GNERO:

UNIVERSAL O ESPECFICO

NDICE
1. - PRESENTACIN
2. - INTRODUCCIN
3. -METODOLOGA UTILIZADA
4. - IDENTIDAD DE GNERO
4.1 EL CONCEPTO DE IDENTIDAD
4.2 IDENTIDAD DE GNERO
4.3 IDENTIDAD Y CULTURA

5. -CONTEXTO: HONDURAS
5.1 SITUACIN DE LAS MUJERES EN HONDURAS

6. - MUJER NEGRA: DATOS GENERALES

7. -EL PUEBLO GARFUNA: UN POCO DE HISTORIA
8. LOS/AS GARFUNAS: DATOS GENERALES
8.1 ASPECTOS SOCIOCULTURALES
8.2 SALUD
8.3 EDUCACIN
8.4 ACTIVIDAD SOCIO-ECONMICA
8.5 ESTRUCTURA ORGANIZATIVA

9.

ESTUDIO

DE

CASO:

IDENTIDAD DE GNERO.
9.1 INTRODUCCIN
9.2 SALUD
9.3 SEXUALIDAD
9.4 VIOLENCIA
9.5 EDUCACIN

MUJERES

GARFUNAS.

9.6 INTEGRACIN ECONMICA

9.7 CULTURA
9.8 FAMILIA
9.9 PARTICIPACIN

BIBLIOGRAFA
ANEXOS
ANEXO I: MAPAS
ANEXO II: GUIN ENTREVISTAS
ANEXO III: FOTOGRAFAS
ANEXO IV: RECORTES DE PRENSA

1. -PRESENTACIN
Resulta necesario iniciar este trabajo planteando cmo el feminismo
entiende, desde su teora, la condicin genrica de la mujer y de cmo
esta teora va evolucionando hacia planteamientos ms pluralistas y, por
tanto, menos homogneos y cerrados.
Es en los aos setenta cuando el feminismo plantea como elemento
principal de anlisis de su teora el modelo patriarcal, entendido
ste como un modelo comn a cualquier mujer de cualquier
sociedad. Este canon patriarcal es aceptado como un universal.
As, desde un modelo patriarcal, que somete a todas las mujeres
a una situacin de desigualdad y dominio por parte del sexo
opuesto, la teora feminista convierte la participacin de la mujer
en todas las esferas de la sociedad en el tema central de su
debate.
El canon feminista sustituye as al patriarcal y pasa a convertirse en una
teora universal, que transforma en causa comn la situacin de
desigualdad genrica de todas las mujeres. Por tanto, se parte de
la

concepcin

de

que

las

mujeres

estn

universalmente

subordinadas a los hombres.

Esta visin del feminismo como discurso cerrado y homogneo tiende a
diluirse a medida que aumentan las voces de mujeres de otras culturas y
sociedades para declarar su falta de adhesin a unos postulados que
parten de una visin del mundo totalmente diferente a la suya.
En los aos noventa, la llamada tercera ola del feminismo, defiende que
este universo cerrado y simplista no puede albergar a todas las mujeres
desde una visin unificadora. La cultura condiciona el gnero y, por

tanto, la forma en que cada mujer siente y piensa dentro de su propio

universo.
Si entendemos el gnero como una teora pensada y analizada desde
unos valores concretos, los cuales tratan de hacer suyas las vivencias de
mujeres de otras culturas y, por tanto, convierten en causa comn la
subordinacin al gnero masculino. Se podra pensar que esta teora
trata de establecer universales sin detenerse en lo especfico de cada
mujer, en su forma de sentir y vivir esa subordinacin.
Ya no es posible ofrecer soluciones generales que convierten al
feminismo en un modelo simplista, incapaz de atender a problemas
culturales y sociales ms especficos.
Se habla de mujer como algo esttico, subyugada a su condicin de
gnero y despojada de sus mltiples experiencias, preferencias o
prioridades.
La diversidad es un elemento que el feminismo debe tener en cuenta en
sus postulados y es, desde este pluralismo, desde donde debe empezar
a construir.
De esta forma, se reconoce la existencia de diferentes corrientes
feministas que recogen las necesidades y prioridades de mujeres de
distintas pocas, sociedades y culturas. Ya no nos encontramos frente a
un nico discurso homogneo, inalterable, sino que en la teora
feminista comienzan a confluir diferentes discursos ms acordes con la
idea de que la categora mujer no es algo esttico ni unificado, sino
que, muy al contrario, se construye a travs de mltiples relaciones
sociales que conforman a su vez mltiples identidades.
Por tanto, una mujer no est determinada slo por su posicin sexual,
entendida sta como una divisin entre lo masculino y lo femenino, sino

que otras divisiones deben ser tenidas en cuenta a la hora de entender

la situacin de cada mujer.
La identidad de gnero, por tanto, no se puede concretar como algo
universal que todas las mujeres experimentan de la misma forma. No se
pueden obviar elementos tales como el contexto tnico-cultural, el cual
determina en gran medida las relaciones de gnero. La forma en que
cada mujer vive y siente su condicin de gnero estar determinada, por
tanto, por este contexto.
En este sentido, se concreta una lnea de pensamiento que toma dos
direcciones: por un lado, se mantiene la unidad del feminismo a travs
de la desigualdad que sufren y padecen todas las mujeres. Por tanto,
cualquier situacin de desigualdad es una lucha comn que alberga a
cualquier

mujer, ms

all de sus

rasgos

culturales, sociales

econmicos. Por otro lado, desde una concepcin ms relativista, se

entiende que cualquier situacin a la que se enfrentan las mujeres est
condicionada por mltiples factores, a los que cada mujer reacciona de
manera diferente, por lo que es imposible establecer universales.
Por

tanto,

aunque

se

acepta

la

diversidad

como

un

elemento

indispensable para entender y trabajar la desigualdad de gnero,

algunas acadmicas apuestan por un feminismo (o feminismos) como
elemento universal, renovado con la diversidad, mientras que otras
acadmicas apuntan ms hacia la diversidad como impedimento para
extraer universales.
En definitiva, aunque ahora se habla de feminismos que entienden y
albergan la diversidad cultural y la multiplicidad de relaciones sociales,
que se dan o pueden dar en cada individuo, la tensin entre
universalidad y diferencia subsiste, como plantea Virginia Vargas
(Vargas: 1997).

Y es desde esta tensin, desde donde pretendo enfocar este trabajo,

indagando en cmo perciben y sienten el gnero mujeres de una cultura
concreta y, as, desde los resultados obtenidos, poder aportar una
valoracin personal a esta dialctica que se plantea.
Para ello, me parece interesante detenerme en la cultura indgena, por
su particular cosmovisin, por su forma especfica de entender el
mundo. La mujer indgena ha jugado siempre un papel importante
dentro de su comunidad como portadora y transmisora de una serie de
valores que llevan implcitos unas relaciones de poder justificadas en
una tradicin, en una simbologa que mantiene y perpeta una
subordinacin de gnero.
Partiendo de esta particular cosmovisin es posible tratar de analizar
cmo se construye y desarrolla la identidad de gnero. Cmo entiende y
vive la mujer indgena esa subordinacin pero teniendo siempre
presente otras variables que se entrecruzan con esa identidad y que la
dotan de unas caractersticas especficas (etnia, clase). La mujer
indgena es portadora, como cualquier mujer, de mltiples identidades.
Debemos pensar en ella no slo como mujer, sino, tambin, como
indgena y como pobre, no slo tiene que sufrir discriminacin por su
condicin de mujer (dentro de su comunidad y fuera de ella
-doble imposicin patriarcal-) sino que, adems, es discriminada por ser
indgena y ser pobre.
No debemos olvidar que hablamos de un mundo particular, con sus
propias normas, que puede sentir o vivir lo externo -entendido ste
como una particular forma de pensar de otra cultura, de otra tradicincomo un elemento unificador, como una intromisin en sus valores, en
su tradicin o como una forma de entender la realidad diferente a la
suya.

Por ello es importante entender la forma particular en que viven y

entienden estas mujeres sus relaciones de gnero y tratar de averiguar
si las diferentes corrientes feministas, en principio ajenas a su cultura,
pueden entender y apreciar sus inquietudes y expectativas.

2. - INTRODUCCIN
Una vez planteado el marco en el que pretendo desarrollar el trabajo, los
factores que me llevaron a seleccionar una comunidad indgena
especfica para este estudio vinieron determinados por la cercana y
accesibilidad que me ofreca el estar en el pas donde se ubicaba esta
comunidad. As, delimit la bsqueda de la poblacin objeto de mi
investigacin al mbito geogrfico de Honduras, ya que al encontrarme
en este pas tena una mayor facilidad para acceder a los recursos y
medios que iba a necesitar para el desarrollo del trabajo.
La eleccin de los/as garfunas, de entre todas las comunidades
indgenas que se encuentran en el pas, se debi, principalmente, a las
caractersticas de esta poblacin: en primer lugar su pasado de origen
africano la convierte en una poblacin con unos elementos culturales
muy especficos; en segundo lugar, la permanencia cultural en el tiempo
de los/as garfunas, pone de relieve la importancia y peso que la cultura
ha tenido y tiene para estas comunidades y, en este sentido, era
interesante para mi estudio.
Para desarrollar el trabajo, lo he estructurado en los siguientes
apartados:
IDENTIDAD DE GNERO

En este apartado se profundiza en el marco terico que va a servir de

gua para el desarrollo de la investigacin. As, utilizo como referente el

trabajo de Marcela Lagarde sobre identidad de gnero, ya que, a mi

parecer, es el que ms se ajusta a la forma en que las mujeres garfunas
entienden o asimilan su identidad de gnero y a la manera en que esta
identidad interacta con su cultura.
CONTEXTO: HONDURAS

Aqu trato de delimitar el contexto geogrfico donde se asienta la

poblacin objeto de estudio. Me parece fundamental conocer la situacin
social, poltica y econmica del pas, as como las condiciones en las que
viven las mujeres en este contexto y, por supuesto, qu posicin ocupa
la poblacin objeto de estudio en este mbito determinado.

MUJER NEGRA

La inclusin de este apartado era necesaria para entender parte de la

cosmovisin de la mujer garfuna. El pasado comn de las mujeres
negras hace que todas tengan elementos comunes que, como mujeres,
las identifica en un universo concreto, cuya comprensin es necesaria
para poder indagar en su identidad de gnero.
EL PUEBLO GARFUNA: UN POCO DE HISTORIA Y LOS/AS GARFUNAS: DATOS
GENERALES

Para poder establecer parmetros y valoraciones es fundamental

conocer el proceso histrico que ha vivido la poblacin garfuna: su
nacimiento, la conformacin y construccin de su cultura, as como la
creacin y fortalecimiento de su identidad como pueblo.
Es por eso, que en estos apartados se recogen aspectos sociales,
culturales, econmicos y polticos de la poblacin garfuna, los cuales

han sido extrados de diversa bibliografa y adaptados, a travs de una

lectura comprensiva de los diferentes manuales.
ESTUDIO DE CASO: MUJERES GARFUNAS. IDENTIDAD DE GNERO

Una vez que tenemos un marco de referencia general sobre la mujer

garfuna: su pasado, su historia, cultura y su identificacin con otras
mujeres negras, pasamos a conocer su situacin especfica en Honduras.
As, los datos que aqu se reflejan han sido extrados de entrevistas
personales realizadas a mujeres garfunas del pas, donde, a travs de
sus testimonios, se reconstruyen diversos aspectos de su vida. Esta
informacin, adems, se complementa con testimonios de otras mujeres
cuya aportacin en otras investigaciones ha sido de utilidad para este
trabajo.
Por ltimo, una vez planteada, desde lo general a lo especfico, la
situacin de la mujer garfuna, se pasan a analizar los diferentes
aspectos de su identidad que como mujer le hacen vivir y sentir de una
manera determinada.
Tomando como referente ms amplio el contexto de su cultura y como
ms especfico sus propios testimonios, se trata de reflejar su posicin
como mujeres y como esta viene determinada por este contexto, para,
finalmente, concluir sobre la posibilidad o no de establecer parmetros
comunes a todas las mujeres desde su condicin genrica.
Con este trabajo, por tanto, quiero profundizar en el debate al que se
haca referencia en el apartado anterior, a travs de los elementos que
me aporte el estudio de la identidad de gnero de las mujeres garfunas
- desde su particular cosmovisin - centrndome para ello en los roles
que asumen y desempean estas mujeres dentro de su comunidad.

Con estos datos quiero averiguar cmo vive y siente la mujer garfuna su
identidad de gnero y desde esta percepcin descubrir si se puede
hablar de elementos universales en el feminismo o, por el contrario, el
multiculturalismo hace impensable establecer estos universales como
nexo articulador comn a todas las mujeres.

3. -METODOLOGA UTILIZADA
Para poder indagar sobre el objeto de estudio de este trabajo el primer
paso que segu, fue recoger

informacin sobre la cantidad de

comunidades indgenas que existan en Honduras, as como las

caractersticas y distribucin de stas.
A travs de la consulta de diferente material bibliogrfico sobre el tema,
decid centrar mi trabajo en las comunidades garfunas por lo que, una
vez delimitada la comunidad con la que iba a trabajar, comenc a
buscar informacin sobre la historia y costumbres de esta poblacin.
En este sentido, encontr bastantes dificultades ya que el material
escrito que existe sobre los/as garfunas no es muy completo adems de
escaso. Por otro lado, la mayora de la bibliografa a la que acced no
estaba actualizada ya que eran documentos e investigaciones realizadas
haca varios aos. En el caso especfico de las mujeres, no hay nada
escrito, por lo que slo pude acceder a datos puntuales que aparecan
en el material de consulta sobre la poblacin en general.
Con algunos de los datos, principalmente aquellos que podan verse ms
afectados por la falta de actualizacin de la informacin, trat de
contrastarlos con datos ms o menos recientes pero en todas las
consultas que realic la mayora de los datos se contradecan,
optando, finalmente, por la informacin cuyas fuentes me parecan ms
fiables.

Por ltimo, para contrastar la informacin obtenida y preparar el trabajo

de campo, contact con personas claves que me pudieran remitir a
instituciones u organismos que trabajaran con esta poblacin. As, me
puse en contacto con una institucin que trabaja con mujeres garfunas
en comunidades de la costa atlntica del pas, principalmente en el rea
de salud (Enlace de Mujeres Negras).
En esta institucin, tampoco hall material bibliogrfico relacionado con
el tema, tan slo material impreso sobre jornadas realizadas por la
propia

institucin.

No obstante, me facilitaron

la posibilidad de

desplazarme hasta las comunidades garfunas donde ellas estaban

trabajando.
Una vez establecido este contacto, comenc a preparar el marco terico
sobre el que iba a centrar mi investigacin, con lo que, una vez
prediseado este marco, elabor el guin de las entrevistas que tena
previsto realizar.
ENTREVISTAS

Mi primer criterio para seleccionar una comunidad, donde llevar a cabo

las entrevistas, lo determin el hecho de que era necesario contar con
un

apoyo

persona

intermediaria

que

me

introdujera

las

comunidades, ya que, de otra manera, me hubiera sido muy difcil

acceder a las personas y a la informacin que necesitaba para el trabajo.
Por ello, consult con Enlace de Mujeres Negras la posibilidad de llevar a
cabo mi trabajo en una de las comunidades en las que ellas estaban
realizando actividades.
De esta manera la institucin me facilit datos sobre estas comunidades,
lo que me permiti seleccionar una, siguiendo los criterios de tamao de
la poblacin, por un lado, y el mantenimiento ms o menos estable de
los aspectos culturales, por otro lado.

La comunidad que me pareci adecuada para mi estudio fue San Juan,

ya que se adaptaba a estos criterios que previamente haba establecido.
Esta comunidad cuenta con una poblacin aproximada de 2.386
habitantes, siendo la ms grande de todas con las que trabaja Enlace de
Mujeres Negras, segn los propios datos que ellas me facilitaron-los
datos son estimativos-. La comunidad pertenece al territorio municipal
de Tela-cabecera departamental de Atlntida, al norte del pas-.
Una vez establecida la comunidad donde iba a realizar las entrevistas, el
siguiente paso era delimitar el perfil y nmero de las personas
entrevistadas.
Puesto que la informacin era cualitativa, me pareci suficiente con un
total de cinco mujeres, que fueron seleccionadas por su edad y su
estado

civil,

ya

que

estas

dos

variables

iban

determinar

considerablemente la informacin extrada de las entrevistas. De esta

forma, las mujeres entrevistadas se encontraban en el intervalo de edad
de los veinte aos a los setenta aos, siendo algunas solteras y otras
con pareja.
Aprovechando el carcter abierto y el inters que manifestaron las
mujeres de San Juan, organic un grupo con algunas de ellas, donde
pudieron opinan sobre su situacin como mujeres dentro de la
comunidad, as como sobre su percepcin de esa situacin.
Adems de las entrevistas realizadas en esta aldea, me pareci
interesante

entrevistar

mujeres

garfunas,

procedentes

de

comunidades, que estuvieran residiendo en la capital y as poder

contrastar si se haba producido algn cambio en su identidad como
mujeres al vivir fuera de las comunidades.
El contacto con estas mujeres en la capital me result ms difcil. Dado
que aqu no cont con el apoyo de Enlace tuve que buscar la forma de

acceder a ellas a travs de mecanismos informales. Recorr las zonas de

la ciudad donde las garfunas venden sus productos, aunque sin xito.
Por ltimo, me desplac hasta el lugar donde ensaya el Ballet Nacional
de Danza Garfuna, y tras varios das, consegu que uno de los
componentes del ballet me acompaara al barrio donde reside la
mayora de la poblacin garfuna en la ciudad y me pusiera en contacto
con dos mujeres a las que pudiera realizar la entrevista.
Por ltimo, adems de entrevistar a mujeres garfunas, me pareci
interesante saber lo que las instituciones que trabajan con ellas estaban
haciendo.
As, me desplac hasta La Ceiba, una poblacin al Norte del pas, donde
concert entrevista con dos instituciones que tenan all su sede: ODECO
y OFRANEH, con esta ltima no consegu realizar entrevista y, aunque,
hasta el ltimo momento, trat de conseguir la informacin que
necesitaba, no obtuve respuesta por su parte.
Posteriormente, me desplac hacia otra poblacin del norte, Trujillo, y
concert una entrevista con otra institucin, Mujeres Garfunas en
Marcha, que tena su sede en esta ciudad.
A esta entrevista asistieron un grupo considerable de mujeres, por lo
que, cuando finalic la entrevista con la presidenta de la institucin,
organic un grupo con todas ellas y charlamos sobre diferentes aspectos
relacionados con su problemtica como mujeres garfunas.
Finalmente, ya en Tegucigalpa, concert una entrevista con Enlace de
Mujeres Negras, siguiendo el guin que haba mantenido con las dems
instituciones.
Debido a la falta de informacin que hay sobre esta poblacin y
especficamente sobre mujeres, en las entrevistas tuve que trabajar

aspectos generales de su cultura, por lo que la informacin recogida me

sirvi fundamentalmente para reforzar o completar lo que haba
encontrado en los libros y, a partir de ah, hacer una valoracin e
interpretacin sobre esta informacin.

