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l NTRODUCCION

A LA

B IBLIA

BIBLIOTECA

l NTRODUCCION

DB

AUTORES CRISTIANOS
Declarada

de inters

LA

B IBLIA

nacional

ESTA COLECCIN SB PUBLICA BAJO LOS AUSPICIOS Y ALTA


DIRECCIN DE LA PONTIFICIA UNIVERSIDAD DE SALAMANCA

Inspiracin bblica. Canon. Tex to. Versiones


LA COMISIN DI! DICHA PONTIFICIA UN!Vl!R
SIDAD ENCARGADA DI! LA INMEDIATA RELACIN CON LA BAC EST INTEGRADA EN EL
AO 1967 POR LOS SEORES SIGUIENTES:

POR

MANUEL

DE TUYA , O . P.

}IROPF.S OR OE LA 1'0N'f' 1 F J CIA


fACUL1:AD
TEOLGICA DE SAN E STEBAN, DE SALAMA1'CA

JO

PRESIDENTE :

Excmo. y Rvdmo. Sr. Dr. MAURORUBIORilPULLS,Obispo


de Salamanca y Gran Canciller de'" Pontificia U11iver1idad.

S E S A L G U E R O, O . P
PROFESOR EN LA UN !V F.RSIOAO PON11f! C! A
DE SA!',TO l 'O~IS OE AQUI NO, DB ROMA

VICEPRESIDENTE: Excmo. Sr. Dr. ToMS GARCA BARBERE


NA, Rector Magnifico.

o:

URSICINO DoM1NGUEZ DEL VAL,


S. A.,
Decano d e la Facultad de Teologa; Dr. ANTONIO GARCA, O. F. M., Decano de la Facultad de Der echo Cannico;
Dr. ISIDORO RODRGUEZ, O. F. M., Decano de la Facultad
de Fiir>Sofay Letras, Dr. Jos Rrnsco, Decno adjrmto de
la Seccin de Filo1ofia; Dr. CLAUDIO VIL PAL , Sch. P.,
Decano adjunto .de Pedagoga; Dr. JOSMARAGmx, S11bdirectoi del Instituto Social Len XIII , de Madrid ; Dr. MAXIMILIANO GARCA CORDERO, O. P., Catedrtico de Sagrada
Escritura; Dr. BERNARDINO LLORCA, S . I., Catedrtico de
Historia Eclesistica; Dr. CAsIANo F LORISTN, Director del
In1tituto Sttperior de Pa1toral.
VOCALES: Dr.

S'l!CRETARIO: Dr.

LA

EDITORIAL

MANuEL USEROS,

CATOLICA,

S.

Profe101'.

A. -

MA-DRID MCMLXVH

APARTADO

466

BIBLIOTECA

DE AUTORES CRISTIANOS
MA<DRfD MCMLXVH

1 N D 1 C E

G E N E R A L
Pgs.

NOTA INTROD UCTORIA ...

.. , . , ...

.. , . ..

. . . , . , .

.,,,

Bll3L IOGRAFA GENERAL . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

INSPIRACION

CAPIT ULO !. - Criterio para conocer la existencia de los libros


inspirados... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
l. Criterios objetivospor parte del libro. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
l. Criterios por razn del contenido y de la forma de los libros.
2. Crit erio objetivo-subje tivo: por los efectos religiosos del libro.

11

11. Criterios basa.dos en el autor humano del libro.. .......

13

.........

20

B IBLIOGRAFA . .. . . . . . . . . .

23

III. La enseanza del Magisterio eclesist:ico.. .... .. .............


oos,wr:

PEORO AR.ENILLAS,

o.

P.;

JO SI! ANT0.~10 MARCN,

o.

P . ; BEN ITO CE

D t Pth ito legal M 273119 67

8
9
9

T estimonio del autor humano.. . .....................


. ..
El carisma del apostolado .. .............................
3. Crite rios externos sobrenatural es... .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
a) Criter io privado : el testimonio del Espritu Santo al que lee.
b) Criterio pblico: la enseanza de la Iglesia . . . . . . . . . . . . . .
1) El uso litrgico , .. .. . . ...........................
2) La Tradicin cristiana y el Magisterio eclesistico....

