Ecumenismo: Cmo responder al

desafo de la catolicidad en el siglo

XXI?
LUPA PROTESTANTE - ESCRITO POR VCTOR HERNNDEZ 08/02/2016
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Conferencia dictada en la Parrquia de Sant Medir (Sants)

Barcelona, el jueves 28 de enero de 2016
Las rupturas cristianas que [tan solo] reflejan la
sociedad rota
La semana pasada celebramos la oracin por la unidad de los
cristianos en nuestra iglesia, una iglesia protestante o
evanglica aqu en Barcelona, junto con las parroquias
catlicas de nuestro barrio. Es algo que hacemos desde hace
48 aos e imagino (no estoy del todo seguro) que fue uno de
los barrios pioneros en este tipo de iniciativas a finales de los
60s, desde las mismas comunidades cristianas.
Fue una reunin en la que tuvimos la participacin de una
coral Gospel, formada por gente diversa, algunos creyentes y
otros no, algunos ateos, pero que les atrae este tipo de canto.
Fue un encuentro estupendo, muy animado por el canto de los
espirituales negros. Al final, me dijo el director de la coral: se
ve que la oracin por la unidad no ha funcionado mucho, si
llevan tantos aos orando y seguimos tan separados
Este comentario me hizo pensar en estos das sobre esa
realidad de la fragmentacin del cristianismo: las diversas
iglesias, las distancias y las suspicacias, los prejuicios que
operan en las maneras de mirar al otro[1], las insuficiencias
de nuestras prcticas ecumnicas o incluso la superficialidad
de ciertos actos ecumnicos que se quedan en la foto y no
incluyen a las comunidades. Pero, sobre todo, me hizo pensar

en una reflexin del telogo sudafricano David Bosch quien,

hace ms de 30 aos, hablando de diversos encuentros
ecumnicos internacionales, en los que siempre se dan
determinadas exclusiones, seal que en tales reuniones
oramos y cantamos a Dios desde nuestras cadenas[2].
Entonces, parece que las rupturas, los distanciamientos y las
suspicacias de las diversas iglesias tan slo reflejan el modo
en que se constituyen y operan las diferencias y los conflictos
en la sociedad. Son esas roturas, conflictos y guerras
incesantes que forman parte de la historia de las sociedades,
y tambin de la historia de las iglesias.
El filsofo Jacques Derrida, en un libro sobre la amistad[3],
analiza largamente un adagio de Nietzsche que dice: Amigos,
no hay amigos grit el sabio moribundo. Enemigos, no hay
enemigos grito yo, el loco viviente. Derrida comenta que
esa relacin entre amigos y amigos, y entre amigos y
enemigos, es una relacin que est siempre fracturada y que
expresa todas las ambigedades de los vnculos que
pretenden construir la armona y la paz entre unos y otros.
El mito de la iglesia unida y la promesa de la
catolicidad
Posiblemente por eso, las iglesias cristianas suelen mirar con
nostalgia hacia una supuesta unidad originaria, la
denominada iglesia primitiva. Esta es una visin que cada vez
se cuestiona ms, pues se trata de una visin mtica (o
mitificada) de los orgenes del cristianismo: Nunca existi una
iglesia cristiana, siempre hubo iglesias, en plural, con
cristianismos originarios[4]; pero, adems, junto con las
experiencias de una vida comunitaria novedosa e intensa en
los orgenes del cristianismo, tambin tuvieron lugar los
conflictos, las disensiones y las polmicas que marcaron
distancias e incluso las rupturas.
Dicho esto, cmo se puede pretender el ecumenismo? es
decir, Cmo se puede realizar la bsqueda de la unidad de
los cristianos si el germen de la contradiccin, por no decir las