4. - IDENTIDAD DE GNERO
Es necesario conocer e indagar en el concepto de identidad para poder
acercarnos a la mujer garfuna y profundizar en cmo esta mujer
entiende y vive esa identidad de gnero.
Para ello, utilizando como marco terico la conceptualizacin y
explicacin que Marcela Lagarde hace del trmino, vamos a plantear un
pequeo anlisis sobre lo que supone para una mujer su identidad

genrica y sobre cmo el medio en el que se mueve determina su

posicin y autopercepcin como mujer.
4.1 EL CONCEPTO DE IDENTIDAD
No se puede enmarcar la identidad como un concepto estanco al que
recurrir cuando tratamos de averiguar las acciones y actitudes de los
seres humanos Con qu me identifico? Sera una pregunta sencilla para
empezar, pero muchas veces actuamos de forma inconsciente, o somos
identificados/as por un smbolo, una apariencia, sin que nuestra
identificacin con algo determinado haya contribuido a que se forme un
valor preciso sobre lo que somos o podemos ser o tal vez lo que
parecemos.
Las personas nos definimos o creemos ser de una manera porque la
experiencia nos va aportando un bagaje que nos permite hacer un
retrato ms o menos imperfecto de nuestra autopercepcin. Pero
tambin somos como nos ven las dems personas y esa designacin de
los/as otros/as se une a la nuestra y condiciona nuestras respuestas o
produce malentendidos, desaprendizajes, siempre en funcin del peso
del momento y de los valores que tengamos.
Por tanto, resulta complicado tratar de definir la identidad, porque la
identidad no es una sino mltiples identidades, que se funden,
entremezclan, intercambian y estn en un continuo devenir. No es algo
esttico pero algunos aspectos de la misma, que comparten con
nosotros/as la mayor parte de nuestra vida, pueden permanecer
inalterables e, incluso, entrar en lucha con valores nuevos, produciendo
miedos, inseguridades, rechazos, etc.
Hay aspectos inmediatos que conforman nuestra identidad desde
nuestro nacimiento, como son la raza, sexo o el contexto que nos recibe.
Algunos de ellos se pueden alterar, basta cambiar de pas para modificar

algunos patrones culturales, pero el peso de nuestra cultura entrar en

conflicto siempre con los nuevos valores.
Otros como el sexo- entendiendo ste como la identificacin que se
produce por ser de un sexo determinado- necesitarn de la mirada de
las otras personas para que la modificacin sea real, de lo contrario,
sufriremos

un

conflicto

permanente

entre

nuestra

intencin

de

modificacin frente al rechazo que supone esa parte de la identidad que

es el cmo nos identifican las otras personas.
En el caso del color de la piel, al igual que el sexo, determinar en gran
medida lo que se espera o no se espera de una persona, lo que es o lo
que no es, su lugar en la sociedad y sus relaciones con las otras
personas.
Por tanto, nos identificamos siempre con algo que ya viene de fuera,
algo que ya est construido, creado. Las sociedades, las culturas son las
que crean y nos muestran esos valores, expresiones con las que ms
tarde nos sentiremos identificados/as. Todo nos viene dado, para que
luego nuestra adaptacin sea inmediata a ese medio del que vamos a
formar parte como es la sociedad, la cultura concreta en la que
crecemos asumiendo identidades.
Pero no todo puede ser tan sistemtico, la persona tiene la capacidad de
deconstruir lo que viene dado, de elegir y transformar, de romper
asignaciones y generar identidades propias, fuera de su realidad.
De esta forma, el aprendizaje de lo que nos rodea lo adquirimos de
nuestro entorno. Primero, en nuestra familia aprendemos lo que est
bien y lo que debemos y no debemos hacer; se nos instruye para
podernos presentar en sociedad a una edad adulta. Segn esa sociedad

nuestros comportamientos, actitudes y valores estarn conformados por

unos patrones, y estos patrones variaran de unas sociedades a otras.
En la familia nos iniciamos en el arte de ser social tal y como es
entendido por el entorno concreto en el que interacta esa familia. El
resto de las instituciones sociales se encargan de reforzar y ampliar esas
habilidades y capacidades para movernos como uno o una ms.
Todas esas instrucciones nos sirven para ir moldeando lo que vamos a
ser, en lo que nos vamos a convertir, la persona va eligiendo y
adaptando lo que recibe para convertirse en un ser nico, con unos
valores, apetencias, necesidades e inquietudes exclusivos, que le
llevaran a buscar espacios que se ajusten y acompaen ese resultado.
Pero todos los espacios, incluso los que van en contra de ciertos
patrones

establecidos,

actuaran

como

un

marco

nuevo

que

consecuentemente tambin viene dado.

Por lo tanto, las identidades que nos vienen dadas o que influyen en
nuestra autopercepcin son creaciones culturales, estn determinadas
histricamente. Lo que se espera de la identidad de un hombre o una
mujer nos viene dado, no es un proceso natural, somos seres histricos,
no naturales (Lagarde: 1992).
Tratamos de romper con lo que no nos gusta, cambiar lo que
consideramos que no se ajusta a los diversos momentos por los que
pasamos. Muchos cambios nos permiten renovarnos pero otros muchos
se convierten en una lucha a corazn abierto, un efecto domin, donde
cada vez que movemos una ficha sentimos que todo se tambalea.
Cuando tratamos de ejercer un cambio sobre los factores que
determinan cmo debe ser una persona cuando es hombre o mujer nos
encontramos con este efecto. Nuestra autopercepcin trata de crear
nuevos criterios que nos permitan movernos desde nuestra condicin de

gnero, pero la identificacin est compuesta por innumerables fichas,

entrelazadas, a las que cualquier movimiento puede convertir en un
juego difcil y eterno.
Adems, en muchas ocasiones ni las personas mismas son conscientes
de esa asignacin, ni de las implicaciones que sta tiene.
Segn Marcela Lagarde Las identidades son producto de un sistema de
clasificacin de los seres humanos y en ese sentido todos los seres
humanos somos afirmacin y negacin(Lagarde: 1992).
Desde esta postura la adhesin a una clasificacin determinada nos
afirma en ella pero niega la otra u otras que no pertenecen a ella: Yo me
afirmo como mujer pero me niego como hombre, si soy mujer, no puedo
ser hombre.
En este sentido, nuestra adhesin pasa por el reconocimiento o no
reconocimiento de las otras personas. Soy igual que unas personas pero
diferente a otras.
La posicin econmica de una persona tambin servir como variable
clasificatoria, por lo que la persona ser incluida en un grupo,
asignndole las caractersticas preestablecidas que acompaan a este
grupo

consecuentemente

ser

excluida

de

otros

grupos

(reconocimiento/desconocimiento)
El universo al que pertenecemos es otra categora de clasificacin. ste
determinar y valorar otras categoras de identificacin como el ser
hombre o mujer, nio/a o adulto/a. La cultura de ese universo es el
marco, en definitiva de otras categoras. Tambin es importante el pas o
nacin donde se inserta ese universo, su sistema social, etc. (Lagarde:
1992).
Cuando una persona no puede cumplir con determinadas prescripciones
de la identidad que se le reconoce sufre frustraciones y crisis que, en

muchas ocasiones, le lleva a reforzar aspectos ms fuertes o ms

visibles de esa identidad, para preservarse, de alguna forma, a las
crticas de su yo social. As por ejemplo muchos hombres que sienten
que su masculinidad o su posicin como hombre est sufriendo un
embate, resaltan aspectos de la masculinidad considerados fuertes
como la fertilidad, promiscuidad o la violencia. En el caso de las mujeres,
la maternidad presenta un claro ejemplo; una mujer que no puede tener
hijos/as asumir el cuidado de los/as nios/as de otras personas o
reforzar su papel de cuidadora as como otros aspectos que la
caracterizan como mujer.
De todas las identidades que asumimos, es, por tanto, la identidad de
gnero la que ms peso tiene sobre las mujeres y la que ms determina
e incide sobre el resto de las identidades. As, la forma en que actuamos
o en cmo percibimos nuestro entorno estar condicionada dependiendo
de si somos hombre o mujer.
4.2 IDENTIDAD DE GNERO
Para Marcela Lagarde las identidades tienen varios aspectos:
-

La autoidentidad: se conforma por la conciencia que el sujeto tiene

de s mismo en su relacin con el mundo y por los sentimientos
diversos acerca de su propio ser, la autoidentidad se construye a
travs de

La identidad asignada: la que nos asigna el mundo. Pero el Yo del

sujeto no se construye slo con lo que es asignado y enseado, sino
a partir tambin de

La experiencia vivida que no corresponde necesariamente con lo que

le ha enseado al sujeto que deber ser su experiencia, ni con lo que

se le obliga a ser, sino con la articulacin entre lo asignado y lo

experimentado, con esa relacin entre el Yo y el Nosotros
-

Est, adems, la Memoria inconsciente en la que se ha preservado

como algo natural, nuestra identidad asignada. Los sujetos se
comportan entonces de un modo mecnico, y actan femenina o
masculinamente, a partir de la memoria inconsciente.

Por tanto, todas las personas construimos a partir de lo que conocemos.

Es por ello que nuestros pensamientos, nuestra estructura psquica se va
componiendo con lo que nos viene dado, con lo que se espera que
hagamos o seamos pero, tambin, con lo que vamos experimentando a
lo largo de nuestra vida, pero, siempre, sobre una base de masculinidad
o femineidad. Nuestra experiencia estar siempre determinada por lo
que conocemos y lo que vemos y eso es algo construido, creado.
No obstante, la amplitud de lo vivido puede no estar de acuerdo o entrar
en confrontacin con lo asignado, con esa parte de la experiencia que
nos viene dada, as, las personas podemos construir una nueva
identidad, una identidad elegida, fuera del marco de lo establecido. En el
caso del gnero, tiene que haber un cambio sustancial de los elementos
bsicos de lo femenino y lo masculino. Muchas veces realizamos
acciones de forma inconsciente y no pensamos que tengan relacin con
lo que se espera de nosotras, con lo construido. Otras veces tenemos
tan interiorizados algunos aspectos de la identidad otorgada que nos
resulta muy difcil romper con ella.
La mayora de las mujeres -dependiendo de factores importantes en la
conformacin de la identidad como el universo o el pas en el que se
enmarca este universo- vivirn en consonancia con lo que se espera de
ellas. As lo vivido, esa parte del yo que nos permite conformar nuestra

estructura psquica, se asemejar a lo asignado, a esa parte de la

experiencia que nos ensea a vivir de una determinada manera, con lo
que el cambio que se pueda producir en la identidad ser mnimo.
Pero si la experiencia vivida nos da diferentes opciones y nos permite as
modificar nuestra autoidentidad, entramos en lucha con lo asignado, con
la parte de la experiencia que nos dice lo que tenemos que hacer, as
vamos construyendo la autoidentidad de gnero.
Es en la familia donde se nos prepara y se nos ensean las reglas
bsicas que nos llevarn a desempearnos como hombre o mujer. La
madre, que es la que asume, primordialmente, la educacin de los hijos
e hijas, instruir a cada uno/a en cmo proceder en su condicin de
gnero, la madre ensear lo que ella sabe, lo que le ha brindado su
experiencia, tanto la vivida como la asignada y la ajustar a las
demandas del contexto social del momento.
Los hijos/as vern a la madre desempearse dentro de la familia y
pronto aprendern cul es su papel en la misma. El aceptar o no aceptar
las reglas depender de la experiencia vivida por los hijos/as a medida
que se vayan haciendo mayores, pero habr muchos factores que no se
cuestionen y que se consideren como un proceso natural, inamovible,
algo que la madre ha transmitido como un legado que brinda la
naturaleza no como un principio creado. As, por ejemplo, la joven podr
cuestionarse y rebelarse contra lo que puede o no puede hacer por su
condicin de gnero pero, por ejemplo, entender la maternidad o el
amor desde su condicin de gnero, pero no como algo impuesto sino
como algo natural, fuera de toda prescripcin.
Por tanto, segn Marcela Lagarde, nuestra condicin de mujer nos la
impone la naturaleza, no la cultura, pero es la cultura la que determina
que las mujeres seamos naturaleza y la que, a tenor de esto, distribuye

y normativiza lo que se debe o no se debe hacer en nuestra condicin de

seres naturales. Nuestra relacin con la cultura es como meras
transmisoras, no se espera de nosotras que seamos seres creadores, ni
que tengamos la capacidad de modificar el estado de las cosas.
Cuando queremos producir cambios en nuestra autoidentidad de gnero
chocamos con la identidad que se nos otorga como mujeres y las
dificultades con las que nos encontramos se deben, entre otras razones,
a que tiene ms fuerza el cmo debemos ser que el cmo queremos ser
realmente.
A la mujer se la educa en un espritu de entrega, para servir a los
dems, de ella se espera una serie de caractersticas afectivas que no se
cuestionan. As una mujer pasa de ser hija, de recibir los cuidados de su
madre y su proteccin, a ser cuidadora: de su padre y hermanos y
despus del que pasar a ser su pareja o marido. De esta forma, la
mujer sigue creyendo en el hombre como una figura protectora, buscar
en su pareja ese cuidado y proteccin que un da dej de tener. Adems,
la presumida debilidad de las mujeres hace que el hombre se convierta
en el complemento ideal: l me cuida y me protege.
Al final, como si comprsemos en un saldo, es el hombre el que recibe
los cuidados, que anteriormente recibi de su madre y hermanas y, a
cambio, su figura simboliza la proteccin, el sello de un hogar con
hombre. l nunca tiene que buscar el vnculo especial que tena con su
madre, cualquier mujer se lo puede dar (Lagarde: 1992).
El sentimiento de culpa se convierte as en la justificacin perfecta. De
qu manera sino iba a aceptar una mujer un acuerdo tan desventajoso.
El incumplimiento de lo establecido tiene un castigo. El malestar que

genera

la

culpabilidad

impide

que

una

mujer

no

asuma

las

responsabilidades que le vienen impuestas en su condicin de gnero.

La culpabilidad junto con la relacin de dependencia, entendida
errneamente como complementariedad, son el combinado perfecto
para mantener una situacin tan descabellada y poco acertada para las
mujeres.
Segn Lagarde, las mujeres buscamos en los hombres esa vinculacin
afectiva que nos uni un da a nuestras madres, de ah que seamos
capaces de soportar situaciones que no nos gustan en la esperanza de
que el hombre que hemos elegido nos d ese amor filial perdido. Para
los hombres ese vnculo afectivo es posible, ellos lo encuentran en cada
mujer, no tienen dificultad para reemplazar o tener ms de una mujer
porque todas y cada una le van a dar afecto con la misma entrega y
solicitud que esa madre perdida en el recuerdo (Lagarde: 1992).
De este modo, a las mujeres se nos ensea que en el amor vamos a
encontrar la felicidad mientras que el hombre la va a encontrar en su
autorrealizacin hacia fuera (Lagarde: 1992).
Lo principal para el hombre, lo que le convierte en un ser repleto de
felicidad, es hacer bien su trabajo, ser visible, y como complemento
tener una persona que le permita triunfar y ser feliz; una persona que se
ocupe del orden que l no puede ocuparse, en definitiva, una mujer, que
le reste tiempo para que l lo invierta en su causa; que le d hijos para
que

su

nombre,

ensalzado

con

esfuerzo,

siga

despus

que

desaparezca. Sin embargo, las mujeres lo tienen ms fcil, lo nico que

necesitan es un hombre que las ame, que les garantice para el resto de
su vida una seguridad y proteccin, eso es la felicidad.
Para que la sociedad produzca y se mantenga necesita hombres de
tiempo completo y alguien que se encargue de reproducir esos hombres,

de ejercitarlos en el arte de ser sociales. Para Marcela Lagarde Somos

especialistas sociales y culturales en construir a otros sujetos (Lagarde:
1992).
El hombre garantiza su descendencia, su continuidad a travs de su
prole y para ello se crea un tipo de mujer, la buena madre, la amante
esposa, frente a la mujer promiscua, infiel. La poligamia masculina y la
monogamia femenina tienen una justificacin muy cabal y todo el
montaje del patriarcado y en cmo este modelo construye y normaliza
las identidades masculinas y femeninas garantiza que alguien se va a
hacer cargo de la cohesin de la familia. As la mujer siempre entender
la infidelidad de su pareja como un fracaso suyo como mujer (Marcela
Lagarde: 1992).
La mujer, a cambio de proteccin y del afecto filial perdido, siempre
buscar ese amor que le ensearon. As, una relacin fracasada llevar a
otra donde la esperanza mantendr vivo ese ideal del amor; si un
hombre no me lo ha dado, otro lo har.
El gnero se construye a partir del sexo, de lo que cada cultura
reconoce como sexual, es decir, de las caractersticas que en cada
cultura son reconocidas como sexuales y a las cuales se asigna un
valor (Lagarde: 1992).
La sexualidad encarna un factor determinante en la identidad femenina,
la mujer invoca al sexo, al placer, es la encarnacin del deseo; pero la
mujer tambin es madre, es la que procrea y trae al mundo los hijos/as y
slo una de las dos cosas pueden estar en una mujer, la que me da
hijos/as no puede vivir el placer ni priorizarlo, una madre no es ertica,
ni sensual, es una madre. As se aleja a las mujeres de la infidelidad, del
deseo y del peligro que los hombres muy bien conocen, el erotismo Se

las escinde, en palabras de Marcela Lagarde, en la mujer ertica,

cargada de factores negativos, y la mujer madre y esposa, desligada del
deseo y el erotismo, con connotaciones positivas.
As, para Lagarde Uno de los elementos ms importantes asignados a
la identidad de gnero es el cuerpo... El cuerpo tiene tal importancia en
la estructuracin de la identidad, que confundimos identidad de gnero
con identidad corporal y ms todava, con identidad sexual.
La mujer queda as desvinculada de cualquier otra caracterstica que no
est estrechamente relacionada con las funciones de su cuerpo. La
maternidad,

la

procreacin,

el

acto

sexual,

las

actitudes

comportamientos de una mujer siempre la remiten a su cuerpo. Ella pare

y amamanta a sus hijos/as, y da placer al hombre. Por su parte los
hombres ven en el cuerpo de la mujer el foco de sus pasiones, una mujer
es un cuerpo que conduce al deseo, a la pasin, cuando esto se
convierte en algo habitual, entonces ese cuerpo se convierte en un
cubculo que alberga y alimenta a su prole, as pueden desear otros
cuerpos, otras mujeres.
Entre las propias mujeres tambin se crea esta relacin, la importancia
del cuerpo para gustar a los hombres, para encontrar el amor, el hombre
que algn da ser el padre de sus hijos/as y la vinculacin con estos/as
hijos/as a travs del alimento.
Por tanto-como ya se hizo referencia anteriormente-la identidad de
gnero es la que ms peso tiene en las mujeres, cualquier cambio que
implique una alteracin en su autopercepcin, o en la percepcin que
tienen las dems personas sobre cmo debe comportarse y actuar una
mujer, crear situaciones conflictivas y de lucha.
La condicin de gnero articula y dirige, en cualquier caso, las dems
identidades que puedan conformar a una persona, por eso resulta muy

difcil cuestionarse esta posicin y, por supuesto, entender muchas

actitudes y comportamientos como determinadas por el papel asignado
a las mujeres histrica y culturalmente.
Es en este sentido la cultura, la que juega un papel determinante en la
conformacin y asignacin de identidades.
4.3. - IDENTIDAD Y CULTURA
La cultura nos da unos valores, una serie de principios que son los que
conforman y estructuran nuestro pensamiento, los que nos ayudan a
entender nuestro entorno y a posicionarnos en l o frente a l.
Desde esos valores miramos y entendemos el mundo y as la cultura
establece las exclusiones o inclusiones que nos permitirn integrarnos
en el marco social al que pertenecemos. Toda la estructura que nos
ofrece la cultura es como un gran andamiaje donde todas las piezas van
encajadas con precisin y orden para garantizar su resistencia y
perdurabilidad.
El significado no est en el objeto ni en la palabra. Somos nosotros
quienes lo fijamos tan fuertemente que, despus, se nos vuelve natural
e inevitable (Hall: 1997)
Es difcil, por tanto, despegarse de algunos aspectos que nos ofrece la
cultura. Podemos estar culturalmente satisfechos o no estarlo pero
cuando las alternativas a las que podemos recurrir, para sustituir viejos
valores por otros ms acorde con nuestra percepcin o deseos, son
escasas, las posibilidades de cambio son prcticamente nulas.
Esas representaciones que las personas van asimilando en el proceso de
socializacin

determinan

sus

comportamientos,

actitudes

inclinaciones, a travs de stas se indica a las personas cmo deben

responder o lo que se espera de ellas en el marco de una sociedad. De

este modo muchas de nuestras identificaciones nos vienen dadas desde

este marco. Vamos significando y resignificando lo que nos rodea desde
unos patrones determinados.
La cultura interviene no slo en nuestra posicin o papel en una
sociedad determinada sino que, adems, va a determinar nuestras
relaciones con las dems personas: actuaremos segn lo que se espera
de nosotros/as. Nuestros comportamientos sern dispuestos para que se
nos incluya o no como persona miembro de un grupo determinado.
Las identidades son construcciones necesarias o ficciones necesarias
(Weeks). Las necesitamos para funcionar en el mundo y localizarnos en
relacin con los otros y organizar un sentido de quienes somos...
(Nixon: 1997)
Por tanto, las identidades vienen dadas de fuera, la cultura crea unos
patrones, que nos hacen adscribirnos o no a ellos y sentirnos
identificados. As nos sentimos y actuamos determinados por esos
patrones, la cultura pone las reglas del juego y la penalizacin por
salirse de ellas es muy alta, incluso las consideradas desviaciones estn
normadas.
Las construcciones slidas son las ms difciles de cambiar, cuando todo
est impregnado por ese patrn, es muy difcil cambiar, las personas
terminan entendiendo sus dificultades como algo que viene dado no
algo que se puede evitar.
Cambiar un aspecto en contra de estos cnones, nos llevar a
posicionarnos de manera diferente y a generar una nueva forma de
entender la realidad que nos permitir buscar el apoyo y reconocimiento
que nos hagan sentirnos incluidos, pertenecientes a.
El ser humano no es un re-productor de las informaciones que recibe y
selecciona, sino un productor de informaciones y significados (1986.)

