LA VOLUNTAD Y LA MUERTE

La muerte ha sido pensada en la alternativa entre el ser y la nada.

Desaparicin o partida acreditada o evidenciada por el prjimo muerto.
La pasin del asesinato

Imposibilidad que se presenta en la pasin de asesinato. El rostro del Otro

expresa mi imposibilidad moral de aniquilar.
La interdiccin se aloja ya en la posibilidad misma del asesinato, de la
aniquilacin. Es una interdiccin que no se agrega de manera posterior a esta
posibilidad sino que me mira desde el fondo mismo de los ojos que quiero
extinguir y [me mira como el ojo que en la tumba mirar a Can].
[Aqu hay una parte que no se entiende muy bien]
Mi relacin con mi propia muerte me coloca ante una categora que no entra en
ningn trmino de esta alternativa. Consiste en el rechazo de esta alternativa
ltima.
Mi muerte se inscribe en el miedo que puedo tener por mi ser. Una especie de
conocimiento de lo que amenaza, que precede a toda experiencia razonada
de la muerte del otro: conocimiento instintivo de la muerte.
El miedo mide este movimiento de inminencia. No lo mide el saber. Dicho
movimiento no viene de un punto preciso del porvenir. [la ltima hora].
Dicha imprevisibilidad no depende de una ignorancia emprica, del horizonte
limitado de nuestra inteligencia y que una inteligencia ms grande habra
podido sobrepasar.
La muerte no est en ningn horizonte; no se ofrece a ninguna aprehensin.
[el horizonte es aprehensible].
Me toma sin darme oportunidad de lucha. Expuesto al asesinato en la noche, a
la violencia absoluta.
En la lucha recproca me tomo de lo que me apresa. En todo caso en la lucha,
lucho con lo invisible. No se trata de la colisin de dos fuerza cuya resultante
se puede prever y calcular. Entre las fuerzas que se enfrentan est abierto el
intervalo de la trascendencia en el que viene y golpea la muerte sin que se la
reciba.
Mala intencin o enjuiciamiento de la justicia.
El otro se mantiene en una conciencia de la hostilidad, y por ello mismo hace
an posible una llamada al otro, a su amistad y a su medicina. El mdico es un
principio a priori de la mortalidad humana.

La muerte se aproxima en el miedo a alguien, pero tambin confa en

alguien. El eterno hacer morir y hacer vivir. Una situacin social persiste en la
amenaza.
Su carcter inexorable no es el de una ley implacable sino alienacin de mi
voluntad por otro. En la muerte hay referencia a un orden interpersonal cuya
significacin no aniquila.
Orden interpersonal de la muerte
Viene de un instante sobre el cual no puedo ejercer mi poder. Intervalo que no
deja de disminuir y en el que se producira un salto desde la muerte hacia m.
El tiempo de la muerte transcurre contra la corriente. El yo trastornado por un
movimiento de inminencia, pura amenaza que me viene de una alteridad
absoluta. [esta alteridad absoluta es la del Otro?]. Hay aqu la referencia a un
cuento de Edgar Allan Poe.
Distincin entre el intervalo temporal [el an no de la muerte] y la distancia
espacial. La inminencia es a la vez amenaza y aplazamiento.
Ms que ser para la muerte; ser contra la muerte. Que an tiene tiempo.
En el modo en el que la amenaza me afecta en la inminencia reside mi
enjuiciamiento por la amenaza y la esencia del miedo.
Relacin con un instante cuyo carcter excepcional se debe al hecho de que es
en la vida la imposibilidad de toda posibilidad. Conmocin de una pasividad
total.
El miedo por mi ser es la relacin con la muerte no es el miedo de la nada sino
el miedo de lo violencia, prolongndose en el miedo del Otro, de lo
absolutamente imprevisible.
Interaccin de lo psquico y lo fsico
En la mortalidad, la interaccin de lo fsico y lo psquico se muestra en su forma
original.
-

Lo psquico como para s, causa sui.

