La impronta ideolgica de la Democracia Cristiana en el marco

del primer gobierno progresista de nuestra historia.

Documento ideolgico
Convencin del Partido Demcrata Cristiano
Uruguay 2006.
INTRODUCCIN.
El Partido Demcrata Cristiano, que duda cabe, es un partido fundamentalmente
ideolgico, esto es, se organiza, rene a sus adeptos y electores, y practica determinada
estrategia, siempre teniendo como principal referencia un conjunto de ideales ms o
menos inalterables con el paso del tiempo. Como se comprender no todos los partidos
polticos son de carcter ideolgico: determinados agrupamientos partidarios tienen
como principal referencia un lder, otros se agrupan fundamentalmen e por una historia
compartida, en fin, hay quienes se agrupan solamente para defender un programa de
gobierno determinado.
Los partidos ideolgicos fueron fundamentales para comprender la historia poltica del
siglo XIX y del Siglo XX. Sin embargo, bsicamente luego de la Guerra Fra, se han
alzado mltiples voces sealando el fin de las ideologas, el fin de la historia, y por lo
tanto el fin de los partidos polticos de carcter ideolgico 1. En el plano estrictamente
electoral, la irrupcin al poder en casi todo el mundo, de partidos polticos sin mayor
consistencia ideolgica, o en el marco de una seria crisis ideolgica, muestran otra cara
de un mismo asunto.
Si creyramos que verdaderamente ya no es tiempo de grandes metarelatos, si en verdad
partiramos de la base que es imposible pensar un mundo distinto al que habitamos, si
estuviramos convencidos que la base electoral vota por cosas concretas y no por
grandes ideales, entonces probablemente una buena estrategia sera montar una
estructura partidaria de carcter eclctico, sin mayores dogmas, con gran flexibilidad
para adaptar el men de propuestas a los dictados de las encuestas de opinin pblica, y
sobre todo con candidatos sonrientes y agradables a la vista, antes que con candidatos
que resultaran del proceso de discusin colectiva del partido que fuera.
La Democracia Cristiana, sin embargo, y a pesar de todo, seguir siendo un partido
ideolgico, entre otras cosas por el sentido que le da a la vida poltica. En los tiempos
que particularmente recorre Uruguay, adems, explicitar el fundamento de nuestra tarea
poltica, as como nuestro proyecto de largo plazo, aparece como absolutamente
necesario, habida cuenta que por primera vez, en el marco de un instrumento colectivo
como el Frente Amplio (que orgullosamente decimos que no solo fundamos y
sostuvimos en las peores condiciones, sino que adems contribuimos a conformar
1

Cfr. Castillo Velasco, J.: Filosofa de la historia: Hegel, Marx, Maritain, Fukuyama, en Cuatro
dimensiones del Humanismo en la vspera del Siglo XXI, Santiago, Instituto Maritain, 1993; Terra,
J.P.:Los nuevos profetas del fin de la historia, en Cuadernos del Claeh 56, Montevideo, 1991.
Dr. Aquiles Lanza 1318bis
CP 11100
Montevideo Uruguay
Tel 9030704 Fax 9021044
Correo Electrnico: pdc@chasque.net
www.chasque.apc.org/pdc/

