Cuntos y cules son los dogmas que la Iglesia ensea

sobre la Santsima Virgen Mara?

Autor: Diacono Jorge Novoa

La Santsima Virgen ha conformado su voluntad de manera tan eminente con

la de Dios, que la Santa Iglesia le rinde el culto de veneracin ("dula) que es
propio de los "siervos"(santos), es decir, de los servidores fieles del Seor.
Mara, ocupa entre los hombres y mujeres que colaboraron con una apertura
total al proyecto de Dios, un lugar eminente y del todo singular (LG 53). Es
as, llamada bienaventurada por todas las generaciones, dado que el fruto de
su vientre, Jess, es el Hijo del Altsimo.
El culto a la Santsima Virgen est por encima de todos los cultos que se
tributan en la Iglesia Catlica a los siervos fieles del Seor, es la primera
entre las criaturas del Seor. Aunque la Iglesia la honra con un culto especial
(LG 66),"tal como existi siempre en la Iglesia, a pesar de ser enteramente
singular, se distingue esencialmente del culto de adoracin, tributado al
Verbo Encarnado, lo mismo que al Padre y al Espritu Santo"(LG 66).
La Iglesia al tiempo que la reconoce como miembro eminente de su Pueblo,
con una misin nica, ser la Madre del Salvador, tambin la contempla como
Icono suyo. En ella, Dios deja ver el rostro de la Iglesia, contemplndola, el
Pueblo de Dios descubre el modo de ser Iglesia; en la grandeza de su fe, su
inquebrantable esperanza y su amor fiel, Mara es modelo de la Iglesia.
La Iglesia ha iluminado la enseanza sobre la Santsima Virgen, partiendo de
la Sagrada Escritura, la Tradicin y el Magisterio, estas verdades han sido
guardadas celosamente desde los orgenes y reconocidas en algunos
momentos histricos como dogmas, es decir, verdades de fe que exigen
nuestra adhesin y que tienen su origen en Dios. La Iglesia Catlica reconoce
estas verdades y las ensea a sus fieles, para que las guarden en el corazn y
las trasmitan de generacin en generacin.

El tema ha sido explicitado y aclarado en el Catecismo de la Iglesia

Catlica (N 88-90)
88- El Magisterio de la Iglesia ejerce plenamente la autoridad que tiene de
Cristo cuando define dogmas, es decir, cuando propone, de una forma que
obliga al Pueblo cristiano a una adhesin irrevocable de fe, verdades
contenidas en la Revelacin Divina o verdades que tienen con ellas un vnculo
necesario.
89- Existe un vnculo orgnico entre nuestra vida espiritual y los dogmas. Los
dogmas son luces en el camino de nuestra fe, lo iluminan y lo hacen seguro.
De modo inverso, si nuestra vida es recta, nuestra inteligencia y nuestro

corazn estarn abiertos para acoger la luz de los dogmas de fe (cf. Jn 8,3131)
90- Los vnculos mutuos y la coherencia de los dogmas pueden ser hallados
en el conjunto de la Revelacin del Misterio de Cristo (cf.Cc Vaticano I: DS
3016: nexus mysteriorum ;LG 25). Existe un orden o jerarqua de las
verdades de la doctrina catlica, puesto que es diversa su conexin con el
fundamento de la fe cristiana (UR. 11).
Los dogmas sobre la Santsima Virgen son cuatro:
1. Mara es " Madre de Dios" (Theotokos)
Todos las prerrogativas y privilegios que recibi la Santsima Virgen
estuvieron ordenados al cumplimiento de su misin, ser la Madre del
Salvador. San Juan en su relato del Evangelio, nunca llama a Mara por
su nombre, evidentemente lo conoca, pero, saba que el nombre exacto
para Mara era aquel que defina su misin, ser la Madre de Jess.
Esta verdad de la fe cristiana tuvo su formulacin solemne en el
Concilio de Efeso (431 d.C). En contraposicin con Nestorio, que
consideraba a Mara exclusivamente como madre de Jess-hombre,
este Concilio puso de relieve el significado esencial de la maternidad de
la Virgen Mara. En el momento de la Anunciacin, pronunciando su
"fiat", Mara concibi un hombre que era Hijo de Dios, consubstancial al
Padre. Por consiguiente, es verdaderamente la Madre de Dios, puesto
que la maternidad abarca toda la persona y no slo el cuerpo.
Declara el Concilio de Letrn bajo el Papa Martn I en el ao 649 lo
siguiente:
"Si alguno, segn los Santos Padres, no confiesa que propia y
verdaderamente es madre de Dios la santa y siempre virgen e
inmaculada Mara, ya que concibi en los ltimos tiempos sin semen,
del Espritu Santo, al mismo Verbo de Dios propia y verdaderamente,
que antes de todos los siglos naci del Padre, y que dio a luz sin
corrupcin, permaneciendo indisoluble su virginidad aun despus del
parto, sea condenado..."
En esta declaracin del Magisterio de la Iglesia (649), aparecen
claramente explicitadas las enseanzas sobre la virginidad perpetua y
la inmaculada concepcin de Santsima Virgen que luego se definirn
solemnemente,..