CAPITULO II. - Existencia de libro s bblicamente inspirado s.


l. Posicioneserrneas. .............................
. . . ..... .
II. El testimoniode la Tradicin. ... ...... .. . ..... . .... .......
.
Didaj .. .......
.. . .. ............
. ..........
. ..........
.
Padres apostlicos ...... . .. . . .... . .... . .. . ..... . ........
.
Padres apologistas ..... . ... .......
.................
. . . .. .
Escr itores de la primera poca patrstica . . . ........
........
.
Escuela catequtica alejandrina . . .........................
.
. . .....

Padres griegos del siglo IV ... .... .. .. . .....


Escuela de Antioqua ... . .......
............
..... ... .. .. .
Afines a la escuela alejan drina .. . . .. .. . ............
. ..... . .
Padres capadocios ......................
... .............
.
Escri tores de la Iglesia siria . ...............
. .... . .... .... .
Padres occidentales ..... . ... . .............
... .........
.. .
Sntesis de la enseanza patrstica a propsito de la existencia
de la inspiracin .......
. .. . ...........
. .............
.

LAOA, O. P . ; JES S H UF,RGO, O. P . lMPRIMI PO'l'EST: ANIC l?.TO FERNNOEZ, O. P. JMPl\ l


MA'rUR: t M AURO, OOJSPO OC SALIIMANC/1. SALAMANCA, 24 MA RZ O 1966

BIBLICA

1.
2.

NIHIL

.
r) Primer perodo: 393-496 ...... . ................
... . .
a) Concilio Laodicense . .. ..............
. ........
. . ...
b) Concilio de Hipona de 393 . .. . . .........
... ........
.
e) Inocencio l. .. . ... ..... .........
..........
.... .... .
d) Cnones apostlicos .... . .....................
. .... .
e) Decreto gelasiano . .... . . . . ................
......
.. .

13
15

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18

r9
19

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42
42

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52
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57
58
58
58
59

59

VIII

Indice general

!X

Indice general

Pdgs .

Pdgs.

2) Segundo perodo: s.v-1274.............


................
a) La fAntigua regla de fe*. ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
b) Los Estatutos de la Iglesia antigua.. .......
. .......
.
c) Concilio IV de Toledo . ..... . .... . .. . . . ........
.. . . .
d) Len IX.. . .. . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
e) Inocenc io III.........
. ... . ...... . ..........
. ......
f) Concilio IV Lateranense . ..... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
g) Conci lio II de Lyn de 1274. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3) Tercer periodo: los concilios ecumnicos de Florencia, de
.. .... ... ..... .. ..... .
Trento y Vaticano l.. ... . .......
a) Concilio F lorentino... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
b) Concilio de Trento. . ...... . .........
. ... . ..... . ...
c) Concilio Vaticano l.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4) Cuarto perodo: Las enseanzas pontificias poster iores al
concilio Vaticano l. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El concilio Vaticano II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
IV. El testimonio de la Escritura sobre la inspi'Yacinde la misma. . . .
r. Qu dice el A. T. de la inspiracin de s mismo. . . . . . . . . . .
2. Qu dice el N.T. de la insp iracin de los libros del A. T .
1) ImpUcitamente.. .. . . ..............
.................
2) Explcitamente..........
. ...... . ...... . ..........
..
3. El N . T . dice algo de la inspiracin del N.T.?. . .........
dos.2. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
_;;;f v. ese perd.1eron 1Liwos inspira
/

BIBLIOGRA FA. .....................

. .. . ................

.. . . ..

CA~ IT~ L<?. III ..- ~riteri o p ara in vestiga r la n atu r aleza d e la
1n spirac 1on b1blica ..... . . . ............................
:...
J.

El testimonio de la Escrit ura. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


1. La accin de Dios.....
. ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. La accin de l hagigrafo. . .. . ................
. ... . . . . . .

II. El pensamiento de la Tradicin antigua. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


JU. L os documentos de la Iglesia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
IV . . La doctrina de Santo Toms sobre la causalidad instru mental... .
BmuoGRAFA...... . .. . ...................
.. .. . .. . .........
..