cuando pocos se animaban a pensar con esa lgica de unidad) estamos asumiendo tareas
de gobierno que nos obligan a pensar no solo en clave de programa de gobierno, sino
adems, en clave de proyectos a largo plazo, esto es, qu sociedad es la que queremos
construir.
En tal sentido, un partido como el nuestro no accede al poder de gobierno solamente
para llevar adelante un programa especfico en el marco de una administracin de cinco
aos. Hay ideas, hay doctrina, hay ideologa, que nutren cada decisin poltica, y que
confieren a la tarea de gobierno un propsito de largo alcance, porqu no, una utopa,
que sabemos podremos alcanzar mediante acciones en todos los frentes incluido el
frente ms explcito para cualquier partido poltico, esto es, el acceso al gobierno
nacional.
Sabido es, por su parte, que la pluralidad de nuestra fuerza poltica, y su carcter de
coalicin de partidos que definitivamente tienen principios ideolgicos diversos (y en
muchos casos contradictorios con los nuestros), obligan en este actual contexto
histrico, a establecer con claridad cules son los principios doctrinarios de la
Democracia Cristiana, y cul su proyecto de sociedad futura, a los efectos de luego
determinar si vamos o no por el camino indicado.
Tal explicitacin se la merecen los ciudadanos, pero tambin la necesitamos refrescar
da a da quienes desde distintas obligaciones, conformamos la estructura dirigencial
partidaria de la democracia cristiana. Recordemos que la acumulacin de fuerzas que
realiz el Frente Amplio, luego FA EP, para pasar a FA EP NM, y volver a los
orgenes, es solo parte de un proyecto que en el caso de la democracia cristiana tiene
antecedentes sobre principios del Siglo XX (primero con la fundacin de la Unin DC
en 1904, luego con la fundacin de la UC en 1911, pasando por el hito de la JDC en
1958, que termina luego cristalizando en la fundacin del PDC en febrero de 1962). En
todos los casos, fueron las ideas y la intencin de construir una sociedad diferente, en
base a los principios del humanismo cristiano, lo que nos distingui en el concierto de
partidos, y lo que condujo a una estrategia (por cierto variada con el correr del tiempo)
que sobre todo luego de los sesenta comprendi la necesidad de articular con otros
movimientos y partidos de carcter progresista, habida cuenta que el status quo siempre
nos pareci reaccionario y contrario al bien comn. Decamos desde entonces: La
comparacin de nuestro ideal con la realidad actual, nos hace notar una radical
discrepancia. De ella surge que la sociedad se basa en postulados sumamente distintos a
los nuestros y que consideramos inhumanos...2.

EL SENTIDO DE LA POLTICA
Para un humanista cristiano, la tarea poltica es vista bsicamente como un deber cvico,
esto es, una obligacin que tenemos cada uno de nosotros, tendiente siempre a
perseguir el bien comn, deliberando y tomando responsabilidades comunitarias en
todos los planos de la vida social. Desde este punto de vista la tarea poltica se puede
2

Cfr. JDC: Manifiesto para una nueva generacin, Montevideo, mimeo, 1965.
Dr. Aquiles Lanza 1318bis
CP 11100
Montevideo Uruguay
Tel 9030704 Fax 9021044
Correo Electrnico: pdc@chasque.net
www.chasque.apc.org/pdc/

desarrollar desde los partidos polticos, o fuera de ellos. En nuestro caso, hacemos
poltica tambin desde unos instrumentos precisos que denominamos partidos polticos.
Desde stos, determinado proyecto poltico busca deliberadamente el acceso a la
direccin del Estado, a los efectos de usar su autoridad legtima dando un uso correcto a
sus recursos para obtener resultados que permitan el desarrollo del proyecto original.
Vase cmo desde este punto de vista, el acceso al gobierno no representa ms que una
de las dimensiones del poder, o para ser ms precisos, una de las tantas fuentes de
poder: si el proyecto que se quiere construir llega al poder del gobierno, pero no tiene
legitimidad en los otros campos de accin (dimensiones sociales, econmicas,
culturales, de logstica, etc.), entonces lo ms probable es que el proyecto tenga serias
dificultades para implementarse. Pero ms an: el acceso al poder poltico, desde
nuestra
concepcin, adquiere especial status
pues debe asociarse a la soberana
Los partidos polticos tienen la tarea
popular tanto en su generacin como en
de favorecer una amplia participacin
su ejercicio. En todos los casos, desde
y el acceso de todos a las
nuestra concepcin, el poder ya sea
responsabilidades pblicas. Estn
poltico, econmico, social o cultural,
llamados a interpretar las aspiraciones
no es lo que importa. La historia
de la sociedad civil orientndolas al
muestra cmo tantos se han enajenado
bien comn...
por el poder, cuando lo importante es
(Compendio de la doctrina social de la
definitivamente aquello que intentamos
Iglesia, N. 413)
construir
cuando
accedemos
al
gobierno.
Debe quedar claro, adems, que la Democracia Cristiana rechaza argumentos del tipo
tenemos el gobierno pero no tenemos el poder. En puridad el poder nunca se tiene,
sino que es una construccin en la relacin entre dos o ms partes. El ejercicio de la
democracia, de la soberana popular y de las libertades implica, por su parte, que no es
bueno que ninguna organizacin (llmese partido o Estado) pretenda hegemonizar todas
las fuentes del poder. De hecho, una buena sociedad implica el mayor reparto posible de
las cuotas de poder entre todos sus agentes soberanos (individuos y comunidades).
Desde nuestro punto de vista, adems, el partido es un instrumento, y no un fin en s
mismo. Cuando priman los ideales humanistas cristianos, el acceso al gobierno est
vinculado al propsito de ejercerlo en beneficio del bien comn. El nuestro no es un
partido que tenga como propsito beneficiar a un grupo determinado, a una clase
determinada, o menos an, a un instrumento poltico determinado. Ello no quita, sin
embargo, que el Partido d prioridad en determinada circunstancia histrica, a algunos
grupos sociales sobre otros, pero justamente tal discernimiento debe venir de la mano
del concepto de bien comn. Sobre esto volveremos.
Es as entonces, que para un demcrata cristiano, la poltica implica coherencia entre
medios y fines. Ambos deben estar supeditados a los valores que se intentan construir.
Por ejemplo, de qu vale perseguir una sociedad ms democrtica, si la va para ello es
Dr. Aquiles Lanza 1318bis
CP 11100
Montevideo Uruguay
Tel 9030704 Fax 9021044
Correo Electrnico: pdc@chasque.net
www.chasque.apc.org/pdc/

