Il

e L f\ C K

SOU L 11:

/1, 9 'l u t i n a o E s p c n

t n e a o u I d e n t i da d e E t ri i c a

Uma contribui~o
ao estudo
manifestaes
culturais'no
n e j ro

CartOS

C3~~inas,

enedito

~utubro

~0dri~ues

de 1980;

da Silva

das
~Gio

II[3LI\CK SOUL

Aglutinao

II
:

Esponti:lnca

ou Identidade

Etnica

A maioria

dos temas ligados ao estudo das manifes~a5es

de cultura
negra no Grasil,
nos remete
imediata
mente
aos aspectos
remanescentes
de uma suposta
origem
afri c~
na. Oque se percebe,
que h uma tendncia
em concentrar
e~
ses estudos a respeito dos movimentos
ou manifestaes
cultu
rais negras sobre
as ~rganiza~es
voltadas
para ~frica,
tais
como congada,
mac~lel~
candombl~.
capoeira
etc Ora, o que
me ocorre, ~ que esse tipo de interpretao
acaba sendo
at~
um dcterminismollafro",
1evando
a crer que tudo que vem do negro
tem necessariamente
que ser pensado
como ligado
~frica.
Essa forma de pensamento
e o mesmo que no considerar
a exis
tncia de outras maneiras
dos grupos negros se
expressarem
culturalmente,
como se outras atividades
culturais
nao
tives
p

sem

t mp o r-t n c a ,

~ tentar

Po r t a n t o , minha preocupao
com esse t rab a lh o
um novo enfoque
an~lisc
das formas de manifestao

d a c u 1 t u r a n e 9 r a n o B r a s i 1.
Sou 1

forma

1\

e m Ca mp i nas

que

tom

ti

n ti o c o mo e x em p 1 o o

s u r 9 i u a p ti r t i r

d e 1 9 7 ~ c o mo uma

11

B 1a c k
no v a

aglutinaio
de pessoas
negras.
Mesmo no tendo um~ origem essencialmente
afri
canar e ainda que seja considerada
em al~uns
momentos
como um
reflexo
de depend~ncia
cultural
ou manifestao
imposta
pela
sociedc;.de dominante,
esse
movimento"
pode ser: analisado
como
uma ma rr i f e s c a o cul t u r a 1 n e q r a , na me d i da em que tem um car t c r CC mob i l i z a o de elementos
n e r o s a t ra v e s da misica que
~ sem d~vida o ponto de chamamento
para esses encontros.
Dar
que o black
s o u l t a mb rn r e p r e s e n t a em alguns
momentos
um .estar junto para a populao
negra, atraves de uma manifestao
cultural
que os identifica
entre si de alguma forma,
(pelos
tipos de roupa,
dana, miis i c a , etc.) e com uma importncia
que
no po~e ser negada.
A partir da constatao
da exist~ncia
de
alguns q rup o s de black s o u I em Campinas,
organizados
no s e n t i
do d e p l~ o m o ver b a i 1 e s p a r a um p Li b ~ ; c o e x c 1 u s i v a 111e n te n e 9 r o
minha
r r e o c up a o maior
foi tentar perceber' a t~que
ponto
es
s e s 9 \' li r o se:; t o i n t e r e s S il dos nas i li! P 1 c s p r o m~ o do 1 a z e r > ou
de

II

>

~,...-.-.

,.....~----.

1"

- .....

2.

se existe por parte deles uma proposta

mais concreta
de conscientizao
do negro ~m busca de sua identidade
~tnica.
Para tanto
esto~ realizando
algumas
pesquisas
com representantes
desses grupos, e apresento
aqui algumas con
sidera6es
a respeito
da entrevista
com a equipe Afro-Soul~le
vantando
ainda um outro ponto de questibnamento.
No caso
da
no exist~ncia
de qualquer
proposta
concreta
por parte
dos
organizadores,
at~que
ponto esses grupos poderiam
ser encara
dos como uma forma de organizao
importante
,no processo
de
formao
da consci~ncia
~tnica do negro em Campinas
e por extrapolao,
em cidades
onde ocorre fen~meno
semelhante?
t interessante
perceber
todo o processo
de nas
cimento
das equipes
de soul em Campinas.
Basicamente.
todas
elas surgiram
acompanhando
o movimento
Black que despontou
no
B r a s i 1 !) o r ,v o , ta de 1 9 7 8
C o mo uma
n o v a p r o p o s ta mu s ; c a 1 P I' i D. I
c i p a lmc n t e para a juventude
negra, no sentido
de manter
s us i
encontros
nos fins de semana. E co~o revela a nossa
r esquisa,
~ equipe Afro-Soul
nao fugiu a essa regra.
J

como

surgiu

De onde
o grupo?

nasceu

o Afro

Soul?

Quem

teve a id~ia
11

Afro-Sou1
s ur q i u em .i e ne i ro de 1978
ufoi uma fuso de 1d~ias que vinham
sendo
realizadas
atrav~s
10 ex-grupo
Safras do Samba~
que era o seguinte . "
formvamos
o grupo Safras do Samba h
um ano atrs dois anos na epoca.
Ha s
tava indo bem, um sambinha
aqui, um
samb ; n h a a 1 i, mas c o mo a 9 e n te no t i n h alo
.~
cal pr ensaio,
tempo pra deixar bem em ao mesmo sabe .. porque esse tipo de coisa
seguinte, voc~ tem que
trabalhar
muito, ensaiar nu it o p r ganhar alguma
co ..!.
sa certo? pra fazer esse tipo de coisa assim, musica ao vivo. Ento~ um estudava~ou
,tro trahalhava,
ou:ro fazia isso,
fazia
aquilo, ento n50 dava tempo de nada.
Bom,
ento n o est l e q a l .
IIEnto como era todo mundo colega,
~
o
seguinte
..
no vai dar p r p a ra r de fazer
alguma coisa. V amo s. t n ve n t a r um outro a i"
"Ento ns fo r rnam o s uma equipe
de s o u l"
a
v a mc s f o rrna r um a equipe
de s ou l
Uo

11

'.11

11

,
3.

Na casa de RoGerto
tinha alguns discos.
na
casa de fulano tinha outros discos bons,na
casa de Zez~ tinha outros discos bons, ento acho que ~ equipe de soul que d~ certo
ne?
En t o vamos ver a' s a i u"
"Bom, pra c orne c o de assunto,
voc esqueceu
de dizer ar, qGe a nossa id~ia mesmo
no
surgiu da nossa cabea,
surgiu de uma
ida
em So Paulo N5s fomos no Chie Show~
chegamos
1~ tava aquele neg5cio
in~dito
n~p
nunca via tanta
liA empolgao
foi o seguinte o papo que
surgiu p r a comeo do grupo. Ns vamos
num
baile em So Paulo
num baile de criolo que
no toca samba e a casa lata. Ento chegamos no Palmeiras
com aquele espanto
que.,.
geral n, a q ue la s mil cabeas 'a.ssim,mui
to mais n~, aquele neg5cio
volumoso,
o p~
vo todo danando
e s5 soul entende?,
aque=
le musical
novo
uMais uma coisa que voce esqueceu
de fri-.
sar a T , no'foi
no Pa lme i r a s , foi no Atle

1I

ll

ticc

'",

Voc~s esto me contando

de como surgiu a equi
pe. que voc~s pararam
de fazer samba pr~ formar uma
equipe
de sou 1. A 9 o r a tis s o tem a 1 9 u 11l a 1 i 9 a o c o mos
m o v i m e n tos B"Ia ck ?