De esta forma las personas no permanecen estticas ante ese proceso

de aprendizaje sino que, por el contrario, descodifican y analizan los
resultados que le vienen dados y los devuelven en forma de nueva
informacin.
La interaccin con otros/as sujetos nos permite construir y generar la
informacin, modificar las condiciones del medio que nos rodea, en
definitiva, crear cultura.
La lengua es uno de los elementos estructuradores del mundo y del
sujeto. Hablar en una lengua es vivir, pensar y sentir en una cultura y,
por tanto, el elemento lingstico es uno de los espacios del modo de
ser. Las lenguas tambin estn estructuradas jerrquicamente y hablar
la lengua mayoritaria y dominante, permite a la mujer un acceso al
mundo muy diferente que si habla una lengua minorizada. (Lagarde:
1992).
En la creacin de significados la cultura tambin establece quin o
quienes van a tener la capacidad de producir culturalmente, as en
muchas sociedades, las mujeres no son consideradas como creadoras de
cultura, no tienen la capacidad de crear nuevos significados sino que su
competencia es la de reproducir los que ya vienen dados. Son las
encargadas del mantenimiento y limpieza de ese andamiaje que es la
cultura.
Aunque cada vez es mayor el peso que las mujeres tienen como
creadoras del lenguaje, como creadoras de significados y de la
informacin que alimenta a la cultura de las sociedades, todava el peso
de lo aprendido dificulta su credibilidad como agentes dinmicas en la
cultura.

El lenguaje, una creacin del mundo patriarcal, sigue determinando y

construyendo una forma determinada de entender el mundo, la de los
hombres. Y desde esa construccin las mujeres toman una posicin
determinada y reproducen ese lenguaje y lo transmiten, con todos los
valores que ello encierra. Ellas ensean el lenguaje al mundo desde una
posicin asptica, sin implicarse ni valorar lo que transmiten, porque en
ese lenguaje va implcita la forma en cmo deben hacerlo.
El significado nos da un sentido de identidad, de pertenencia, que
establece la diferencia entre grupos. (Woodward: 1997).
As, los smbolos que transmite el lenguaje llevan a relacionar
culturalmente un significante con un significado concreto, la manera en
cmo el lenguaje entiende y describe vocablos como familia, mujer u
hombre llevaran el sello de la cultura.
Aunque las palabras son construcciones mentales no podemos
entender sus significados a menos que comprendamos su interaccin
con las cosas (Smith-Rosenberg: 1986)
A cada situacin le otorgamos un vocablo cargado de significado, la
creacin de una palabra, de una asignacin, se convierte en una varita
mgica que transforma la realidad. Si consigo incidir en el lenguaje,
nombrar cosas, tengo el poder de alterar la realidad, de transformarla.
Aspectos como la sexualidad o el gnero son entendidos en una cultura
por la simbolizacin que se hace de ellos a travs del lenguaje; as para
comprender por qu estos trminos son interpretados de una forma
concreta, y no de otra, hay que remitirse a un sistema de smbolos que
dan significado y sentido a estos conceptos.

... La diversidad de formas que asumen las palabras y el lenguaje...

reflejan la ubicacin social y el poder de los hablantes (SmithRosenberg: 1986).
El dominio y conocimiento del lenguaje nos permite acercarnos a otras
personas, interactuar con ellas. Tanto nuestra posicin como nuestra
aproximacin hacia unas personas u otras estarn determinadas por el
lenguaje. As nos sentiremos prximas a personas que tengan nuestros
mismos smbolos, nuestra misma cultura, en palabras de Hall Somos
capaces de comunicarnos porque compartimos los mismos mapas
conceptuales: a eso nos referimos cuando decimos que pertenecemos a
la misma cultura... (Hall: 1997).
El lenguaje desplegar un abanico de smbolos que familiarizaran al
individuo con su entorno, alimentaran su entendimiento y lo adiestrarn
para que se ubique en la posicin correcta.
La cultura, a travs de su sistema de smbolos, articulados en el
lenguaje, ensea a las personas cmo deben ser si son mujeres u
hombres, ricas o pobres, blancas, negras o indias, menores o adultas. En
definitiva, coloca cada pieza en la posicin correcta, garantizando as el
orden y equilibrio de unos valores imperantes.
Desde este marco terico, que plantea una forma de entender la
identidad de gnero y que entiende que la cultura, a travs del lenguaje,
nos asigna y confirma esa identidad, se va a analizar cmo perciben las
mujeres garfunas su identidad de gnero y de cmo la cultura crea y
condiciona esa identidad.
Teniendo en cuenta los factores que influyen en la conformacin de la
identidad, tal y como lo plantea Marcela Lagarde, vamos a conocer

aspectos fundamentales que han determinado la conformacin y

construccin de la identidad genrica en la cultura garfuna.
Para ello vamos a conocer el contexto en el que se inserta esa cultura, y
el proceso histrico que ha llevado a los/as garfunas a tener un universo
propio con unos valores y significados especficos

5. -CONTEXTO: HONDURAS
Honduras se encuentra situada en el istmo centroamericano, limitando
con Guatemala, El Salvador y Nicaragua, y con las costas del Atlntico y
el Pacfico.
Su territorio es esencialmente montaoso, se estima que slo el 38%
tiene potencial agropecuario. Casi dos tercios del pas estn cubiertos de
bosque. Los suelos tienen un potencial productivo del 68% respecto al
total, el resto lo constituyen reas de baja fertilidad y pendientes
pronunciadas.
El pas cuenta con 5.7 millones de habitantes, de los cuales el 80% son
pobres y de stos ms de la mitad viven en situaciones de extrema
pobreza.
La distribucin espacial de la poblacin indica que sigue concentrndose
en el rea rural, aunque cada vez son mayores los movimientos
migratorios hacia centros urbanos.
El mayor crecimiento urbano se concentra en dos ciudades, siendo la
ciudad ms importante Tegucigalpa, que se sita en la zona central
-departamento de Francisco Morazn-; a sta le sigue en orden de
importancia San Pedro Sula, ubicada en la zona noroccidental del Pas
-cabecera del departamento de Corts-.
Del total de la poblacin del pas se estima que aproximadamente 300
mil corresponden a la minora negra, siendo en su mayora garfunas o

caribes negros, seguidos en nmero por los grupos negros de cultura

inglesa y, por ltimo, los descendientes de los africanos trados por los
espaoles.
Toda esta poblacin de minora negra est principalmente concentrada
en los departamentos de la costa caribea: Coln (39.1%), Atlntida
(28.7%)

Corts

(12.3%).

Tambin

hay

grupos

relativamente

significativos en Islas de la Baha (6.2%), y en Tegucigalpa, capital del

pas. El resto se distribuye de manera dispersa por todo el pas.
Los grupos de cultura inglesa estn localizados principalmente en las
ciudades puerto de la costa norte y en las Islas de la Baha. En Omoa
-departamento de Corts -, se localizan descendientes de los africanos
trados al pas por los espaoles y los garfunas se concentran
fundamentalmente a lo largo de toda la costa atlntica del pas
El negro en Honduras sufre una discriminacin disfrazada, originada
tanto por sus patrones culturales, diferentes a los dominantes, como por
el color de su piel. Tradicionalmente la poblacin negra representa una
de las culturas oprimidas, ya que se les asocia con las ocupaciones ms
humildes, generalmente con un status social que no sobrepasa la
condicin de obrero o campesino y permaneciendo en completa
marginacin en las esferas de la burocracia gubernamental. Puede
afirmarse que este grupo no ha tenido participacin poltica ni ha estado
representado en los poderes del Estado.
Las oportunidades educacionales son muy restringidas. El nmero de
profesionales pertenecientes a este grupo es muy escaso, con lo que las
posibilidades de promocin social quedan reducidas al mnimo, siendo
las oportunidades de trabajo en tareas poco valoradas y en condiciones
de sobreexplotacin.

En los ltimos tiempos, el Ministerio de Cultura y Turismo, ha

incorporado en sus programas la difusin de los valores artsticos del
grupo Garfuna. Esto est permitiendo reflexionar sobre las culturas
negras y aprender de parte de la poblacin a estimar y respetar los
valores de esta cultura.
EL MITCH

El huracn ocurrido en octubre de 1998, ha supuesto una de las mayores

catstrofes naturales acontecidas en la historia del pas.
Antes del Huracn el pas ya era un pas pobre, con lo que este
fenmeno vino a descubrir y acrecentar la situacin de pobreza y
subdesarrollo a la que se enfrentaba la mayora de la poblacin. La falta
de recursos de las instituciones gubernamentales para hacer frente a
una catstrofe de esa magnitud evidenci la debilidad y el grado de
corrupcin en que se encontraba el gobierno hondureo.
Por otro lado, las miles de personas que perdieron sus vidas, as como
las supervivientes a la catstrofe -que perdieron totalmente sus hogarespusieron de manifiesto la situacin de pobreza y la falta de promocin
social en la que se encontraba la poblacin.
La mayora de hogares que perecieron en la catstrofe eran los hogares
de la gente ms pobre, de todas aquellas personas que se haban
ubicado en las consideradas zonas de riesgo.
De otra parte, la exclusin de este sector de la poblacin se ve reforzado
por la falta de acceso a la enseanza. La educacin, que es una
herramienta fundamental para garantizar la promocin social de las
personas, es, en Honduras, un bien difcil de alcanzar para la mayora de
la poblacin. Los sistemas educativos estn cerrados prcticamente a
todo un sector de pobres, cuyos recursos no les permiten ni acceder a
los mnimos de supervivencia. No hay facilidades, por tanto, por parte de

las instituciones gubernamentales para reducir los obstculos que

impiden a la poblacin hondurea acceder al sistema educativo.
La enseanza en el pas ya era deficiente antes del Mitch-un tercio de la
poblacin en el pas es analfabeta y el resto tiene bajo promedio de
escolaridad-. Despus de la catstrofe, se ha visto incrementada la mala
calidad del servicio ya que muchos centros fueron totalmente destruidos
y los que no desaparecieron quedaron gravemente deteriorados e,
incluso, mucho material educativo desapareci y no ha sido repuesto.
En cuanto a la cobertura de otras necesidades bsicas como vivienda o
salud, el Mitch tambin se hizo sentir en estos sectores, ya que un alto
porcentaje de viviendas qued destruida con el huracn y, por tanto,
muchas familias se vieron en la calle La respuesta que se est dando a
esta situacin es lenta y en muchos casos est siendo nula; an hoy,
despus de ms de dos aos del Mitch, muchas personas continan
viviendo en los denominados macroalbergues, en situaciones precarias y
careciendo de los mnimos necesarios para cualquier ser humano.
En lo referente a salud, el huracn tambin caus estragos puesto que
muchos centros sanitarios desaparecieron y los que no quedaron
totalmente destruidos presentaban unas condiciones lamentables; su
reconstruccin est siendo lenta y en muchos casos algunos de los
centros desaparecidos no han sido restituidos de nuevo.
5.1 SITUACIN DE LAS MUJERES EN HONDURAS
En el mbito nacional el 24.7% de los hogares tienen jefatura femenina y
esa proporcin es de un 28.2% en las reas urbanas. En los hogares con
ingresos ms bajos, la participacin de la jefatura femenina es de un
50% en reas urbanas.

Como consecuencia del ajuste estructural de la ltima dcada, en el pas

se ha dado un proceso de feminizacin de la pobreza, que deja en peor
situacin an a los hogares de jefatura femenina.
El Mitch vino a acrecentar los problemas que ya venan sufriendo las
mujeres hondureas, as la pobreza aument principalmente en los
hogares encabezados por una mujer. La violencia domstica tambin se
vio incrementada, as como el desempleo y la inseguridad.
No obstante, en general, la situacin de las mujeres ha ido mejorando.
En aspectos como la educacin, son ms las mujeres que se incorporan
a la enseanza formal, aunque an el nivel educativo entre las mujeres
hondureas sigue siendo bajo, siendo muy pocas las que alcanzan un
nivel superior de enseanza.
El empleo tambin ha mejorado en cuanto a que son ms mujeres las
que se incorporan al mercado de trabajo, principalmente entre las
mujeres de edades ms jvenes. No obstante, se sigue subvalorando el
trabajo de las mujeres, en aspectos tales como salario o acceso a
determinados puestos.
En el caso de las mujeres negras, tienen an ms limitado su acceso a la
enseanza y a fuentes de empleo. Sobre ellas pesa no slo las
dificultades

culturales,

que

las

impiden,

en

muchas

ocasiones,

desarrollar unas habilidades determinadas para enfrentarse al mbito

laboral fuera de su entorno o acceder a niveles acadmicos superiores al
primario (deben desplazarse fuera de sus lugares de residencia), sino su
condicin de negra, que la discrimina y desvaloriza frente a otras
mujeres a la hora de acceder a un empleo.
No obstante, algunas, sobre todo entre la poblacin ms joven,
consiguen

con

mucho

esfuerzo

superarse

acceder

acadmicos superiores y, por tanto, a empleos mejor retribuidos.

niveles

Cuando emigran a las ciudades sus condiciones de vida son de absoluto

desamparo, normalmente acceden a viviendas pequeas- habitualmente
cuartos- que comparten con otras personas de su familia o conocidas, en
barrios

marginales,

ajenas

los

referentes

culturales

de

sus

comunidades.
En lo referente a la salud, cabe decir que sta ha mejorado en la
poblacin femenina en general, siendo menores las muertes ocurridas
durante el embarazo, el parto y puerperio.
Por ltimo, la visibilizacin de las mujeres se ha visto incrementada tras
el Mitch, su participacin en espacios pblicos ha aumentado. Han sido
las mujeres las que han demostrado la capacidad para hacer frente a un
fenmeno tan devastador y las que con su protagonismo, tanto en el
proceso de emergencia como el de reconstruccin, han permitido la
restauracin de su vida cotidiana y la de los suyos.
En este sentido, el Mitch ha sido una oportunidad para las mujeres tanto
en el fortalecimiento de su capacidad de liderazgo como en el desarrollo
de otras capacidades y habilidades, que les han permitido ser dueas de
sus propias vidas en mayor medida de lo que lo eran.
En la actual administracin de gobierno (Liberal) se destaca la
participacin de las mujeres en cargos de poder tradicionalmente
masculinos. Es una de las administraciones de gobierno que ms
participacin ha dado a las mujeres en puestos de poder no tradicionales
en el Ejecutivo. El principal inconveniente radica en que la mayora de
estas mujeres no estn sensibilizadas en asuntos de gnero y
desvinculadas de las propuestas del movimiento de mujeres.
No obstante, la participacin poltica de las mujeres en cargos de
eleccin popular muestra una notable desigualdad, las mujeres tienen
una participacin menor al diez por ciento en las diputaciones, el

Congreso

Nacional

en

las

alcaldas

Municipales,

siendo

esta

participacin en el caso de las mujeres negras prcticamente nula. La

historia de Honduras no registra la presencia de lderes polticos negros
y mucho menos an, de mujeres negras.

6. -MUJER NEGRA: DATOS GENERALES

Es importante la similitud en algunos aspectos que existe entre las
mujeres negras del continente: su papel en la sociedad, en la familia,
sus necesidades, problemas, etc.
Quizs, un pasado comn de abuso y dominacin les convierte en el
centro de estereotipos y representaciones en torno al sexo, al erotismo y
a una vida donde todava el intercambio de favores sexuales como
contraprestacin a una seguridad y supervivencia sigue vigente.
As en todo el continente sus propias parejas son sus amos y seores, los
cuales establecen un vasallaje donde la mujer sirve a su esposo a
cambio de afecto y proteccin.
Son ellas, las que ms sufren los embates de su cultura, con lo que su
papel en sta las limita como mujeres y les cierra posibilidades frente a
una sociedad mayoritaria, que las desprecia y discrimina por ser
mujeres, pobres y negras. En este contexto, nos encontramos, por tanto,
a la mujer garfuna, acompaada por su pasado de negra esclava que la
marca y la enmarca en un nuevo vasallaje en el presente.
El papel de la mujer negra trada de frica a Amrica como esclava, gira
en torno a dos funciones:
a) Trabajadora, fundamentalmente en labores agrcolas y sobre todo
domsticas

b) Sexual: como reproductora de mano de obra esclava y como

concubina
El

nmero

de

mayoritariamente

poblacin

esclava

de

masculino

sexo

trada
ya

las

que

las

colonias
mujeres

era
eran

consideradas dbiles para el tipo de trabajo que era requerida la

poblacin esclava As las mujeres procedentes de frica eran puestas a
trabajar en labores agrcolas de subsistencia, quedando excluidas de
labores consideradas ms pesadas como el trabajo en las minas.
Las que trabajaban como sirvientas se encargaban de todas las tareas
reproductivas:

limpieza,

planchado,

cuidado

de

los

nios/as,

acompaamiento a mujeres jvenes, etc.

