do snscrito (NT: pode-se citar tambm o pli para
o Budismo).
Devido sua ligao obrigatria com o sobrenatural, o culto naturalmente requer sua prpria
linguagem religiosa, que no deve ser uma "vulgar".
Os padres do Conclio sabiam muito bem que a maioria dos fiis que participavam da Missa
no entendiam o latim e nem podiam ler tradues. Geralmente eram analfabetos. Os padres
tambm sabiam que a Missa contm uma parte de ensinamento para os fiis. No obstante,
eles no concordaram com a opinio dos protestantes de que era necessrio celebrar a Missa
somente na lngua verncula. Para instruir os fiis, o Conclio ordenou que se mantivesse em
todo o mundo o antigo costume do cuidado para com as almas atravs da explicao do
mistrio central da Missa, aprovada pela Santa Igreja Romana, me e mestra de todas as
igrejas.
O cnone 9 ameaa com a excomunho os que afirmarem que a lngua da Missa deve ser
apenas a lngua verncula. notvel que tanto no captulo como no cnone do Conclio de
Trento se rechaa somente a exclusividade da lngua "vulgar" nos ritos sagrados. Por outro
lado, deve se levar em conta, mais uma vez, que estas distintas normativas conciliares no
tm apenas carter disciplinar. Baseiam-se nos fundamentos doutrinais e teolgicos que
envolvem a prpria F.
As razes desta preocupao podem ser vistas, primeiramente, na reverncia devida ao
mistrio da Missa. O decreto seguinte sobre o que se deve observar e evitar na celebrao da
Missa estabelece: "A irreverncia no pode separar-se da impiedade". A irreverncia sempre
implica impiedade. Alm disso, o Conclio desejou salvaguardar as idias expressas na Missa, e
a preciso da lngua latina protege o contedo de mal-entendidos e possveis erros causados
pela impreciso lingustica.
Por estas razes a Igreja sempre defendeu a lngua sagrada e inclusive, em poca mais
recente, Pio XI declarou que esta lngua deveria ser non vulgaris.
Por estas mesmas razes, o cnone 9 estabelece a excomunho dos que afirmarem que deve
ser condenado o rito da Igreja Romana no qual uma parte do Cnon e as palavras da
consagrao sejam pronunciadas silenciosamente. Inclusive o silncio tem um
fundo teolgico.
A vida e o exemplo dos ministro do culto
Finalmente, no primeiro cnone do decreto da reforma, na Sesso XXII do Conclio de Trento,
encontramos outras normativas que tm um carter parcialmente disciplinar, mas que
tambm completam a parte doutrinria, posto que nada mais adequado para orientar os
que participam do culto, numa compreenso mais profunda do mistrio, do que a vida e o

exemplo dos ministros do culto. Estes ministros devem modelar sua vida e conduta nesta
inteno, que deve refletir-se em suas vestes, sua postura, sua linguagem. Em todos estes
aspectos devem aparecer dignos, humildes e piedosos. Tambm devem evitar inclusive as
faltas leves, posto que em seu caso estas deveriam ser consideradas graves. Os superiores
devem exigir aos ministros sagrados o viver fundamentalmente de acordo com toda a tradio
do comportamento clerical apropriado.
A Missa de So Pio V e a de Paulo VI
Agora podemos apreciar e entender melhor o fundo e o fundamento teolgicos das discusses
e normativas do Conclio de Trento no que diz respeito Missa como culminncia da Sagrada
Liturgia. Quer dizer, o atrativo teolgico da Missa Tridentina se pode compreender em
contraposio e como resposta ao grave desafio do Protestantismo, e no somente em relao
a este perodo especial da histria, mas tambm como pauta de referncia para a Igreja e
frente Reforma Litrgica do Vaticano II.
Em primeiro lugar, temos que determinar aqui o significado correto desta ltima reforma,
como o fizemos no caso da Missa Tridentina, destacando a importncia de saber precisamente
o que se entendia pela Missa do Papa So Pio V, que satisfez os desejos dos padres do Conclio
em Trento.