Inspirac in bblica con revelacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


a) Inspirac in y revelacin en el juicio fespeculativo. . ..... .
b) Inspiracin y revelacin en el juicio prctico... . .... . ..
c) Inspiracin y revelacin en la voluntad y en las potencias
ejecutivas................
. . . . . .. . .. . ..... ... . . .....
Inspiracin de la voluntad.......
. . . .... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
a) Influjo moral. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
b) Influjo fsico . .. . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El hagigrafo en su obra es causa inst rumenta l o principal ?. . . .
La inspiracin en las potenc ias ejecutivas.... . . . ..... . ..... . ..
La huella persona l del hagigrafo en el libro inspirado. . . . . . . . . .
Estn insp irados los amanuenses~?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
a) El aman uense.... . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
b) El secretario.........
. ............
. . . ..... . .... . ....
c) El adicionador&... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Valor social de la inspirac in bblica.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La insp iracin bb lica y el proceso remo to de la preparacin del
, ..... , . .
libro inspirado ..............
. . .. .... . .........

59
60
60
60
60
6r
61
61
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62
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So
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101

CAPITULO IV.- Na tura lez a d e la inspira cin bblica ... . .. .. . .

102

El hagigrafo, causa instrumental racional.........


............
La inspiracin bblica es gracia carismt ica...... . . . . . . . . . . . . . .
La inspiracin bblica es de suyo inconsciente al hagigrafo... .
La preparacin ~cultural>>del hagigrafo.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La preparacin <morabdel hagigrafo. . .......
. .. . . . .......
..
a) Lo necesario.......
........... ......................
b) Lo conveniente . ...............
.. ... . . ...... . .......
La insp iracin en la inteligencia.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Inspirac in del j uicio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . .
a) Inspiracin del juicio especulativo................
.....
b) Inspirac in del juicio prctico.... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Inspiracin del j uicio prctico como modode realizacin.......
Funcin del juicio ter ico y prc tico en el propsito del hagigrafo..........
. .. ... ........
. ..................
......

102
103
104
105
106
106
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r 11
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rr 4

B IBLIOGRAFA

. .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

CAP ITU LO V.- T eo ra s errn eas sobre la natu ral eza d e la inspiraci n b blic a .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
J. Teoras errneas por <!defecto... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
l . Aprobacin subsecuente.. . .........
. ...... . .........
. ..
2. Asistencia negativa y direccin divina&.... . .. . . . . . . . . . .
3. Influjo positivo antecedente moral.... . ..... . ..... . .... . ...
4. T eorla <<modernistade la inspiracin bblica..... . .. . .. . ...
5. La inspiracin bblica de otras facciones protestantes . ... . . .
6. La teora de K. Rahner sobre la causalidad de Dios y el hagigrafo en la composicin de la Escritura.....
. .... . .....

II.

II 6
117
116

rzo
120
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133
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143
I43

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155

2. D1ctac1nrnecamca. . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
a) Fredegisi........
. ...........
. ... . . . . . . . . . . . . . . . . . .
b) Protestantes antiguos... . ........
. ...... . ........
. ...
c) La frmula Consensus Helvetica))..........
. ... . . .... .

159
159
161
161
161
162

f>~ C,<}_:,(;-s:'~:~J...(.....

164

Teoras errneas por <


,exceso+.. .. . ................

. ......

. .. .

. ~~bcas*...
.
.
e!lcep~1ones
. ..... . .. . .. . .. . .. . . . .. . .... .
l

1.

BIBLIOGRAFA .....

..

. .. . ..........

CAPITULO VI. - E xten sin de la insp iracin bblica..... . ... . .


l. Inspiracin real. . ............
. ........
. .... ... . .. . . . . . .
A) Posiciones errneas . . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
B) Doctrina catlica.............
. .......
. .. . ............
a) Prueba de la Escritura.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1) Argumento indirec to.........
.. ...............
..
2) Testimonio explcito... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
b) La Tradici n .......
. .. . . . .... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
c) El Magisterio de la Iglesia . .... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
d) Razn teolgica............
. .. . .........
. .. . .. . .. .
e) Graves consecuencias que se siguen........
. . . . . ... . .
II. Inspiracin verbal. .. . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

165
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Indice general.

