Temas Fundamentais da Fe Crist

Atributos de Deus Parte III

Lio 11

Introduao
Os atributos morais de Deus so geralmente considerados como as perfeies divinas mais
gloriosas. No que um atributo de Deus seja em si mesmo mais perfeito e mais glorioso que outro, mas,
relativamente ao homem, as perfeies morais de Deus refulgem com um esplendor todo seu. Geralmente
so discutidos sob trs ttulos: (1) a bondade de Deus; (2) a santidade de Deus; e (3) a justia de Deus.
Bondade. A bondade de Deus implica que ele o parmetro definitivo do que bom, e que tudo
o que Deus e faz digno de aprovao. Nessa definio, vemos uma situao semelhante que
encontramos na definio de Deus como o Deus verdadeiro. Aqui, bom pode ser interpretado como
digno de aprovao, mas ainda falta responder seguinte pergunta: aprovao de quem? Em certo
sentido, podemos dizer que qualquer coisa que seja verdadeiramente boa deve ser digna da nossa
aprovao. Mas num sentido mais absoluto, no somos livres para decidir por contra prpria o que
digno de aprovao e o que no o . Em ltima anlise, portanto, o ser e os atos de Deus so
perfeitamente dignos da sua prpria aprovao. Ele , assim, o parmetro definitivo do que bom. Jesus
afirma isso (Lc 18.19). Os salmos freqentemente afirmam que o Senhor bom (SI 100.5; SI 106.1;
107.1; SI 34.8). Mas se Deus ele mesmo bom e portanto o parmetro definitivo do que bom, ento
temos uma definio do significado de bom que nos ajudar bastante no estudo da tica e da esttica. O
que bom? Bom aquilo que Deus aprova. Podemos perguntar ento: porque aquilo que Deus
aprova bom? A resposta s pode ser: Porque ele o aprova. Ou seja, no h parmetro mais elevado de
bondade do que o prprio carter de Deus e sua aprovao daquilo que compatvel com esse carter. No
entanto, Deus nos deu certo reflexo do seu prprio senso de bondade, de modo que quando avaliamos as
coisas segundo a maneira como Deus nos criou para avali-las, tambm aprovamos o que Deus aprova e
achamos prazer nas coisas em que ele acha prazer.
Nossa definio tambm afirma que tudo o que Deus faz digno de aprovao. Temos provas
disso na narrativa da criao (Gn 1.31). O salmista liga a bondade de Deus bondade dos atos divinos (Sl
119.68). O salmo 104 um excelente exemplo de louvor a Deus pela sua bondade na criao, enquanto
muitos outros salmos, como 106 e 107, do graas a Deus pela sua bondade em todos os seus atos para
com o seu povo. E Paulo nos encoraja a descobrir na prtica como a vontade de Deus para ns boa,
agradvel e perfeita (Rm 12.2). As Escrituras tambm nos dizem que Deus a fonte de todo o bem do
mundo. (Tg 1.17; cf. Sl 145.9; At 14.17). Alm disso, Deus faz somente coisas boas para seus filhos (Sl
84.11). E no mesmo contexto em que Paulo nos garante que todas as coisas cooperam para o bem
daqueles que amam a Deus (Rm 8.28), diz tambm ele: Aquele que no poupou o seu prprio Filho,
antes, por todos ns o entregou, porventura, no nos dar graciosamente com ele todas as coisas? (Rm
8.32). Muito mais do que um pai terreno, nosso Pai celeste dar boas coisas aos que lhe pedirem (Mt
7.11), e mesmo a sua disciplina manifestao do seu amor e vem para nosso bem (Hb 12.10). Esse
conhecimento da grande bondade de Deus deve-nos encorajar a dar graas em tudo (lTs 5.18).