incesantes divisiones, atraviesa tambin a las iglesias

cristianas? Y, todava ms, acaso no ha sido siempre as, es
decir, que toda la historia de las iglesias es una experiencia
de frustracin con respecto a una unidad que jams ha tenido
lugar?
Tambin se ha de sealar que la unidad entre las diversas
comunidades cristianas es algo que ya se confiesa en los
primeros siglos del cristianismo. Estas confesiones sealan
determinadas acciones e intenciones relacionadas con la
unidad de los cristianos, pero no cualquier tipo de unidad
(como la unidad de una cultura o la unidad poltica de un
imperio, o la unidad de una lengua, o la unidad que deriva de
una organizacin o institucin). No, la unidad que se confiesa
como una manera de definir la iglesia cristiana, dentro de una
realidad de pluralidad de iglesias, es la unidad deseada por
Dios y que refleja a ese Dios, el Dios de los cristianos.
En este sentido, lo que vemos es que la unidad de los
cristianos es solamente una promesa, una promesa de Dios.
No es ms y tampoco es menos. En el evangelio de Juan
aparece esa promesa en la oracin de Jess, de todos
conocida: Te pido que todos ellos estn unidos; que como t,
Padre, ests en m y yo en ti, tambin ellos estn en nosotros,
para que el mundo crea que t me enviaste. (Jn 17, 21). Pero
el trmino promesa, en el sentido bblico, significa una
accin por parte de Dios que hace que algo sea ya real y, por
otra parte, algo que todava est por realizarse, algo que se
tiene que esperar, pero esperar desde la fe viva. Al mismo
tiempo, el que la unidad de los cristianos sea una promesa,
significa que hay una interpelacin hacia todas las
comunidades cristianas: es un llamado a buscar y trabajar por
el testimonio de esa unidad, pero desde la promesa dada por
Dios y no desde la pretensin de que nosotros podemos
construir esa unidad.

Para hablar de esa promesa, desde los primeros siglos se le

aplic a la iglesia, el trmino catlica (el primero en usarlo
es Ignacio de Antioqua, a inicios del siglo II [Epstola a los
Erminiotas], despus aparece en muchos otros escritos y,
sobre todo, en las confesiones, como el credo Niceno, o
el Apostlico). Decir que la iglesia cristiana es catlica es
algo que se debe entender bien, porque existe la idea poco
exacta de pensar que significa universal. Y no es as[5]. El
trmino, compuesto por kats y hols, quiere decir
literalmente segn el todo, y el uso adecuado de la palabra
supone el reconocimiento de una diversidad, de una
pluralidad que algo tiene de inconmensurable o que no puede
definirse de manera total. En otras palabras, la catolicidad
implica que no es posible una definicin absoluta de la iglesia,
puesto que hay algo que escapa al control y a la
sistematizacin que pretende encerrarla[6].
En los ltimos tiempos los telogos han recuperado este
sentido de catolicidad que no es sinnimo de universalidad,
sino que apunta a esa diversidad de comunidades que se
hallan bajo la promesa, por parte de Dios, de que todas sean
uno. As, se puede entender catolicidad desde la imagen
del canon bblico. Por ejemplo, recordando un famoso pasaje
de Ireneo (Adversus haereses) sobre la razn por la que hay
cuatro evangelios, y no puede haber menos ni ms que esos
cuatro:
Es imposible que los evangelios sean ms o menos de lo que
son. Porque, como hay cuatro regiones del mundo en que
vivimos, y cuatro vientos principales, as tambin, aunque la
iglesia est esparcida por sobre toda la tierra, y el pilar y el
cimiento de la iglesia son el Evangelio y el Espritu de vida, es
justo que ella tenga tambin cuatro pilares, que soplan
inmortalidad hacia cada lado, y vivifican de nuevo a la
humanidad. De todo esto resulta evidente que el Verbo, el
Hacedor de todo, quien se sienta entre querubines y todo lo
incluye, quien se ha revelado a la humanidad, ha dado el