Lo fsico como transcurriendo en funcin de lo Otro.

El para s est ya entregado al Otro, es cosa. No slo se representa las cosas

sino que las sufre.
La voluntad es cuerpo que se mantiene entre la salud y la enfermedad. Pero no
slo est bordeado por la nada, esta nada es un intervalo ms all del cual se
agita una voluntad hostil. No slo amenazado por la nada sino por una
voluntad en mi voluntad.
En mi accin, en el para s de mi voluntad estoy expuesto a una VOLUNTAD
EXTRAA.

Sobre el Otro, que no forma parte de mi mundo, yo no puedo poder, pero sigue
estando en relacin conmigo y me permite querer, no en el plano de la
necesidad, sino como un deseo que es para el otro.
Mundo cruel a escala de las relaciones sociales.
La voluntad
Ya traicin y alienacin de s, pero que aplaza esta traicin, ya que va hacia la
muerte pero no enseguida, tiene el tiempo de ser para el Otro y de recobrar
as un sentido a pesar de la muerte.
Existencia para el Otro, deseo del Otro, bondad liberada de la gravitacin
egosta, no conserva menos su carcter personal [una antropologa en el que el
hombre no coopera por razones egostas].
Aplazamiento de la violencia, ms all de la muerte subsiste un orden cuerdo y
as todas las posibilidades del discurso no se reducen a golpes desesperados
de una cabeza golpeada contra la pared.
El deseo en el que se suprime la voluntad amenazada, no defiende ms los
poderes de una voluntad, sino que tiene su centro fuera de s mismo, como la
bondad a la que la muerte no puede quitar su sentido. [Aqu parece estar
advirtiendo contra un peligro de la nocin heideggeriana de ser para la
muerte].
La bondad a la que la muerte no puede quitar su sentido
Cmo se muestra eso, adems de en el deseo del Otro? Extrayendo la otra
posibilidad que tiene la voluntad en el tiempo que el deja su ser contra la
muerte: la fundacin de las instituciones en las que la voluntad, ms all de la
muerte, asegura un mundo cuerdo, pero impersonal.
4. La voluntad y el tiempo: la paciencia
Precariedad del valor que se mantiene al borde de su propia flaqueza:
mortalidad esencial de la voluntad que se traiciona al ejercerse.
Que la voluntad no sea heroica significa que dicho valor es precario, se
mantiene al borde de su propia flaqueza, debido a la mortalidad esencial de la
voluntad que se traiciona al ejercerse. Pero frente a esta flaqueza est el
tiempo, que es premonicin y aplazamiento de esta flaqueza.
As la voluntad une una contradiccin:
Inmunidad: contra todo ataque exterior al punto de plantearse increada
e inmortal. Fuerza por encima de toda fuerza, el ser se refugia inviolable en la
conciencia de s.
Permanente fragilidad de esta inviolable soberana: al punto de que el
ser voluntario se presta a las tcnicas de la seduccin, de la
propaganda y de la tortura.