Habitualmente eran obligadas a prestar servicios sexuales a los varones
de la casa donde trabajaban, lo que las converta en concubinas o
mucamas, as se denominaron a las mujeres negras que estaban a
disposicin de la voluntad sexual de estos hombres.
Aunque, en algunos casos, el sexo les permiti una vida mejor y la
conquista de su libertad.
En muchas ocasiones, cuando la casa donde trabajaban pasaba por
dificultades econmicas aportaban ingresos a travs de la venta de
comida y productos artesanales que ellas mismas elaboraban. Tambin
se hacan cargo, en los casos en que tenan huerto, del mantenimiento
del mismo.
Entre las esclavas era muy comn el cimarronaje, bien para escapar de
la situacin de acoso y malos tratos a las que vivan sometidas, bien
para evitar la situacin de explotacin y sobrecarga de trabajo o bien
para mantenerse prximas a su familia. En este sentido, la esclava haca
todo lo que estuviera a su alcance para mantener su vida afectiva con

su pareja, hijos/as, madre, etc., ya que sta estaba sujeta a merced de

sus amos. Utilizaba infinidad de estrategias para mantener ms o menos
unida a su familia desde trabajar para reunir el dinero suficiente que le
permitiera comprar la libertad de sus hijos/as hasta presionar para que
stos/as fueran comprados/as por sus amos y as mantenerlos cerca de
ellas.
Es importante resaltar que, adems, las mujeres negras esclavas
desempearan otra funcin social importante, pero igualmente de
servicio: amas de leche, amamantando a las criaturas de sus seores.
La libertad o la esclavitud presentaban unos marcados tintes de gnero,
en cuanto a que la posibilidad de procreacin de la mujer era una
mercanca codiciada por las personas blancas, demandantes de
esclavos/as. As las esclavas eran potenciales procreadoras de ms
esclavos/as, y su vientre se converta en una entidad separada de su
cuerpo que poda ser comerciada libremente. As, por ejemplo la esclava
poda obtener la libertad pero su vientre quedar cautivo, con lo que los
futuros/as hijos/as naceran esclavos/as. De esta forma, muchas mujeres
trataban de ocultar embarazos y alumbramientos, huyendo o regalando
a sus hijos/as. En algunos casos recurran al aborto, poniendo en peligro
sus propias vidas
La mujer negra, an cuando alcanza la libertad, sigue estando sometida
a una vida muy precaria. Son mnimas las oportunidades de capacitacin
que se les ofrecen, y ocupar posiciones polticas, sociales, acadmicas o
administrativas sigue siendo casi imposible para ellas. Y sufren una
triple discriminacin, como pobres en una sociedad de clases, como
mujeres en una sociedad machista y como negras en una sociedad
racista.

En este sentido la mujer garfuna, adems de su condicin de negra, y

de su posicin en la sociedad hondurea est determinada por un
modelo cultural que condiciona su posicin como mujer.

7.

EL

PUEBLO

GARFUNA:

UN

POCO

DE

HISTORIA
La historia de los garfunas empieza en las costas de frica Occidental,
hacia mediados del siglo XVII, cuando los gobiernos europeos tenan ya
un muy bien organizado comercio de esclavos. Entre 1640 y 1670, dos
barcos -no se sabe si holandeses o espaoles- naufragaron frente a las
costas de la pequea isla de San Vicente. Los sobrevivientes de aquel
naufragio son los antepasados de los garfunas.
Por tanto, los negros caribes, como grupo tnico, tuvieron su origen en
San Vicente, Isla de las Antillas Menores, perteneciente en la actualidad
a las Indias Occidentales Britnicas. Son los descendientes de esclavos
africanos- sobrevivientes de naufragios o fugitivos de plantaciones en
las islas vecinas-, a quienes los indios caribes dieron refugio.
Los recin llegados africanos convivieron con los caribes insulares a cuya
sociedad se integraron parcialmente. En pocos aos adoptaron sus
costumbres, estructuras familiares y su lenguaje: el igeri. Algunas de
las costumbres africanas se preservaron y se mezclaron con las
costumbres caribes.
Hacia 1750 los caribes negros de San Vicente eran numerosos y
bastante prsperos. Los hombres se dedicaban a la caza y a la pesca y
viajaban a las islas cercanas para cambiar tabaco y canastas por armas,
municiones y otros artculos manufacturados en Europa. Las mujeres
realizaban las labores domsticas y la mayor parte del trabajo agrcola.

En abril de 1797 los garfunas fueron expulsados de San Vicente y

conducidos en un convoy naval britnico hacia la isla de Roatn y,
posteriormente, al puerto de Trujillo. Poco despus de llegar a Trujillo,
algunos hombres exploraron la costa en direccin a Belice y hacia
Nicaragua.
En Centroamrica, el corte de madera y el contrabando eran las
principales fuentes de ingresos de los ingleses y, los garfunas, pronto
fueron conocidos por su habilidad en ambas actividades. Sus canoas
podan verse en cualquier punto de la costa y sus lagunas. Sus aldeas,
que cubran los puntos de la costa donde pudiera encontrarse trabajo, se
agrupaban alrededor de Omoa y Trujillo en Honduras, cerca de San
Felipe y el Golfete del ro Dulce, Livingston y Santo Toms en
Guatemala, as como el poblado conocido por los ingleses como Carib
Town en Belice, conocido una vez como Stann Creek, bautizado en 1975
como Dangriga. Tambin atrajo poblacin garfuna el corte de madera
cerca de Limn, Black River, ahora Palacios, y las lagunas de Brus y
Caratasca en Honduras. Se establecieron cerca de La Ceiba y Tela hasta
el comienzo de la industria bananera, a finales del siglo XIX. Erigieron
aldeas a orillas de la playa, en las que siempre permanecan las mujeres
y los nios/as, mientras que los hombres viajaban para ganar el
sustento, aunque al principio, las mujeres los acompaaban a los
campamentos en los que trabajaban.
Poco antes de la Segunda Guerra Mundial, la produccin bananera de
Centroamrica fue perjudicada por las plagas y los sucesos en Europa,
que provocaron la baja del precio de la fruta. Fue un golpe severo para la
comunidad garfuna, pues dependan de las oportunidades de trabajo.
Muchos hombres se colocaron en la marina mercante de Gran Bretaa y
de Estados Unidos que, debido a la guerra, recurrieron a los pocos

hombres disponibles. Esta oportunidad fue aprovechada por cientos de

garfunas, quienes se enrolaron como marineros. Algunos de ellos se
establecieron

permanentemente

en

las

tierras

que

visitaron,

especialmente en ciudades como Nueva York, Londres. Los ngeles y

Nueva Orlens. Al Principio slo emigraban los hombres pero, en la
dcada de 1960, muchas mujeres se marcharon al extranjero.
Los garfunas representan ms de 80.000 en Honduras, unos 20.000 en
Belice y unos 2.500 aproximadamente en Nicaragua. Existe un nmero
bastante alto, aunque sin determinar en Estados Unidos, principalmente
en la ciudad de Nueva York.
La palabra garfuna es un derivado del vocablo Karibe o galibi, que
evolucion hacia Karibena galibina (hijo de caribe, oriundo de galibi). El
vocablo sufri ms cambios morfolgicos (Karibana, galibina, galbuna,
caliponana) hasta convertirse en garfuna.
Adems del espaol, el garfuna habla su lengua y mantiene las
costumbres y tradiciones que manifiestan su mezcla afro-indgena.
Segn algunos investigadores la lengua garfuna es una mezcla de otras
lenguas, entre ellas: arawak, francs, yoruba, swahili y bant. As, la
palabra garfuna define no solamente el idioma, sino a la gente que lo
habla, diferencindolos de aqullos que slo hablan ingls.
La posicin social de este grupo en los pases que habitan es variable.
En el caso de Honduras, se han convertido en un grupo con presencia en
el mbito nacional. Sus miembros no slo viven en la zona rural de la
costa y en las ciudades costeras, sino tambin en la ciudad capital,
donde en algunos casos consiguen profesionalizarse y ocupar puestos de
ms o menos responsabilidad, pero estos casos, aunque han aumentado
a lo largo de los aos, no es lo habitual, todava la mayora de la

poblacin que vive en la capital lo hace en condiciones muy precarias y

en trabajos inestables y muy mal pagados.
Existen en el pas aproximadamente ms de cuarenta comunidades, que
se extienden a lo largo de toda la costa Atlntica (Ver anexo I).
En su totalidad la poblacin garfuna representa aproximadamente el
10% del total de la poblacin hondurea y un 60% con respecto al resto
de las poblaciones indgenas del pas. An as, como grupo minoritario,
sus demandas y necesidades son prcticamente obviadas por el
gobierno nacional.

8. - LOS/AS GARFUNAS: DATOS GENERALES

8.1 ASPECTOS SOCIO-CULTURALES
Por ms de 200 aos los/as garfunas han estado desarrollando su
cultura, la cual ha cambiado constantemente en respuesta a nuevas
necesidades y conforme han entrado en contacto con otras poblaciones.
Todava comparten mucho con los/as indgenas de la selva amaznica: la
lengua, bailes en crculo, algunas prcticas religiosas y creencias, la
importancia de la pesca y la yuca como base de la alimentacin; pero
sus antepasados/as africanos/as tambin dejaron una huella profunda: el
baile de la punta, muchos cuentos, estilos de toque de tambor, cultivo
de pltano, sacrificios de gallos y de cerdos. A estos rasgos los/as
europeos/as aportaron unos y modificaron otros.
Los mecanismos garfunas de subsistencia reflejan una herencia
ancestral, legado de la cultura arawaka caribe de las Guayanas y de la
cuenca del Amazonas, adems de su pasado africano y al aporte de la
cultura hispana.
Las costumbres religiosas afro-indianas tradicionales se mantienen vivas
en casi todos los poblados garfunas. Su sistema filosfico-religioso es el

llamado dugu y se compara en algunos aspectos con el vud de los

haitianos. La forma en que la mujer garfuna cultiva la yuca, los
utensilios empleados en la elaboracin del casabe, al lado de los
elementos lingsticos y etnolgicos, manifiestan el origen amerindio, no
slo de su sistema de subsistencia, sino de gran parte de su bagaje
cultural.
Los principales elementos caractersticos de los/as garfunas son: un
lenguaje de origen amerindio con cierta influencia francesa, espaola e
inglesa; un elaborado culto ancestral cuyos ritos estn a cargo de
curanderos/as. La base de este culto lo constituyen arraigadas creencias
que giran alrededor de la conviccin de que los/as ancestros difuntos/as
interfieren

en

la

vida

cotidiana

de

sus

descendientes.

Los/as

antepasados, an despus de muertos/as, tienen autoridad sobre sus

hijos/as y nietos/as, lo que demuestra el grado de incidencia y
participacin que tienen los/as ancestros en la vida personal y social
del/la garfuna La frecuente y obligada participacin de estos cultos en el
mbito de familias ampliadas y clanes est causando una slida
coherencia racial, por encima de divisiones y desuniones, por lo general,
de ndole socioeconmica.
En su origen la concepcin garfuna del mundo representaba un
sincretismo ente elementos amerindios y africanos, pero a partir de los
aos treinta se comenz a registrar la presencia de la Iglesia Catlica,
seguida despus de la II Guerra Mundial, por iglesias evanglicas y otros
grupos.
A pesar del trabajo misionero, los/as garfunas an mantienen su propio
sistema religioso mezcla sincrtica de tradiciones africanas y amerindias
a las que ha incorporado elementos del catolicismo.

La estructura familiar es de carcter matrifocal, es decir, centrada en la

figura materna. La residencia de los/as garfunas es fundamentalmente
neolocal,

pero

son

comunes

los

casos

de

matrilocalidad.

La

patrilocalidad est excluida porque la mujer debe tener su casa y no

vivir en la de su marido. Existe, adems, una marcada dispersin
geogrfica del grupo parental y la dispersin del mismo en ncleos
familiares. A pesar de esto, no es raro que algunas mujeres se queden
junto a las madres de sus maridos, constituyendo ncleos de grupos
matrifocales extendidos.
Cada

miembro

de

la

familia

tiene

sus

propios

deberes

responsabilidades. Desde el principio los respectivos papeles estn

preestablecidos por los patrones culturales.
La divisin sexual del trabajo no es considerada como la causa sino el
resultado de la divisin bsica de la naturaleza y la sociedad en un reino
masculino y uno femenino, concepcin que afecta no solamente la
estructura social sino tambin la vida econmica y religiosa. Se
considera que poner demasiado nfasis en las diferencias sexuales es la
causa principal de las desavenencias matrimoniales: La solucin a ese
problema no est en tratar de superar esas diferencias entre los sexos
sino en reconciliarlas a travs de un principio de reciprocidad de
servicios, definiendo claramente la esfera de accin de cada cnyuge,
tal como se ve en las operaciones en el seno del hogar. Fuera del hogar
el marido y la mujer pueden o no compartir intereses comunes o
actividades

recreativas.

No

se

espera

que

la

compatibilidad

incompatibilidad de gustos tenga hondas repercusiones en la vida

matrimonial.
Estos patrones prevalecientes de divisin del trabajo de la familia se
ajustan bien a la prctica del matrimonio polgamo. Puesto que los

deberes del hombre en el seno de la familia son tan limitados y

especficos,

puede

cumplir

con

ellos

en

dos

ms

hogares

simultneamente.
Para cada fase de desarrollo existe una serie bien definida de reglas de
conducta. A los/as nios/as menores de siete aos se les asignan pocas
responsabilidades. Se espera que los/as menores ayuden a su madre en
las tareas domsticas. Sin embargo, la mayor parte de su tiempo lo
tienen libre para jugar, empero bajo la supervisin de un hermano o
hermana mayor. Hacia la edad de siete aos van a la escuela y la ayuda
que brindan a sus familias durante los aos que dura su educacin
formal reviste una importancia secundaria. Cuando, hacia los once aos
de

edad,

dejan

la

escuela

el

nio

nia

empieza

tener

responsabilidades propias, supervisando entonces a sus hermanos y

hermanas menores. Para entonces los varones reciben su primer
entrenamiento en las tcnicas de la pesca, mientras las nias
desarrollan sus habilidades domsticas y agrcolas.
Entre los/as garfunas es notable la cooperacin que caracteriza a los
ncleos familiares, incluso los/as nios/as reciben educacin y cuidados
comunitariamente, sin tener, necesariamente, vnculos estrechos de
parentesco. Cuando surge la necesidad, los/as abuelos/as pueden
sustituir del todo a los/as padres y madres durante cortos y hasta largos
perodos. Los/as padrinos y madrinas y hasta cualquier miembro de la
generacin de los/as padres y madres pueden remplazarles cuando sea
necesario.
Cualquier persona mayor puede reprender a un joven y darle consejos y
esto se aceptar como algo natural. Estos sentimientos se reflejan en el
lenguaje corriente. As. Los nios y las nias se dirigen a cada hombre

de la edad de sus progenitores como iau (hermano de la madre),

mientras que los muchachos y las muchachas llaman a las chicas nitu
(hermana mayor).
En este sentido, mucha gente mayor se resiente de cmo se est
perdiendo entre la gente joven esta costumbre de respeto hacia las
personas adultas. Consideran que la gente joven cada vez se est
alejando ms de lo que son las costumbres garfunas y esto podra
deberse a la influencia que reciben del exterior a travs de las personas
que emigran y vienen de visita a la comunidad o porque son los/as
mismos/as jvenes los que se marchan a otras ciudades e, incluso, a
otros pases en busca de una mejor situacin econmica y atraidos sobre
todo por la calidad y expectativas que para ellos/as representan estos
lugares.
El ideal caribe es que cada miembro de un grupo, hombre o mujer, lleve
a cabo los deberes correspondientes al mismo, disfrute de sus
prerrogativas y participe en la vida del grupo en la forma que est
prescrita para cada edad.
Los hombres constituyen una masa fluctuante debido a que permanecen
una parte de su tiempo en los poblados y la otra en los lugares donde
trabajan, teniendo de esta manera una doble residencia.
Son frecuentes los casos de poligamia modificada. La poligamia
generalizada en frica Occidental, compartida con los caribe-arawakos
de las islas, se ha mantenido en la costa centroamericana a causa de la
migracin recurrente. Sin embargo, se hace una distincin entre las
relaciones transitorias y las permanentes. En el primer caso a las
mujeres se les llama queridas. Cuando un hombre y una mujer entran
a una relacin duradera se dice que estn endamados. La mujer recibe

el nombre de dama, mientras que al hombre se le llama damo. En

muchas ocasiones, como la mayora de los matrimonios caribes se
realizan entre personas que han estado viviendo juntas durante muchos
aos, la mayora de las parejas tiene ya varios hijos e hijas cuando se
casa. Segn la perspectiva de los caribes, la ceremonia es slo la etapa
final en el proceso de casarse y no es considerada por s misma como un
acto decisivo. La ruptura del vnculo matrimonial es a menudo gradual y
ocurre cuando el varn se marcha a trabajar a otro centro y las visitas al
hogar se van volviendo menos regulares. El adulterio masculino se tolera
ms que el femenino. Una mujer tratar de ocultar sus relaciones
extramaritales y recurrir al aborto si es necesario. Una mujer que hace
uso de su sexualidad de forma natural y clara no es vista con buenos
ojos, mientras que a un hombre slo se le atribuye el calificativo de
mujeriego sin que por ello tenga una connotacin negativa, a la mujer se
la condena y se la censura. Aunque, si despus de muchos romances,
decide unirse a un hombre y atender a sus responsabilidades en el
hogar como cualquier otra mujer sus devaneos de la juventud quedan
olvidados.
La migracin recurrente y el proceso de aculturacin han determinado
cierta desconfianza entre gneros. A veces, la nica motivacin de la
pareja para mantener el vnculo conyugal son los hijos e hijas.
La alta inestabilidad de las uniones es un hecho del cual los/as garfunas
estn muy conscientes. Por esta razn el matrimonio legal no es
considerado funcional para ellos/as. La inestabilidad de las uniones, en
su mayor parte, se debe a la ausencia del marido en el hogar. Esta
puede ser total, cuando se va del poblado por un perodo de tiempo ms
o menos largo aunque, en ciertos casos, el marido puede estar ausente

del hogar sin alejarse del pueblo, mudndose al hogar de otra mujer:
amante, su madre o su hermana.
La mayora de las comunidades estn atravesando un fuerte proceso de
aculturacin, principalmente entre su juventud. Las razones de este
proceso se deben entre otras a la cada vez mayor emigracin en busca
de fuentes de empleo, y a la poca ayuda que reciben de organismos
pblicos para preservar y promocionar su cultura. Son ya muy pocas las
comunidades que conservan su cultura casi intacta.
8.2 SALUD
Las malas condiciones sanitarias en que se desenvuelve la mayora de la
poblacin, sumada a la limitada proyeccin de los planes de gobierno en
el rea de salud, los hace presa fcil de las enfermedades, que minan
permanentemente la salud y la vida de los garfunas.
El problema de la salud en las comunidades garfunas se debe a la falta
de servicios bsicos: agua potable, centros de salud, letrinas, ausencia
de hbitos de higiene y de programas de capacitacin en salud.
Muchas comunidades no cuentan con centros de salud-en algunas lo que
hay es una clnica- y las que lo tienen, se encuentran en condiciones
muy precarias, careciendo en la mayora de los casos del personal
sanitario adecuado. Esto dificulta una atencin adecuada de la poblacin
enferma, ya que deben desplazarse para asistir a los centros sanitarios y
esto representa un problema puesto que muchas comunidades se
encuentran bastantes alejadas de un centro urbano, adems de suponer
un coste econmico que muchos/as no pueden afrontar.
La mayora de las personas que han vivido fuera, al regresar, instalan
agua corriente, fregaderos, baos y servicios sanitarios en sus hogares,
lo que reduce las enfermedades y mejora la salud. Tambin las

comunidades han contado con el apoyo de organizaciones a escala

nacional como OFRANEH, ODECO, etc. y con ayuda internacional para
proyectos de letrinizacin y saneamiento, lo que ha provocado que cada
vez sean menos los hogares que no cuentan con estos servicios.
Aunque sigue habiendo un problema de desnutricin infantil en muchas
de las comunidades, nadie muere de hambre. Gran parte del problema
puede ser la falta de conocimiento acerca de nutricin, adems de la
carencia de algunos alimentos durante ciertas estaciones.
Entre la poblacin garfuna es comn el uso de remedios caseros o
medicina natural; utilizan una considerable variedad de plantas para
aliviar sus enfermedades.
Entre las enfermedades la que ms preocupa a la poblacin es el SIDA, a
pesar de las campaas de prevencin, entre la poblacin son muy pocas
las medidas de precaucin que se toman. Existe el temor de que haya
un porcentaje considerable de poblacin infectada, lo cual podra llevar a
una catstrofe demogrfica en la regin.
8.3 EDUCACIN
Un porcentaje altsimo de la poblacin es analfabeta o semi-analfabeta,
principalmente la gente adulta. Aunque todas las comunidades cuentan
con escuelas, slo cuentan con maestros para preparar hasta tercer
grado, en algunos casos, o sexto grado (primaria completa), en otros,
por lo que cuando finalizan ste muchas personas se retiran de la
enseanza, ya que la continuacin de estudios supone desplazarse a un
centro fuera de la comunidad, con los costes econmicos que esto
supone. La falta de medios hace que muchas familias decidan que sus
hijos e hijas no continen sus estudios.