"Exatamente,
foi ao mesmo tempo, tanto
que Afro-Soul,
chamava-se
Afro-Soul
Black
Campinas.
Tinha Black Rio, Black So Paulo,
Black Mad Zimbabwc.
N6s fomos na onda
do
b l a c k . depois
t
foi passando
a onda do
b la ck , acabou
n~, pelo menos o nome no
e a c a b o u o n~o v i me n to. f i c o li A f r o - Sou 1
Campinas

1I

11

ll

o s.u r gim e n to do 9 r u P o

1\ f r o - Sou

1, e d e
m u i tos
outros grupos com essas mesmas
caracter1sticas,
revela a pre~
c u p a o d e a 1 9 uns e 1e m e n tos n e 9 r o 5 e rn ma n te}' uma ce r t a a t 1 v i dade de destaque
junto comunidade
negra.
Para se entender
m~lhor
essa situao,
preci
50 observaf
~Uem so e de onde vem os elementos
do grupo .
. b Afro-Soul
formaJ? P?r um grupo de
negros
pareriti":!s e amigos,
e isso os liga a Uniu fam11ia
que l11ant~m u-

,
4.

m a c e t' t a t r a d i o e m C a m p i ;1 as. A m a i o r i i) d C! 1 e s e s t d e a 1 9 uma.

forma ligado i fam11ia
Balthazar
que ~ considerada
uma
famTt

1 ia

de

e 1 i t e n e 9 r a n a c i d a de,

p e 1 a s p r I) r i a s a t i v i d a d e s

5o -

ciais a que ela se dedica.

Neste caso, 5 preciso
identificar
quem sao essas pessoas:
para citar apenas algumas
delas) Rober
to, que tem ligao
com Balthazar
pelo lado materno,

p r i mo
de Osvaldo
e Robertinho
que so irmos e tambem so Balthazar,
que so p r i mos d e A z a e 1, que e e n do n t, 111a s ta m b e 1~1 tem 1; 9 ti o
com os Galthazar
pelo lado materno.
O Pompeu tambem est~ ligado eles por relao
de parentesco.
O fato de serem
parentes
no chamaria
aminima
ateno
em uma situao
comum, porem,ne~
te caso tem uma grande i mp o r t n c i a , ne medida em todas essas fa
milias esto ou estiveram
em alGum momento
ligadas
em
alguma
a t i v i di) de s o c i a 1 c o n s i d e r a d J i mp o r til n te n a c i da de. A 1 m do 9 r U
po de mGsica,
te~ pessoas
da fa~11ia
Balthazar
ligados ~ Banda
dos Homens de C5r. de Ca~pinas.
Associaes
Beneficientes
Gru
pos de Teatro,
Qrgos de Imprersa,
etc., como tamb~m tem
um
11e n do n i) 1 i 9 a do c r i ti o de 'i ~ P r e n s a n e 9 r a e m C a rnr i n a s,
e pe s
s o a s d a f a rn 11 i a P o r.1 p e u 1 i 9 a das i a gr u p o s t e a t r a i s , e t c
Ento, quando se coloca a questo
de estar
em
v i d n c i a, tem que s e 1 e v a r e l1l c o n ta U iil ti S i tua o rn a i s
a mp 1 a
que est por t r s , que e no sentido
de uan t e r urna posio
fam..i
,. ; a r c o !l qui s ta da no s n o me i o n e g r o) Li a s 1\ a s o c ) e da de
com o
um todo. E um fato importantc
q~e mesmo sendo de
famflias
diferentess
essas pessoas
do grupo 510 ~dentificadas
com
os
Galthazilr,
e c on s e quc n t eme n t e com a elite negra. So
pessoas
que se p ode dizer conseguiram
furar o _'Ioqueio, tiveram
acesso
a u 0: t i p o e e d u c a o que a ma i o r i a d opu 1 a o n e 9 r an o te !TI t
e isso lhes atribui
uma certa import3~-ia
no meio negro.
A p<?rtir da; se pode en ~nder melhor a existncia do grupo Afro Soul, que alem de 52 destacar
enquanto
grupo
n e 9 r o n II s sua S re 1a e s c o r.l a c o m uni d ti . C n e g r a) m a n te n dou
ma
c e r ta t r a d i o de f am 1 i a o r g a n i z J. cI as,
i a 1me n te) ta m bem
t i ra
um certo proveito
desta comunidade
na ~edida em que sua atividade nao deixa de ser um emrreendilllent
lucrativo.

r'

,
, 5.

Campi~as
~ uma cidade que possui uma populao
negra ~uito grande
isso contribui
com que sempre apaream
grupos se organizando,
no ,sentido de mobilizar
essas pessoas.
Por~m) essa mobilizao
tem se dado (pelo menos ~ o que
se
observa primeira
vista) ao nlvel do lazer. l c1aro que
h
uma preocupa~o
com o negro, mas de uma forma que no
revela
nenhuma perspectiva
de aproveitar
o fato dessas pessoas
estarem reunidas
para realjzar
um trabalho
mais conscquente,
poli
ticamente
falando,
que desperte
nessa camada jovem de popul!
ao negra frequentadora
dos bailes, uma consci~ncia
da necessidade de. se unir e organizar
em defesa
de seus direitos.
Nas prprias
declaraes
dos elementos
da equ.i
pe, n~o se percebe
a existncia
de qualquer
proposta
de organizao
do negro d no ser a promoo
do lazer. E isso
fica
c1aro 'inclusive nos objetivos
da equipe
definidos
p o r eles:
t

"O objetivo
~ o seguinte,
da gente v~
esse musical
soul pr~ fora, e aqui ningu~m
conhecia.
Ento nossa preocupaao
~aior
foi de trazer pr~ c5 uma novidade,
uma coi
sa que o povo sabia que era s coment~=
}'i o, q lJ e n e rn p a s s a v a no F a 11 t s t i c 0'1) G 1 a c k
S0 Paulo, Toni Tornados
81ack Rio e tal,
ento nossa curiosjdJd~
foi de trazer
e
mo s t r a r aqui
em Campinas,
coisa que o povo
s a b i a P.I a s n J o c o n h e c i a , no t i n h a
c u t~t i d o
aqui ao vi vo entende?"
a proposta
era essa
trazer uma
novidade
musical
para
Campinas "
e f i c a r bem com o povo.
Porque como Safras do Samba a 2ente j tinha ~,anhado.mas
11

e,

ne.