Puede no sucumbir, puede triunfar por encima de la tirana de la pasin o de la

tirana externa, por encima de toda pasin (incluida la del asesinato?), se
determina por ella misma: inviolable.
Pero puede tambin sucumbir: revelndose expuesta a la influencia,
absolutamente manejable, disuelta en sus componentes. Violada en su
conciencia de s, esto es, su libertad de pensamiento se extingue:
El empuje de las fuerzas externas termina por aparecer como una inclinacin;
en una especie de inversin pierde hasta la conciencia de la pendiente de sus
inclinaciones, se sostiene en este lmite inmvil de la INVIOLABILIDA Y LA
DEGENERACIN. [LMITE INMVI]. Algunos de los trminos ms importantes
que han aparecido en esta seccin son: lmite y umbral.
Inversin ms radical que el pecado
Amenaza la voluntad en su dignidad de origen y de identidad. Pero solamente
amenaza, se aplaza indefinidamente: conciencia. LA CONCIENCIA DEFINIDAD A
PARTIR DEL APLAZAMIENTO.
La conciencia es resistencia a la violencia, porque deja tiempo para prevenirla.
La libertad humana reside en el porvenir
La libertad humana consiste en el porvenir de su no-libertad. Inminencia a
travs del tiempo que queda an. Ser consciente es tener tiempo. No
desbordar el presente sino mantener una distancia frente a ste: guardar una
distancia frente al ser mismo al tiempo que ya se sufre su opresin.
Prevenir la propia cada bajo la amenaza de la violencia.
La identidad es una posicin en el todo: ser definido; ser natural que por el
nacimiento entra en un todo que prexiste y sobrevive.
Gracia al tiempo no se realiza an, no llega an a su trmino, a distancia de s,
ms ac de la fatalidad del nacimiento no escogido.
Definido por su nacimiento puede tomar una posicin frente a su naturaleza,
dispone de un plano anterior y no es completamente nacido. Anterior a su
definicin o a su naturaleza.
El instante
Un instante no se acopla a otro para formar un presente. Multiplicidad de
posibles que suspenden el instante, dando sentido a la iniciativa y a la
consolacin ya que no se encuentran paralizadas por nada definitivo.
La consolacin
No tendra sentido si el presente estuviera acabado, correccin del instante:
dolo que existe esperando, en un ser an provisorio.
El dolor

La situacin en la que el mal siempre futuro llega ser presente. Arrinconados

contra el ser, contrariado, la sin salida del contacto. Su agudeza est en la
imposibilidad de salir de l. Imposibilidad de retroceder, de protegerse en s
mismo contra s mismo. El mundo afecta, toca la voluntad.
En el sufrimiento fsico, en la que el mal siempre futuro llega a ser presente,
nos encontramos arrinconados contra el ser. El mundo afecta, toca la voluntad.
Se transforma desesperada en sumisin total a la voluntad del otro.
Voluntad desintegrada por la dolencia. En el miedo, por un lado, el mal futuro;
en el sufrimiento, por otro lado, proximidad extrema del ser. Proximidad
extrema del ser que amenaza la voluntad.
Abdicacin, reificacin, a la que an asistamos guardando distancia.
Ambigedad del sufrimiento. Posibilidad de cambiar en voluntad heroica.
Conservacin de una mnima distancia frente al presente, pasividad ltima que
se muda en acto y esperanza: es la paciencia. Pasividad de sufrir y sin embargo
dominio de s mismo. Esto es la paciencia: la pasividad que se muda en acto y
en esperanza; la pasividad de sufrir y, sin embargo, el dominio mismo.
Salida en el seno del compromiso. Paciencia extrema: el ser que me violente
an no est sobre m, an slo es conciencia. La pasividad extrema como
dominio extremo, una existencia que no pone ya el acento sobre s misma;
[que luego dar paso al egosmo?]. Conciencia extrema en la que la voluntad
llega a un dominio de s.
La prueba suprema no es la muerte sino el sufrimiento. Lo sabe muy bien el
odio que quiere apresar lo inapresable: humillar desde lo ms alto, quiere la
pasividad en lo activo. Desea la muerte como supremo sufrimiento. Un
sufrimiento del cual el ser odiado debe dar testimonio.
El odio que quiere la pasividad, en el ser eminentemente activo. Sufrimiento
testimoniado por el otro. Que el sujeto sepa su reificacin, esto es, no reducirlo
totalmente al rango de objeto, sino que siga siendo sujeto. Quiere ambas cosas
y por eso se vuelve insaciable.
Es una violencia en la que se exige al otro al mismo tiempo que su cada, su
lucidez y su testimonio: absurdo lgico del odio.
Escribe de nuevo: la prueba suprema de la libertad no es la muerte, sino el
sufrimiento. Pero aqu lo escribe para afirmar que en la paciencia, en el lmite
de la abdicacin, la violencia que viene de lo otro se produce como UN
ABSURDO QUE SE DESPEGA DE LA SIGNIFICACIN [LO ABSURDO DE LA
VIOLENCIA].
La violencia es soportable en la paciencia porque todo no es inexorable, porque
no detiene el Discurso, ms bien lo supone. [Resistencia inteligible?]
Probablemente s, pero tambin porque se produce en un mundo en el que se
puede morir por alguien y para alguien.