Indice general

XI

Pdgs.
Posiciones .e~rneas p~r . exceso.........................
..
a) Pos1c1onesextatlcas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
b) Dictacin mecnica ...... . .. : .....................
1) C'..oncepcinrabnica. .. . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2) Fredegisi........................
..............
3) Protestantes antiguos.... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4) La frmula eConsensus Helvetica....... . . . . . . . . . .
Posiciones errneas por defecto........
..................
La inspiracin se extiende tambi n a las palabras.............
a) El hecho de la inspiracin verbal...................
t) Los documentos del Magisterio...................
2) La Tradicin.......
............................
3) Razn teolgica.................................
b) El ~modo de la inspiracin verbal...................
1) Inspiracin verba l de tipo dictacin. . . . . . . . . . . . . .
2) Negadores de la inspiracin verbal. . . . . . . . . . . . . . .
3) Inspiracin verbal psicolgica... . ...............
III . Inspiracin de las versiones.... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1) El autgrafo...................................
. ... .
2) El apgrafo............
...............................
3) Las versiones................
. .... ...................
BrnuoGRAFfA...

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

CA~~TU~ ~ VIL- Inerrancia


t1on b1blica... ...............
I.

II.

de la Sagrada Escritura. La cues... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Inerrancia de la Sagrada Escritura. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


Nocin ...................................
. .........
:. . .
Testimonio de la Escritura.........
........................
Enseanza de la Iglesia..............
......................
Tr adicin..... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Errores contra la inerrancia bblica..................
........
Valoracin teolgica de la inerrancia bblica. . . . . . . . . . . . . . . .
La cuestin bblica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A) Presupuestos a considerar. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Principios generales de interpretacin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Principio fundamental de interpretacin..................
El concilio Vaticano II precisa este tema..................
B) Postu lados y principios de solucin valorados especficamente.
Postulados que han de tenerse en cuenta . . . . . . . . . . . . . . . .
1) Synkatbasis......................
. ... . . . . . . . . . . . . .
a) Revelacin progresiva.......
.....................
b) Synkat.basis en la legislacin moral................
c) Synkat.basis en la legislacin pena l mosaica.........
2) Concepciones expres ivas orientales usuales..... . .......
a) Concepto de verdad.... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
b) Valoracin semita de causa y efecto....... . . . . . . . .
y como profeta..........
3) El hagigrafo como <<telogo
C) Grupos de problemas concretos que plantea la cuestin bblica................................................
1. Creencias ambientales errneas. La disociacin psicolgica............................................

181
181
181
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182
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196
196
196
196
197

Pdgs.
El tsheoh. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La ley....................................
. ....
Profecas de bienes mesinicos................
.....
Curacin de ~lun ticos y endemoniados.. . . . . . . . . .
El problema blblico de las ciencias naturales... . . . .
2. La disociacin psicolgica y su valor en funcin de la
<<inerranciabblica.......................
. ..........
1) La verdad formab.......
.. . . .. .. . .. . . ... . . ... ..
2) El juicio terico, y el <<juicioprctico.... . . . . . . . . . .
3) Psicologa de la adhesin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4) Influjo carismtico disociador. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5) Una sugerencia de la Divino affiante Spiritu sobre la
inspiracin y la historia bblicas............
........
6) Un ejemplo recapitulador.... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
7) La <<disociacinpsicolgica aplicada a los casos antes
propuestos ...................................
. . .
1) El sheob.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2) La ley. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . .
3) Profecas de bienes mesinicos.. . . . . . . . . . . . . . . . .
4) Curacin de ,lunticoso y endemoniados. . . . . . . . .
5) El problema blblico de las ciencias naturaleso.. . . .
a)
b)
e)
d)
e)

BIBLIOGRAFA..............................................

..

CAPITUL VIII. - La cuestin bblica (continuacin)...........


197
197
197
197
198
201
202
202
202
203
204
204
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206
206
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210
213
213
215
217
220
220

LA HISTORIA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

x. El problema. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2. Dos enseanzas de Po XII. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