1I

a gente

s e n t i a nc que

a gente

ja

tinha

.~.

conquistado
o pessoal,
ento como o samba
j tava .. a gente no tinha condies
de
comErar_uparelhos
tal, esse neg5cio
todo.
Entao po ... sabe) inclusive
esse...
AfI'O
Scu l , a gente
s co mp ro u arnp l i f i ca do r ,
o
resto das caixas foi tudo emprestado,
a
9 e n te s ti n h u 111 e s mo u a s c a i x a s que
foi
c o III p r a d a a i n das c 111 d i n h c i r o c e r to.
1/

z e r um musical

e r a

d a n a r?

Bom,
novo

quer
para

diLcr que
Campinas?

a proposta
era essa n~ttra
E a p r j n c i p i o a prcocupao

,
6.

" e ter um cQrto . chamar um

pouco
a ateno pro nosso lado n~~ . ter um pouco de nome ne, era a nossa preocupao
tam
b~m na cpocall
"Andar de cabea erguida
"Podes crer. Andar de cab~a ergui da e
com o sonho de dar um baile no Tenis Club
um sonho de fazer uma festa no Tenisll.
li

Est mutto presente

nessas afirma~cs,
alem
do objetivo
de reunir pessoas.negras
para danar, t amb em uma
preocupao
muito grande, desses elementos
buscarem
uma prom~
ao enquanto
grupo dentro do prprio meio negro.
Uma serie de grupos de negros que existiram
em
Campinas
promovendo
festas, no s atualmente
com o So u I , mas
desde a decada de 70, tinham ess~ mesma caracterTstica.
As
pessoas estabelecem
para si um c e r t o p a d ro de comportamen'.:o.
I
que as distingue
dos demais, n6 sentido
de conquistar
um cer.!
to prestTgio.
Isso fita claro pelas suas pretenses
em
dar
uma festa no Tenis Club, que al~m de no ate~tarem
para,o fato da exp1orao
comercial,
no consideram
que esse entrar 110
Tenis Club se d pelas portas dos fundos ou seja, os
bailes
nunca s50 re~lizados
nos sales sociais,
mas sim nas quadras
de esporte
dos clubes da elite branca.
Curiosamente,
parece que os grupos acabam
incorpOrando
os padres estabelecidos
pela sociedade
dominante.
procurando
serem
reconhecidos
como negros bem sucedidos.
Em
b o ra participem
ativamente
na c omu n i da de negra visam
sempre
ocupar uma posio privilegiada
dentro dela. Portanto,
a pri
mei~a
vista parece ser um grupo apenas interessado
em fazer
dinheiro
custa da populao
negra, e ao mesmo tempo incre -.
mentar uma posio
social. Mas, ~ preciso
ve'r o que significa dar uma festa no Tenis Club, que e um dos mais conhecidos
clubes da elite branca da cidade. Ainda que se utilize somente as quadras
de esporte,
es~a si~uao
aponta para a
questo racial, na medida em que no estariam 'entrando no
clube
ccmo um grupo q ua lq ue r , ma s como um grupo de negros.
Tambm
significa
ocupar um espao que normalm~nte
no lhe permitido.
Agora, ~ importante
tamb~m perceber
como e que

7.

o q r up c encara

conversa,
possTvcl

a questo

manifestaram
organizao

da

si tuao

r a c i al

uma viso no muito

~olTtica
dos negros

no 8ras i 1.
Nes ta
otimista
em relao
na cidade:

"Em Campinas,
quando o negro comea a ficar
bem de vida, ele esquece
da raa negra,
se
puder ele at~ d~ uma pisadinha,
ele esquece
que ~ negro.
at~ se recusa
a namorar
com as
negras para procurar
uma branca,
esquece
da
comunidade,
do fator raa".
Pela pr5pria
falta de informao,
que ~
uma
constante
na maioria
da populao
brasileira
(mas que
atinge
mais tragicamente
a populao
n e q r a ) , em .al un s momentos,
essa
viso aparece
at~ com certos equTvocos
de interpretao,
mas
de certa forma, at~ compreensTveis:

"Com todo esse problema

da miscigenao.
se
o negr? es1 h muito
tempo batalha~do
pr~
sob r e v 1 v e l~'~: q U a n d o e 1 e v e n c e) e 1 e n a o
vaI
p r-o cur ar uma mu lh e r n e q ra . fi gente
j'
v en
sendo preparado
pr~ negar a condio
de negro, pr~ quando chegar numa certa idade adul
ta, superar
tudo aquilo que tem visto at~ aqui) e amanh
ou d e p o i s, quando
voc
ti v c; 'r
n urie faculdade
onde voc
vai
encontrar
urna
b a r r e i r a v i o l e n t a , nu SUiJ. f r e n t e , o que
acontece?
OU VOC0
m i s c i q e n a seus filhos
proa
que eles. no sintam
as mesmas
dificuldades
que v o c s e n t i U o U d e 1 j v o c c o ;;;e a
a
cair',
e quem ve8 atrs de voc~s o criol0
j

que
vai

V0m, por bronca

ou no sei
p i s a r em c i n e da q e n t.c :".

Em alguns

momentos,

o discurso

porque~

revela
negros,

ele

at~
urna
no senti

certa rivalidade
entre os pr5~rios
indiv1duos
do de c o n s e u i r s ua asceno,
sem se: d a r conta
dessa
situao
ser inc~ntivada
pela sociedade
dominante
com o objetivo
de
manter o negro numa situao
passiva:
11

A 9 e n te

co

s e 1\1 p r e te rol e ITI me n te. que o b r a n s enip r e foi superiora

n s em intelign
-

cia,

em uma s~rie

de outras coisas.
Bom, em
sempre foram
mesmo
c~rto?
MQs em Ql a gente tem condies
~
d i s p u t a r , E quando
v o c e comea a ch e q a r p e r
to, num nvel i:JIIi11 com o c a ra , ele
come
a pisars
e pis} atG arrazar
com voc~,
quer
condies

diz e r,
du a s

financeiras

e 1e t e I)o d a -p e 1a
v e zn s

U'SIlli'

c o is

I~ a i z , e p r a c o !TI e a r
o d i f Lc i L''

,
8.