2-Mara es "Inmaculada" ( Concebida sin pecado original)

Como miembro de la Iglesia, Mara pone al servicio de los hermanos su
santidad personal, fruto de la gracia de Dios y de su fiel colaboracin.
La Inmaculada constituye para todos los cristianos un fuerte apoyo en

la lucha contra el pecado y un impulso perenne a vivir como redimidos

por Cristo, santificados por el Espritu e hijos del Padre.
En orden a su misin, Mara, fue preservada del pecado original, siendo
ella, "Toda Santa", como tempranamente la llam la Iglesia, fue el
primer sagrario que custodi a Jess, con una total e incondicional
entrega al proyecto de Dios. Esta es la solemne declaracin que realiz
el Papa Pio IX.
Definicin solemne: Po IX, INEFFABILIS DEUS, 8-XII-1854.
"Declaramos, proclamamos y definimos que la doctrina que sostiene
que la bienaventurada virgen Mara fue preservada inmune de toda
mancha de la culpa original en el primer instante de la concepcin por
singular gracia y privilegio de Dios Omnipotente en atencin a los
mritos de Cristo Jess Salvador del gnero humano, est revelada por
Dios y debe ser por tanto firme y constantemente creda por todos los
fieles".

3-Mara es "Siempre Virgen" (Antes, durante y despus del parto)

En la actualidad algunos telogos,
duda este dogma que la Iglesia
hedonista y una exgesis liberal
esforzado en acumular argumentos
Magisterio.

incluso catlicos, han puesto en

ensea, influidos por la cultura
de talante protestante, se han
que contradicen la Tradicin y el

Constitucin "Cum quorumdam" de Paulo IV ao 1555

"A todo y cada uno de los que hasta ahora afirmaron, dogmatizaron o
creyeron[...] que Nuestro Seor[...] no fue concebido segn la carne en
el seno de la beatsima y siempre Virgen Mara por obra del Espritu
Santo, sino, como los dems hombres, del semen de Jos;[...] o que la
misma beatsima Virgen Mara no es verdadera Madre de Dios ni
permaneci siempre en la integridad de la virginidad, es decir, antes
del parto, en el parto y perpetuamente despus del parto; de parte de
Dios omnipotente, Padre, Hijo y Espritu Santo, con autoridad
apostlica requerimos y avisamos[...]"
(..nec perstitisse semper in virginitatis integritate, ante partum scilicet,
in partu et perpetuo post partum...)
San Agustn (354-430)
"Por lo cual solamente esta mujer es madre y virgen, no slo en el espritu,
sino tambin en el cuerpo." [1][1]