a) Citas que el hagigrafo hace de ,dichos+ de otras personas. . . .
b) Los relatos ohistricoso que expone el hagigrafo..........
..
1) La historia ,segn las aparencias+. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
y relativa........
2) Teora de la verdad histrica <<absoluta
3) Teora de las <<citas
implcitas......................
. ..
4) Los gneros literarios histricos...... . . . . . . . . . . . . . . . . .
1) La historia antigua oriental. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. ...
2) La historia corno relato ,libre...................
3) La historia +religiosa...... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4) La historia ,proftico -apocalptica. . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5) La historia de tipo ,midrash . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6) La historia etiolgica.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
7) El hagigrafo opinante...... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
8) Relatos posteriormente interpretados.......
. . ...... .
Un ejemplo recapitulador de historia bblica. . ...... ............
,...
Relatos y deseos ,menos moralesl .... .........
. .... .. . .. , . . . . . . . .
a) Faltas de sinceridad........
... ..................
. ......
b) Relatos +crudos y fcrueles. .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
e) Relatos con procedimientos crueles..............
. ........
fimprecaciones>.... .......................
. . .... . . . . . . . . . . . . . .
Existencia de imprecaciones bblicas... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Gravedad del problema. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Va de solucin...........................
................
Dos postulados que han de tenerse en cuenta... . .. . . . . . . . . . . . .
Postulado literario..... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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225
226
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232
234
236
238
240
243
244
244
245
246
247
248
248
248
248
249
251
252
253
256
258
260
262
265
265
266
266
267
267
271
273
279
279
282
283
286
286
287
287
288
288

Indice general

XII

Indice general

Xlll

Pgs .

Postulado psicolgico ..........


..... .... . . .............
Imprecaciones que no crean problema .......................
.
1) L~gi~l~tivas...............................
. .. ......
.
2) H1stoncas . .......
. ................................
.
3) Prof tico-conminatorias .... ..................
. .... ... .
4) Proftico -punitivas . ..........
.. . ..... . .... .. ... . ....
5) Sapienciales ...............
. ... . ........
. ......
.. ... .
6) T picas .... . ........................
. ...........
...
7) Desahogos del sentimiento natural. .......
.. ...... . . ..
8) Hagiogrfico-personales . .... .........
. ..... . .... .. ... .
Princ ipios directos de solucin .... . .. ... .. ..............
....
Lo que dice la Escritura de estos sentimientos imprecativos ..... .
a) Prin cipio fundamental de solucin: el mal bajo la razn de
.
bien .........................
. ....................
b) Princ ipios particulares de solucin ........
. .. ......
...
0
r. La Ley: la Torah . . . . ............
. .............
.
2 . 0 E l hagigrafo, como representante de la causa de Yahv.
a) El Profeta .... . . .. ..............
..... . . ......
.
b) El Justo+. . .... . ...............
. ............
.
e) Israel, como representant e de la causa de Yahv . . .
0
3. Elenco de motivos alegados en el Salterio para impr ecar
males contra los enemigos .......................
.
4. 0 Desahogos del sentimiento nat ural. ................
.
5 Pecador y pecado per modwn unius .. . . .........
..
Existen imprecaciones>bblicas d?. m~les espiri tual es? ........
.
Una <imprecacin>
especialmente dura .. ........
... ..........
.
a) Recurso literario .. .. ...............................
.
b) Mentalidad semita ...... . ... . .................
.......
BrnLIOGRAFfA ...........

. . ..

CANON.
CANON

BlllLIOGRAFfA

TEXTO.

.. ...

295
298
298
300
300
302

r) Cristo y los apsto les ... . ........................


3)
4)
s)
6)

IlI.

309

I.

... ............

312
314

. ......

....

.......

319
.

Nociones preliminares ...................


.. . ......
........
r. Ra zn de este tratado ... . . .............
. ..... . ... . .. . . .
2 . Etimologa y significado de canon... ........
.........
..
3. Canonicidad e inspiracin ........
.. . . . .. .. .. . .........
.
4. Libros protocannicos y deuterocannicos .... ... . .......
.
5. E l criterio de canonic idad ...............
. .........
. ... .
6. Im portancia actua l de la cuestin del canon ... ......
. .... .
7. Se ha per dido algn libro? .. .. ........
.. ...........
...

II. Historia del canon del Ant iguo Test'amento ......

.. .......
. .. .
r. El canon del Antiguo Testamento entre los judos . .. . .... .
r) Los libros protocannicos .........
. . ..... . .........
.
2) Fue Esdras el autor del canon judo? ...... . .........
.
3) Los libros deuterocannicos ..... . ...............
... .
2. El canon del Antiguo Testamento entre los crist ianos .. .. . .

. .....

III.

V.

. .. . ..

. . . .........
. .....
b) Apcrifos didcticos ..................
. .. . .........
e) Apcrifos profticos o apocalpticos .........
. ..........