Todavia, devemos destacar que o nome correto que se deve dar Missa do Conclio Vaticano II
o de Missa da Comisso Litrgica ps-Conciliar. Um simples olhar para a Constituio
Litrgica do Conclio Vaticano II ilustra de imediato que a vontade do Conclio e a da Comisso
Litrgica esto em vrias partes discordantes e, inclusive, so evidentemente opostas.
Examinaremos brevemente as diferenas principais entre as duas reformas litrgicas assim
como a forma em que poderamos definir seu atrativo teolgico.
Primeiramente, frente heresia protestante, a Missa de So Pio V enfatizava a verdade
central da Missa como um sacrifcio, baseada nas discusses teolgicas e as normas
especficas do Conclio. A Missa de Paulo VI (tambm chamada assim porque a Comisso
Litrgica para a reforma depois do Vaticano II trabalhou sob a responsabilidade ltima desse
Papa) enfatiza mais a Comunho, resultando que o sacrifcio fica transformado no que se
poderia denominar uma comida, uma refeio. A grande importncia dada s leituras e
pregao na nova Missa, e inclusive a faculdade dada ao sacerdote para inserir
palavras pessoais e explicaes, outro reflexo do que se poderia denominar uma adaptao
ideia protestante de culto.
O filsofo francs Jean Guitton disse que o Papa Paulo VI lhe revelou que era sua inteno (a
do Papa) a de assemelhar tanto quanto fosse possvel a nova liturgia catlica ao culto
protestante. Evidentemente, necessrio verificar o real significado deste comentrio, posto
que todas as declaraes oficiais de Paulo VI, includa sua excelente encclica
eucarstica "Mysterium Fidei" em 1965, emanada antes da finalizao do Conclio, assim como
o "Credo do Povo de Deus", demonstram uma perfeita ortodoxia. Ento, como se podem
explicar estas declaraes opostas?
Dentro desta mesma linha podemos tratar de compreender a nova posio do altar e do
sacerdote. De acordo com os bem fundados estudos do Monsenhor Klaus Gamber (NT: duas
obras foram traduzidas por mim), a respeito da posio do altar nas antigas baslicas de Roma
e outros lugares, o critrio para a anterior posio no era que deviam olhar para a
assembleia que rende culto, mas sim olhar para o Leste, que era o smbolo de Cristo como sol
nascente, a quem se devia render culto. A posio completamente nova do altar e do
sacerdote olhando para a assembleia, algo previamente proibido, hoje expressa a Missa como
um encontro comunitrio.
Em segundo lugar, na antiga liturgia o Cnon o centro da Missa como sacrifcio. De acordo
com o testemunho do Conclio de Trento, o Cnon reconstri a tradio dos apstolos e estava
substancialmente completo na poca de Gregrio Magno, no ano 600.
A Igreja Romana nunca teve outros cnones. Inclusive no que diz respeio ao "Mysterium fidei"
na frmula da Consagrao, temos evidncias desde Inocncio III (NT: papa do fim do sc. XII
at meados do sc. XIII), explicitamente, na cerimnia de investidura do Arcebispo de Lio.
No sei se a maioria dos reformadores da liturgia conhecem este fato. So Toms de Aquino,
num artigo especial, justifica este "Mysterium fidei". E o Conclio de Florena confirmou
explicitamente o "Mysterium fidei" na frmula da Consagrao.
No entanto, este "mysterium fidei" foi eliminado das palavras da consagrao originadas na
nova liturgia. Por qu?

Tambm se autorizam novos cnones. O segundo deles, que no menciona o carter sacrifical
da Missa, por seu mrito de ser o mais breve, praticamente suplantou o antigo Cnon Romano
em todas as partes.
Daqui se entende que se tenha perdido o profundo discernimento teolgico outorgado pelo
Conclio de Trento.
O mistrio do Sacrifcio Divino atualizado em cada rito, se bem que de maneira diferente.
No caso da Missa Latina este mistrio foi enfatizado pelo Conclio Tridentino com a leitura
silenciosa do Cnon em latim. Isto foi descartado na nova Missa pela proclamao do Cnon
em voz alta.