Otro factor que incide en la falta de educacin es el cultural, en el

sentido de que los roles determinados en el seno de la familia hacen que
sea ms prioritario el que un hijo o hija desempee tareas mucho ms
provechosas para la familia en su conjunto como puede ser ayudar en
las tareas agrcolas, en las de hogar o conseguir ingresos que ayuden
econmicamente al sostenimiento del hogar.
8.4 ACTIVIDAD SOCIO-ECONMICA
Los/as garfunas han vivido, principalmente, de la pesca y la pequea
produccin agrcola. Desde los primeros aos de la dcada de los
sesenta muchos garfunas se emplearon como asalariados de las
transnacionales bananeras, pero ya desde finales de los setenta, fueron
siendo progresivamente sustituidos por mano de obra ms barata y
progresivamente por la maquinizacin de las industrias de este sector.
Muchos, al encontrarse sin trabajo, emigraron a los Estados Unidos,
principalmente a Nueva York.
Los hombres se dedican a diferentes actividades: carpintera, zapatera,
albailera, meseros en restaurante, fabricacin de botes, aunque esta
ltima actividad ha ido siendo sustituida paulatinamente por la industria
moderna, lo cual ha generado desempleo entre quienes se dedicaban a
este oficio. En las ciudades grandes algunos disponen de empleos
pblicos. Hay algunos (hombres y mujeres) que trabajan como maestros
y maestras de escuela, o como profesionales de distintos campos pero la
mayora de la poblacin garfuna que vive en grandes ciudades tiene
dificultades para acceder a un buen empleo, principalmente por el bajo
nivel acadmico y tambin por factores como la segregacin que sigue
existiendo en el pas.

Las personas jvenes cada vez sienten ms deseos de emigrar a los

Estados Unidos, pero no slo es el deseo ya que la falta de trabajo les
obliga a hacerlo-es preocupante el alto ndice de desempleo entre la
poblacin joven-.
Otro problema es que un porcentaje muy alto de la poblacin
econmicamente activa no tiene una profesin especfica.
En las comunidades, prcticamente slo se ven mujeres y menores. Las
abuelas y tas son las que, por lo general, cuidan de stos mientras las
madres trabajan. En las comunidades existe un gran espritu solidario,
adems, en la mayora de los casos todas las personas que viven en una
cuadra son familiares en segundo y tercer grado. No obstante la
solidaridad se manifiesta ms cuando hay algn difunto o en caso de
desgracias de cualquier ndole. La comunidad es ms solidaria en
cuestiones de ayuda directa que en proyectos que benefician a la
comunidad en general.
En la actualidad, en un buen nmero de comunidades, sobre todo las
ms alejadas, la gente subsiste especialmente de la pesca: se pesca
para la subsistencia y lo que sobra se vende. Esta es una actividad
econmica que an subsiste pero, en los ltimos aos, se ha tornado
difcil, debido a que empresas nacionales y extranjeras han invadido las
zonas garfunas de pesca. Ahora tienen que recorrer enormes distancias
para conseguir pesca y, muchas veces, tienen problemas al adentrarse
en aguas territoriales de otros pases.
Existe una subutilizacin de la tierra por falta de conocimientos y
tcnicas en materia agrcola. Por otra parte, en algunos casos, las tierras
cultivables se encuentran sumamente distantes de los lugares donde
habitan, lo que implica prdida de tiempo y esfuerzo, que genera un
bajo rendimiento en las actividades agrcolas.

Durante ms de doscientos aos, la tierra ha pertenecido al pueblo

garfuna sin problemas, sin embargo, en los ltimos aos est
generando

conflictos.

OFRANEH

(Organizacin

Fraternal

Negra

Hondurea) ve este hecho con preocupacin, debido a que la situacin

cada da empeora. Son grandes grupos de migrantes los que cada mes
se instalan en las diferentes regiones, disputando sus tierras al pueblo
garfuna. Adems, existe en ciudades grandes una fuerte propaganda en
la cual se estimula a la poblacin para que emigre a la regin costera.
De hecho muchos de los predios antes garfunas ahora estn en
posesin de estos grupos de migrantes, ya que, generalmente, los
predios pertenecientes a los garfunas no estn cercados, ya que no es
una tradicin entre ellos. Algunas comunidades tienen ms problemas
que otras y una de las razones podra ser que los emigrantes prefieren
ubicarse cerca de las vas transitables, lo que reduce el peligro de
usurpacin de aquellas comunidades que se encuentran relativamente
retiradas de las vas de comunicacin.
Otro problema es que ya son muchas las personas ladinas que se han
establecido en los contornos de los poblados, lo que hace que poco a
poco se vayan mezclando. Las comunidades temen por su futuro, pues
son conscientes de que hasta el momento no hay una delimitacin
escrita que garantice sus terrenos.
Muchos ven la alternativa en la industria del turismo, pero piensan que
es necesaria una buena organizacin pues, de lo contrario, si la gente no
est organizada para defender sus derechos sern otras personas de
fuera, las que se beneficien no las personas de la comunidad. Les
preocupa que el desarrollo del turismo sea el fin de la cultura garfuna ya
que, mientras no exista una organizacin que fomente y concientice

sobre el valor de su cultura, sta tendera a debilitarse y a asimilarse a

culturas ms fuertes.
Por ltimo, otra fuente de ingresos, que es considerada de mucha
importancia, son los familiares residentes en los EE.UU. De cada diez
familias, por lo menos siete de ellas tienen uno, dos o ms miembros en
este pas.
8.5 ESTRUCTURA ORGANIZATIVA
No hay un partido poltico que presente una alternativa, ni grupo social
alguno que rena a la poblacin y le presente ideas y alternativas claras
para afrontar el subdesarrollo.
Habitualmente las personas que postulan como candidatas a las
elecciones, suelen aparecer por las aldeas con el objetivo de captar
votantes pero una vez pasadas las elecciones, las comunidades
garfunas caen de nuevo en el olvido para el espectro poltico.
Entre la gente comn no se presta mucho inters a las cuestiones de
organizacin. Se puede observar una especie de apata hacia la
participacin. Las comunidades se sienten defraudadas pues los
patronatos, que son los rganos aglutinadores y representantes de las
comunidades, no son tomadas en cuenta: Las decisiones vienen de
arriba. En muchas de ellas no existe un consenso entre lo que planifica
ste y lo que quiere la poblacin. Se ha constatado, entre los miembros
del patronato, una especie de monopolio.
No obstante, en todas las comunidades garfunas, se coordinan las
actividades socio-polticas, culturales y hasta econmicas por medio del
patronato local.

El siguiente rgano en importancia sera la alcalda a la que pertenece la

comunidad, pero dada la escasa repercusin e inters que los rganos
estatales muestran por las comunidades, todo el peso, en cuanto a
representacin e incidencia se centra en el Patronato.
Los dems grupos existentes, como el Club de amas de Casa, el Club de
Cultura,

cooperativas,

asociaciones

de

danza,

de

jvenes,

organizaciones religiosas, centros de salud, etc., aunque realizan

actividades

independientes,

mantienen

una

estrecha

relacin

coordinan sus actividades frecuentemente por medio del patronato.

En su mayora estas organizaciones o no funcionan o lo hacen de forma
desorganizada. El poder de convocatoria de stas as como su incidencia
tanto dentro como fuera de las comunidades es muy bajo.
Existen organizaciones garfunas en el mbito nacional que tienen
delegaciones o comits en casi todas las comunidades, las ms
representativas por su cobertura y repercusin en las comunidades son
las siguientes:

OFRANEH (Organizacin Fraternal Negra Hondurea):

ODECO (Organizacin de Desarrollo tnico Comunitario): Se cre en

el ao 92 con el objetivo de contribuir al desarrollo integral de la
poblacin afrohondurea. Entre sus diferentes actividades una de las
principales es la de incidencia poltica, presionando ante los
organismos

de

decisin

para

que

se

tengan

en

cuenta

las

necesidades y demandas de la poblacin afrohondurea, as como la

integracin y respeto hacia la cultura de esta poblacin.

A estas organizaciones, hay que aadir las que trabajan especficamente

con mujeres garfunas, que aparecen reflejadas en el apartado donde se
habla de mujer garfuna.
Adems, algunas comunidades han recibido o reciben financiamiento o
apoyo

de

organismos

tanto

nacionales

como

internacionales,

centrndose en reas como salud, educacin y vivienda as como en

tareas de letrinizacin y drenajes.

9.

ESTUDIO

DE

CASO:

MUJERES

GARFUNAS.

IDENTIDAD DE GNERO.
9.1 INTRODUCCIN
La mujer garfuna adems de asumir, como el resto de las mujeres, su
condicin de gnero, debe sobrellevar los obstculos que se les
presentan por ser negras, ya que en Honduras, las personas negras son
desvalorizadas y segregadas, reduciendo as sus posibilidades de
promocin social.
Las condiciones econmicas, a las que se enfrentan la mayora de las
comunidades, sitan a la mujer garfuna en una situacin de desamparo.
Son las que sufren con ms fuerza los embates de su situacin social,
puesto que la mayora de los hogares estn encabezados por jefatura
femenina, siendo ellas, por tanto, las que tienen que buscar y aplicar las
diferentes estrategias de sobrevivencia que se les van presentando.
A continuacin se expone cul es la situacin y la problemtica que se
les plantea a estas mujeres en diferentes aspectos de su vida, cmo

viven y sufren su condicin de mujer en una comunidad pobre y

segregada racialmente.
9.2 SALUD
Las principales enfermedades especficas que afectan a las mujeres que
viven en las comunidades garfunas estn relacionadas con la salud
sexual y reproductiva.
Existe muy poca informacin sobre salud en general, en el caso de las
mujeres stas desconocen en muchos casos lo que es o supone la salud
sexual y reproductiva, muchas de ellas traen hijos e hijas al mundo, sin
tener el conocimiento suficiente sobre sexualidad y reproduccin.
Tuve mi primer relacin a los diecinueve aos y meses, no saba nada
sobre el embarazo y nadie me dijo nada... no saba cmo iba a nacer mi
hija (mujer garfuna de Triunfo de la Cruz).
... no saba nada sobre el embarazo, ms bien me asust cuando sal
embarazada... (Mujer garfuna de Triunfo de la Cruz).
A los diecisiete tuve mi primera relacin sexual, no saba nada del
embarazo, para m, ese nio tena que nacer por el ombligo, como uno
embarazada se miraba que se le sala el ombligo... (Mujer garfuna de
Triunfo de la Cruz).
... si mi mam me hubiera orientado sobre eso tal vez no hubiera
sucedido lo que me sucedi (violacin)... Digo yo que si hubiera tenido
ms orientacin ni me hubiese sucedido o quizs ese era mi destino
(Mujer garfuna de San Juan)
Las mujeres suelen tener embarazos a edades muy jvenes y la mayora
tienen un nmero considerable de hijos e hijas, siendo muy corta la

distancia entre un embarazo y otro. Esto incide de forma determinante

en el riesgo de padecer enfermedades importantes como el cncer de
tero o de matriz.
Aunque la mayora sigue un control mdico de sus embarazos, fuera de
stos, descuidan bastante su salud, no asistiendo peridicamente a
controles para la prevencin de enfermedades relacionadas con la
reproduccin y la sexualidad (Cncer, infecciones).
A travs de la intervencin de instituciones que tratan de concienciar a
las mujeres garfunas sobre la importancia de mantener un cuidado y
control sobre las enfermedades
-que se pueden derivar de la reproduccin y las prcticas sexuales-se
est consiguiendo que muchas mujeres acudan al gineclogo, aun
cuando la continuidad no es la deseada. Algunas aluden factores
econmicos como impedimento para realizar estos controles.
Aunque disponen de informacin sobre mtodos de planificacin
(principalmente las ms jvenes-algunas de ellas, incluso, han tomado la
pldora, aunque slo por un perodo corto de tiempo, volvindose a
quedar embarazadas cuando dejan de tomarla-) la mayora no utiliza
mtodos anticonceptivos (la totalidad de las mujeres entrevistadas
afirma no usar el condn o preservativo cuando mantienen relaciones
sexuales) y tienen

claro

que su pareja

no

va

asumir

esta

responsabilidad, por lo que depende de ellas el poner los medios para

evitar posibles embarazos y, por supuesto, el contagio de enfermedades
de transmisin sexual.
En este ltimo caso, es importante destacar los estragos que est
produciendo entre la poblacin el SIDA, siendo Honduras el pas de
Centroamrica con el nmero ms alto de poblacin afectada por la

enfermedad, se aprecia una concentracin de personas infectadas,

dentro del pas, entre las comunidades de poblacin negra.
Aunque no se puede apreciar una relacin directa entre la emigracin
del cnyuge masculino con la enfermedad, s es importante tener en
cuenta que la comunicacin entre ambos, junto con una informacin
adecuada,

reduce

considerablemente

los

riesgos

de

contraer

la

enfermedad.
Muchas instituciones, alarmadas por los estragos que est causando la
enfermedad en las comunidades, estn trabajando con la poblacin la
importancia de reducir el riesgo de contraer la enfermedad, a travs de
informacin sobre las formas de contagio as como la manera de evitar
el riesgo a travs de unas prcticas sexuales controladas.
Resulta difcil, no obstante, cambiar aspectos culturales que pueden ser
determinantes en el contagio, como es la actitud promiscua de los
varones, que practican una poligamia aceptada, as como una infidelidad
habitual, que se ve reafirmada y genera mayor incertidumbre con la
ausencia continuada de las comunidades por parte de stos, con lo que
son las mujeres las que salen ms perjudicadas y asumen mayor riesgo.
Otro factor a destacar es la negacin que, en muchos casos, las
personas garfunas hacen de la enfermedad, posiblemente el miedo o la
presumible fortaleza que caracteriza a este pueblo hace que su
poblacin niegue la posibilidad de haber contrado la enfermedad o de
poder contraerla.
... los hombres no se protegen, no tienen cuidado... es porque en
realidad no se protegen, en realidad es de que nuestra raza no cree en
esa enfermedad, no, no creen y por eso estn muriendo (Mujer
garfuna de San Juan).

... la vez que una mujer se deje embarazar de un hombre es porque

ella no se protege, porque uno de los primeros puntos es que tiene que
decirle al hombre tenemos que usar el condn cuando uno aprecia la
vida (Mujer garfuna de San Juan).
Otras enfermedades, que afectan principalmente a las mujeres, estn
directamente relacionadas con las actividades que realizan en su
condicin de mujer garfuna, as su trabajo en la agricultura o en la
elaboracin de productos, que luego utilizan para la venta (casabe, pan
de coco), le hacen padecer de enfermedades de huesos como lumbago,
artritis, etc.
La mayor parte de las mujeres padecen de la alta presin, le da dolor
de cabeza, dolor de rabadilla, dolor en la rodilla, sino es la presin, a
veces, padecen de una enfermedad en los huesos... quizs por los
trabajos que hacemos nosotros, rayar yuca agachada, despus nos
ponemos a hornar as agachada, claro, tenemos que padecer con dolor
de rodillas (Mujer garfuna de San Juan).
En algunos casos, tambin, son frecuentes enfermedades relacionadas
con la falta de higiene (infecciones, enfermedades de la piel, etc.) y con
una alimentacin inadecuada, que afectan, principalmente a mujeres
embarazadas o en perodo de lactancia.
Hay que destacar, en este sentido, la importancia que tiene la medicina
tradicional, a la que muchas mujeres acuden ante la imposibilidad de ir a
un centro mdico. En todas las comunidades existen curanderos o
curanderas a los que mucha gente acude cuando tiene alguna dolencia.

Este oficio, al igual que el de las parteras, es practicado en algunas

familias por varias generaciones.
Las mujeres sin recursos o por cuestiones de creencia acuden a estas
personas cuando ellas o alguno de los suyos tienen alguna enfermedad
o cuando estn embarazadas. En el pas se est haciendo un esfuerzo
por

promocionar

revalorizar

estas

tradiciones

como

medicina

alternativa en muchos casos.

Es importante, por ltimo, destacar, no slo la situacin de las mujeres
como receptoras de ayuda sanitaria sino la importancia que juegan
como cuidadoras, siendo ellas las que se hacen cargo del cuidado y
acompaamiento de las personas enfermas de su entorno. Son ellas las
que se encargan de acompaarlas al mdico y las que asumen la tarea
de cuidarlas y actuar como enfermeras durante la convalecencia, no
existiendo, por el contrario, la reciprocidad cuando son ellas las que
requieren cuidados y asistencia.
9.3SEXUALIDAD
Aunque muchas mujeres no han planificado el nmero de hijos e hijas
que queran tener, ni han tenido la capacidad de elegir el nmero y la
distancia entre sus embarazos, todas reconocen que no han sido
obligadas a mantener relaciones sexuales, ya que ellas deciden cundo
quieren o no realizar el acto sexual. No obstante, este tipo de
afirmaciones resultan altamente contradictorias ya que a la hora de
decidir sobre la reproduccin, no cuentan con
muchas opciones, puesto que el cnyuge no admite realizar ninguna
accin que garantice la imposibilidad de un embarazo, no aceptan el uso
del preservativo y se niegan a operarse.