Evangelio bajo cuatros aspectos, pero unidos por un solo

Espritu[7]
Y si bien muchos acadmicos suelen mofarse de este pasaje,
pues el argumento parece una relacin casi mgica del
nmero cuatro, en realidad Ireneo apunta a algo bsico e
importante: el evangelio que se anuncia por todos lados y a
toda gente es un testimonio que incluye la diversidad y
mutiplicidad de toda la tierra habitada (la Oikoumene),
desde una diversidad que ya est presente en el hecho de
que no hay uno, sino cuatro evangelios en el canon del Nuevo
Testamento[8].
Por otro lado, la catolicidad (como algo que va ms all de
la idea de universalidad) tambin se puede comprender mejor
con el paradigma trinitario: en efecto, los telogos de los
ltimos tiempos han re descubierto la importancia de una
comprensin relacional del Dios bblico, que es Padre, Hijo y
Espritu Santo, lo cual significa, entre otras cosas, que la
unidad de Dios se expresa en la comunin y en la alteridad
que tiene lugar en ese misterio llamado Dios, un misterio que
se revela como Tres que son Uno[9]. El concepto que se ha
recuperado, para explicar mejor a este Dios cath holico, en
cada persona de la Trinidad incluye totalmente a la otras y se
define en relacin con esas otras, es el trmino pericoresis,
que se traduce como interpermeacin o interpenetracin y
que remite a la imagen de una danza. La catolicidad de Dios,
por decirlo as, es una comunin, un intercambio mutuo y
total. Es lo que de manera sencilla se afirma cuando se dice
que Dios es amor. Una de las implicaciones ms importantes
de esto consiste en que la comunidad cristiana, es decir
la koinona, no implica solamente un sentimiento comunitario
o de compaerismo, sino que supone saberse parte de algo
ms grande, compartindolo todo, lo que incluye el amor y los
bienes y los recursos, lo que incluye tambin las tradiciones,
las doctrinas y la oracin comn.
El desafo de la catolicidad no es para nosotros, sino
para Dios

Hasta aqu nos ayudan los telogos. Pero no mucho ms,

porque la promesa de la unidad de los cristianos slo puede
desplegarse en el camino de la experiencia comunitaria y,
concretamente, en la manera a como se responde a esa
promesa, que es una orden (y una oracin de Jess), de
convertirse en hermano del prjimo, del otro, del que no era o
no puede ser mi hermano o del que ha sido mi enemigo.
Es aqu donde parece pertinente lo que deca de los filsofos
de nuestra era moderna (Nietzsche, Derrida, etc.) cuando
sealan que parece haber siempre una fractura o quiebre en
la amistad o la enemistad (amigo / enemigo). Es algo parecido
a lo que reflexionan los filsofos de lo poltico[10] cuando nos
recuerdan que no slo es complicado construir la paz, la
armona, la convivencia, en la sociedad poltica de hoy, sino
que nuestras experiencias histricas estn marcadas ms
bien por la ruptura, las suspicacias, las actitudes guerreras y
las polticas de exclusin.
Habr que admitir que en nuestras comunidades cristianas la
cosa no es tan diferente, pues la promesa de la unidad, ese
desafo de la catolicidad de la que hemos hablado, queda
atravesada por los modos en que nos definimos frente a los
dems, en el mundo, por decirlo as. Y ese modo de hacerlo
est lleno de sombras, de oscuridad.
Aqu podra decir algo como psicoanalista, en tanto el anlisis
de lo inconsciente nos permite reconocer que los modos de
constitucin de nuestra identidad siguen ms bien los
caminos del narcisismo, antes que el reconocimiento de la
alteridad. En primer lugar, porque el narcisismo no tiene tanto
que ver con egosmos explcitos, sino con la ilusin de
suponer que el otro es mi otro, es una realidad que yo he
proyectado, es quien yo supongo que es y desde all le
defino. Porque no es posible reconocer la realidad de manera
directa, porque siempre nos constituimos desde esas ilusiones
que nos permiten ciertas seguridades y nos reconfortan como
buenas personas. La imposibilidad de amar, dicho desde el