E a partir dessas colocaes.

surgiu
pequeno
debate entre as pessoas
do grupo, a respeito
o do negro no Brasil:

at~
um
da situa

!lEu acho que nlJO til:ainda em condies

de
disputar,
eu acho que as fords so iguais
ou as do negro. ela ultrapassa
a fora
do
branco, eu a c re d i to que o negro
tem mui to
mais raciocTnio,
muito mais estabilidade
mui~o mais . conhecimento,
malfcia".
11
s que tem o s e q u i n te , ele ainda
nao
se conscientizou
disso"
"Voc t i r a uma base pelos dotes musicais,
se voc pega um baterista,
um guitarrista,
se voc mexe a fundo namGsiclJ)
vai ver
que os grandes mestres
da d s c o t e ca , e uma
miis i c a que os brancos' cu r t e n , mas que veio
dos negros Aq u i em Camp i n a s , aqui e em
todo lugar o negro
nffo ti percebendo
esse
potencial
que tem "
" . o que acontece
na niiis i ca , a n t t q ame n t e ,
s tinha n~gro cantando
samba, fazendo
su
cesso, dc p o i s o p e s so a l viu que o
n e q ro
tava libertando,
fazendo muito sucesso.
~o
mearam
a soltar gravaes
pros composito7
res . comear~m
a dar chances
pros compositores
que eram na maioria
brancos".
"q uern ta em c i ni a , entendeu?,qucm
t rna n da n
do e sempre branco
t

ti

Retomando
o raciocTnio
anterior,
se torna curio
so perceber
que ao n{vel do discurso
as pessoas
demonstram
uma visJO da existncia
dos problemas
causildos pela discrimina
o contra o negro no Brasil.
Mas apesar disso, neste momento
em que esto se relacionando
intensamente
com uma grande parte da juventude
negra, revelam uma viso extremamente
pessimista, na medida em que apontam
para o filto de o negro
quando
c o n s e 9 u rum a p o s i o b o a n a v i d a I:, esq u e c e da" r a a" ,
po is
apesar de todas as barreiras
que entra,
"o negro tem um potencial muito q r a n de mas ainda no se conscicntizou
d sso"
Talvez por isso, se limitam realizao
de festas,
como
se
estivessem
apenas querendo
mostrar
sociedade
que o
negro
ta rn bm p o d rr.a 1 i Z ti r sua s f e s tas e tc r seu s m om e n tos s o c i a i s ~
E . c U r i o s am e ri te * .os 9 r u P o s a c a b <llll faz e n d o as me smas c o i s as q LI e
le s de nun c i.ar am em seu discurso,
ou .seju., se preocupam
em
o

fi

')o

9.

manter

Ilma.posio

acabam

at colocando

que

no

os

negros

de

a e x ts

atinge,

tirar
problema

de

no

COgitilo,

assim

racial

"No
nheiro

bicho

que

nao

por

e xe np l o , em todo

o que

lls
as

cu t a r ...

coi

no

nao

t~ em . pelo
negro.

que

at hoje

ns

menos

Isso
nao

porque

nao

ai

pelo

chega

pode
um

di-

com

nos

seguinte:

chega

se

simp~tico,

a gente

preocupamos

acho

eu

um pessoal

somos

a gente

imponentes

p li. 9 a r vai

bem

em

a-

escutar

o ou t )'c p e s s o a 1 n a o c n S e 9 u e

e s-

que

se

paga

t amb m n e o existe,

porque

p r --a

alugado

t e r p r o b 1 e f,1 a 01

Acho

ar

problema

C]

u c me s 1:10

de falhas

nos

da festa

II

por

manda

mesmo

a 9 E' n t e P a 9 a n do

ante~ior2s.

caras

leva

mais

foram

urna multa

existe,

est

bicho)
alugar

11

r a tal/

agora
o salo

'7' ~~""'-

pessoas

do grupo

pagaram

o problema

pelas

so

nem

v i o l e n t a!",

o u t r o c 1 u b e d e e 1 i t e ~'e gr~ d e Ca 111p i n.as.

usada

o r de m ,

outros".

e no

s e o c a I' a n o t i v c 5 s e d a do
um branquinho

se

tudo em

O Conc6rdia*

p os

branco

"r a t a" certo?

~ 11
n -,a o a 1 u~~c.

negro,

f a l h e s a n t e r i o r e s de

o Clube

se}'

a l uq a r l e mo s o s a l o entendeu

GTriil

voc

corretamente".

"No.

**

nosso

encontramos

a gente

No

nos

t uq a r que

echo

"No

j,

de

1I

porque

somos

11

nos

algo

uma apar~ncia

em ser

p e S s o a s f a 1 a 1l1, que

d e i x a}' de

o Alvar

como

outros.

"Ex a t ame n t e , Hilo

foi

sustentar

sentido,

1I

SdS

existe

discriminao

est

isso

seguinte,

"Eu

as

E neste

dos

encontramos

IINo

c e i to.

negro.

1I

pelo

da

sempre

o problema

exemplo,

fora

te nc i a

ou diferentes
"Mas

por

no meio

buscando

distintos

negocio

destaque

(fez

SUjeira)

** )

um negro
p r a ver

,li

1
deu
se

"Mas

- somos
pra eles. nos

Bal.,

bi ch o " .
eu

acho

"Ento bicho,o
de ser negro".

que

que

que e- .

"Eu no acho, sinceramente

nao vao conseguir
me cnnvencer".

da,mesma

ai

turma
aI

c 1 aro,

nao acho

qu \

\face..,

"N5s no trnhamos
o d i n h e i ro p r o s c a ra s

1/

IIAcabou

o dinheiro?
No apresentamos
e 1 e s f a 1 a r a iil no s no v a mos a 1 u 9 a r

no problema

da

Eles

c o}".

nao

11

qui s e I' (\ 11

a l u q a r !",

IIFoi a mesma coisa do Te n i s p o , no Re a t a s "

flchapeull**
se voc for l voc aluga
b ch o

c ..

l e s deram

? ,

E nto. o C o n c 5 r d i a e s t 1 e v a n d o e r.l c o n ta

cor, o Tenis, nao

l e alugamos
...

por exemplo,

deram

rata

no Tenis~

i\ ,
I

noa

f o r mo s

1I

o Conc6rdia
levou en conta o problema
cor) tanto
o ConcErdia
se~pre levou em conta. Falou em II
gro o Cuncrdia s e mp re .. no c oue o da b o a t i nh a l o
Co I
crdia no deixa a preto entrarll
liMas

e,

11

E u no

"Eu
e v i c a s os

q LI e

e n f r e n te i

t amb e m no

a c o n t e c eu
liA

i s s o 1

. .

enfrentei.

sem p r e e n t l~e i :1

ma s soube

de

"

c as

11

primeira

vez

que

eu

fui

no Concrdia

eu

fui

ll

barr:ado

"Eu nunca tive p r o b lc sia racial

assim evidente certo?)
porque no meio que eu vivo eu no tive problema
a'n
da. Eu tive um s de ngo me b a r r a r coisa assim c e r t o ? , j n ctei o caso de chegar no ~nibus
e nlngu~m
sentar do meu
lad
por e xe n.p lo . isso
eu j a vi,
essas
coisinhas
assim
eu j vi. De
enfrentar
caso de chegar num lugar e n~go n6 deixar voce entrar
e nunca
Vi,
por causa
que o meio
que eu vivo
t legal
os b r a ri CJ U i ri h ti 5 . q II e e s t o n o rn e i o s J o tu do. e s to no
me 5 III

h 1" \i e

I" ~
.

t amb

~-_.