Dicen que eso esteriliza (la pldora), muchas personas dicen que eso
esteriliza (Mujer garfuna de San Juan).
...en aquel entonces, no haba planificacin, esas cosas de planificar, de
no tener hijos no existan, tuve que tenerlo porque Dios me los dio,
aguant todo y los tuve a los diez, perd los tres y me qued con siete
(Mujer garfuna de San Juan).
Los hombres consideran que es un deber de la mujer satisfacerlos
sexualmente y, adems, el continuo fantasma de la infidelidad, lleva a
muchas mujeres a mantener relaciones con sus parejas para evitar un
posible abandono o que stos busquen otra mujer que satisfaga sus
demandas sexuales.
Desde esa vez, con mi ex-novio, tuve relaciones pero, no s, al
principio, yo no quera pero l me dice es que vos no me quers y como
yo lo quera, entonces, por eso tuve relaciones con l (Mujer garfuna
de San Juan)
... a veces, no quiero pero como para que l no salga a buscar otras
mujeres, entonces yo digo que s (Mujer garfuna de San Juan).
No tienen mucha informacin sobre lo que son los derechos sexuales y
reproductivos y en los casos que s han recibido informacin al respecto
no la ejercen en la prctica ya que lo cultural sigue teniendo un peso
determinante.
Sin embargo, en la forma de entender la sexualidad la mayor parte de
las mujeres son muy conscientes del placer que lleva implcito y la
entienden como algo natural y fundamental en las relaciones de pareja.
Casi todas reconocen disfrutar o haber disfrutado de sus relaciones

sexuales. Para ellas es fundamental el amor y el cario entre dos

personas a la hora de mantener relaciones sexuales
9.4 VIOLENCIA
La violencia domstica es habitual entre los/as garfunas. La condicin
de la mujer es de absoluta desventaja en esta comunidad, aunque la
mayora de las mujeres entienden la violencia domstica como algo
fsico e incluso verbal, la violencia de gnero alcanza unos lmites
exagerados y muchas mujeres no entienden su situacin como un acto
de violencia, ya que, a pesar de que ven su situacin como injusta y
desventajosa, lo asimilan y aceptan como algo habitual que la cultura y
la tradicin ha mantenido a lo largo de la historia.
La mayora de las mujeres son golpeadas y abusadas sexualmente por
sus parejas y su condicin frente al marido o cnyuge es la de una
propiedad que est a su libre disposicin.
... Por mujeriego como yo le reclamaba cosas que yo escuchaba de la
calle o que miraba con mis propios ojos, l me maltrataba... (Mujer
garfuna de San Juan)
Eso ha existido aqu en la comunidad desde que el hombre agarra a la
mujer, la agarra con sopapo, patada y todo eso... (Mujer garfuna de
San Juan)
... porque l es hombre, se siente el hombre, entonces no le importa
cul es mi decisin o cul es mi opinin, lo que le interesa es lo que l
dice o lo que va a hacer, eso para m es una violencia (Mujer garfuna
emigrada a Tegucigalpa).
Habemos tantas mujeres que nos violentan y de que por miedo que
cuando volvamos a llegar a la casa viene ese hombre y nos vuelva a

agredir, entonces mejor por eso no decimos nada (Mujer garfuna

emigrada a Tegucigalpa).
... fue un embarazo prematuro de siete meses porque tuve problemas
con el papa de la nia, peleamos y l me golpe, entonces se malogr la
criatura... (Mujer garfuna de San Juan).
Eso era casi de todos los das, peleando y gritndome, tirando las cosas
hasta, inclusive, una vez, en Tegucigalpa... todas mis cosas al ro, dej la
casa vaca, me dej slo con la ropa que tena puesta... de puros
celos... (Mujer garfuna de San Juan).
... definitivamente, que tambin enfrentamos el problema de la
violencia domstica de nuestros hombres, verdad, que todava les falta
educacin... la violencia es un problema bastante notorio en nuestra
comunidad, en nuestro medio (Representante Organizacin garfuna).
Uno de los factores que resulta ms alarmante es el continuo abandono
en el que viven estas mujeres por parte de sus parejas, los hombres
asumen su familia, como una propiedad pero muy pocas veces como un
deber y una responsabilidad. Se desentienden de los hijos e hijas y
cuando tienen que ausentarse de la comunidad por motivos de trabajo,
aparecen por sus hogares espordicamente y esperan de la familia los
mismos honores y consideracin que como hombres consideran que
deben tener.
En muchas ocasiones no vuelven al hogar y se desvinculan totalmente
de su familia, creando seguramente una nueva familia en el nuevo lugar
de residencia. A menudo mantienen ms de una familia, incluso dentro
de la propia comunidad.
Esta situacin es un acto claro de violencia de gnero, ya que las
mujeres se aferran y sostienen un ciclo, donde la sombra del varn les

permite creer y sustentar la necesidad de proteccin y unidad familiar;

esta creencia les hace mantener la unin hasta que el abandono
prolongado es un hecho, lo que las llevara a buscar una nueva pareja.
...l neg mi embarazo, me dej abandonada, hice todo un esfuerzo,
luch para comprar todo lo que me haca falta, tuve mi nia
normalmente, pues l nunca me ayud... luego, el viejo (siguiente
pareja) tambin se dio vuelta, lo corr, pueda que yo soy mala mujer
(Mujer garfuna de San Juan).
... Yo tengo mala suerte a los hombres, dicen que no anda con otra y
anda con otra, no dicen la verdad, por eso es que me gusta quedarme
sola para no tener problema (Mujer garfuna residente en la capital).
...tiene hijos as regados porque l ha sido hombre bien mujeriego...
(Mujer garfuna de San Juan).
...porque ya comienza a buscar otra mujer afuera y, al mismo tiempo,
friega a la mujer de la casa, porque no quiere que t salgas, no quiere
que t hagas amigos, ya se convierte en una situacin bien triste
(Mujer garfuna de San Juan).
... existe bastante, tambin, que el hombre generalmente slo le pone
los hijos a la mujer y se da la vuelta y se va. Hay mucho machismo, hay
poca responsabilidad paterna. (Mujer garfuna de Trujillo).
... yo creo que consideran a la mujer como un objeto de ellos, como si
es algo que ellos pudieran manejar a su antojo, cuando le dicen,
sintese aqu slo porque lo dijo el hombre la mujer tiene que hacerlo
obligadamente y cuando le dice prese, obligadamente ella tiene que
pararse... (Mujer garfuna de San Juan).
...porque en las comunidades todava pareciera que la mujer est en el
tiempo de la esclavitud, se siente como esclavizada por el hombre, no

todas pero s todava la mayor parte (Mujer garfuna emigrada a la

capital).
A escala individual, la violencia no es enfrentada, las mujeres soportan
durante mucho tiempo situaciones vejatorias, llegando en algunos casos
al abandono pero siempre despus de largo tiempo de haber sufrido
esta situacin. Las razones por las que no enfrentan la violencia son,
muchas veces, por miedo, en su mayora, por los hijos e hijas comunes
en la pareja y otras por no quedarse solas, sin la proteccin y la figura
de un hombre en el hogar.
...hasta mi finada mam me deca, deja ese hombre para que vas a
seguir con l si con ese hombre no tens hijos con l, pero para no estar
del timbo al tambo como dicen, entonces, yo lo soport... (Mujer
garfuna de San Juan).
...para no quedar sin hombre, porque para mi yo pensaba de que
cuando una mujer estaba sola, entonces otros que pasaban que atrevan
a entrar en la casa de uno... (Mujer garfuna de San Juan).
... lo que pasa con nosotros las mujeres garfunas que otorgamos
mucho... quizs por no estar de un lado a otro como corrientemente se
dice... (Mujer garfuna de Trujillo).
En el mbito comunitario tampoco se est haciendo nada por poner
freno a esta situacin. Una de las razones principales es porque se
considera que es un problema que compete slo a la pareja y, en ltima
instancia, a la familia de sta.

... si alguien dice, puchica, fulano golpi a la mujer, a que ese no es

problema de ellos, que ese es problema de l con ella... entonces
todava no hay decisiones tomadas sobre el caso de las mujeres,
verdad... (Mujer garfuna residente en la capital).
Algunas instituciones, a travs de la capacitacin y la informacin, estn
tratando de hacer frente a este problema, aunque la incidencia no est
siendo muy fuerte, ya que los ndices de violencia siguen siendo
altsimos.
9.5 EDUCACIN
En la mayora de las comunidades la media educativa es la primaria
completa, la mayora de las mujeres saben leer y escribir, aunque la
falta de instruccin en muchas ocasiones hace que pierdan esta
capacidad. A pesar de que cada vez son ms las mujeres jvenes que
continan estudios, la afluencia no es muy elevada.
... a veces, la educacin... no es muy accesible en ciertos casos, en
ciertos temas... (Representante de organizacin garfuna).
... el problema de educacin, tambin, necesitan, las mujeres necesitan
educarse porque tambin tenemos que tratar de levantar la autoestima
de todas estas mujeres porque la autoestima de la mujer garfuna es
bastante baja... (Representante de organizacin garfuna).
... necesitamos ser capacitados... necesitamos ms capacitacin,
necesitamos ms educacin... (Mujer garfuna de Trujillo).
La edad temprana a la que se quedan embarazadas o se unen a un
hombre para constituir una familia, hacen que la posibilidad de mejorar

su educacin quede relegada por la importancia de un patrn cultural

que se mantiene en su entorno y que las incita a seguirlo.
...

nosotros

somos

mujeres

que

estamos

apegadas

nuestra

responsabilidad hogarea. De repente casi todas hemos sido educadas

que nuestros hijos no se pueden quedar solos... que no hay una libertad
de, digamos, de sexo, que el hombre atienda las obligaciones que
corresponden a las mujeres... (Mujer garfuna de Trujillo).
Paradjicamente la mayora de las mujeres afirman que la educacin es
una herramienta fundamental para superarse y enfrentar obstculos por
su condicin de mujeres y negras. Todas tienen un afn increble por
mejorar y superarse, no obstante, la perpetuacin de roles tradicionales
y la asimilacin de unas actitudes y conductas determinadas por su
patrn de vida les impiden en muchos casos avanzar y mejorar en sus
conocimientos y expectativas.
... yo la definira a la mujer garfuna como una mujer emprendedora,
luchadora, que siempre busca mejorar y desarrollarse como persona. y
mejorar sus condiciones de vida, que es una mujer dinmica
(Representante organizacin garfuna).
... buscara estudiar, aprender cualquier cosa... me gustara aprender
de todo hasta hablar otro idioma... (Mujer garfuna de San Juan).
Como mujer negra son personas que les gusta salir adelante... tienen
muchas expectativas, mucho inters por ser alguien muy importante...
(Representante organizacin garfuna).

En muchas ocasiones la apata a la hora de formar parte de actividades

diferentes a las habituales se convierte tambin en un obstculo. Todas
las mujeres hacan referencia al desinters en la mayora de las
personas de la comunidad por participar en actividades que se
organizan dentro de la misma.
... a la gente no le gusta llegar a las reuniones... (Mujer garfuna de
San Juan)
... habemos mujeres garfunas de que no nos gusta participar en
nada... es que ellas siempre tienen que tener un obstculo o algo que le
impide venir, pero para mi eso es falta de voluntad... (Mujer garfuna de
San Juan).
... hoy en da las personas se sientan, hay muchas personas que se
sientan slo a esperar que le manden dinero por lo menos antes era
difcil ver una persona grande y hoy en da s... el mayor obstculo (para
participar) es la pereza y el poco inters (Mujer garfuna de San Juan).
9.6 INTEGRACIN ECONMICA
La situacin laboral de la mujer garfuna, como ocurre en muchas
culturas, viene determinada por su situacin afectiva. As, dependiendo
si tienen pareja o no la tienen, y de los aportes econmicos que el
hombre haga al hogar, la mujer trabajar o no.
Normalmente, dada la cada vez mayor dificultad para acceder a fuentes
de empleo dentro de las propias comunidades (ya que las habituales
escasean -epidemia de cocoteros, problemas con la tierra, con la pescaen el caso de los varones-) la poblacin tiene que emigrar a poblaciones
ms grandes-incluso al extranjero- donde las posibilidades de empleo
son mayores.

En el caso de la mujer, cuando tiene pareja, acompaa a sta fuera de la

comunidad a centros urbanos, como la capital, o ciudades grandes del
norte del pas. La mujer slo trabajar en los casos en que los ingresos
del marido no sean suficientes para la subsistencia de la familia y lo
har en trabajos no cualificados y desvalorizados como el servicio
domstico, maquilas o fbricas. En el caso en el que no acompaan a
sus maridos y permanecen en la comunidad, trabajarn elaborando
productos artesanales que luego vendern en las ciudades principales
prximas a su comunidad.
Debido a la situacin que viven con sus parejas (abandono, infidelidad)
la mayora son madres solas, que tienen grandes dificultades para
acceder a un trabajo que les permita sacar adelante a su familia.
... lo que s les impida desarrollarse es que tal vez dentro de las
comunidades no haya fuentes de trabajo, que ellas puedan, o sea,
adquirir dentro de la comunidad sus propios medios econmicos para
poder subsistir porque es cosa de que ellas tienen que inmigrar a otros
lugares para poder conseguir puestos de trabajo y ahorita lo que les
est afectando dentro de la comunidad es como la mujer que genera
sus ingresos a travs de los cocos, verdad. Porque ella labora sacando
coco, sus conservas, entonces eso tal vez ahorita dentro de la
comunidad les estara afectando lo que es la parte econmica porque no
hay, el amarillamiento letal de los cocos eso les est afectando
(Representante organizacin garfuna).
... la mayora de las mujeres son madres solteras y eso de alguna u
otra forma les afecta porque ellas tienen la carga... ellas son padres y al
mismo tiempo son madres, entonces considero... porque hay bastante
paternidad irresponsable... (Representante de organizacin garfuna).

Fuera de la comunidad tampoco se les plantea una situacin fcil, ya

que la discriminacin sexual y racial a la que se ven sometidas, as como
el nivel bajo de instruccin, les dificulta la posibilidad de conseguir un
empleo digno, accediendo slo a empleos considerados femeninos y, por
tanto, desvalorizados y muy mal pagados, como los anteriormente
citados.
... existe bastante racismo, porque habemos garfunas que se han
capacitado para una... que hay profesionales, que deberan hacer un
trabajo y no consiguen (Mujer garfuna de Trujillo).
... el racismo que todava existe en varias personas porque por ejemplo
yo hay veces cuando salgo a vender, todava hay gente que como que lo
quisieran ver a uno de menos... hay veces que tal vez uno porque es
negro le niegan una oportunidad (Mujer garfuna emigrada a la capital).
En cierto modo me siento discriminada como garfuna y en ciertas
partes... la gente es muy discriminativa... a veces lo miran a uno y lo
miran de menos (Mujer garfuna de Triunfo de la Cruz).
Cuando permanecen solteras y se quedan en la comunidad trabajan de
la venta, aunque tienen dificultades ya que los problemas con los
cocoteros o con la tierra, encarece y dificulta el acceso a los materiales
que necesitan para la elaboracin de sus productos.
Cuando se unen sentimentalmente, si es suficiente el aporte econmico
del varn, abandonan sus empleos para dedicarse exclusivamente a su
familia.
La mayora prefiere trabajar de la venta de sus productos que por cuenta
ajena- incluso tener un negocio propio-. Una de las razones primordiales

es la libertad que esto les permite a la hora de gestionar su tiempo y su

dinero. Les da mayor seguridad el dinero ganado al da que el ganado a
travs de otro tipo de trabajo, ya que les resulta ms fcil administrar la
economa familiar de esta manera. Incluso las mujeres que han
emigrado de sus comunidades a centros ms grandes trabajan en la
venta de productos tpicos garfunas por este mismo motivo.
... yo quera un friser (nevera) para vender pescado fresco, vender
pollo, vender cerveza y frescos (refrescos), ese es todo mi deseo...
(Mujer garfuna de San Juan)
Ms que todo me gustara trabajar los cocos, un negocio propio... poner
una carnicera... me gustara trabajar con una pulpera (tienda) o un
negocio (Mujer garfuna de San Juan).
Yo trabaj bastante en casas de habitacin... pero ya, despus, me
puse a vender, me dio ms vender, que trabajar, porque, por ejemplo,
ese dinero, yo lo miro todos los das... y en cambio, trabajando ese
dinero llega todos los meses no es que directamente... es mejor vender,
porque ya uno mira lo que hace todos los das y uno no trabaja para
nadie... adems de eso, el da que quiero ir a vender yo voy a vender y
el da que no quiero ir a vender pues yo me quedo aqu en mi casa
(Mujer garfuna emigrada a Tegucigalpa))
... gano ms con mi pan que con otro trabajo... (Mujer garfuna
emigrada a Tegucigalpa).
En algunos casos abandonan el empleo porque no les resulta cmodo
estar sometidas a las rdenes de terceras personas. Sienten que su
libertad es restringida y prefieren dejar el empleo a soportar que otras
personas les digan lo que tienen que hacer.

... es que yo creo que a mi no me gusta que me manden, es un gran

problema que yo tengo... (Mujer garfuna de San Juan).
A pesar de que en muchas ocasiones-principalmente cuando no tienen
pareja o sta se ausenta por demasiado tiempo- viven del ingreso de la
venta, no contabilizan sta actividad como trabajo a igual que ocurre
con las tareas reproductivas o el tiempo que invierten en labores
agrcolas.
9.7 CULTURA
La cultura tiene un peso muy fuerte para la mujer garfuna. Las mujeres
garfunas se sienten muy orgullosas de su etnia, de pertenecer a ella y
aunque les parece injusto y un gran obstculo las dificultades a las que
se enfrentan por ser negras, no consideran que deban cambiar nada: ser
negra es un orgullo.
...yo me siento bien que yo sea garfuna, me gusta hablar mi idioma...
me gusta todo lo que es garfuna (Mujer garfuna de San Juan)
Consideran que como mujeres su cultura les da grandes oportunidades,
todas las tradiciones garfunas les permiten a las mujeres adquirir una
serie de habilidades propias de esta etnia, que en ningn otro lugar o
cultura podran adquirir, tales como sus productos artesanales, sus
bailes, sus cantos o su lengua.
... la comunidad la oportunidad que les da, pues, es desarrollarse ah
mismo dentro de su comunidad, porque ellas pueden desarrollar todas

las

actividades

que

ellas

tengan

dentro

de

su

comunidad...

(Representante organizacin).
A nosotros nos ofrece varias oportunidades como en el caso de las
manualidades, nosotros sabemos bastante en manualidad... nosotros,
nuestra cultura, nos da mucha oportunidad (Mujer garfuna de Trujillo).
Yo creo que como garfunas, pues, debemos de sentirnos orgullosas
porque somos ricos en cultura, tenemos una cultura que ninguna otra
etnia la puede tener como la nuestra (Mujer garfuna de Trujillo).
Es importante destacar cmo la mujer garfuna, como en la mayora de
las culturas, tiene un papel protagnico, ya que es ella, por el rol que le
viene determinado culturalmente dentro de la familia, la que tiene que
asumir la educacin de sus hijos e hijas, transmitir su lengua, valores y
todos los factores relevantes que determinan una cultura.
... el mantener esa cultura... a la mujer le da la oportunidad que en
primer lugar darla a conocer a los que vienen... mantener esa cultura...
(Representante de organizacin).
...mayormente es una de madre, la que trata de sacar a sus hijos
adelante, aunque est el padre enfrente, en el hogar, pero la madre es
la que mira todas las necesidades de la casa, educar a sus hijos...
(Mujer garfuna de San Juan).
... la mujer garfuna casi es gua en su hogar... porque llevamos la voz
cantante en su mayora... (Mujer garfuna de Trujillo).
... en todas las comunidades conocemos y sabemos de que la mujer es
un pilar muy importante dentro del hogar, no, que, a raz de ella, ve o,
por lo menos, ella sabe que tiene que hacerse cargo, a veces, del
hogar... (Representante de organizacin garfuna).