suprimir a la oposicin, como sucedi en muchos regmenes de gobierno, tanto de

derecha como de izquierdas?.

LOS FUNDAMENTOS DOCTRINALES

Podemos definir a la democracia
cristiana como un movimiento de ideas
que tiene una finalidad y un proyecto de
sociedad por construir, esto es, una
utopa
fundada
en
principios
doctrinarios permanentes y consistentes.
Esos principios doctrinarios son
producto
de
una
concepcin
determinada del hombre, de la sociedad
y de la naturaleza, que bien podemos
denominar
concepcin
humanista
cristiana.

... el ideal supremo al que ha de tender

la obra poltica y social es inaugurar
una ciudad fraternal que no implique la
esperanza de que todos los hombres sean
algn da perfectos en esta tierra y que
se amen los unos a los otros con amor
fraternal; pero alentar la creencia de
que el estado existencial de la vida
humana y las estructuras de la
civilizacin estn cerca de la
perfeccin.
(Jacques Maritain, Humanismo
Cristiano, 1942)

Es as que desde el Humanismo Cristiano decimos que el primero entre los principios es
el de la dignidad humana. En ese sentido queremos ser categricos: la base para la
construccin de un orden social coherente con nuestra doctrina, es el respeto y
promocin a la vida e integridad fsica y squica de todas las personas, desde su
concepcin hasta su muerte. Este principio fundamental es heredero de una concepcin
determinada de persona (personalismo comunitario3), que es justamente la concepcin
antropolgica humanista cristiana, que parte de la base de reconocer a la persona
humana dotada de naturaleza espiritual y material. Al decir de Mounier, el ser humano
es una realidad que se define por su condicin espiritual; eso lo diferencia de todos los
seres vivos4.
Como resultado prctico de este principio elemental, tenemos que el Humanismo
Cristiano no realiza distincin alguna segn raza, etnia, sexo, creencia religiosa, clase
social, etc. Es ms, reivindicar siempre la puesta en prctica de instrumentos
3

El personalismo comunitario se nutre filosficamente de la ontologa cristiana, la moralidad kantiana, la

epistemologa huserliana y la axiologa scheleriana, adems de los aportes ms actuales del personalismo,
con las ramas de Pguy, de Scheler, la rama fenomenolgica-tomista, la dialgica y la neotestamentaria,
entre otras. Al respecto Cfr. Daz, C.: Qu es el personalismo comunitario?, Salamanca, Fundacin
Mounier, 2005.,
4
Cfr. Mounier, E.: Manifiesto al servicio del personalismo, Pars, Seuil, 1961.
Dr. Aquiles Lanza 1318bis
CP 11100
Montevideo Uruguay
Tel 9030704 Fax 9021044
Correo Electrnico: pdc@chasque.net
www.chasque.apc.org/pdc/

correctivos cada vez que se vislumbren diferencias intolerables en algunas de estas