"No se trataba de una madre cualquiera, sino de una Madre virgen. Mara, en
efecto, recibi el don de la fecundidad sin menoscabo de su integridad: fue
virgen al concebir, en el parto y perpetuamente"[2][2].
San Cirilo de Alejandra (444)
Dios te salve, Mara, Virgen, Madre y Esclava: Virgen, por gracia de Aqul que
de ti naci sin menoscabo de tu virginidad; Madre, por razn de Aqul que
llevaste en tus brazos y alimentaste con tu pecho; Esclava, por causa de Aqul
que tom forma de siervo. Entr el Rey en tu ciudad, o por decirlo
ms claramente, en tu seno; y de nuevo sali como quiso, permaneciendo
cerradas tus puertas. Has concebido virginalmente, y divinamente has dado a
luz[3][3].
San Len Magno (461)
Dios todopoderoso y clemente, cuya naturaleza es bondad, cuya voluntad es
poder, cuya accin es misericordia, desde el instante en que la malignidad
del diablo nos hubo emponzoado con el veneno mortal de su envidia,
seala los remedios con que su piedad se propona socorrer a los mortales.
Esto lo hizo ya desde el principio del mundo, cuando declar a la
serpiente que de la Mujer nacera un Hijo lleno de fortaleza para quebrantar
su cabeza altanera y maliciosa (cfr. Gn 3, 15); es decir, Cristo, el cual
tomara nuestra carne, siendo a la vez Dios y hombre; y, naciendo de una
virgen, condenara con su nacimiento a aqul por quien el gnero humano
haba sido manchado.
Despus de haber engaado al hombre con su astucia, regocijbase el diablo
vindole desposedo de los dones celestiales, despojado del privilegio de la
inmortalidad y gimiendo bajo el peso de una terrible sentencia de
muerte. Alegrbase por haber hallado algn consuelo en sus males en la
compaa del prevaricador y por haber motivado que Dios, despus de crear
al hombre en un estado tan honorfico, hubiese cambiado sus disposiciones
acerca de l para satisfacer las exigencias de una justa severidad. Ha sido,
pues, necesario, amadsimos, el plan de un profundo designio para que un
Dios que no se muda, cuya voluntad por otra parte no puede dejar de ser
buena, cumpliesemediante un misterio an ms profundo la primera
disposicin de su bondad, de manera que el hombre, arrastrado hacia el mal
por la astucia y malicia del demonio, no pereciese, subvirtiendo el plan
divino.
Ha nacido segn un nuevo nacimiento, concebido por una virgen, dado a luz
por una virgen, sin que atentase a la integridad de la madre. Tal origen
convena, en efecto, al que sera salvador de los hombres (...). Pues el Padre
de este Dios que nace en la carne es Dios, como lo testifica el arcngel a
la Bienaventurada Virgen Mara: el Espritu Santo vendr sobre ti y el poder
del Altsimo te cubrir con su sombra, porque el Hijo que nacer de ti ser
santo, y ser llamado Hijo de Dios (Lc 1, 35).
Origen dispar, pero naturaleza comn. Que una virgen conciba, que una
virgen d a luz y permanezca virgen, es humanamente inhabitual y
desacostumbrado, pero revela el poder divino. No pensemos aqu en la

condicin de la que da a luz, sino en la libre decisin del que nace, naciendo
como quera y poda. Quieres tener razn de su origen? Confiesa que es
divino su poder. El Seor Cristo Jess ha venido, en efecto, para quitar
nuestra corrupcin, no para ser su vctima; no a sucumbir en nuestros vicios,
sino a curarlos. Por eso determin nacer segn un modo nuevo, pues llevaba
a nuestros cuerpos humanos la gracia nueva de una pureza sin
mancilla. Determin, en efecto, que la integridad del Hijo salvaguardase la
virginidad sin par de su Madre, y que el poder del divino Espritu derramado
en Ella (cfr. Lc 1, 35) mantuviese intacto ese claustro de la castidad y esta
morada de la santidad en la cual l se complaca, pues haba determinado
levantar lo que estaba cado, restaurar lo que se hallaba deteriorado y dotar
del poder de una fuerza multiplicada para dominar las seducciones de
la carne, para que la virginidadincompatible en los otros con la transmisin
de la vidaviniese a ser en los otros tambin imitable gracias a un nuevo
nacimiento.
Mas esto mismo, amadsimos, de que el Seor haya escogido nacer de una
virgen, no aparece dictado por una razn muy profunda? Es a saber, que el
diablo ignorase que haba nacido la salvacin para el gnero humano; que
ignorando su concepcin por obra del Espritu Santo, creyese que no
haba nacido de modo diferente de los otros hombres. Efectivamente, viendo
a Cristo en una naturaleza idntica a la de todos, pensaba que tena tambin
un origen semejante a todos; no conoci que estaba libre de los lazos del
pecado Aqul a quien vea sujeto a la debilidad de la muerte. Pues Dios, que
en su justicia y en su misericordia tena muchos medios para levantar al
gnero humano (cfr. Sal 85, 15), ha preferido escoger principalmente el
camino que le permita destruir la obra del diablo no con una intervencin
poderosa, sino con una razn de equidad.
(...) Alabad, pues, amadsimos, a Dios en todas sus obras (cfr. Sab 39, 19) y
en todos sus juicios. Ninguna duda oscurezca vuestra fe en la integridad de
la Virgen y en su parto virginal. Honrad con una obediencia santa y sincera
el misterio sagrado y divino de la restauracin del gnero humano. Abrazaos
a Cristo, que nace en nuestra carne, para que merezcis ver reinando en su
majestad a este mismo Dios de gloria, que con el Padre y el Espritu Santo
permanece en la unidad de la divinidad por los siglos de los siglos.
Amn. [4][4]
San Juan Damasceno (675-749)
Madre de la gloria

[5][5]