- ....
"

--

r: c l ub e

./.~C-cA-

de

e 1 i te

J1.-:t'<.;"r.a- d e C:) mp i nas

11.

A discusso
do q r up o gi ra em torno da a c e i tao ou nao aceitao
de grupos negros nos clubes dc ~lite bran
ca da cidade,
e mesmo a no aceita~o
~ atribulda
sempre
a
fa 1 h a s d e o u t r o s i n d i v l' d u os. A d i s c r i Til i n a o a p a r e c e no p e 1 o
fato de ser negro silTlplesrnente mas pelo tipo de comportamento que se tem qua~do se ~ negro. Parisso,
~ preciso
selesmpre
cionar o seu meio,e para no ficar igual, e preciso
pela
corresponder
s expecttivas
para nao ser "ma I visto"
sociedade.
t

I\Voc~ j~ pode notar uma coisa, o pessoal

frequenta
a cidade)
por exemplo
Rua 13 de
t~a i 0*, e tal, n s j no p a r a mos a 1 i . .. s a
be, n~o paramos
porque j~ fica um negci~
a va c a 1 h a dos a b e p ... e u a c li o que um a segunda-fcira
bicho, ~ pr~ voc~ mostrar
que
voc~ ~ gente, no ficar curtindo
ali
sequnda-fcira
tarde esse ~ um hor~rio
pril estar
t ra b a lh au d o . Hesno se eu no ti-!
ver trabalhando
eu nio fico ai, j' sepreol
c~pando cada um na sua entende?
"Exatamente,
e t s s o s v ai dar nome'
p ra
equipeI!
Em

to dom o me n to d a nos s a c o n v c r s a ~ f i c o u
demonstrado
quase que uma necessidade
de estar em evid~ncia
par a ma n t 2 r o seu p Li b 1 i c o, h que s e t e I' u r.l b o rn co mp o r t a r.l e n t o
para ser r e s p e i tado.
O q r up o f o rne do por ressoas
jovens, e m
idade variando
entre 20 e 25 anos e em todos eles existe
a
preocupaao
com a apar~ncia.
com a postura.
r muito importan-.
11

te es

\I

,i

t b e 1e c e r u rn r a d I' o d e c o mp o r t a 11lc n t o e s e 9 u i -1 o

E.' m

r ia existncia
da equipe.
En t o , ~ preciso
ter
c o m p o r t a me n to" e x e m p 1 a r p a I' a s e r r e c o n h e c ; d o p e 1 a c o m uni
Pois como eles dizem ainda, com uma certa dose de orgulho:

p r p

da

f II n -

11

da

um
de.

uma coisa que f\fro-Soul

conseguiu
fazzer, de rneninJ.s que no iam em baile,no
iam em festa. elas vJo na nossa boatinha**
"c o n s t an t e ue n t e . Por que? na nossa boatinha
a gente
i np e
respeito
1I

1I

*
-ir -}:

Ru~

d2

com~rcio

8 a 1 1 que

i1.as;,

popular

a e qui p e A f ro - Sou 1 p r om o v e a os d 0111 i n 9 o s e m C a m p_i

12.

A questo
da ararncia,
do "bom c omp o r t araen t o "
est5 se~pre presente.
A maioria dos grupos que promovem
ativi
d a dc s sociais
no meio ne q ro , trabalha
com a c otnun i d a de ,
mas
sempre proc~rando
ser reconhecidos
[)or ela como "negros
de
b em'", e isso de certa forma 'i mp e de um qu e s t i o n ame n t o maior
a
respeito
da situao
racial brasileira,
que envolve a popul!
o negra em geral. Na verdade,
o que acontece,
~ que a. discriminao
racial no Brasil se manifesta
de uma forma
to mas
carada, que as pessoas que conseguem
furar o b10queio
e atingi~ um~ posio de destaque
junto comunidade,
no se reco nhecem m ai s COIllO d i s c r i rni n a d a s , p r o c ur an d o se promover' indivi
dualmente
para negar a condio
de negro discriminado.
Por~m com isso, caem no equ~YOCO
de encarar
0
discrimina~o
como um fator purarnente de condio
socia1.
Esse ~ um dos grandes
problemas
que determina
a prpria
i nob i l ide de social
da c cnun i d a de negra como um todo)
.
I
Na medida en que alguns indi~Tduos
alcanam
uma certa mobilidade (acesso educao,
s grandes
lojas comerciais,
montar
uma boa casa~ etc.), eles pa sam por.cima
da discriminao
ignorando
a existncia
de toda uma barreira
c s t ru t u r a l imposta pela sociedade
dominante.
no sentido
de s o l i d i f i c a r
cada
vez mais a submisso
Q
manter. a comunidade
em total desorganJ..
zao impedindo
com isso a participaiio
do negro nos
setores
mais importantes
da sociedade~

A partir

uma viso meio que

f ro+So u l e t amb ern
tem sobre a questo
.~ qual a import~ncia
gro?
t

desse quadro,
que d~ por a~sim
dizer,
geral do processo
de formao
do grupo
Amostra algo da viso que seus integrantes
racial no Brasil,
a questo que se c016ca,
do surgimento
desses grupos no meio
ne-

No meu entend~r,
o fato dessas pessoas
serem
n e 9 ra s 2 in sua m a i o r i a, e e s t a re m re uni das em um me s mo
1u g a r ,
ainda que por algumas
horas, pode ter um ~entido
de resistncia~ e u~ ~ignificado
import~nte
para a conscientiza~o
do
ri e 9 ,.;:o ,. p. r i n c i p ri i111e n te.
q u a n li
s e t c n ta. e n t e n d e r o que 1e v a e s
...
s a s p e s s o a s p r' o C LI r a r o seu
1 a z e r n o me S mo 1 ug a r a o me s mo tem

13.

p o ? N ' o p o r me r o a c a s o No s e p o de di z e r t a 1Il b em que p o r

amizade,
porque ~o se pode afirmar que todas aquelas pessoas
que frequentam
os bailes se conhecem.
Existe sim um
vrncul0
muito forte unindo essas pessoas,
existe uma identidade
que,
se foi descaracterizada
como racial ao longo da hist5ria,
pe{
maneceu pelo fator car que indisfar~vel.
Se pessoas negras
se reunem no mesmo local .com uma certa const~ncia~
de
se
entender
que esto bus~ando
uma identificao
entre si por a1
gum motivo, e acabam dando a esses encontros
um carter
de
resist~ncia
ainda que inconscientemente,
contra uma
situao
de explorao
que comum a todas. Neste momento>
cada
indivrduo reconhece
no outro um seu igual,
(todos sao negros e e!
to procurando
a mesma coisa) e esta situa~o
de estar
junto
tem para o negro Ur:1 c cn t e ii do mui to grande que vai alem do fato de ~anar. Eles esto numa festa de negros feita por
negros, e mesmo que no se esteja questionando
a situao
racial, o ser negro e um fator ~undamental
de identificao
E
uma afirmao
de um representante
do Afro-Soul
ilustra
bem
a importncia
do fato:
o