...los valores que tiene la mujer son muy importantes dentro de las
comunidades... (Representante organizacin garfuna).
Pero esos mismos valores se convierten tambin en obstculos, ya que
el papel de la mujer en las comunidades est determinado culturalmente
y, por tanto, las mujeres son educadas y preparadas para desarrollar
unas determinadas habilidades y no otras con lo que las posibilidades y
alternativas se reducen a un mbito determinado, el suyo. Los
problemas que enfrentan ahora las comunidades en sus fuentes
habituales de empleo afectan doblemente a las mujeres, puesto que
ellas han sido preparadas para este tipo de trabajo y cuentan con menos
recursos culturales que los hombres en el sentido de que son ellas las
que deben asumir la responsabilidad de la familia y son ellas las que
deben aceptar la irresponsabilidad de los varones. Por tanto, la
alternativa de adquirir nuevas habilidades, que se adapten a los cambios
que

estn

aconteciendo

en

las

comunidades,

se

reduce

considerablemente por el peso que tiene y ha tenido la cultura sobre

ellas.
... nada ms que lo que ella necesita es una ayuda ms, ayudarla, darla
como dicen un empujoncito para que pueda salir adelante (Mujer
garfuna de Trujillo)
... una mujer muy luchadora, que siempre est dispuesta a colaborar, a
trabajar y lo que ms necesitamos es la educacin ms que todo...
seguir adelante (Mujer garfuna de Trujillo).
La falta de organizacin comunitaria de las aldeas incide de alguna
manera en que las oportunidades de estas mujeres sean menores, ya

que pasan la mayor parte del tiempo relegadas al hogar y a las

actividades que tienen que realizar en este.
En muchos casos uno de los impedimentos con que se encuentran es
con la oposicin de sus compaeros para que asistan a las actividades
que se organizan en la comunidad:
l nunca me ha dejado estar entre la gente, siempre me ha aislado de
todo, a l no le agrada que yo est en una actividad... me ha prohibido
esas cosas porque l no quiere que se abra la mente, que alguien me
diga esto est mal o esto est bueno... (Mujer garfuna de San Juan).
Algunas organizaciones como ODECO o ENMUNEH estn tratando a
travs de talleres y otras actividades que las mujeres se impliquen cada
vez ms en tareas comunitarias, que las incentive y motive de alguna
manera hacia un cambio en la situacin que viven.
Es importante referir aqu, de nuevo, la relevancia que tiene la
solidaridad

reciprocidad

que

existen

en

las

comunidades,

principalmente en actividades relacionadas con festejos, ritos religiosos

o construcciones de casas, donde colaboran por igual hombres y
mujeres, mayores y menores.
9.8 FAMILIA
Para la mujer garfuna la familia tiene un papel determinante. La edad y
el sexo determinan las funciones que se van a desempear dentro de la
misma. Esta divisin no slo se establece en el ncleo familiar, sino que
abarca tambin a la familia extensa, donde se articulan las relaciones y
los diferentes patrones a tenor de estos dos factores.

Los tos, tas, abuelos, abuelas, etc., juegan un papel importante en la

cotidianeidad de la pareja y su prole; sta recibe cuidado lo mismo de su
padre y su madre que de su familia ms extensa. En este sentido, se
establecen redes entre por un lado los varones de la familia y por otro
las mujeres, siendo ms consistente y cooperativo este ltimo, por ser
las nicas implicadas en las tareas reproductivas.
... porque el hombre garfuna, en su mayora... traen lo que pueden al
hogar pero despus de que te entregaron la parte material que te traen
al hogar todo lo dems es, es trabajo nuestro, de la madre... ya sea
como jefa del hogar o como compaera de hogar... (Mujer garfuna de
Trujillo).
La mujer dentro de su hogar desempea todo lo relacionado con las
tareas reproductivas, donde recibe ayuda de sus hijos e hijas menores y
de las hijas mayores, que sustituyen a la madre cuando sta est
ausente. En los casos en que la familia tiene zonas de cultivo, es la
mujer la que se encarga del cuidado de sta, siendo, en ocasiones,
ayudada por el hombre o, en el caso de que asuman entre los dos esta
tarea, la responsabilidad es mayoritariamente de la mujer.
...las mujeres lavaban, cocinaban, los varones salan a pescar, me traen
pescado y me traen pltanos... desde ocho a diez aos mis hijos ya me
ayudan, las mujeres cocinan, lavan la casa... (Mujer garfuna de San
Juan)
...(la mujer) ir al monte, tal vez... de all tiene que venir tambin a
hacer lo de la casa... tambin tiene que dejar un da de no ir al monte
para lavar... cuando ya hay hijos grandes, ella va al monte pero cuando

ya viene ella viene a descansar porque, tal vez, la hija grande est en la
casa, ya lava la ropa, limpia la casa... (Mujer garfuna emigrada a
Tegucigalpa).
Desde edad muy temprana los nios y nias son educados/as en las
diferentes tareas que van a desempear dentro de su familia primero y
en la comunidad despus, as, aunque los nios muy pequeos ayudan
en las tareas domsticas, dejaran de hacerlo a cierta edad para
comenzar a ayudar a los varones adultos de la familia en las tareas
consideradas

masculinas.

Para

el

caso

de

las

nias,

sus

responsabilidades e implicacin en las tareas domsticas ir creciendo a

medida que se hagan mayores. No obstante muchas mujeres son
conscientes de la importancia que tiene para sus hijos e hijas el
conseguir una mayor educacin que les permita acceder a una vida
mejor, y en el caso de sus hijas, diferente a la suya, por lo que los/as
incentivan, siempre que se lo puedan permitir econmicamente, para
que adquieran un nivel de instruccin mayor.
... debemos tratar de prepararnos porque todo el mundo le dice a sus
hijas, estudi, porque si no estudias maana vas a ser lavandera, o vas
a ser limpiadora... (Mujer garfuna de Trujillo).
... yo quisiera darle ms a mis hijos... quisiera sacarlos adelante,
ponerlos a estudiar para que el da de maana tengan como vivir con
sus hijos... que no sean igual a m, que no tengan la misma vida que yo
tengo (Mujer garfuna de San Juan).
... aconsejar a la nueva juventud que viene ahora que se dejen, que
estudien, para que ningun hombre la venga a humillar... cuando una

mujer es estudiada ella depende de s misma se realiza por s misma,

entonces ella no acepta esos tratos. (Mujer garfuna de San Juan)
Las mujeres, en general, se sienten satisfechas con las tareas que
realizan, les gusta trabajar y hacer lo que hacen. Consideran que es
adecuado y necesario que exista un reparto de tareas en la familia, y les
parece justo que los hombres realicen unas tareas y ellas otras, porque
lo entienden como un sentido de reciprocidad y complementariedad:
Cada uno con lo que sabe y puede aporta a la familia.
...la mujer es importante en la vida, porque lal mujer hace de todo,
lava, cocina, la mujer hace todo en el hogar... la mujer trabaja dentro de
la casa, el hombre trabaja fuera... (Mujer garfuna de San Juan)
...esa es actividad de hombre, cuidar a nosotros las mujeres, verdad,
defender todo lo que viene aqu a esta comunidad... (Mujer garfuna de
San Juan)
... yo creo que hay que tener actividades diferentes... yo de mi parte,
yo veo que est caminando todo bien. (Mujer garfuna de San Juan).
...

no

podemos

cambiarlo

porque

si

llegramos

pagar

una

trabajadora, ella hara lo mismo, siempre es la mujer que tiene que

hacer estas cosas (Mujer garfuna de San Juan).
... cuando el hombre est trabajando all, la mujer est trabajando en
otro lado, hay que ayudarse mutuamente... porque hay trabajo que una
mujer no lo puede hacer, slo el hombre puede hacerlo y hay trabajo
que slo la mujer puede hacerlo, l no lo puede hacer (Mujer garfuna
de San Juan).

No obstante, demandan de sus compaeros una mayor comprensin y

comunicacin as como un mayor compromiso y colaboracin en las
tareas reproductivas.
Tendra que ser igual pero la mujer, siempre, tiene que ser la carga,
siempre, la mujer tiene que hacer lo pesado y, en realidad, tendra que
ser igual, las mismas actividades (Mujer garfuna de San Juan).
Como ellos se sienten hombres, ellos no pueden hace nada, si fueron al
monte, slo eso van a hacer hoy, si fueron a pescar, slo eso van a hacer
tambin (Mujer garfuna emigrada a la capital).
9.9 PARTICIPACIN
En el Patronato, que es el rgano representante de las comunidades, las
mujeres estn infrarepresentadas. En la mayora de los casos, son
hombres los que ostentan los cargos principales, con la consecuente
ausencia de las demandas especficas de las mujeres de la comunidad.
... yo no creo que los patronatos de all se decidan a ver cul es el
problema de la mujer me parece que los patronatos deciden a ver tal
vez por el pueblo (Mujer garfuna emigrada a la capital).
... la mayora de los hombres que hay en nuestra comunidad no
quieren que la mujer sea la que salga al frente (Mujer garfuna de
Trujillo).

En

todas

las

comunidades

existen

pequeas

organizaciones,

principalmente de mujeres, que se renen para organizar festejos y en

muchas ocasiones como excusa para charlar.

Existen organizaciones garfunas, especficas de mujeres, a escala

nacional, que tienen delegaciones o comits en todas las comunidades.

ENMUNEH (Enlace de Mujeres Negras de Honduras): La iniciativa

naci de un grupo de mujeres enfermeras que vieron las necesidades
que enfrentan las comunidades garfunas en el rea de salud.
Posteriormente, consiguieron su personalidad jurdica en el ao 96 y
ampliaron su rea de actuacin a otras temticas como derechos
humanos de las mujeres, violencia domstica o gnero, etc.
Esta organizacin trabaja con las comunidades de la costa atlntica
del pas, concretamente en el departamento de Coln (Triunfo de la
Cruz, San Juan, Tornab, Ensenada).

MUJERES GARFUNAS EN MARCHA: Esta iniciativa parti de un grupo

de mujeres garfunas del Barrio Cristales (Trujillo) que, a raz del
Mitch, decidieron trabajar apoyando a las mujeres de su entorno. As
en el ao 99 obtuvieron la personalidad jurdica y ampliaron la
cobertura de sus acciones a otros sectores de la poblacin garfuna
como las personas jvenes, los/as nios/as, mayores. etc.

Estas organizaciones son las que realmente trabajan con la problemtica

de las comunidades y son las que incluyen en su agenda la importancia
de trabajar con las mujeres que son la poblacin mayoritaria en todas
las aldeas. Ellas son las que estn consiguiendo, a travs de sus
actividades de informacin y formacin, que las mujeres sean cada vez
ms conscientes de sus derechos y despertar en ellas inquietudes que
mejoren su situacin.

... est el Enlace, es que eso est metido ah, que por medio de esto ya
las mujeres son tomadas en cuenta ms gracias al grupo este de Enlace
de Mujeres... (Mujer garfuna de San Juan).
Por parte de instituciones no garfunas, hay acciones puntuales en reas
como vivienda, saneamiento, productividad, pero que trabajan muy poco
con aspectos sociales, sin hacer una incidencia muy grande en cambio
de valores, promocin social, etc.
Por parte del gobierno, las comunidades reciben muy poca ayuda y la
representacin de stas en rganos gubernamentales es nula.
Los/as garfunas slo cuentan con sus propias instituciones para incidir
de alguna manera en la sociedad hondurea y garantizarse un espacio
ms justo en la misma.
En este sentido es necesario fomentar el desarrollo

del tejido

organizativo en las comunidades, ya que existe muy poca cultura

organizativa entre esta poblacin y, en el caso de las mujeres, es una
herramienta fundamental para que comiencen a generar espacios
propios donde plasmar sus demandas y necesidades.
IDENTIDAD DE GNERO DE LA MUJER GARFUNA
Desde el origen del pueblo garfuna, las mujeres garfunas han
entendido una forma concreta de sentir el mundo, su papel ha sido y es
claramente determinado por su cultura. La propia cosmovisin de los/as
garfunas entiende que la complementariedad y la asignacin de roles
para cada una de las personas miembros del grupo es algo necesario y
determinante para el mantenimiento y desarrollo de su propia cultura.
De esta manera, toda la simbologa y representaciones, que del mundo
se hacen los/as garfunas, vienen estructurados por esta concepcin de

complementariedad y apoyo mutuo. As, el gnero se convierte en el

primer elemento clasificatorio que da coherencia y consistencia a su
mundo. Desde la divisin binaria hombre-mujer, el/la garfuna va
conformando su comprensin del entorno, las cosas del mundo se
convierten en cosas de hombres o cosas de mujeres: en la familia, en la
comunidad, en la religin, en el lenguaje; en todo existe esta escisin
masculina o femenina.-resulta curioso, que, dentro del propio lenguaje,
tambin exista una dicotoma, as hay expresiones que slo son usadas
por mujeres y expresiones que slo son usadas por hombres (herencia
de la gente pobladora de San Vicente) -.
Cada hombre y cada mujer asumen su identidad desde fuera, conforman
su ser acorde con el mundo que les rodea. Es difcil, por tanto, que, en
este contexto, se produzca un rechazo entre la identidad creada y la
asignada-siguiendo los planteamientos de Marcela Lagarde-. Cada uno/a
debe asumir su papel como un deber, como la nica forma de entender
el mundo.
El contexto histrico en el que se ha desarrollado el pueblo garfuna
tambin es determinante en la conformacin de este universo. As, este
pueblo va asumiendo su identidad en torno a una vida de cambios,
adaptaciones y nuevos asentamientos. En este continuo movimiento se
conforma la identidad de la mujer, como alguien que espera, que da
estabilidad en medio de la inestabilidad. Ella permite que exista una
familia, un lugar donde volver y permanecer. Segn Marcela Lagarde
histricamente las sociedades han construido y construyen a los
sujetos que necesitan para reproducir esa sociedad (Lagarde: 1992).
La gente garfuna va acoplndose a esta vida nmada, garantizando su
subsistencia y, para ello, busca en esa complementariedad un marco
donde afianzar su identidad cultural. Desde esa posicin cada uno/a

afirma, con su aporte, la subsistencia de todos/as y, por supuesto,

garantiza la continuidad de la cultura que, a su vez, los/as alimenta y
sostiene.
As, esa cultura va creando un mbito que rige y delimita el campo de
actuacin de cada una de las personas miembros. Cuando un/a individuo
nace, lo primero que aprende es su papel en ese contexto, su funcin
para garantizar la estabilidad. Ese aprendizaje se convierte en algo
natural, que, incluso, se olvida que es aprendido. Cada aportacin nueva
que se haga, ser desde ese marco.
A cambio, el sentimiento de pertenencia es tan fuerte, que la necesidad
de sentirse identificado/a, incluido dentro del grupo, permite aceptar
todas las reglas o normas que van a regular la inclusin en el mismo.
Es as, que el papel de la mujer dentro de esta cultura est claramente
delimitado y, aunque, su funcin en el mantenimiento de la misma es
fundamental, las desventajas de ese protagonismo son muchas, ya que
las sanciones a las que se hallan impuestas, para asegurase el
cumplimiento de sus deberes culturales, son excesivas.
Por su parte, el hombre, sale ms favorecido en el reparto, ya que su
papel le permite hacer casi todo. l es, en definitiva, el que ha inventado
ese mundo y se ha asegurado que la mujer secunde su creacin.
Por otro lado, es a travs de su lengua como la gente garfuna va dando
un sentido a su universo. El lenguaje les permite diferenciarse del resto
de los grupos, slo ellos conocen y manejan ese lenguaje y a travs de
l delimitan y garantizan la permanencia o la exclusin de las diferentes
personas.
Su lenguaje les permite dar asignacin a las cosas, dar sentido al mundo
y entenderse con las personas que lo hablan. As todas las personas que
no conocen su lengua permanecern fuera. De esta forma, el lenguaje

otorga a la gente garfuna una fuente de poder frente a los dems

grupos.
... nuestra lengua es algo que es muy importante, que nos permite
comunicarnos con otras personas siempre de la misma raza (Mujer
Garfuna de Trujillo)
Por tanto, su lengua es determinante, es el smbolo de su pueblo, de su
cultura, sus valores son aprendidos por esa lengua.
Tenga en cuenta que el lenguaje es asunto crtico: Es una manera de
contemplar el mundo; una fuente de la identidad del hombre, como es
su sangre; si uno corta contacto con el idioma natal, pierde su
identidad.. (Anciano garfuna de Triunfo de la Cruz. Yuscarn: 1992).
El lenguaje es historia, es supervivencia de su pueblo, les ha permitido
mantener su poder y unin como grupo frente al exterior.
Desde el lenguaje es desde donde se van conformando los significados.
Las mujeres van definindose y dando forma a su ser genrico, irn
tomando posiciones frente al resto de su grupo y asumiendo su papel
como portadoras de cultura. Ellas son las que transmitirn ese lenguaje,
tal y como se lo ensearon y, con l, los valores y significados que lleva
implcitos.
A travs de este aprendizaje, por tanto, es como los/as garfunas
entienden su identidad racial. En este proceso, tambin, la historia ha
determinado y sigue determinando en algn sentido su relacin con un
pasado de esclavitud. Su segregacin en el entorno que se inserta su
cultura refuerza sobremanera su identidad tnica, su afn de libertad-de

ah que prefieran trabajar para ellos/as mismas, sin estar sometidos/as a

un patrn-y una marcada identidad cultural. A travs del lenguaje y toda
su

simbologa

mantienen

la

autonoma

que durante

siglos

han

defendido.
As, la importancia de este pueblo est en su resistencia a la influencia
de otras culturas, lo que ha permitido que su identidad racial y tnica
prevalezca sobre cualquier otra identidad.
Las mujeres garfunas tienen tan interiorizados sus valores y desempeo
como mujeres que les resulta difcil distinguir lo que est bien de lo que
no lo est, sufren mucha contradiccin en su identidad de gnero. La
costumbre se ha convertido en su gua, no son capaces de hacer una
valoracin de su entorno, viven en su dinmica de mujeres solas (con un
compaero aparente) al cuidado de sus hijos/as.
Cuando reciben informacin y formacin sobre aspectos que las
conciernen como mujeres pueden establecer una diferencia entre esta
informacin y la que han recibido durante tanto tiempo, pero sigue
teniendo ms peso la valoracin asignada que los cambios a los que
pueden optar.
La valoracin que reciben como mujeres y la conformacin de su
identidad en este sentido estn muy marcadas por todo lo relacionado
con el aspecto sexual, as la importancia que se les otorga por parte del
sexo masculino es la de meros objetos de placer Ni siquiera la
procreacin se convierte en un factor relevante para los hombres, lo
asumen como un riesgo en la bsqueda de placer. Las mujeres s valoran
la procreacin como un elemento fundamental de su sexo y, aunque su
valoracin, como mujeres, se siente agredida por la actitud de los
hombres, estas mujeres entienden este comportamiento como un