Hoy es introducida en las regiones sublimes y presentada en el templo

celestial la nica y santa Virgen, la que con tanto afn cultiv la virginidad,
que lleg a poseerla en el mismo grado que el fuego ms puro. Pues mientras
todas las mujeres la pierden al dar a luz, Ella permaneci virgen antes del
parto, en el parto y despus del parto.
Santo Toms de Aquino (1274)
"Se dice en el mismo smbolo que naci de la Virgen Mara, y es llamada
Virgen en el sentido absoluto de la palabra, porque permaneci Virgen antes

del parto, en el parto y despus del parto. Hemos demostrado suficientemente

que su virginidad no sufri menoscabo antes ni despus del parto. En el acto
del parto tampoco sufri menoscabo su virginidad"[6][6]
San Buenaventura (1274)
"...porque todas las otras mujeres conceban con concupiscencia, pero la
bienaventurada Virgen concibi a Cristo sin varn y sin concupiscencia; y as
empez la novedad, y con ello fue restituida la perfecta inocencia".
"Nace, en efecto, Dios, de la Virgen pero nace fecundndola y hermosendola,
sin aportillar ni corromper su integridad virginal, segn aquello de Ezequiel
44; "esta puerta ha de estar cerrada por siempre.."[7][7]
4-Mara fue "Asunta al cielo" (Fue llevada al cielo en cuerpo y alma)
Luego de cumplir plenamente en su vida la voluntad del Padre, con una vida
de perfeccin (llena de gracia) por el ejercicio permanente de las virtudes
teologales; fe, esperanza y caridad, la Iglesia afirma que Nuestra Seora no
qued en el sepulcro aguardando la segunda venida de su Hijo para el juicio
final, fue lleva al cielo en cuerpo y alma . Y si aquella maravillosa mujer, "toda
santa", fue quien tomando de la mano a su pequeo hijo, como instrumento
elegido por Dios, la que lo introdujo en el conocimiento y las costumbres de
su pueblo, paradjicamente, ella le present al creador sus criaturas. Quiso el
Seor llevndola de su mano, tenerla junto a s, para que bajo el Ave Mara de
los coros anglicos, tomara posesin del trono la que iba a ser consagrada
Reina. La Iglesia te saluda como, Reina y Seora de todo lo creado.
Definicin dogmtica: PIO XII "Munificentissimus Deus" I.XI.1950.
"Proclamamos, declaramos y definimos ser dogma divinamente revelado que
la Inmaculada Madre de Dios, siempre Virgen Mara, cumplido el curso de su
vida terrena fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial".
San Juan Damasceno (675-749)
Madre de la gloria [8][8]
Hoy es introducida en las regiones sublimes y presentada en el
templo celestial la nica y santa Virgen, la que con tanto afn
cultiv la virginidad, que lleg a poseerla en el mismo grado que el
fuego ms puro. Pues mientras todas las mujeres la pierden al dar
a luz, Ella permaneci virgen antes del parto, en el parto y despus
del parto.
Hoy el arca viva y sagrada del Dios viviente, la que llev en su
seno a su propio Artfice, descansa en el templo del Seor, templo
no edificado por manos humanas. Danza David, abuelo suyo y
antepasado de Dios, y con l forman coro los ngeles, aplauden
los Arcngeles, celebran las Virtudes, exultan los Principados, las
Dominaciones se deleitan, se alegran las Potestades, hacen fiesta
los Tronos, los Querubines cantan laudes y pregonan su gloria los
Serafines. Y no un honor de poca monta, pues glorifican a la