Em terceiro lugar, a reforma do Vaticano II destruiu ou alterou o significado de grande parte
do rico simbolismo da liturgia (se bem que se mantm nos ritos orientais). A importncia
deste simbolismo foi destacada pelo Conclio de Trento... Este fato foi deplorado inclusive por
um psicanalista ateu muito conhecido, que chamou o Conclio Vaticano II de "Conclio
dos Guarda-livros" (NT: ou dos contadores, escrituradores, escribas, colecionadores, no
entendi bem o sentido).
Vulgarizao da Missa
O latim deve se conservar
H um princpio teolgico completamente destrudo pela reforma litrgica, mas confirmado
tanto pelo Conclio de Trento como pelo Conclio Vaticano II, depois de uma longa e sbria
discusso (eu assisti e posso confirmar que as claras resolues do texto final da Constituio
do Conclio o reafirmavam substancialmente). O princpio: o latim deve ser preservado no
Rito Latino.
Como no Conclio de Trento, tambm no Vaticano II os padres do Conclio admitiram a lngua
verncula, mas apenas como uma exceo.
Mas, para a reforma de Paulo VI, a exceo se tornou regra exclusiva. As razes teolgicas
estabelecidas em ambos os Conclios para manter o latim na Missa podem se ver agora
justificadas luz do uso exclusivo da lngua verncula introduzida pela reforma litrgica. A
lngua verncula frequentemente vulgarizou a prpria Missa, e a traduo do latim original
resultou em erros e graves mal-entendidos doutrinais.
Ademais, a lngua verncula no estava antes nem mesmo permitida para as pessoas iletradas
ou completamente diferentes entre si [quanto nacionalidade]. Agora que os povos catlicos
de distintas tribos e naes podem empregar diferentes lnguas e dialetos no culto, vivendo
prximos em um mundo que se torna cada dia menor, esta Babel do culto comum resulta
numa perca da unidade externa da Igreja Catlica em todo o mundo, outrora unificada numa
voz comum.
Alm disso, em numerosas ocasies, isto se tornou causa de desunio interna inclusive na
prpria Missa, que deveria ser o esprito e o centro da concrdia interna e externa entre os
catlicos de todo o mundo. Temos muitos, mas muitos exemplos, deste fato de desunio
causada pela lngua vulgar.
E outra considerao... Antes, cada sacerdote podia celebrar no mundo inteiro a Missa em
Latim para todas as comunidades, e todos os sacerdotes podiam entender o latim. Hoje,
infelizmente, nenhum sacerdote pode celebrar a Missa para todos os povos do mundo.
Devemos admitir que, apenas umas poucas dcadas depois da reforma da lngua litrgica, e
temos perdido aquela possibilidade de orar e cantar juntos, mesmo nos grandes encontros
internacionais, como os Congressos Eucarsticos ou, inclusive, durante os encontros com o
Papa, o centro da unidade da Igreja. J no podemos, atualmente, cantar nem rezar juntos.
A conduta dos ministros sagrados
Finalmente, temos que considerar seriamente, luz do Conclio de Trento, a conduta dos
ministros sagrados, cuja profunda relao com seu sagrado ministrio foi enfatizada pelo
Conclio de Trento. Uma conduta clerical, vestimenta, porte e comportamento corretos
animam o povo a seguir o que seus ministros dizem e ensinam. Infelizmente, a
conduta lamentvel de muitos clrigos tende a obscurecer a diferena entre ministro sagrado
e leigo, e aumenta a diferena entre o ministro sagrado e o alter Christus.
Resumindo nossas reflexes, podemos dizer que o atrativo teolgico da Missa Tridentina
cresce em relao direta com a inexatido teolgica da Missa do Vaticano II. Por esta razo,

o Christi Fidelis (o fiel cristo) da tradio teolgica deve continuar manifestando, em

esprito de obedincia aos superiores legtimos, o legtimo desejo e a legtima
preferncia pastoral pela Missa Tridentina.
Texto em espanhol
Texto em ingls