~Uma coisa que ningu~m

repara
a turma
fala gue a gente_no
toca s~mba e tal.
ninguem parou pra pensar ate agora)
imaginar
que nos s tocamos musica de
gros "
t

so

f'la s
p ra

ne-

Em ultima inst~ncia,
o que exi~te a todo momen
to a busca da preservao
da identidilde tnica. Ainda
que
essa identificao
se de a t r av e s da 'rnii s i c a norte-americana
ela. no deixa de ter um aspecto de manifestao
cultural,
na
medida em que se est~ utilizando
um verculo de expresso
pr6prio de um grupo ~tnico. Mas porque com a musica do negro no~
t e= ame r i cano?
Po rq ue se aprovei ta a sua miis i ca e no se apr.2.
veita a sua forma de atuao polrtica1
1'1e p a re ce m que s t e s c o !TI r 1 i ca das. t'l a s o que e n ..
tendo, 2 que a maioria
da populao
negra brasileira,
o negro
norte-a~ericano
o exemplo
do negro que conseguiu
sua ascenso s o c i a 1; e a sua !T. U s i c a tem uma f o.r a in t e ri o r m a i o r ,q ue
reflete mais intensamente
uma suposta origem africana,
"o Soul

11

11

14.

a sua alma mu s i c a l

Portanto,
no importa se ele e norte-~
mericano,
importa qu~ elee negro e o fato de ser discriminado, faz com que a busca da identificao
ultrapasse
o carter
de nacionalidade.
Se a sua forma de atuao
polTtica
no i~itada,
tem a ver com o pr5prio mascaramento
da
realidade
racial brasileira.
A propaganda
da democracia
racial brasilei
r a , leva a populao
negra ainda u acredi t a r que a unica forma concreta
do racismo se d~ nos Estados
Unidos~ onde as rel!
cs raciais so mais visfveis
portanto
tensas, levando a populao negra a se envolver
mais vi6lentamente
nos conflitos
raciais.
Isso acaba levando o negro brasileiro
a um pr~
cesso de acomodao
quase que geral, determinado
pela
crena
no mito da democracia
racial que lana sobre ele a culpa pe1a
sua desestrututao
social.
Como diz Florestan
Fernandes:
?

"0 mito
prtica,

em questo
teve ulguma utilidade
mesmo no momento
em que
emergia
11 i s t o r i c a 111 e n te. f\ o que p a r e c e, t I. 1 u til 'i d a
de evidencia-se
em tr~s planos
distintos:
Primeiro,
generalizou
um estado de espTrito farizaico,
que permitia
atribuir
~ inca
paci d a de ou i r re s p o n s ab i 1 i d a de do "neg1
o s d r a mas tI uma nos d a P opu 1 a '5 o d e c r ~: d a
cidade,
com o que eles atestavam
como indi
ces insofismveis
de desigualdade
econmi~
ca, social e polrt~ca
na ordenao
das relaes raciais.
Segundo,
isentou o "b r an co "
de qualquer
obrigao,
responsabilidade
ou'
solidariedade
n.o ra i s , e alcane
social
e
de natureza
coleti~a,
perante os
efeitos
sociopticos
da esno1iao
abolicionista
e
da deteriorao
progressiva
da
situao
s c i o+ e co n onri ca do negro e do mulato. Terceiro, revitalizou
a t~cnica
de focalizar
e avaliar
as r e la e s entre "n e q ro s "
e
"brancos"
atravs .de exterioridades
ou apa
r n c i a s dos a j u 5 ta me n tos r a c i a i s , f o r j a n do
uma conscincia
falsa da realidade
racial
brasileira.
Esta t6cnica no teve
apenas
utilidade
j me d i a t a ela
t arnb cm c o n c o r re u
para difundir
e generalizar
a conscincia
falsa da realidade
racial, suscitando
todo
um elenco de convices
etnoc~ntricas:
1)
a ideia de que " negro no tem
p rob le rn a
no [3r a s i 1 1'; 2) a i d e i a de que, p e 1 a
P r pria indole do Povo b ras i le i ro , "no. e x i s
tem d i s t i n e s raciais entre n o s "?
3 T
'oll

li

15.

a id~ia de que as oportunidades

de acumula
o de riqueza.
de prcstrgio
social e
di
p6der, .forJm indistinta
e i9u~lmente
aces
sfveis a todos, durante
a expanso
urbani
e industrial
da cidade
de silo Paulo;
4) a
idia de que
preto est satisfeito"
com
sua condio
social e estilo de vida
em
So Paulo';
5) a idia
de guc
no existe,
nunca existiu,
nem existira
outro problema
de justia
social com referncia
ao
ne9 ro
e x c e tua n d o - s e o que f o i r e sol v i d o p e
la revogao
do estatuto
servil e pela unT
'versalizao
da cidadania
- o que pressu-pe o corolrio
segundo
o qual a misria
a prostituio.
a vagabundagem~
a desorganizao
da famflia.
etc imperantes
na
"p o p u l ao de cr",
seri am efei tos
resi
duai s , mas transi tri os, a s e r e m t ra tados
pelos meios tradicionais
e superados
por
m u d a n a s q u a 1 'j t a t i v a s e s P o n t n e as
( F e rna n de s, F 1 o r G S ta n , 19 78: Vo 1 ~ I , P P 255/
110

II

I( ~

11

56)

Portantot
essas reunie-s de carter
f e s t i v o vr-e
velam uma necessidade
do negro p e rma n c ce r- junto p r i n c i p a lme nt e a t r av e s d e v e c u 1 o s d e e x p r e s s j o c li 1 t u r a 1 p a r a r e s i 5 t i I~
explorao
que o branco
lhe impe. !leste sentido,
no se pode
negar que tais grupos estejam
voltados
para a conscientizao
do negro. E para pensar na dimenso
d~sse fato, tem que
se
considerar
o que significa
a existncia
de um grupo de neg os
numa sociedade
racista
como a nossa.
Desde o perodo
colonial r O negro tenta se man
ter uniso para resistir
~ dominao
imposta
pela sociedade
es
cravistat
e ap5s a abolio
essa ~ealidade
no mudou,
pelo
contr~rioi
se tornou ainda mais dura pois aparece
um
outro
fator de discriminao
que e o mercado
de trabalho
assalariado onde cada um tem que garantir
a su~ sobreviv~ncia.
A
o
n e 9 r o t ~m que e n f r e n t a r a c o n c o r r 11C i a c o m o i m i 9 r a n t e e u r 0peu que' sempre
recebe as melhores
oportunidades:
" um c omp le x o de circunstncias
histri
cas atuou no sentido
de 1imi t a r as oportunidades
s iici o+e c o n n i c e s da populao
de
c~r durante
as ~uutro
d~cadas
seguintes

abolio.
Dentre essas circunstncias
como
f o i v i s t o a n t e r i o r r:1 C n te,'
a ma i sim
Po r t ante foi a polftic~
de imigrao
seguida
du-

16.

rante esse perfodo.