IV.

..........

.....

a) Apcrifos histricos .............

DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS

..... .. ................

lib ros apcri fos ............

Nociones preliminares ..............


. ............
.. . . .....
r. Nombre ...... .... .........
. .. ......
. ..... .........
.
2. Definicin .....
. .. . .. . ........
. ............
. . . .... ..
3. Divisin de los apcrifos ..................
. .. .........
4. Final idad de los apcrifos ... . .... . .. .. . .... . ..........
5. Im portanc ia de los apcrifos .. . .................
. .... . . .

TJ. Apncrifns del Antiguo Testamento ... . .... . .. . .. ......

3II

315

Historia del canon del Nuevo Testamento . .. . .... . . .........


.
r. Formacin del canon del Nuevo Testamento hasta el ao 150.
2. El canon del Nuevo Testamento desde el siglo n hasta el rv.
3 . El canon del Nuevo Testamento en los siglos 1v-v1.... .. . .
4. Los libros deuterocannicos del N. T. hasta el siglo vr ... .
5. El canon del Nevo Testamento despus del siglo vr . . .... .
6. El canon del N. T. en las decisiones de la Iglesia . .. .. .... .

CAPITU LO II .-Los

303

305
307
308

...
.
Periodo de dudas acerca de los deuterocannicos (s.rn -v).
Retorno a la unanim idad (s.vr y posteriores) .. .........
.
Decisiones de la Iglesia respecto del canon bblico ..... .
El canon del Antiguo T estamento en las otras Iglesias
cristianas .... . .. . ..........
. .... . .................
.

2) La Iglesia primitiva (s.r-n) . ... .....................

VERSIONES

CAPI TULO 1.- Los lib ros can nico s ......

I.

...

289
291
291
291
291
292
292
293
293
293
294
295

Pgs.

... .
..
.

345
347
350
355
356
359
361
364
365
368
371

375
377
381

381
381
382
383
383)
384
385
385
388
390

Apcrifos del Nuevo Testament'o ..... .......


. .......
..... .. .
a) Evangelios apcrifos . .. .. .........
. ... . .. . ........
. ..
b) Actas apcrifas . . ........
. .. . ...... . . . .........
. .... . .
e) Epstolas apcrifas .... .. . . . ......
......
. . .... . . . ....
d) Apocalips is apcrifos . . .. . . .. . .... .... . .............
.

394
395
398
40(
402

Los ~grafa. ........

404
406

... ...............

Los <<logia>>
. . ... . ......

! .....

. ....

: ...............

. . .... . . ... .

323
HISTORIA

323
323
323

326
327
328
331
333
335
335
335
340
342

345

BIBLIOGRAFA ........
frn'RODUCC!N

DEL TEXTO SAGRADO

. ................

. . .. . .....

........

. ...
...

. . ....

. ............

...

CAP ITU LO 1.- El texto orig inal de la Biblia ... ............

l.

II.

408

...

410

..

El texto liebreo-arameo del Antiguo Testame nto ..............


.
r. Nociones pre liminares . ...........
. . . .................
.
2 . La lengua hebrea y aramea . . .....
. . . . . ........
. . . .. . .. .
...... . . . .. . ...
3. La escritura hebrea y aramea ...........
4. Materia l de escritura . . .. . ...... . . . .... . . . .... . . ......
5. For mato de los libros . . ...........
. ...........
. . . ..... .
1-listoria del texto sagrado del Antiguo T estamento .....
r. Desde los orgenes hasta el siglo r d.C .............

.......
. .. . .

410
410
4ro
4II .

412
414
415

416
416

XIV

Indice general

Indice general

XV

Pdgs.

Pdgs.
2.
3.
4.
5.
6.

El texto sagrado desde el siglo r d.C. hasta el siglo vr d.C .. .


El texto hebreo desde el siglo vr hasta el x d.C ..........
.
El texto hebreo desde el siglo x hasta el xv d.C. ..... . .... .
Cd ices manuscritos hebreos . . ... . ........
..... .......
.
Ediciones impr esas de l texto hebreo ...... .. .. ..... ..... .
7. Divisin actual del texto hebreo ..... . .. ... .... . ... . ... . .
8. Autoridad crtica y dogmtica del texto masortico ........
.