Reproduzindo esse atributo comunicvel, devemos tambm ns fazer o bem (ou seja, fazer
aquilo que Deus aprova) e assim imitar a bondade do nosso Pai celestial. Escreve Paulo: Por isso,
enquanto tivermos oportunidade, faamos o bem a todos, mas principalmente aos da famlia da f (G1
6.10; cf. Lc 6.27, 33-35; 2Tm 3.17). Alm do mais, quando percebemos que Deus a definio e a fonte
de tudo o que bom, percebemos tambm que o prprio Deus o bem ltimo que buscamos (Sl 73.2526; cf. 16.11; 42.1-2). A bondade de Deus est intimamente ligada a vrias outras caractersticas da sua
natureza, entre elas o amor, a misericrdia, a pacincia e a graa. As vezes essas caractersticas so
consideradas atributos separados, sendo tratadas individualmente. Noutras vezes, so vistas como
componentes da bondade de Deus e tratadas como aspectos diversos desse atributo divino. Neste captulo
trataremos o amor como atributo separado, por receber tanto destaque nas Escrituras. As outras trs
caractersticas (misericrdia, pacincia e graa), embora tambm proeminentes na Bblia, sero analisadas
conjuntamente, como aspectos da bondade de Deus para com as pessoas em situaes especficas. Assim,
a misericrdia de Deus sua bondade para com aqueles que se encontram aflitos, a graa divina sua
bondade para com aqueles que s merecem castigo, e a pacincia divina sua bondade para com aqueles
que persistem no pecado por certo tempo.

Amor. Dizer que Deus tem o amor como atributo dizer que ele se doa eternamente aos outros.
Essa definio interpreta o amor como uma doao de si mesmo em benefcio dos outros. Esse atributo de
Deus mostra que faz parte da sua natureza doar-se a fim de distribuir bnos ou o bem aos outros.
Joo nos diz que Deus amor (IJo 4.8). Temos sinais de que esse atributo de Deus j existia antes da
criao entre os membros da Trindade. Jesus fala ao Pai da glria que me conferiste, porque me amaste
antes da fundao do mundo (Jo 17.24), indicando assim que o Pai j amava e honrava o Filho desde a
eternidade. E continua at hoje (Jo 3.35). Esse amor tambm recproco (Jo 14.31). O amor entre o Pai e
o Filho tambm, presumivelmente, caracteriza seu relacionamento com o Esprito Santo, ainda que no
seja mencionado de forma explcita. Esse eterno amor do Pai pelo Filho, do Filho pelo Pai e de ambos
pelo Esprito Santo faz do cu um mundo de amor e alegria, pois cada pessoa da Trindade busca dar
alegria e felicidade s outras duas. A autodoao que caracteriza a Trindade encontra ntida expresso no
relacionamento de Deus com a humanidade, especialmente com os pecadores (IJo 4.10; Rm 5.8; Jo 3.16;
G1 2.20), mostrando assim conscincia da aplicao diretamente pessoal do amor de Cristo a cada um dos
pecadores. Devemos muito nos alegrar ao saber que Deus Pai, Filho e Esprito Santo tm todos eles como
propsito doar-se a ns para nos conceder verdadeira alegria e felicidade. E da natureza de Deus agir
assim em relao queles a quem dedica o seu amor, e assim continuar a agir conosco pelos sculos dos
sculos.
Imitamos esse atributo comunicvel de Deus, antes de mais nada, amando tambm a Deus, e
depois amando os outros assim como Deus os ama (Mt 22.37-39; IJo 5.3; IJo 2.15), e tudo isso faremos
porque ele nos amou primeiro (IJo 4.19). Um dos fatos mais impressionantes das Escrituras que, assim
como o amor de Deus implica o doar-se a si mesmo para nos fazer felizes, tambm ns podemos nos doar
e realmente dar alegria ao corao de Deus. Isaas promete ao povo de Deus: Como o noivo se alegra da
noiva, assim de ti se alegrar o teu Deus(Is 62.5); e diz Sofonias ao povos: O Senhor, teu Deus, est no
meio de ti [...] ele se deleitar em ti com alegria; renovar-te- no seu amor, regozijar-se- em ti com
jbilo (Sf 3.17). Nossa imitao do amor divino tambm se revela no nosso amor pelos outros. Joo
deixa isso bem claro: Amados, se Deus de tal maneira nos amou, devemos ns tambm amar uns aos
outros (ljo 4.11). De fato, nosso amor pelos outros dentro da comunho dos crentes uma imitao de
Cristo to evidente, que por ele o mundo nos reconhecer como cristos (Jo 13.35; cf. 15.13; Rm 13.10;
ICo 13.4-7; Hb 10.24). O prprio Deus nos d seu amor, possibilitando assim que nos amemos uns aos
outros (Jo 17.26; Rm 5.5). Alm do mais, o amor pelos inimigos reflete especialmente o amor de Deus
(Mt 5.43-48).