psicoanlisis, consiste en que solamente nos amamos de

modo narcisista, incluso cuando suponemos que lo damos
todo a la persona amada. Esto no es difcil de reconocer en
nuestras sociedades contemporneas, por ejemplo en la
manera como se articulan actualmente las relaciones
amorosas, caracterizadas por el miedo al compromiso[11].
Pero, en segundo lugar, el psicoanlisis plantea que las
relaciones ms significativas, como por ejemplo aquellas en
las que nos atrevemos a amar al otro, son las relaciones
donde ms intensamente se atraviesa el dolor y el
sufrimiento. Es en esas experiencias en las que
experimentamos todas las ansiedades, angustias, temores e
incluso odios, porque toda experiencia de amor ocurre en el
tiempo y en el espacio, aqu en el mundo, y porque est
marcada por la muerte, que es previsible. Entonces, frente a
ello, resulta prcticamente imposible para nuestra humanidad
responder al llamado que nos promete (y nos ordena) que
amemos a un extrao, a un enemigo.
Es aqu donde querra plantear que la tarea ecumnica, el
desafo de la catolicidad, no es un reto para nosotros,
simplemente porque nos es imposible. Visto as, el desafo es
en realidad el desafo para Dios, el Dios de los cristianos o el
Dios del crucificado. Esto significa entonces, reconocer la
imposibilidad de construir la Oikoumene en tanto se confiesa
que se trata de una promesa de Dios, de un deseo que no nos
pertenece, puesto que se halla ms all de nuestra realidad.
Y, sin embargo, esa promesa supone para nosotros un
mandato que exige una obediencia: el mandato de amars a
tu prjimo / amars a tu enemigo. Y, dicha promesa, es
tambin la accin de Dios que irrumpe en nuestra realidad
como el Dios del crucificado, para reconciliar en su muerte a
todos los muertos en el pecado.
Es aqu donde hallamos que la capacidad cristiana de la
unidad deriva de la experiencia del seguimiento del Mesas
crucificado, pero que slo puede suponer la experiencia de

una respuesta a su llamado. Cmo respondemos a ese

llamado y cmo podemos decir que, al responder,
participamos de la promesa de la unidad? Creo que eso, dicho
muy brevemente, supone para nosotros dos dimensiones de
la experiencia comunitaria que quiere cultivar el ecumenismo:
una es nuestra experiencia del mundo, que vive de espaldas a
Dios, y la otra es la mirada hacia los condenados del mundo
que nos anuncian la vida resucitada.
Dira, de modo breve, que la experiencia de las comunidades
cristianas que admiten que la catolicidad es un desafo para el
Dios cristiano supone reconocer que su experiencia en el
mundo es idntica a la experiencia de todos: creyentes y no
creyentes, quienes creen que creen y quienes creen que no
creen, ateos y agnsticos, todos participamos de una
experiencia mundana que nos sita de espaldas a Dios, en el
silencio de Dios, en la ausencia o la nada que parece envolver
toda la realidad de la que participamos, sin que la podamos
realmente ver, porque todos vivimos atrapados por la
necesidad, por las urgencias de la cotidianidad y porque lo
que hacemos nos viene exigido por los moldes de los que
formamos parte. Esto no es siempre evidente, y tambin es
cierto que las experiencias religiosas nos permiten hacernos
imgenes de Dios y pactar con ellas, pero eso no resuelve lo
primordial de esa vida en la que estamos arrojados en el
mundo, que no slo tiene que ver con la mortalidad, sino con
la injusticia, con la desigualdad, con el sufrimiento que deriva
de aquello que se nos presenta como el mal de este mundo.
Creo que esto es algo que se expresa bien en las reuniones
ecumnicas, cuando las comunidades cristianas confiesan su
pecado, cuando reconocen en la oracin comn que no estn
unidas y lo confiesan pblicamente en sus plegarias. Esto
muestra lo tremendamente serio que significa decir todos
juntos en el Padre nuestro: perdona nuestras deudas