III. El texto griego del Nuevo Testamento................

.... ... .
r. Nociones preliminares ..............
.. ..... .. .... .. ... .
2. Material de escritura . ... ...........
. . .. .. . .. . ........
.
3. For ma de la escri tura y de las letras .. .... . . . , . . ..... . .. .
4. Divisin del texto sagrado ....... ..... .................
.
IV. Historia .del texto griego...... .. . .. ...... .......
. .. ... .... .
A) Primera poca: De sde el siglo r al xv ...................
.
r. Las citas de los Santos Padres ... . ......
. .. . .... . ... .
2 . Las versiones .........
. ... ... .................
. .. .
3. Los cdices manuscritos del Nuevo Testamento ..... .. .
4. Las diversas formas o familias del texto gr iego del N. T .
1) Divers idad de familias en los Evan gelios ... ......
..
a) Familia occidenta l. ...................
.. ..... .
b) Familia neutral. .......................
. . .. .
e) Familia cesariense .........
.. .... .... . .......
.
d) Familia antioquena ........
. ........
. ........
.
2) La s diversas fam ilia G de cdices en los A cto:; y en
las Epstolas . ........
.. .. ..................
. .. .
a) Actos de los Apstoles ...... . .......
. ... ..... .
b) Eplstolas pau linas .... . .... .. . . .... . ... ... . . .
e) Epstolas catl icas . .. .... : .. ...........
. . .... .
d) Apocalipsis ...............
. . . . ... ...... . .... .
5. Conclu sin . . .........................
. ......
. . ..
.
B) Segunda poca: Tex to griego del N . T. impre so . .. .......
.
r. Primeras edicion es impresas del N. T. grieg o . . .......
2 . Ediciones crticas del texto griego del N.T .....
. ..... .
3. Valor cri tico y dogmt ico del texto griego del N. T .... .

419
420
423
424
425
429
430

4.
5.
6.
7.

II.

C)

D)
E)

F)
G)
H)

I)
III.

CA PITUL O II. - Versiones an tigua s de la Biblia .. .. .......


l.

Versionesgriegas del An tiguo Testamento... . . . .... . : .....

...

A) La versin de los Setenta . . .................


. ... .. . .. .
r. Su origen . .. ... ... . . ... . ..........
. ... .. .. . .... ..
2. Calidad de la versin de los Setenta ... . .........
.... .
3. Caracter lsticas de los Setenta ... . .. .... .. .... . .. .. . . .
4. Importan cia de nu estra versin . ...............
. ... . .
5. Cdic es manuscritos de los Setenta ... . ... ...... . .. . . .
B) Otras versione s griegas del An tiguo Testamento ...... ... .
r. Versin de Aquila ..... .... ..... . ......
.. ... ... . . . .
2. Versin de Teodocin ..... . ............
...... . . . . .
3. Versin de Slmaco . ..... .. ..........
.. . . .......
...

Versioneslatinas de la Biblia .. .... .....

. ..................

5. Ed iciou e:; i1n.,l'eS<1S


d., las vers iones latina s au tiguas .. . .

473
474
474
474
477
478
479
481
484
485
485
486

.
. . ..........
.
r. La versin Peshitta ..........
. .. . .. . ............
...
2 . Version es siriacas del Nu evo Testamento .. .....
..... .
3. Otras vers iones siriacas de toda la Biblia ........
. ... . .
Versiones coptas .. ............
. .... . .. .. . ... . ..... . . .
Versin etipica . . .. . ...........
. . . . .... . ... . ........
.
Versin armena . .. .... ... ... .. ..... . ................
.
Versin georgiana ....................
. ..............
.
Versin gtica .......
.... ... ..... ......
.............
Versiones rabes .. ... . .. ............................
.
Versin eslava ...........
. .......
. ..... . ............
.

B) La Vulgata latina de San Jernimo . ....................