Misericrdia, graa, pacincia. A misericrdia, a pacincia e a graa divinas podem ser tidas como trs
atributos separados ou como aspectos particulares da bondade de Deus. As definies dadas aqui
apresentam esses atributos como casos especiais da bondade de Deus quando empregada em benefcio de
categorias especficas de pessoas. A misericrdia de Deus a bondade divina para com os angustiados e
aflitos. A graa de Deus a bondade divina para com os que s merecem castigo. A pacincia de Deus a
bondade divina no sustar a punio daqueles que persistem no pecado por determinado tempo.
Essas trs caractersticas da natureza de Deus so muitas vezes mencionadas lado a lado,
especialmente no Antigo Testamento (x 34.6; Sal 103.8). Como essas caractersticas de Deus so muitas
vezes mencionadas juntas, talvez at parea difcil distingui-las. Porm a caracterstica da misericrdia
freqentemente enfatizada quando as pessoas esto angustiadas ou aflitas (2Sm 24.14; Mt 9.27;2Co
1.3;Hb 4.16; cf. 2.17; Tg 5.11). Devemos imitar a misericrdia de Deus na nossa conduta em relao aos
outros (Mt 5.7; cf. 2Co 1.3-4).
Com respeito ao atributo da graa, vemos que as Escrituras enfatizam que a graa divina, ou seu
favor para com aqueles que no merecem favor, mas s punio, jamais compulsria, mas sempre dada
gratuitamente por Deus (x 33.19; Rm 9.15; SI 119.132). De fato, Pedro tem motivos para chamar a Deus
de Deus de toda a graa (lPe 5.10). A graa como bondade de Deus revelada especialmente aos que no
a merecem surge freqentemente nos escritos paulinos. Ele enfatiza que a salvao pela graa o
contrrio da salvao pelo esforo humano, pois a graa uma ddiva concedida gratuitamente (Rm 3.2324; 11.6,). A graa, ento, o favor divino gratuitamente concedido queles que no o merecem.
Paulo tambm argumenta que, se a graa imerecida, ento s h uma atitude humana
apropriada como instrumento do recebimento dessa graa, a saber, a f: Essa a razo por que provm
da f, para que seja segundo a graa... (Rm 4.16). A f a atitude humana contrria a depender de si
mesmo, pois implica confiar em outra pessoa ou depender dela. Assim, exclui a confiana em si mesmo
ou tentativas de conquistar a justificao pelo esforo humano. Se o favor de Deus nos deve vir

independentemente do nosso mrito, ento necessariamente vir quando dependermos no do nosso

prprio mrito, mas dos mritos de outra pessoa, e exatamente isso o que acontece quando temos f.
A pacincia de Deus, da mesma forma, foi mencionada em alguns versculos citados acima
conjuntamente com a misericrdia de Deus. O Antigo Testamento com freqncia diz que Deus
longnimo (x 34.6; Nm 14.18; Sl 86.15; 103.8; 145.8; Jn 4.2; Na 1.3; et al.). No Novo Testamento,
Paulo fala da bondade, e tolerncia, e longanimidade de Deus (Rm 2.4) e diz que Jesus Cristo exibiu
sua completa longanimidade para com o prprio apstolo como um exemplo para os outros (ITm 1.16;
cf. Rm 9.22; IPe 3.20). Cada um de ns deve tambm imitar a pacincia de Deus, sendo tardio para se
irar (Tg 1.19) e paciente no sofrimento como Cristo o foi (IPe 2.20). Devemos ter uma vida de
longanimidade (Ef 4.2), e a mesma longanimidade relacionada como fmto do Esprito em Glatas
5.22 (ver tambm Rm 8.25; ICo 13.4; Cl 1.11; 3.12; 2Tm 3.10; 4.2; Tg 5.7-8; Ap 2.2-3; et al.). Como no
caso da maioria dos atributos divinos que devemos imitar, a pacincia exige confiar continuamente que
Deus vai cumprir as suas promessas e os seus propsitos na nossa vida, no tempo devido. Nossa
confiana em que o Senhor logo cumprir os seus propsitos em prol do nosso bem e da sua glria nos
possibilita ser pacientes (Tg 5.8).