materias, de donde se deduce la importancia que nuestra doctrina hace con respecto al
desenvolvimiento de un orden social justo que asegure la dignidad de todas las personas
y que adems armonice los aspectos individuales con los aspectos sociales en la vida
comunitaria que le caracteriza.
Es as que el humanismo cristiano tendr siempre una actitud muy firme y movilizadora
cada vez que se constate una situacin deshumanizadora, desde el aborto, hasta la
pobreza, la criminalidad, el individualismo desenfrenado, el consumismo materialista, o
cualquier otra violacin de nuestros derechos humanos. Ntese entonces cmo la
defensa y promocin de la vida humana es un principio coherente e irrenunciable desde
nuestra ubicacin como integrantes de la izquierda de este pas. El PDC no duda acerca
de la primaca del derecho a la vida frente a otros derechos, igualmente legtimos pero
de menor rango, como es el caso del derecho a decidir. Lo hace adems, convencido de
que el nuestro debe ser un partido dispuesto a pagar cualquier tipo de costo poltico,
cuando se trate de defender a los ms indefensos.
Denuncia todo lo que lesiona,
deshumaniza la vida y la destruye:
la injusticia, la falta de trabajo, el
soborno, la maldad, la violencia
fsica, el egosmo
(Luis Prez Aguirre, Vademcum
para cristianos y cristianas, 2005)
En ese sentido, y a diferencia de otras corrientes conservadoras, nuestra posicin es
radical en cuanto que la defensa de la vida incluye el derecho a una buena vida, de
manera que la opcin preferencial por los pobres, adquiere en nuestro caso, tambin
caractersticas sobresalientes que explican la centralidad que las polticas sociales y las
polticas econmicas de sesgo humanista y solidario, han tenido desde siempre en
nuestra historia partidaria.
Luego, la promocin humana en el contexto comunitario, debe asentarse en otros
principios rectores, as como en valores fundamentales, como el bien comn, el destino
universal de los bienes, la subsidiaridad, la participacin, la solidaridad, la justicia
social, la libertad, la proteccin del medio ambiente y la paz, valores sobre los que en
diversas ocasiones, a travs de variados materiales de formacin partidaria, nos hemos
referido.

LA DIMENSIN IDEOLGICA
Quienes toman permanentemente decisiones polticas, saben que los grandes principios
doctrinarios estn presentes en los hechos ms cotidianos, pero no se confunden con
ellos (Manifiesto poltico mundial de los demcrata cristianos), por lo cul es necesario
conciliar la actitud principista con las limitaciones que siempre aparecen en la realidad
Dr. Aquiles Lanza 1318bis
CP 11100
Montevideo Uruguay
Tel 9030704 Fax 9021044
Correo Electrnico: pdc@chasque.net
www.chasque.apc.org/pdc/

misma. Aqu irrumpe la distincin weberiana entre tica de la responsabilidad y tica de

la conviccin, categoras que sirven para auxiliar al poltico, siempre y cuando no se las
interprete en clave de dilema.
Pero entre los principios y las prcticas concretas en la tarea poltica, se eleva el plano
ideolgico, esto es, la interpretacin guiada por los principios, de una realidad concreta
en un momento dado. Dicho de otra manera, los principios doctrinarios deben estar
interpelados por la realidad, deben hacerse carne en la historia.
Es en este plano que podemos interrogarnos qu sociedad, de acuerdo a nuestros
patrones morales hoy, queremos construir para el maana.
En tal sentido, la democracia cristiana tiene un enorme aporte para hacer en materia
ideolgica en el seno del gobierno. Nuestra apuesta fue, es y seguir siendo, construir
una sociedad personalista y comunitaria mediante un proceso de desarrollo humano
integral.
El principal contrareferente en materia ideolgica contempornea a dicho proyecto,
creemos es el individualismo, asociado al concepto de capitalismo radical, a su vez
asociado al concepto de sociedad y economa pura de mercado. Por otra parte, la DC ha
sealado siempre que su proyecto supone una ruptura frontal con el capitalismo y
supone tambin el rechazo a las experiencias que, inspiradas en el marxismo leninismo,
acabaron por derrumbarse en Europa del Este5.Pero adems, estn presentes otras
tendencias a nuestro entender negativas en el contexto contemporneo, caso del
conservadurismo integrista, del materialismo moderno, o del relativismo postmoderno,
para citar solo algunas. Las lneas de accin ms eficaces contra estas ideas y
comportamientos contemporneos vienen de la mano de una concepcin comunitaria y
solidaria que tenga en cuenta la pluralidad de manifestaciones vitales del orden social,
lo que incluye no solo las dimensiones objetivas, sino tambin las dimensiones
subjetivas de la realidad.
Es en ese plano que la ideologa demcrata cristiana debe nuevamente ser explicitada en
el contexto de nuestra plural fuerza poltica de gobierno, a los efectos de tomar en
cuenta las proximidades y diferencias en cuanto a las ideologas que inspiran a cada
uno.
Detengmonos por ejemplo, en un trmino que parece inspirar a muchos de los grupos
con quienes compartimos una estrategia y un programa en el marco del FA: el
socialismo. Recientemente algunos de esos grupos vuelven a manifestar que su objetivo
es la construccin del socialismo en el Uruguay. Nosotros en tal sentido debemos
afirmar que, si bien no renegamos del uso del trmino 6, no pretendemos avanzar hacia
ese socialismo a secas, al menos si por l entendemos un orden econmico fundado en
5