Impregnad~
como estava
de matizes
racistas,
essa polTtica
resul ~
tou no s apenas na Illarginalizao
de ne
gros e mulatos
no sudeste,
mas tamb~m
re~
forou o padr~o de distribuies
regional
de braricos e no-brancos
que se desenvolve.
ra durante o re~ime escravista.
Como cons~
quncia,
UlllLl
maioria
da populao
no-bran
ca permaneceu
fora do sudeste,
na regio e
c o rro i c ti me n tem a ; s a t ra S a d a d o p a i s , o n de
as oportunidades
educacionais
c ocupacion a i s e r a r.l ll U i to 1 i m i ta das
(Hasenbalg,
Carlos A., 1979, p.167)
I

11

s s m , sao constantes
os agrupamentos
de . ne' gros er t o r:
e suas associaes
com o objetivo
de impor uma
resistnc'a
o';a i:ada a essa explorao.
E qualquer
que seja
a.forma de
i f e s t a o , esses agrupamentos
sao o reflexo
da
discri~ina~
~rasadora
que o negro ve~ sofrendo
em todo
o
processo
de d se. 'olv;r.lento histrico
da sociedade
brasileira.
Efetivamente,
a abolio
n-o abriu nenhum cami
nho de par
c; ao social ou poltica
para o negro
ele teve
um papel fu. <L -e n a no e n f r aq ue c i ue n t o da c a p a c i dade de
unio do povo
e;ro. Serviu muito ~illS para eliminar
o car~ter
de fora social ameaadora
que a populao
negra representava
~s v~speras
da abolio
para uma sociedade
racista.
Ao mesmo
tempo em que se joga urna grande contingente
de ex-escravos
no
mercado
de t ra b a lh o , se d todo apoio p o l i t c a de i m i q ra o,
consequentemente,
o negro acaba recebendo
as migalha~
do subemprego e se fixando s margens
da sociedade.
A respeito
disso; diz Florestan
Fernandes:

IICom a abolio
p u ra e simples,
porem,
a
at ua
dos s e n h o re s \101 ta-se para
seus
prprios
interesses.
Os problemas
p o li t i c o s que a s (l b s o rv i am d iz i a I!l re s p c i t o in denizaes
e aos auxflios
para amparar
a
crise da lavoura.
A posio
do negro
no
sistema de trabalho
c .SUil integrao
~ ordem social d e i x am de ser m a t.er i a p o li t t c a'",
(Fernandes,
Florestan,
1978: Vol.! pp.255/
o

56)

.,

~uito cia~a a identificao

do negro com as cam~das
mais
~~ixas ~a sociedade
d~ classes.
por fora da pr5pr~a
sociedad1:; b ~jhi u e s a li Li e o j o 9 o une s S a P o s i o, e c o n ti nua i m p o n d o b a r
re1ras pra im~edir a sua sarda.

lL

A falsa democracia
racial que sempre se
mostrou ao negro no Brasil. no lhe d5 o direito de lutar por uma vida digna, nao lhe garante
realmente
a liberdade
de viver
decentemente
e no reconhece
o valor da q ran de contribuio
do homem negro para a construo
do pars. P~lo contr~rio,
e
uma si"tuao paternalista
que d~ condies
a que os
Ergos
do poder sempre encontrem
meios de enfraquecer
as
tentativas
de organizao
do negro quando essa assume um car~ter
mais
combativo.
Apesar das baireiras,
a presena
desses grupos
e um fator importante
pois revela que o negro sente a necessidade de estar junto para mostrar
a sua forma de resist~ncia,
ainda que essa resist~ncia
seja prec~ria~
e)a tem 1m car~ter
de contestao
dominao
imposta ao negro pelos donos do p~

de r.

No Brasil sempre existiram

mecanismos
de elimil
nao da identidide
~tnica do negro. ~ara coloc~-lo
numa
si I
tu ao de minoria.
Dar as qualificaes
que o negro
recebe
como mulato."moreninho
escurinho)
ele. t al~~ do que a utiliza
o de" caractersticas
raciais prprias
do n e j io de
forma
pe io r a tiva , "
Neste sentido,
a propaganda
depreciativa
"e
muito forte contra o negro para faz~-lo se reconhecer
numacon
dio de inferioridade.
E a1 tem que se pensar
em termos
de
sociedade
capitalista,
cuja dinmica
determina
sempre a exist~ncia de exploradores
e explorados.
A sociedade
capitalista
imp~e padres burg~eses
de comportamento,
e quem no se enqu~
dra no sistema eliminado
por ele. E neste sistema o
negro
recebe a carga mais pesada, pois ele tem a herana
da esrrav;
do que o qualifica
como inferior,
e em dado momento
ele
vai
"tentar se li"vrar do peso de ser negro em uma sociedade
burgu!
sa, procurando
e miscigerrao
ou procurando
se distinguir
"dos
demais negros. Portanto,
'compreensrvel
que muitos grupos e
'i n d i v Iduo s negros
a s s umam padres' de comportamento
ditados p e
la so~iedade
burguesa.
A propaganda
depreciativa
to intens ;, que "G P r p l~ -} o n e 9 r o a c a b a a c r e d i tu n d o que 5 e r n e g r o u m a
cn i s a ruim e p r i q o s a para a sociedade", e neste sentido e le
vi~l procurar' f o rrna s de ser reconhecido
C0l110 um" elemento
dife-

,
18 ..

rente

dos

fazer

parte

o u t r o s , ou s e j a , ele
do

grupo

de destaque

r.e q r o mas

populacional

dentro

a p e n s a r em

comea

claro
que essa condi~o
e o negro
no t~m por sua

burguesas

va de reagir,

por~m

pre

de

uma

forma

em clubes

de brancos,
elas

tos

~ uma

e isso

esses

us

conseguem
fora

Mesmo

prova

iguais

pessoas

de negros

esses

d~ pr5pria.dominao

st

a o econmica

consequncia
gro

pois

boa
da

social.