Santidade. Dizer que Deus tem como atributo a santidade dizer que ele separado do pecado e
dedica-se a buscar a sua prpria honra. Essa definio contm ao mesmo tempo uma qualidade relacionai
(separao de) e uma qualidade moral (a separao do pecado ou do mal, e a dedicao em prol da
prpria honra ou glria de Deus). A idia de santidade, abarcando tanto a separao do mal quanto a
dedicao de Deus sua prpria glria, encontra-se em vrias passagens do Antigo Testamento. A palavra
santo usada para descrever as duas partes do tabemculo, por exemplo. O prprio tabemculo era um
local separado do mal e do pecado do mundo, e o primeiro recinto dele chamava-se Santo Lugar. Era
consagrado ao culto de Deus. Mas Deus tambm ordenou que houvesse um vu: ... o vu vos far
separao entre o Santo Lugar e o Santo dos Santos (x 26.33). O Santo dos Santos, onde ficava a arca
da aliana, era o lugar mais separado do mal e do pecado, absolutamente consagrado ao culto de Deus.
O lugar onde o prprio Deus habitava era ele mesmo santo (SI 24.3). O elemento da dedicao
ao culto de Deus revela-se na santidade do sbado. O dia de sbado era santificado porque dele eram
excludas as atividades comuns do mundo, sendo dedicado ao culto de Deus. Da mesma forma, o
tabemculo e o altar, bem como Aro e seus filhos, deviam ser santificados (x 29.44), ou seja,
afastados das tarefas comuns, longe do mal e do pecado do mundo, e dedicados ao culto de Deus (cf. x
30.25-33). O prprio Deus chamado Santssimo e tambm Santo de Israel (SI 71.22; 78.41; 89.18; Is
1.4; 5.19,24; Is 6.3; SI 99.9; cf. 99.3, 5; 22.3).
A santidade de Deus traa o parmetro que seu povo deve imitar. Ele ordena: Santos sereis,
porque eu, o Senhor, vosso Deus, sou santo (Lv 19.2; cf. 11.44-45; 20.26; lPe 1.16). Depois de ter tirado
o seu povo do Egito e o levado para junto de si, ordenando que obedecesse sua voz, (x 19.4-6). Nesse
caso, tanto a idia de afastamento do mal e do pecado (que aqui inclua, de maneira bastante ntida, o
afastamento da vida que levavam no Egito) quanto a idia de consagrao a Deus (servindo-o e
obedecendo aos seus decretos) se revelam no exemplo de uma nao santa (Hb 12.14;Hb 12.10; 2Co
6.14-18; 2C,o 7.1; cf. Rm 12.1; Ef 2.21). Cristo busca hoje santificar a irejapara a apresentar a si mesmo
igreja gloriosa [...] santa e sem defeito (Ef 5.26-27). No s as pessoas individualmente, mas tambm a
igreja precisa crescer em santidade! Zacarias profetiza um dia em que tudo na terra ser Santo ao Senhor
(Zc 14.20-21). Naquele tempo, tudo na terra estar apartado do mal, purificado do pecado e dedicado ao
culto de Deus em verdadeira pureza moral.
Retido, justia. Em portugus as palavras retido e justia so duas palavras distintas, mas tanto no
Antigo Testamento hebraico quanto no Novo Testamento grego, s h uma palavra por trs desses dois
termos. (No Antigo Testamento, esses termos traduzem principalmente as vrias formas da palavra tsedek
e, no Novo Testamento, as vrias formas da palavra dikaios). Portanto, consideraremos que esses dois
termos designam um nico atributo divino.