Cfr. La democracia crsitiana en los umbrales del siglo XXI, Documento final del Congreso
Ideolgico, Montevideo, Cencadec, 1992.
6
Antes bien, los orgenes del trmino en el siglo XIX estuvieron muy ligados a las corrientes cristianas
progresistas, y ms recientemente la DC uruguaya admite el uso del trmino, pero bajo la concepcin
comunitaria, esto es, socialismo comunitario.
Dr. Aquiles Lanza 1318bis
CP 11100
Montevideo Uruguay
Tel 9030704 Fax 9021044
Correo Electrnico: pdc@chasque.net
www.chasque.apc.org/pdc/

la propiedad estatal de los medios de produccin. La concepcin economicista que

prima cuando se utiliza esta categora ideolgica (fundamentalmente cuando se centra
en el anlisis netamente marxista), suele negar otras dimensiones de la realidad que
merecen un especial detenimiento a la hora de soar una sociedad ms humana. El
desafo consiste en darnos cuenta que pensar en una buena sociedad requiere analizar
todas las dimensiones de la vida comunitaria, por ejemplo: qu tipo de empresas, qu
tipo de mercados, que tipo de educacin, qu tipo de insercin internacional, qu tipo de
sociedad civil, qu tipo de participacin, qu tipo de democracia, que tipo de
convivencia cvica nos estamos imaginando. Para dar respuesta a estas preguntas, los
rtulos tradicionales nos quedan cortos y vacos de propuestas.
La izquierda tradicional, por ejemplo, suele centrar la discusin sobre los modelos
societales, en trminos de qu tipo de propiedad es la predominante. Recordemos que
esta visin es heredera del materialismo histrico: segn Marx, lo que define a los
Modos de Produccin es el tipo de propiedad predominante, concluyendo que en el
modo de produccin capitalista prima la propiedad privada de los medios de
produccin. La conclusin es evidente: la dictadura del proletariado debe abrir una
etapa donde todos los medios de produccin estn en manos del Estado 7. Esta lectura a
nuestro entender es no solo errnea y francamente insuficiente para comprender la
estructura econmica de cualquiera de nuestras sociedades contemporneas, sino que
adems contribuy en plena guerra fra a dividir el mundo en torno a dos grandes
epifenmenos: o se era capitalista (y por lo tanto el mercado se ocupaba de todo, y se
endiosaba la propiedad privada) o se era socialista (y por lo tanto el Estado se ocupaba
de todo y se negaban todas las libertades).
Los partidos demcrata cristianos justamente surgen en este contexto para afirmar el
derecho a pensar distinto, y a no presuponer falsas dicotomas: es posible avanzar hacia
la justicia social sin violar las libertades pblicas?. La respuesta demcrata cristiana es
clara: no solo es posible, sino que adems es la nica va vlida, y ms an: es la nica
va coherente, ya que sin libertades pblicas es imposible pensar en una sociedad justa.
Vase cmo la ideologa DC se parapeta como verdadero antecedente del paradigma
conocido hoy como pensamiento complejo8.
Por lo dems, podramos repetir nuevamente junto a Juan Pablo Terra, que es falso
pensar que haya una forma de propiedad superior a las dems en todos los casos, que
un rgimen social debe ser definido por muchas caractersticas, y que los mismos deben
ser evaluados por sus resultados y no por el recurso a un instrumento9.
7