Lo anterior sita la muerte en un contexto nuevo y modifica su concepto: no lo

pattico de mi muerte.
En la paciencia, la voluntad atraviesa la coraza del egosmo.
En la paciencia, la voluntad desplaza el centro de su gravedad fuera de ella
para querer como Deseo y Bondad. En un mundo en el que se puede morir por
alguien y para alguien.
[Dimensin de fecundidad de la que sale el tiempo mismo de la
paciencia. As como la dimensin de la poltica]
5. La verdad del querer [la justicia]
La voluntad es subjetiva, es decir, no tiene su ser, porque la muerte le llega
como un acontecimiento que escapa absolutamente a su poder. No tenemos un
poder absoluto sobre la propia muerte.
La muerte no importa tanto como fin, sino como SUPREMA ALIENACIN Y
VIOLENCIA. Ms bien, la muerte marca la subjetividad de la voluntad en tanto
que SUPREMA VIOLENCIA Y ALIENACIN.
Aqu se pregunta: la inmunidad de la paciencia, en la que la vida se transporta
en una vida contra y para alguien, inmunidad respecto a la muerte, sta es
verdadera o subjetiva. Tal parece que aqu cuestiona la oposicin entre lo
verdadero y lo subjetivo.
La vida interior como acontecimiento del ser
No estamos en un plano hegeliano de oposicin entre una esfera real y una
vida interior, que sera inconsistente e ilusoria. Vida interior: ilusoria,
inconsistente. La ilusin es un juego en el ser mismo.
La vida interior como acontecimiento del ser, apertura de una dimensin
indispensable para la produccin de lo infinito.
Plano de la apologa, vida interior. no apela de suyo a una confirmacin en la
que escapa a la muerte? La apologa exige un juicio para obtener justicia.
La apologa exige un juicio
Para obtener justicia. La voluntad asfixiada en un contexto histrica que al
reducirla a sus obras reduce su espontaneidad. Pero la voluntad en todo caso
busca colocarse bajo un juicio y recibir de l la verdad sobre su propio
testimonio. [Verdad y testimonio].
Voluntad que se coloca bajo un juicio que domina la apologa (egosmo), sin
reducirla al silencia: cul es esta existencia?
Juicio: el hecho de situar con relacin a lo infinito. Pero de qu se trata esta
situacin?

La voluntad en el juicio externo se ofrece como obra y resultado, en el juicio

que viene del sobreviviente: lo otro aliena la voluntad. Pero en todo caso la
voluntad busca el juicio para confirmarse contra la muerte.
Juicio, pero no Juicio de la Historia
Situacin dialctica de bsqueda y denegacin de justicia, que tiene un sentido
concreto: la libertad que anima el hecho elemental de la conciencia, pero es
una libertad de paraltico y prematura.
-

La buena voluntad no es una libertad verdadera, en tanto que

no dispone de medios para realizarse.
Proclamar la universalidad de Dios en la conciencia, que no slo
prepara la irreligin, sino que contraria la razn [hay en Levinas
una cierta redefinicin de la razn].

No hay reemplazo o sustitucin de la interioridad por la universalidad. La

libertad no se realiza por fuera de las instituciones sociales y polticas. stas
son necesarias a su respiracin y a su generacin espontnea.
La libertad supone una cierta organizacin de la naturaleza y de la sociedad.
Aqu se mencionan los sufrimientos de la tortura, que pueden extinguir la
libertad interior.
La situacin es compleja:
-

An aquel que ha aceptado la muerte, no es libre; la inseguridad del

maana, el hambre y la sed se ren de la libertad.
A pesar de la tortura, la inteligencia de las razones restablecen la
famosa libertad interior, pero estas razones, que se oponen al absurdo y
a su violencia, requieren una EDUCACIN. En este punto parece
darse un cierto privilegio de la EDUCACIN dentro del conjunto
de las instituciones; y dentro del restablecimiento de la libertad
interior.