Dizer que a justia um dos atributos divinos dizer que Deus sempre age segundo o que justo,
e que ele mesmo o parmetro definitivo do que justo. Falando de Deus, Moiss diz: Todos os seus
caminhos so juzo; Deus fidelidade, e no h nele injustia; justo e reto (Dt 32.4). Abrao apela com
xito ao carter justo de Deus quando diz: No far justia ojuiz de toda a terra? (Gn 18.25). Deus
tambm fala e exige o que reto: Os preceitos do Senhor so retos e alegram o corao (SI 19.8). E
Deus diz de si mesmo: Eu, o Senhor, falo a verdade e proclamo o que direito (Is 45.19). Como

conseqncia da justia de Deus, ele necessariamente trata as pessoas segundo o que merecem. Assim,
necessrio que Deus puna o pecado, pois ele no merece recompensa; errado e merece punio.
Se Deus no pune o pecado, aparentemente age injustamente, a menos que se percebam outros
meios de punir o pecado. E por isso que Paulo diz que quando Deus enviou Cristo como sacrifcio para
suportar o castigo pelo pecado, foi para manifestar a sua justia, por ter Deus, na sua tolerncia, deixado
impunes os pecados anteriormente cometidos; tendo em vista a manifestao da sua justia no tempo
presente, para ele mesmo ser justo e o justificador daquele que tem f em Jesus (Rm 3.25-26). Quando
Cristo morreu para pagar os nossos pecados, esse ato mostrou que Deus era verdadeiramente justo, pois
de fato deu punio apropriada ao pecado, ainda que tenha perdoado os pecados do seu povo.
Com respeito definio de justia dada acima, podemos perguntar: o que justo? Em outras
palavras, o que deve acontecer e o que deve ser? Aqui s nos resta dizer que tudo o que se conforma ao
carter moral de Deus justo. Mas por que tudo o que se conforma ao carter moral de Deus justo? E
justo porque se conforma ao seu carter moral! Se de fato Deus o parmetro definitivo de justia, ento
no pode haver parmetro fora de Deus com que meamos a retido ou a justia. Ele mesmo o
parmetro definitivo. (A situao aqui semelhante quele com que deparamos com respeito verdade e
ao fato de ser Deus o parmetro absoluto da verdade.) Sempre que as Escrituras abordam a questo de ser
o prprio Deus justo ou no, a resposta definitiva sempre que ns, como criaturas de Deus, no temos o
direito de dizer que Deus no reto ou justo. A criatura no pode dizer isso do Criador (Rm 9.20-21).
Em resposta pergunta de J sobre se Deus fora justo no tratamento dado a ele, diz Deus:
Acaso quem usa de censuras contender com o Todo-Poderoso? [...] Acaso, anulars tu, de fato, o meu
juzo? Ou me condenars, para te justificares? (J 40.2, 8). Deus ento responde no em termos de uma
explicao que permitiria quej compreendesse por que os atos de Deus eram justos, mas antes em termos
de uma afirmao da prpria majestade e poder divinos! Deus no precisa explicar a justia dos seus atos
aj, pois Deus o Criador e J, a criatura. Tens brao como Deus ou podes trovejar com a voz como ele
o faz? (J 40.9). Acaso, desde que comearam os teus dias, deste ordem madrugada ou fizeste a alva
saber o seu lugar... ? (J 38.12). Podes levantar a tua voz at s nuvens, para que a abundncia das
guas te cubra? Ou ordenars aos relmpagos que saiam e te digam: Eis-nos aqui? (J 38.34-35). Ou
ds tu fora ao cavalo... ? (J 39.19). Ou pela tua inteligncia que voa o falco, estendendo as asas para
o Sul? (J 39.26). J responde: Sou indigno; que te responderia eu? Ponho a mo na minha boca (J
40.4).
Todavia, perceber que a justia e a onipotncia so atributos de Deus deve ser causa de ao de
graas e gratido. Se ele fosse um Deus de perfeita justia, mas destitudo de poder para impor essa
justia, no seria digno de adorao nem teramos ns garantias de que a justia prevaleceria de fato no
universo. Mas se fosse um Deus de poder ilimitado, porm injusto no seu carter, como no seria
inconcebivelmente terrvel o universo! A injustia se arraigaria no prprio centro de toda existncia, e
ningum nada poderia fazer para mudar isso. A existncia no teria sentido, e ficaramos entregues ao
mais completo desespero. Devemos, portanto, agradecer e louvar a Deus pelo que ele , pois todos os
seus caminhos so juzo; Deus fidelidade, e no h nele injustia; justo e reto (Dt 32.4).