Con Jaime Castillo coincidimos que en puridad no hay dictadura del proletariado, ya que no existe un
poder ejercido por los obreros, por los explotados de ayer, en beneficio de toda la humanidad. Existe
solamente un poder ejercido totalitariamente por un partido. Al decir de Ruy Barbosa, es claro que la
peor de las democracias es mil veces preferible a la mejor de las dictaduras. Cfr. Martnez Ocamica, G.:
La palabra y los pensamientos, Santiago, Encrucijada, 2006.
8
En ese sentido, es que nuestro concepto de igualitarismo, lejos del de corte economicista (igualitarismo
literal), se entronca al teorizado por el comunitarismo contemporneo de Walzer, esto es un
igualitarismo que sea congruente con la libertad y que permita avanzar hacia una sociedad donde
ningn bien social sirva o pueda servir como medio de dominacin. Cfr. Walzer, M.: Las esferas de la
justicia. Una defensa del pluralismo y la igualdad, Mxico, FCE, 1997.
9
Terra, J.P.: Porqu no acepto llamarme socialista, Montevideo, Mimeo, 1984.
Dr. Aquiles Lanza 1318bis
CP 11100
Montevideo Uruguay
Tel 9030704 Fax 9021044
Correo Electrnico: pdc@chasque.net
www.chasque.apc.org/pdc/

Siempre he preferido definirme, ms que por rtulos, por el contenido de las

propuestas. Soy bastante escptico sobre la capacidad definitoria de los grandes
rtulos. Tal vez el que mejor identificara estas propuestas que defiendo sera el de
personalista y comunitario porque el agudo contraste de esos dos trminos destaca
dos valores capitales e impide varias simplificaciones funestas.
(Juan P. Terra, Porqu no acepto llamarme socialista, 1983)

En el actual estadio de evolucin de las ideas, creemos inadecuado recurrir a los mismos
rtulos que tanta divisin generaran en el siglo XX. La multiplicidad de regmenes
sociales y econmicos, adems de modelos de desarrollo, invitan a una reflexin ms
mesurada. Cuando una parte de nuestros compaeros de la fuerza poltica nos dicen que
el objetivo es construir el socialismo, podramos repreguntar cul socialismo: acaso el
socialismo utpico, o el socialismo cientfico? acaso el socialismo de la ex URSS, o el
socialismo de China?. Para ser ms contemporneos y tomar ejemplos actuales: el
socialismo de Cuba o el socialismo de Viet Nam?. Las respuestas seguramente sean tan
variadas como ya lo fueron en el siglo XIX cuando irrumpe el trmino para apartarse de
las visiones individualistas en boga. Incluso, se podra argumentar que muchos de los
casos citados, o incluso todos ellos, en realidad no configuran el verdadero socialismo.
En realidad, lo mismo sucede a la hora de preguntarnos qu tipo de capitalismo nos
imaginamos cuando nos decidimos a rechazarlo como modelo. Muchas veces la
ideologa se convierte en mero discurso ideologizado, que tiende a convencer sin
mayores argumentos analticos. Nuevamente nos enfrentamos a las debilidades de los
rtulos y a la necesidad de ser claros cuando nos referimos al pas que queremos
construir para el futuro. Aqu valga ser categrico: la democracia cristiana es muy
crtica sobre determinadas formas que se ha dado el capitalismo, y lo condena en sus
versiones ms radicales. Tal condena, sin embargo, no validan al socialismo, al menos
en su versin ms clsica, esto es, un rgimen caracterizado por la socializacin de los
medios de produccin. Creemos ciertamente en los paradigmas de anlisis ms
complejos, y en la necesidad de incluir visiones desconcentradoras del poder, a los
efectos de ir avanzando hacia sociedades ms libres y democrticas, adems de justas.
Es as que para nosotros, aparece como un mejor mtodo, recurrir menos a esas
categoras que tan poco dicen en s mismas, y avanzar en las caractersticas concretas
que debera asumir una sociedad deseable. Luego de esa tarea algunos seguramente
pretendern encasillarla en algunas de las categoras habituales, o en alguna nueva
categora.
Por lo pronto, para la DC, forman parte de los ingredientes de una sociedad deseable, un
mercado ms democrtico donde los sectores del estado, privados, y de la economa
solidaria aporten sus racionalidades e instrumentos de forma ms equilibrada; un
desarrollo integral, que cuide el medioambiente y las relaciones humanas; una sociedad
poltica ms participativa, que no anule las divergencias, y donde la oposicin sea vista
como un elemento fundamental para la convivencia ciudadana; una sociedad ms justa,
basada en el trabajo humano, donde las diferencias sean fruto de las opciones libres, y
Dr. Aquiles Lanza 1318bis
CP 11100
Montevideo Uruguay
Tel 9030704 Fax 9021044
Correo Electrnico: pdc@chasque.net
www.chasque.apc.org/pdc/