de burgu

sa que

preocupar
ma,
sero

com

as barreiras
cada

de organi:ao
nos setores
dade:

vez

quando

definir

c omo

ten

o negro

ta negar

busca

a comunidade
estruturais
mais

da .comunidade
de deciso

impostas

dos

negra
rumos

no

todos
pot

uma

p o-

n eq ro ,

uma

de

socieda
de

pois

sero

impedindo

as

termos

a serem

dis-

sem

individual,
todo,

ne-

puramentede

prbblemas

no
em

no

a .condio

os

comoum

solidificadas

[ se

adquire

para

ascensao

negra

unl

existindo

ainda

resolver
da

ela.

um fator

como

importante

tente

a fora

da hist6ria.

negro

a discriminao

a t r a ve s da

crirnina

Ela

E ~ muito

condi~~o

~e

procurar

dominao.

identifica

do

momen-

de participao,

atraves

en-

estando

e continuam

sofrida

estar

sente

somente

se~

realizam

1~ para

contra

efetivo

O p r-p r t o fato,

se

o negro

lutar.

revelam

em outros

de que

existiram

um caminho

festas

indo

de que

se pode

que

as
clubes

consci~ncia

pela socie
alternati-

os grupos

eito

concreta

~ que

encontrar

uma pos2.

ocupando

~ imposta
vez muita

com

quando

procuram

e tem

grupos

encontros

no

da discriminao
do aos

esses

reao.

tre. negros,

de

dele.

r
dade

t e rmo s

desta

se

for

contestadas

reivindicaes

de

seguidos

participao
pela

socie-

"Embora
manna

uma grande
maioria
de negros
ainda pe~
no subproletariado
urbano,
o perTodo
a~
p6s 1930 caracteriza-se
pela emerg~ncia
de uma
pequena
elite
de no-brancos
de classe
media
e pela
t n co r p c r a c de um n iime r o s ub s t a n c i a l de
negros
e mulatos
classe
trabalhadora
indus .-.
trial.
Esse processo
de estratificaco
interna
e_a consequente
mddificab
no padr~o
de relaoes sociais
dentro
do grupo
no-branco
levantou o u t r o s o b s t cu l o s ii produo
de urna i de n t i
dade coletiva
e mobili~ao
do grupo.

Os no-branco
de classe
m~dia
J o s num a p o s i o a mb i v a 1 e n te,

t~m
que

estado
situa
s e r e f 1 e t e ali'

19.

seu padro
de adaptaJo
a seu status
rec~m
-adquiridos.
Este
o setor
da populao
no-branca
que experimentou
a maior
soma
de ganhos
econmicos
e sociais
com relao
s ger~es
passadas.
Contudo,
devido
a
suas realizaes
educacionais
mais
eleva
das e s formas
de discriminao
e~carada~
em seu movimento
ascend~nte,
este grupo
es
em melhor
posio
para visualizar
a ope
rao
de mecanismos
racistas.
Com base n;~
to,
poss1vel
conceber
este grupo
como
priQcipal
fonte
de liderana
negra,
tendo.
de fato, as raras manifestaes
de no-con
formismo
racial
durante
as Gltimas
d~cada~.
partido
dos membros
mais jovens
e educados da classe
media
de cr. No entanto,
co
mo resultado
de seu desvinculamento
da mas
sa de negros
e seu rest~ito
acesso
sociaT
aos brancos
de posio
social
semelhante'a
reao
t1pica
dos no-branco
de classe
m~dia tem sido a de isolamento
socialCl

ta

(Has e nb a l q , Ca r l o s A.;

Voltembs

presente

te uma

atividade

tribui

para

cidade.

apontam

podemos

petitiva
das

ver

a juventude
consp1cuo
aponta
aos

e ri!

que

negra

outros,

para

roupas

onde

a ascenilo

de Cam~inas
uma

e pistas
outra
de

que

uma

~r-

tempo.

sociedade

e exibida
No

neste

jogo

ele

na

negra

comprar.

pois

con-

l-to-'

c omp o r t ame n t o " etc

de patinao.

discoteca,

c e r t ame n

"b o a t i n n a s do

as

social

dire3o.

mais

da so6iedade

para

entra

algo

ao mesmo'

"bom

pode
que

-e

conscincia

di reo

caras,

s5 o dinheiro

uria

forma

o Af r c -So u l aponta

f i c i d a d e c o mo 9 r u P o ~9.

se

Mas

encontra

com
atra-

apenas

de consumo
este

grupo

semelhante
sua

espec-i

(1)

do nome

do grupo,

fii h 1 C a da p e ia mti s i c a t e P e 1 a da n a.
1

negra;
gerais

uma

que

d r arna est

o Afro-Soul

aspectos

mais

'corno equipe
Alem

de

De certa

em discotecas
tambem

formao

um todo.
com

que

que

6ss.encialmente
da

de consumo)
coisas

tempo

evidencia

a preocupao

tando

v~s

cultural

ta.b~m

c o n t amo s este

que

pai s , ao mesmo

o processo

ele

Afro-Soul

histria

b ra s i l e i r a como

bana

ao Afro-S6ul.
,
Na

que

Op c t t , , pg-249/50)

esta

especificidade

F a 1 a n d o de

9 ruP os

etn i cos

em geral,

f1.aria

r~anuela

Carneiro

da Cunha

diz:

"A escala dos tipos de traos culturais

que
iro grantir
a distino
do grupo
enquanto tal depende ~os outros grupos em presena e da s o c i e da de em que se acham inseridos.
j~ que os sinais
diacrfticos
devem se opor!
por definio$
a outros do mesmo tipo.
Ha
aquela faDosa anedota:
qual a diferena
entre a Frana e os Estados
Unidos? r que
na
Frapa h~ tr~s religi6es
e 400 queijos
e
nos Estados
Unidos h t re s queijos
e
400
relgi6es".
(Carneiro
da Cunha, 1979:36).
i

de Campinas
h pelo -menos dois esti10s
de mude balanar
o corpo.
A t r a v e s d o G r u p o A f r o - Sou 1, a j u ve n t u de
ne9 ra
de Campinas
afirma ao mesmo tempo a sua identidade
como
cidados~ comprometidos
com a ideologia
de asceno
social de uma
sociedade
capitalista
e a sua identidade
especIfica
como
negros. Talvez sejam as contradies
entre essas duas identida
des que cp e r arn simultaneamente
no grupo Afro-Soul
que le v am
contradies
notadas
entre o discursos
pol~tico
dos seus orga~izadores
e seu comportamento
social.
Para
sic~

a juventude
e manei~as

as

21.

Notas

(1)

Hasenbalg
afirma que uma peculiaridade
da situao
racial
.
no Brasil e
ausncia
de paralelismo
institucional,
pelo
qual,os
diferentes
grupos r a c i a i s desenvolvem
e
mantem
instituies
sociais
culturais
separadas".
que seria
um
dos fatores que obstrui a percepo
da discriminao
racial. r nosso argumento
que pelo menos no campoespecTfic o do lazer
existe
um
"p a ra le li smo " i n s ti t uc i on a l em Ca~
pinas, que poderia
desobstruir
o caminho
da percepao.
'.

lia

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