La otra dimensin de la bsqueda ecumnica, por parte de las

comunidades cristianas que asumen que la catolicidad es un
desafo imposible, un reto que slo puede asumir el Dios
cristiano, es la dimensin de la mirada que se sostiene frente
a los pequeos del mundo. Esto quiere decir que solamente
en los condenados de la tierra, en la gente que vive sin
Dios, que son los crucificados de la historia, es a donde
pueden mirar las comunidades para hallar la unidad
prometida. En otro lenguaje, este es el camino de la misin
para la iglesia, que consiste en anunciar al mundo la buena
noticia, solamente que este anuncio es el anuncio de que un
crucificado ha sido resucitado, y que ese crucificado es Dios.
Pero, veamos esto con los ojos de los autores bblicos: no se
trata de unos iluminados que llevan la salvacin para los
paganos que viven en la oscuridad, sino que se trata de un
anuncio donde se muestra esa misma resurreccin en el
poder del Espritu, y esto significa que los ciegos ven, que los
cojos caminan, que los presos y los endemoniados son
liberados.
Para nosotros este lenguaje es algo ajeno, distante, pero se
puede expresar de este modo: es entre la gente humillada, la
gente que paga el castigo de toda injusticia, la gente sola, los
desechos de la sociedad, donde se manifiesta ese Dios
crucificado, como perdn, como reconciliacin, como nueva
vida. No puede haber misin sin que la mirada y las acciones
de las comunidades se siten all, en el lugar donde los
muertos vuelven a la vida y experimentan el perdn, y
perdonan a su enemigo. Es entonces, y slo entonces, cuando
se comprende un poco, no de manera total pero si bajo una
nueva luz, que hasta ese momento no sabamos que somos
un cuerpo, una familia, una nueva humanidad. Entonces, y
slo entonces, la iglesia es radicalmente diversa y es una, es
entonces cuando es autnticamente catlica = segn el todo.
Un todo que viene dado desde el misterio de la cruz.

No hay ecumenismo sin la reconciliacin que viene desde

abajo, desde los pobres, porque es el camino de la cruz, es
desde all desde donde surge el Espritu del resucitado.
Muchas gracias.
__________________________________
[1] Cf. el pequeo texto publicado el 26 de enero, en el boletn
del Consell Envanglic de Catalunya, por el pastor Joan M.
Argudo, Unitat?.. De quina unitat parlem?, que hace una
apologa de un solo tipo de cristianismo (el
suyo):http://portalcec.cat/cecdigital/aportacioprotestant/2016/01/26/unitat-de-quina-unitat-parlem/
[2] Cf. David J. Bosch, In search of mission: Reflections on
Melbourne and Pattaya,Missionalia Vol 9, No 1, April 1981,
pp. 318.
[3] Cf. Polticas de la amistad, Madrid: Trotta, 1998.
[4] Cf. Rafael Aguirre (ed.), As empez el cristianismo,
Navarra: Verbo Divino, 2010.
[5] Aqu seguir a Justo L. Gonzlez Confesar la catolicidad:
tarea urgente del siglo veintiuno, en Guillermo Hansen
(ed.), El silbo ecumnico del Espritu. Homenaje a Jos Mguez
Bonino en sus 80 aos, Buenos Aires: ISEDET, 2004, pp. 59
79. Justo Gonzlez seala que en el desarrollo histrico fue
predominando la equivalencia entre catlico y universal,
pero que esto no fue as en la antigedad y en los estudios
recientes se ha mostrado que no deben tomarse como
sinnimos, cf. pp. 62 67.
[6] Claro que el trmino catolicidad si establece unos lmites,
puesto que se afirma que hay una verdad del evangelio que
es lo que hace posible la unidad (que es a lo que apunta la
reconciliacin en Cristo, la nueva humanidad creada en
Jesucristo). Es por eso que se puede hablar de herejas, como
aquello que abandona la verdad del evangelio. Es por eso que
el trmino catlico permite poner unos lmites. Pero hay que
darse cuenta que tales lmites no operan como un cerco o

como una frontera, sino al modo como opera la verdad

bblica: es decir, como la respuesta obediente al Dios que se
revela interpelando, llamando, ordenando.
[7] Adv. haer: 3.11.89. Citado por Justo Gonzlez, op. cit., p.
69.
[8] Ibid. Pp. 69 73.
[9] Cf. Barbara Andrade, Dios en medio de nosotros. Esbozo
de una teologa trinitaria kerigmtica, Salamanca:
Secretariado trinitario, 1999. Cf. tambin Miroslav Volf, After
our likeness: The Church as the Image of the Trinity, Grand
Rapids: Eerdmans, 1998; Leonardo Boff, La Santsima Trinidad
es la mejor comunidad. Madrid: Paulinas, 1990.
[10] Cf. Enrique Dussel, De la fraternidad a la solidaridad
(Hacia una Poltica de la Liberacin), en Revista Pasos,
N126, Julio agosto,
2006,https://sites.google.com/site/anahi566/Home/ffialatinoamericana/dussel1.
[11] Cf. Eva Illouz, Por qu duele el amor. Una explicacin
sociolgica, Buenos Aires: Katz, 2012.