no de la ausencia de polticas pblicas; una sociedad ms igualitaria e integrada, donde

todos tengan asegurado un mnimo de sustento; una sociedad donde las familias puedan
potenciar sus capacidades para convertirse verdaderamente en clula base de la
sociedad; con una educacin liberadora, crtica, que asegure la libertad de enseanza
asentada en valores slidos y compartidos; con un Estado de Derecho, que asegure
cierto orden a la vez que el mximo goce posible de los derechos individuales. En
definitiva, se trata de construir una sociedad ms humana, de todos los hombres, y de
todo el hombre, para utilizar la expresin de Lebret y Pablo VI.
Una buena sociedad es aquella en la que las personas se traten
mutuamente como fines en si mismas y no como meros
instrumentos; como totalidades personales y no como
fragmentos; como miembros de una comunidad, unidos por lazos
de afecto y compromiso mutuo, y no solo como empleados,
comerciantes, consumidores o, incluso, conciudadanos.
(Amitai Etzioni: La tercera Va hacia una buena sociedad.
Propuestas desde el comunitarismo, Madrid, Trotta, 2005)
Otro captulo merece la estrategia demcrata cristiana para avanzar hacia esa sociedad
personalista y comunitaria. Debemos definir en tal sentido cul es el proceso la praxis
estratgica10- mediante el cul es posible realizar los cambios necesarios, remover los
obstculos, reforzar los factores favorables, en el marco de un anlisis cabal de las
oportunidades y amenazas del contexto en todos los planos, esto es, en el marco de un
anlisis estratgico que eleve las miras.
Es as que la DC ha ido recorriendo un largo camino de acumulacin de fuerzas junto a
otras fuerzas polticas desde la oposicin de gobierno, y ahora con un plan de gobierno
especfico- desde la mismsima tarea de contribuir a la vez desde las esferas del poder
ettico y desde las siempre necesaria presencia en la sociedad civil.
Ntese como en todos los casos, la doctrina, la ideologa y la estrategia deben estar en
permanente dilogo y referencia. As como en su momento Maritain contribuy a
reconciliar la tradicin cristiana presente en el pensamiento aristotlico-tomista con los
valores modernos de los derechos humanos y la democracia, siendo una de sus
expresiones ms notables el surgimiento de los partidos de inspiracin demcrata
cristiana, el desafo consiste hoy en avanzar hacia un paradigma renovador y
progresista, donde los valores del humanismo cristiano de todos los tiempos
entronquen con otros valores tambin compartidos por corrientes seculares de corte
progresista como lo son la solidaridad, la equidad y la justicia, sabedores que en nuestro
tercer mundo, an resta mucho para hacer en trminos estructurales. Pero en todos los
casos, el nuevo paradigma debe apoyarse en los logros obtenidos por la humanidad en
las ltimas dcadas: la lucha contra los autoritarismos de derecha y los totalitarismos de
izquierda, en ambos casos dictaduras incalificables desde el punto de vista de los costos
humanos, ha contribuido a valorizar la libertad, el pluralismo y la vigencia de todos los
derechos humanos. Cualquier avance social debe hacerse sobre la base de esos valores
10