La libertad requiere de las instituciones, slo gracias a ellas puede morder

sobre lo real. Dice una frase que parece de prcer republicano: La libertad se
graba sobre la piedra de las tablas en las que se inscriben las leyes; existe por
estas incrustaciones con una existencia institucional.
Se deba a un texto escrito. Aunque aqu el sentido de la escritura no es el
que ms adelante le va a dar Derrida, especial o particularmente
cuando hace referencia a la constitucin de los Estados Unidos de
Amrica.
Gracias a las instituciones la libertad se conserva fuera del hombre. Expuesta a
la violencia y a la muerte, se refugia de su propia TRAICIN en las instituciones.
La historia no es una escatologa, un ms all de la historia
El animal que fabrica herramientas

Se libera de su condicin animal all donde su impulso parece cortado y

quebrado, deja ser voluntad inviolable para fijar en cosas transmisibles los
poderes de su accin futura.
Fija en cosas transmisibles y que pueden ser recibidas los poderes de su accin
futura. Una existencia poltica y tcnica asegura a la voluntad su verdad.
Existencia poltica y tcnica
Dicha existencia segura a la voluntad su verdad, como se dice hoy da, la hace
objetiva; sin vaciarla de su peso egosta. Otra cosa es el plano de la
bondad o ms bien cul es la relacin entre este plano y el de la
objetividad.
El juicio objetivo es pronunciado por la existencia misma de las instituciones
racionales en las que la voluntad se ha asegurado contra la muerte y contra su
propia traicin.
La leyes que remiten la voluntad a su significacin objetiva. En la demora, se
confa en la institucin.
Existe a partir de aqu reflejada en el orden pblico, como si estuviera muerta.
Como si estuviera muerta y slo significara por su herencia, como si todo lo
que en ella era existencia en primera persona, subjetiva, no fuera sino la
secuela de su animalidad.
All la voluntad conoce otra tirana: la de las obras alienadas.
Tirana de lo universal y lo impersonal; orden inhumano distinto a lo brutal.
Contra l se afirma el hombre en su singularidad irreductible, exterior a la
totalidad y aspira al orden religioso en el que EL RECONOCIMIENTO DEL
INDIVIDUO LE CONCIERNE EN SU SINGULARIDAD.
El juicio de la historia se pronuncia siempre por contumacia.
En este juicio la voluntad no est presente ms que como tercera persona,
figura all como en un discurso indirecto, all ha perdido la palabra y la dignidad
de su unicidad.
Dentro de este orden, la palabra consiste en agregar un dato, objeto de
sabidura universal, a lo que no admite ms aadidos. Presente la voluntad en
su proceso, se produce como su defensa. La presencia que le asegura su
verdad y que es una apologa.
Para poder mantenerse es necesario que pueda por encima de la apologa,
querer su juicio. Es necesario que el juicio sea ejercido sobre una voluntad que
pueda defenderse y por su apologa estar presente, no desparecer en la
totalidad de un discurso coherente.
El juicio de la historia se enuncia en lo visible
Verdad que se produce en la evidencia. Lo visible forma una totalidad y excluye
la apologa que deshace la totalidad al insertar en ella el presente de su

subjetividad [ni completamente presente ni invisible, dira Derrida;