Madre de la gloria.
Hoy la sacratsima paloma, el alma sencilla e inocente
consagrada al Espritu Santo, sali volando del arca, es decir, del
cuerpo que haba engendrado a Dios y le haba dado la vida, para
hallar descanso a sus pies; y habiendo llegado al mundo inteligible,
fij su sede en la tierra de la suprema herencia, aquella tierra que
no est sujeta a ninguna suciedad.
Hoy el Cielo da entrada al Paraso espiritual del nuevo Adn, en
el que se nos libra de la condena, es plantado el rbol de la vida y
cubierta nuestra desnudez. Ya no estamos carentes de vestidos, ni
privados del resplandor de la imagen divina, ni despojados de la
copiosa gracia del Espritu. Ya no nos lamentamos de la antigua
desnudez, diciendo: me han quitado mi tnica, cmo podr
ponrmela? (Cant 5, 3). En el primer Paraso estuvo abierta la
entrada a la serpiente, mientras que nosotros, por haber
ambicionado la falsa divinidad que nos prometa, fuimos
comparados con los jumentos (cfr. Sal 48, 13). Pero el mismo Hijo
Unignito de Dios, que es Dios consustancial al Padre, se hizo
hombre tomando origen de esta tierra pursima que es la Virgen.
De este modo, siendo yo un puro hombre, he recibido la divinidad;
siendo mortal, fui revestido de inmortalidad y me despoj de la
tnica de piel. Rechazando la corrupcin me he revestido de
incorrupcin, gracias a la divinizacin que he recibido.
Hoy la Virgen inmaculada, que no ha conocido ninguna de las
culpas terrenas, sino que se ha alimentado de los pensamientos
celestiales, no ha vuelto a la tierra; como Ella era un cielo viviente,
se encuentra en los tabernculos celestiales. En efecto, quin
faltara a la verdad llamndola cielo?; al menos se puede decir,
comprendiendo bien lo que se quiere significar, que es superior a
los cielos por sus incomparables privilegios. Pues quien fabric y
conserva los cielos, el Artfice de todas las cosas creadas tanto
de las terrenas como de las celestiales, caigan o no bajo nuestra
mirada, Aqul que en ningn lugar es contenido, se encarn y
se hizo nio en Ella sin obra de varn, y la transform en
hermossimo tabernculo de esa nica divinidad que abarca todas
las cosas, totalmente recogido en Mara sin sufrir pasin alguna, y
permaneciendo al mismo tiempo totalmente fuera, pues no puede
ser comprehendido.
Hoy la Virgen, el tesoro de la vida, el abismo de la graciano s
de qu modo expresarlo con mis labios audaces y
temblorososnos es escondida por una muerte vivificante. Ella,
que ha engendrado al destructor de la muerte, la ve acercarse sin
temor, si es que est permitido llamar muerte a esta partida
luminosa, llena de vida y santidad. Pues la que ha dado la
verdadera Vida al mundo, cmo puede someterse a la muerte?
Pero Ella ha obedecido la ley impuesta por el Seor1 y, como hija
de Adn, sufre la sentencia pronunciada contra el padre. Su Hijo,
que es la misma Vida, no la ha rehusado, y por tanto es justo que
suceda lo mismo a la Madre del Dios vivo. Mas habiendo dicho

Dios, refirindose al primer hombre: no sea que extienda ahora su

mano al rbol de la vida y, comiendo de l, viva para siempre (Gn
3, 22), cmo no habr de vivir eternamente la que engendr al
que es la Vida sempiterna e inacabable, aquella Vida que no tuvo
inicio ni tendr fin?
(...) Si el cuerpo santo e incorruptible que Dios, en Ella, haba
unido a su persona, ha resucitado del sepulcro al tercer da, es
justo que tambin su Madre fuese tomada del sepulcro y se
reuniera con su Hijo. Es justo que as como l haba descendido
hacia Ella, Ella fuera elevada a un tabernculo ms alto y ms
precioso, al mismo cielo.
Convena que la que haba dado asilo en su seno al Verbo de
Dios, fuera colocada en las divinas moradas de su Hijo; y as como
el Seor dijo que El quera estar en compaa de los que
pertenecan a su Padre, convena que la Madre habitase en el
palacio de su Hijo, en la morada del Seor, en los atrios de la casa
de nuestro Dios. Pues si all est la habitacin de todos los que
viven en la alegra, en donde habra de encontrarse quien es
Causa de nuestra alegra?
Convena que el cuerpo de la que haba guardado una
virginidad sin mancha en el alumbramiento, fuera tambin
conservado poco despus de la muerte.
Convena que la que haba llevado en su regazo al Creador
hecho nio habitase en los tabernculos divinos.
Convena que la Esposa elegido por el Padre, viviese en la
morada del Cielo.
Convena que la que contempl a su Hijo en la Cruz, y tuvo su
corazn traspasado por el pual del dolor que no la haba herido
en el parto, le contemplase, a El mismo, sentado a la derecha del
Padre.
Convena, en fin, que la Madre de Dios poseyese todo lo que
posea el Hijo, y fuese honrada por todas las criaturas.

[1][1] S. Agustn, Sobre la Santa Virginidad, Obras XII, BAC-Madrid N 121,

pg. 128.
[2][2] S. Agustn, Sermn 72 A, 3, 7-8
[3][3] S.Cirilo, Encomio a la Santa Madre de Dios.

[4][4] San Len Magno, Nacimiento virginal de Cristo, Homila 2 sobre la

Navidad del Seor.
[5][5] S. Juan Damasceno, Homila 2 en la dormicin de la Virgen Marta, 2 y
14
[6][6] Santo Toms de Aquino, Compendio de Teologa. Rialp-Madrid,1980,
p.298.
[7][7] S. Buenaventura, Jesucristo, Obras, BAC-Madrid N9, pgs 359 y 345.

[8][8] S. Juan Damasceno, Homila 2 en la dormicin de la Virgen Marta, 2 y

14