Cfr. Mndez Mora, P.: Del juicio doctrinario al hecho poltico, Caracas, Cuadernos Ifedec, 1986.
Dr. Aquiles Lanza 1318bis
CP 11100
Montevideo Uruguay
Tel 9030704 Fax 9021044
Correo Electrnico: pdc@chasque.net
www.chasque.apc.org/pdc/

ya conquistados, sin caer en la tentacin del abuso de poder para llegar a cambios
supuestamente ms eficaces para su puesta en prctica.
All aparece como relevante la estrategia DC: la constitucin de primero un Frente del
Pueblo, luego un Frente Amplio, pasando por el Nuevo Espacio, el Encuentro
Progresista, y finalmente el reencuentro en el Frente Amplio, obedece a esa lectura
acerca de cmo operar los cambios que nuestro pas necesita.
El Partido Demcrata Cristiano en este punto quiere ser claro: sus ideas y sus proyectos,
no pretenden ser considerados verdades ineluctables, antes bien, coincidimos con
aquella mxima del pretigioso telogo Von Balthasar cuando deca que la verdad es
sinfnica, y por lo tanto construida entre todos. Con cuanta ms razn cuando nuestro
partido se encuentra abocado a una tarea colectiva con fuerzas polticas de distinto
signo!. Justamente, hay razones de bien comn que llevan a considerar a la nuestra no
una ideologa cerrada, sino abierta al dilogo respetuoso y constructivo con otras y con
la realidad misma, de manera que sus estrategia as como las grandes lneas de accin
del gobierno nacional responden a este particular escenario.
Obviamente que el programa de gobierno, y las acciones gubernamentales obedecen a la
estrategia definida, y ya desde el primer ao de gobierno comienzan a generar roces con
la ideologa de cada una de las fuerzas polticas que componen el Frente Amplio. Es as
que los asuntos ms controvertidos, por ejemplo para la izquierda radical y el Partido
Comunista, tuvieron que ver con el Tratado de Inversiones con los EUA, as como con
el envo de tropas a Hait. Estos problemas vinculados a la esfera internacional-, eran
previsibles justamente desde el punto de vista ideolgico. Recurdese que cuando el FA
es fundado (plena guerra fra), los asuntos de vinculacin internacional fueron aquellos
ms delicados, pues la izquierda tradicional continuaba con sus diferencias histricas ya
originadas en la I Internacional, en tanto la DC mantena coordinaciones a travs de
ODCA, y estaban presentes adems, las coordinaciones del tipo no alineados. Lo
inslito es que casi 40 aos despus no haya cambiado la lectura de la realidad
internacional, cuando sta es realmente una muy distinta a aquella.
CONCLUYENDO
En momentos entonces, donde los principales actores polticos del gobierno se
interrogan acerca de su misin, la democracia cristiana no hace otra cosa que confirmar
su mirada humanista cristiana sobre el significado de servicio hacia el bien comn que
supone la tarea de gobierno, as como la oportunidad de lograr cambios que contribuyan
definitivamente a la construccin de una sociedad ms justa y solidaria, a la vez que
democrtica y participativa.
La DC quiere establecer enfticamente que el actual programa de gobierno, basado en
los ejes del Uruguay productivo, el Uruguay social, el Uruguay innovador, el Uruguay
democrtico, el Uruguay integrado y el Uruguay cultural, es fruto de una notable tarea
colectiva que en s misma ya est contribuyendo a cambiarle la cara al pas, en
consonancia con nuestra ideologa y nuestros principios doctrinarios.
Dr. Aquiles Lanza 1318bis
CP 11100
Montevideo Uruguay
Tel 9030704 Fax 9021044
Correo Electrnico: pdc@chasque.net
www.chasque.apc.org/pdc/

La estrategia de aunar fuerzas con compaeros que piensan distinto en materia

ideolgica, es observada por la DC como una experiencia que ya lleva casi 40 aos, y
que definitivamente ha contribuido muy positivamente a la construccin de puentes
entre quienes tienen una mirada progresista en materia social. Y es que definitivamente,
en un mundo y en un Uruguay desbastado por las injusticias, la transformacin de la
realidad social se vuelve apremiante. O al decir de Mounier: Nunca me llevar a
alegrarme de aquello que puede dividir el mundo y la esperanza de los pobres. Esto no
es una poltica, ya lo s. Pero es un cuadro previo a toda poltica, y una razn suficiente
para rechazar ciertas polticas11.
PG

11

Cfr. Mounier, E.: carta en respuesta a Garaudy, de 1950. En Daz, C.: Emmanuel Mounier, Madrid, Col.
Sinergia, 2000.
Dr. Aquiles Lanza 1318bis
CP 11100
Montevideo Uruguay
Tel 9030704 Fax 9021044
Correo Electrnico: pdc@chasque.net
www.chasque.apc.org/pdc/