elemento propio de la condicin de ser hombre o mujer. Ellas tambin

centran su percepcin como mujeres en su cuerpo y en lo que ste
puede ofrecer a los hombres.
En este sentido, la historia tambin ha jugado un papel decisivo en el
reforzamiento de esta identidad, en tanto la mujer negra en las colonias
estaba muy vinculada a su funcin sexual y procreadora.
Para las garfunas la figura de un hombre en su vida se vuelve
determinante, buscan al hombre protector, carioso; ese afecto perdido,
dejado atrs en la infancia. En este sentido, la idea planteada por
Marcela Lagarde adquiere mayor peso para estas mujeres, en el sentido
en que su forma de vida las hace crecer demasiado pronto, siendo an
muy jvenes asumen responsabilidades en su familia como las dems
mujeres adultas, aunque siguen siendo nias, dejan de ser vistas como
tales

para

desempear

tareas

de

adultas,

cargadas

de

responsabilidades. Se unen a una pareja muy jvenes y comienzan a

tener hijos/as. Es as, que tratan de proyectar en su pareja todo ese
afecto que les ha sido cortado muy rpido, buscan un amor enseado o
soado que es el de un hombre que les d afecto, que las comprenda y
con el que compartir las ilusiones de una familia conjunta, en definitiva,
el amor que se nos ensea a las mujeres.
De su parte, los hombres continan teniendo el mismo afecto y cuidado
por parte de las mujeres de su familia, a l se le ensea a disfrutar y
manifestar su sexualidad, de tal manera que una mujer es un medio
para alcanzar un nico fin: ser ms hombre. Mientras que para las
mujeres la sexualidad siempre va vinculada al amor, a la bsqueda de
afecto por parte del varn.
Las mujeres garfunas entienden que la sexualidad es diferente en los
hombres, el apetito sexual es mayor para ellos. Ellas cuando tienen un

problema o estn preocupadas relegan a un segundo plano el mbito

sexual, mientras que los hombres no.
... como un hombre puede aguantar, la mujer aguanta hasta un ao sin
tener relaciones sexuales mientras que el hombre apenas puede
aguantar quince das (Mujer garfuna de San Juan).
... cuando yo tengo mis problemas ms cuando tengo problemas
econmicamente, entonces no pienso en esas cosas, no pienso ms que
en buscar que darles a mis hijos... (Mujer garfuna de San Juan).
En la mayora de las culturas an se sigue pensando que esta diferencia,
en la manera de percibir la sexualidad, es naturaleza. La sexualidad de
los hombres y las mujeres es diferente, pero tiene ms que ver con la
educacin y lo que trasmite la cultura que con la naturaleza. A una
mujer se la ensea a reprimir su sexualidad, a no manifestarla
abiertamente, a un hombre se le premia por esta conducta. La mujer
recibe instruccin para focalizar su sexualidad a travs de lo afectivo, de
ah que cualquier preocupacin pase a un primer plano. El cuidado de los
dems, el amor es el mbito de la mujer, el sexo lo es de los hombres.
Es normal que un hombre se masturbe en la adolescencia, es una etapa
en su desarrollo, una mujer ocultar esto como un pecado o como una
carencia.
En este sentido, la mujer garfuna, como muchas mujeres que han
aprendido su sexualidad desde su condicin de gnero, utilizar esta
diferencia para garantizarse el amor de un hombre, por ms que este
amor sea entendido desde la percepcin masculina, as en la promesa
del amor para alcanzar el placer y del placer para conseguir amor,
jugarn ambos, cada uno/a desde su posicin.

Y as en cada fracaso se culpabilizarn como mujeres y buscarn de

nuevo, estarn con los hombres que haga falta en la esperanza de
sentirse queridas desde su ideal del amor.
La idea de complementariedad ha calado tanto en la cultura, que una
mujer sin hombre est perdida, es preferible estar con un hombre, que
no est nunca, a estar sola.
Es tan fuerte este sentimiento que, para ellas, su afrenta como mujeres
quedara saldada si el hombre que est a su lado las hace sentirse
queridas. Aunque son conscientes que su situacin est en desventaja
frente a los hombres de su comunidad, ese anhelo de cario y
proteccin servira para paliar esta situacin. En su relacin e incluso en
su vida, su mayor deseo es tener estabilidad emocional con su pareja.
Un hombre que me trate bien, con amor y con cario y que no me est
golpeando, que no me est gritando... (Mujer garfuna emigrada a la
capital).
... Si uno vive con un hombre, si as es, es porque busca un compaero
de hogar... (Mujer garfuna emigrada a la capital).
Su identidad genrica, tal y como les es asignada, es tan fuerte que
tratan de reforzarla cuando sienten que est debilitada en algunos
aspectos, as, no slo es importante tener un hombre al lado, tal y cmo
es concebida esta identidad, sino que el papel de la maternidad es
decisivo para estas mujeres, tanto que el carcter solidario y de apoyo
que existen en todas las comunidades permite a estas mujeres ejercer la
maternidad con los hijos/as de otras personas cuando tienen problemas
para concebir. As, a travs del cuidado y crianza de otros/as nios/as, su
rol de mujer se ve reforzado.

Por tanto, en la autoidentidad de estas mujeres tiene un peso

determinante su memoria inconsciente, en cuanto entienden como
naturales

muchos

comportamientos

que

les

vienen

asignados

establecidos y que su memoria ha archivado como algo natural y

adscrito a su condicin natural, no por imposicin, sino por naturaleza.
En esta misma lnea, la experiencia vivida, que es un elemento
importante en la conformacin de la autoidentidad, es, en las garfunas,
muy similar a la identidad asignada, por lo que, en este sentido, es muy
difcil que se cuestionen su identidad de gnero como algo impuesto o
asignado.
As, como si de un crculo vicioso se tratara, estas mujeres aprenden y
asumen una identidad que las lleva a mantener y alimentar una
dependencia y que, en definitiva, sirve para perpetuar esa identidad. En
este sentido, esa dependencia parte de la idea de complementariedad,
en tanto que la mujer asume que, estando al servicio del hombre,
recibir la contraprestacin que su condicin de gnero le otorga.
Pero la aportacin del hombre, no exige demasiado sacrificio ni
compromiso,

con

responsabilidades

lo
y las

que

la

mujer

termina

asumiendo

sus

del hombre y generando con ello una

dependencia entre ambos, donde ella es la que, en definitiva, sale

perdiendo.
Desde esta percepcin, la mayora de las mujeres garfunas, no se
sienten subordinadas, ya que la reciprocidad que reina en los hogares y
que se extiende a toda la comunidad entiende que nadie se somete a
nadie sino que cada uno/a asume una funcin y brinda un aporte a ese
todo que es la familia. As, la fundamentacin puede ser, incluso,

sustentada

desde

fuera,

como

concluye

Ruy

de

Galvao

en

su

investigacin sobre los negros caribes cuando afirma lo siguiente:

La posicin de la mujer en la familia no se concibe de manera alguna
como subordinada, segn el principio de que la familia es una sociedad
en la que hombre y mujer participan en igualdad de condiciones y no se
trata de una persona que manda y otra que obedece (Galvao de Coelho
Los negros Caribes de Honduras. Pg. 66).
Esta afirmacin del autor lleva a confirmar lo bien fundamentada que
est una cultura hecha para hombres, ya que, por el contrario, las
mujeres garfunas, interpretan o entienden la subordinacin como una
muestra clara de machismo.
...porque estar subordinado es desobedecer, de repente, a alguien una
orden. Entonces en este caso, pues, no cabra en nosotros las mujeres,
no somos subordinadas. En este caso el subordinado es el hombre
porque l es el machista, l es el que quiere dictar pautas que en el
momento ni las cumple, entonces desde ese momento pasa a ser una
persona subordinada... (Mujer garfuna de Trujillo).
La mujer garfuna es consciente que en la subordinacin va implcita la
obediencia a alguien, en este caso al hombre. No obstante entiende que
una mujer no est obligada a obedecer al hombre porque cuenta con
unos derechos y una autonoma:
...el trmino subordinado es un trmino un poco... un poco agresivo
porque el hecho de que, tal vez, no nos dejemos manejar, as, tan fcil,

verdad. Porque cada quien tiene sus puntos de vista; tenemos los
mismos derechos... no somos subordinadas por el hecho de que
reclamamos nuestros derechos... (Mujer garfuna de Trujillo).
En este testimonio se ve clara la contradiccin que supone para estas
mujeres la asignacin que durante mucho tiempo han tenido como
mujeres, frente a una autopercepcin que empieza a vislumbrar una
clara situacin de desventaja. Pero el peso de un aprendizaje alimentado
durante mucho tiempo, genera confusin e incertidumbre.
En suma, aunque perciben su situacin como una desventaja frente a los
hombres y son conscientes de sus derechos como mujeres, las garfunas
manifiestan claras contradicciones en su condicin de gnero. As,
aunque consideran la violencia domstica como una atrocidad y un
abuso de poder, en ningn caso entienden como una agresin el
continuo abandono que sufren por parte de sus parejas. Por otro lado,
manifiestan la necesidad de aprender y adquirir conocimientos como un
medio para superar su situacin, pero, en ltima instancia, valoran como
un factor determinante para mejorar esta situacin el encontrar una
estabilidad emocional con un hombre.
Hasta ahora, la diferencia con otras mujeres nos lleva a entender que las
garfunas estn en un proceso en el que muchas mujeres han estado y,
an ms, en el que siguen estando y sufriendo el peso de una cultura y
de la identidad genrica que asigna esa cultura frente a nuevos
planteamientos y una autoidentidad que se revela contra lo asignado.
Por tanto, la diferencia sera cultural, la forma en que una cultura avanza
frente a otra o la forma en que las personas miembros de esa cultura
viven y entienden los cambios.

Qu hay de diferente, por tanto, en las mujeres garfunas, qu

hace que la forma de percibir su identidad de gnero sea tan
confusa, por qu el peso de la cultura garfuna es mayor que el
de otras culturas en el sentido que mantiene casi intacta la
percepcin del gnero.
Si en su percepcin como mujer-dentro de una cultura especfica, en
este caso la garfuna-sus planteamientos no son claros, su posicin
frente a la situacin racial es clara y determinante. As, su identidad de
gnero se funde con su identidad racial Para ellas, ser mujer no puede
aislarse de ser negra, porque ambas identidades se funden y confunden.
Esto es importante porque el aspecto racial determina la condicin de
ser mujer, adems de otros factores, como la edad o inclinaciones
sexuales. El ser mujer est imbricado con el ser negra, la cultura da
antes la negritud que la condicin de gnero. La cultura determina y
solapa la conciencia de gnero, la lucha por la discriminacin racial es
una lucha de hombres tambin, por lo tanto, es una lucha abierta,
visible, consciente: soy garfuna porque soy negra, mi condicin y mis
problemas vienen determinados por mi raza, por mi pueblo. As como
plantea Marcela Lagarde Todas las identidades se reconocen como un
proceso de reconocimiento y desconocimiento (Lagarde: 1992). De esta
manera, me reconozco como negra y me diferencio de las que no lo son.
Su manera de sentirse mujer pasa por el color de su piel, en un proceso
en que lo visible es ser negra y despus ser mujer.
Toda una historia de segregacin y lucha ha convertido el color de la piel
en un proceso identitario con una fuerza mayor que el gnero. En este
sentido, si en las mujeres, en general, la identidad de gnero es la que
ms peso tiene para las garfunas lo es su identidad racial.

Por ms que esta situacin de nuevo refleje la importancia y visibilidad

de los valores masculinos, puesto que es una lucha de hombres tambin,
las mujeres garfunas han sentido su diferencia como mujeres pero no
por ser slo mujeres sino por ser mujeres negras. Por ms que puedan
apreciar la desventaja a la que se enfrentan las mujeres en su condicin
de gnero, ellas ocupan un lugar an ms desventajoso porque adems
de mujeres son negras. As su dificultad para mejorar su estatus social
siempre ha estado determinada por el color de su piel, si la dificultad de
acceso a muchos estratos est condicionada por el sexo, las pocas
opciones a las que pueden acceder las dems mujeres les estn
vedadas a ellas, tambin, por el color de su piel.
Hay garfunas que son profesionales, van a buscar trabajo, por el color
no le dan trabajo, prefieren meter a otra... (Mujer garfuna de Trujillo)
...por ser mujer existe mucha discriminacin, por ser negra tambin
existe mucha discriminacin (Representante organizacin garfuna)
Por tanto, la promocin social, a todos los niveles es casi nula y, por
ende, el sentimiento de raza es mayor que el de clase o el de gnero,
porque stos siempre estarn condicionados y provocados, en muchos
casos, por el color de la piel.
Este determinismo racial puede explicarse, sin embargo, como un
pretexto cultural, que ha permitido solapar y relegar a ltimo plano la
identidad de gnero y el protagonismo que podan adquirir las mujeres
al margen, o ms bien, frente a los hombres. Una forma de perpetuar,
en definitiva, un modelo cultural que mantiene unos valores machistas.
Estos valores se ven, de esta forma, amparados por una tradicin, que

se resiste a introducir cambios, que, ante la excusa de la cultura, pongan

en peligro la impunidad en la que viven los hombres garfunas.
Porque ser garfuna es ser tambin mujer y stas mujeres empiezan a
vislumbrar que ms all del color de su piel, su situacin se ve
determinada por el ser mujer. Sienten que en la lucha inter pares
hombres y mujeres, todos y todas son garfunas y, sin embargo, el color
desaparece y aparece el sexo: soy menos por ser mujer no por ser
negra.
Y son estos planteamientos lo que las llevan a determinar su posicin de
desventaja frente a los varones de su grupo:
... nos sentimos discriminadas como mujeres por el caso que existe del
machismo, que siempre tenemos que hacer la santa voluntad del
hombre (Mujer garfuna de Trujillo)
No obstante, el peso de lo cultural es, en definitiva, el peso de la
pertenencia, sentirse abrigada, protegida por su grupo, en donde puede
prever las acciones de los dems, donde entiende su papel y, en
definitiva, donde se siente querida y apreciada. Puede entender los
agravios que le haga un garfuna, porque la lectura que hace es cultural,
desde siempre el hombre garfuna ha sido como es y ella como garfuna
es capaz de comprenderlo y aceptarlo, pero fuera de su cultura, la
discriminacin es agresin, se personaliza, y se la descarga de
significado y representaciones culturales. Porque es contra su cultura y
todo lo que representa. Porque es contra ella, contra su apariencia, y as
siente ms el peso de su color que el de su gnero. Es un rechazo contra
los suyos, contra su vida, lo que son, lo que conocen. No les afecta slo
a ellas sino a su mundo y no lo pueden sentir slo como mujeres sino

como mujeres negras. No pueden desligar la raza del gnero y, de esta

manera, la forma en que viven su identidad de gnero es diferente a
otras mujeres
Una tradicin, una historia que ha alimentado durante generaciones una
identidad con la misma fuerza e, incluso, con ms fuerza que la de
gnero. Aunque el refuerzo de esta identidad halla servido a los hombres
garfunas para hacer prevalecer su ventajosa situacin dentro de su
cultura, no deja de ser un aprendizaje que es apoyado por un entorno
ms amplio: puedo ganar terreno como mujer, pero tambin tengo que
ganarlo como negra.
EXISTE, ENTONCES, UN EJE CENTRALIZADOR QUE NOS UNE A TODAS LAS MUJERES
DESDE NUESTRA CONDICIN GENRICA?

Las mujeres garfunas sufren y soportan como otras muchas mujeres el

peso de una cultura machista, que las despoja y somete a un sistema
creado por y para el hombre, donde la mujer es slo una pieza de ese
sistema, que se une al hombre y que sin l no tiene razn de ser.
La cultura determina y condiciona el papel de la mujer en la sociedad y
en la mayora de las sociedades esta determinacin las pone en una
situacin de desventaja y discriminacin.
Tambin la cultura dictamina qu es lo importante, as para la gente
garfuna, su identidad racial es la que prevalece y esa identidad se
mantiene y se construye en una simbologa y valores, donde la
concepcin del gnero es un pilar ms y, por tanto, cualquier cambio en
uno de los componentes culturales, supondra una vulnerabilidad, un
riesgo frente a los/as otros/as.
Desde esta concepcin, la mujer garfuna asimila su identidad racial
como algo determinante frente a sus otras identidades. Desde lo

asignado, su identidad racial se une a su identidad de mujer, desde una

cultura machista los valores y reivindicaciones que se plantean son los
masculinos y, desde esta posicin, estas mujeres entienden que su
razn de ser es su cultura y que su cultura es una tradicin, una historia,
un color y que el papel que les da su cultura es una forma de
mantenerla y es un orgullo.
Por tanto, aunque este aprendizaje sea desde un discurso masculino, es
una forma diferente de sentir su identidad de gnero. Se pueden unir a
una lucha como mujeres pero, para ello, las dems mujeres deben
entender su diferencia, porque no sufren la discriminacin por su color
de piel y porque no pueden sentir su condicin de gnero de la misma
forma, porque tienen un pasado diferente, una historia diferente.
No basta entender la diferencia racial como un elemento aislado,
exclusivo a un determinado grupo de mujeres, sino que esa identidad va
unida a la de gnero. No se puede priorizar la situacin que sufren como
mujeres, sin entender su situacin como negras, pero no como algo
separado sino como algo que se funde.
Es una forma de entender la identidad, de vivirla de forma diferente a
como la viven y entienden otras mujeres. Porque la identidad racial es
un elemento ms de dominio del patriarcado pero, en este sentido, la
deconstruccin de lo asignado como mujer debe ser diferente, el
aprendizaje es diferente y las soluciones tambin lo son.
Resignificar el gnero, supondra tambin hacerlo con las identidades
raciales. Un cambio en los valores machistas, llevara, tambin, a un
cambio en los valores racistas pero, primero, habra que visualizar la
relacin entre el machismo y el racismo, donde muchas mujeres, muy
posicionadas en su identidad de gnero, tendran que revisar y
reconstruir su percepcin sobre las etnias o sobre la clase social.

No es fcil entender a otras mujeres desde un parmetro comn, como

es el hecho de ser mujer, cuando tenemos otros valores sociales,
interiorizados tan profundamente, como hemos tenido los de gnero.
Cambiar esos valores supone cambiar nuestros parmetros culturales y
esa memoria inconsciente que nos hace percibir muchas cosas como
naturales cuando no lo son.
Podramos hablar, entonces, de un elemento comn a todas las
mujeres, un eje centralizador, un universo comn que nos iguale
y nos d razn de ser como colectivo.
Desde mi punto de vista no, porque puede haber elementos comunes,
pero la manera de percibirlos es diferente. Lo polticamente correcto es
no ser racista, por ejemplo, pero si perteneces a la clase blanca
dominante, nunca entenders lo que es sentir la discriminacin por ser
una persona negra o india, y la empata o comprensin desaparece
cuando el sentir cultural ms profundo se muestra como naturaleza, lo
mismo que para un hombre por ms que pueda compartir ciertos valores
con una mujer o trate de comprenderla, sentir y pensar como hombre
y slo la deconstruccin cultural podr hacer desaparecer esa barrera y
por tanto, mientras subsistan unos determinados parmetros culturales,
subsistir la diferencia.
As, en el mismo proceso de deconstruccin cultural, se podr asimilar la
percepcin que tiene una mujer negra frente a la que no lo es, mientras
tanto, la identidad de gnero ser una parcela exclusiva de cada mujer,
su lucha tendr que partir desde su propia cosmovisin y desde su
propio universo, en definitiva, desde la manera que entienden y
comprender su entorno y su sentido de ser mujer.

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102

ANEXOS
103

104

ANEXO I:
MAPAS

105

ANEXO II:
GUIN
ENTREVISTAS

106

ANEXOIII:
FOTOGRAFAS
107

108

ANEXO IV:
RECORTES DE
PRENSA

109