manifestacin y presencia de lo visible].
La ltima palabra no la tiene la historia. Necesariamente injusta para la
subjetividad, inevitablemente cruel.
Pero la manifestacin de lo invisible no podra significar el paso de lo invisible a
lo visible, no remite a la evidencia, sino que se produce en la bondad, que es
fuente de esta verdad. La subjetividad dice esta verdad de lo invisible. Lo
invisible es el agravio que resulta del juicio de la historia, viril y cruel: juicio de
la razn pura.
La idea de un juicio de Dios
Dios ve lo invisible y ve sin ser visto. Juicio al cual se somete la voluntad que
quiere en verdad y no slo subjetivamente. Cmo se lleva a cabo
concretamente esta situacin?
Se produce como el juicio mismo, cuando me mira y me acusa en el rostro del
Otro, cuya epifana est hecha de este agravio sufrido, de este estatuto de:
HUERFANO, EXTRANJERO Y VIUDA. La voluntad bajo el juicio de Dios, miedo no
a la muerte sino al asesinato.
En qu consiste ser juzgado as? No es escuchar un veredicto, enunciado
impersonal e implacablemente a partir de principios universales. Es juicio en el
que se hace escuchar la defensa y que debera confirmar en verdad la
singularidad de la voluntad que juzga.
El juicio se refiere a m porque me conmina a responder. All surge la verdad, se
dirige a una responsabilidad infinita; crecimiento de la responsabilidad a
medida que se asume: los deberes se extienden a medida que son cumplidos:
ms justo soy y ms culpable.
El yo se confirma en su singularidad al vaciarse de esta gravitacin, que no
cesa y que se confirma en este incesante esfuerzo. A esto es a lo que se
llama bondad. Desbordamiento de la responsabilidad que define al yo.
En la justicia que cuestiona mi libertad arbitraria y parcial
En la justicia no soy simplemente llamado a dar mi consentimiento, a asumir
un orden universal y mi abdicacin. La justicia no me engloba en el equilibrio
de su universalidad, la justicia me conmina a ir ms all de la lnea recta de la
justicia, y nada puede marcar el fin de esta marcha:
Detrs de la lnea recta de la ley, la tierra de la bondad se extiende infinita e
inexplorada, al tiempo que necesita todos los recursos de una presencia
singular
Ms all de todo lmite fijado por una ley objetiva, soy responsable. Necesario a
la justicia: el yo es un privilegio o una eleccin.
Encontrar un lugar ms all de lo universal es ser un yo. La verdad no puede
ser en la tirana como no puede ser en lo subjetivo. Cul es entonces el lugar

de la verdad? Es esa modalidad tan particular del juicio que me conmina a

responder.
La llamada a la responsabilidad infinita confirma la subjetividad
en su posicin apologtica.
La dimensin de su interioridad se remite del rango de lo subjetivo al del ser
[significa esto que no hay una coincidencia entre la interioridad y la
subjetividad?].
El juicio le deja a la subjetividad una dimensin de profundizacin en s. Proferir
s, afirmacin de la singularidad irreductible, en la que prosigue? la apologa,
significa poseer un lugar privilegiado frente a las responsabilidades en las que
soy irremplazable y de las que nadie me puede absolver.
No poder ocultarse: he aqu el yo
Eleccin en la que el yo se lleva a cabo como yo, carcter personal de la
apologa. Un mismo proceso en el ser: realizacin del yo como yo, moralidad
La moralidad no nace de la igualdad, sino del hecho de que hacia un punto del
universo convergen las exigencias infinitas: servir al pobre, al extranjero, la
viuda y el hurfano.
Solamente as, por la moralidad en el universo se producen el yo y los otros. La
subjetividad se encuentra transfigurada por la eleccin que la inviste al
volverla hacia los recursos de su interioridad.
La verdad slo puede ser si la subjetividad es llamada a decirla en el
sentido en el que el salmista exclama: el polvo te dar gracia, l dir
tu verdad. Confirmacin de la subjetividad en su posicin
apologtica.
Subjetividad transfigurada por la eleccin. La eleccin inviste y hace volver
hacia los recursos de su interioridad. [Este tema de los recursos ha sido
importante a lo largo de la argumentacin].
La persona confirmada en el juicio en el juicio objetivo y no reducida a su lugar
en una totalidad. Confirmacin que no consiste en halagar sus tendencia
subjetivas y en consolarse de su muerte, sino en EXISTIR PARA OTRO