.
r. Datos biogr ficos de San Jern imo ...... . ..........
..
2. Origen de la Vulgata jeronim iana .... . . .............
.
.
3. Versiones y revisiones de San Jernimo .. .. ..........
a) Revisin del Nuevo T estame nto .. . .............
..
b) Correccin del A. T. segn el texto hexaplar .. ... . .
e) La nu eva versin segn el texto hebreo .. .. . ......
.
C) Historia de la Vulgata hasta el concilio de Trento (1546) . . .
t. D ifusin de la Vulgata hasta el siglo vr. ...........
...
2. Diversas recensiones de la Vulgata hasta el siglo xvr .. .
3. Cdices manuscritos de la Vu lgata . ..... ......
.... . . .
4. Edici?nes impresas de la Vu lgata ant es del concilio Tri- .
de ntmo .................
.. . .... . .. ... ........
... .
D) La autenticidad de la Vulgata segn el concilio de Tr ento ..
r. Sentido del decreto tridentino . . .. .... .........
.. ... .
2. En qu sentido se ha de entender la aut enticidad de la
Vulgata .. . .....................
. ..........
. .. . .. .
3. Extens in del decreto sobre la auten ticidad de la Vulgata.
4. Edicione s im presas de la Vulgata despus del concilio
de Tr en to .... .......
. ........
. . .. .. .. ...........
.
5. Revisiones y ediciones po steriore s de la Vulgata ..... .

454
454
454
45 5
455
455
457
457
459
464

466
..

. .. . .

A) Versin vetus latina ..... . .. . . . .... . ................


..
r. Origen de las versiones latina s .... . .. ...............
.
2 . Nmero de las versiones latinas prejeronimianas .. .
3. Caracter sticas y valor de las versiones pr ej eronimianas ..
4. Cdices manuscritos de las version es prejeronimianas ..

LAS DIF ERENTES VERSIONES DE LA BIB LIA


BIBLIOGRAFA .........................................

Versiones orientales.... ... ...........................


A) Versiones arameas ...................................
B) Versiones siracas .......
. ...............

431
431
432
433
435
437
437
438
438
439
448
448
449
450
451
452

Las versiones annimas . ........


... ..... . ......
. . .. .
Recensin hexaplar de Org enes ... . ... . .........
. .. .
. ... . .
Recensiones de H esiquio, Luc iano y otros .......
Ediciones impr esas de la vers in de los Setenta .......
.

CAP ITU LO III .............................

l.

. .............

487
487
491
492
49 5
496
498
498
501
505
507
509
510
511

512
5r3
514
515
515
515
518
522
523
5',/.7
529
530
531
531
531
534
535
541
541
545
553
559
561
562

565
568

570
575

..

579

Versionesde la Biblia en lenguas modernas.. . . .. . . . . . . . . . .... .

579
579
580

Prohibi la Iglesia la lectura de la Biblia?. . . ... . . . ...... .


2 . Prohibiciones locales . . ......................
. ..... . . . . .
3. Legislacin eclesistica actual. .......
. . . ..........
.. ... . .
1.

582

Indice general

XVI

Pgs.

A)
B)
C)
D)

ABREVIATURAS DE REVISTAS Y LIBROS

Versiones espao las ....... . ...........


. ............
.
Versiones portuguesas .............
. ................
.
Versiones francesas . . .... .. .... . ...........
.. ......
.
Versiones italianas .............
. ...................
.
E) Versiones alemanas .....................
. ..........
.
F) Versiones inglesas ...............................
.. .
G) Versiones holandesa s .... . .......
........
.......
. ....
H) .Versiones polacas .........
. ............
. . ..........
.
1) Versiones hngaras .. . . . ... ......................
, ..
J) Versiones rusas ....................................
.
K) Versiones checas ................
. .. .......
. .......
11. Las Biblias polglotas. ....................................
.
A) Polglotas mayores ...................................
.
B) Polglotas menores ..............
. .. . ..... . ............
.

598
598

600

Ant . ...........
.
AtAB ..........
.
ATAT ..... . ... .

CAPITULO IV.-Crtica

602

. ............
.
1. Qu es crtica bblica? ....................
2. Ca usas que motivaron los cambios accidentales en el texto
sagrado ...... . ...........
. . ..........................
..
3. Importancia de la critica bblica .. . ... . ... . ...........
. ... .
4. Procedimientos emp leados por la crtica .. .. ..........
.....
5. Limit es de la crtica bblica .......................
.... . . .
6. Reglas generales de la crtica textual. . ... .........
...... . .

602

BA ........
. . .. .
BASOR .... . ... .

bblica ..........

. . .....

.. ..........

584
590
591

592
594
595

596
596
597
597

597

605

607
608
612
613

AAS .......
. ... .
AASOR ........
.
AOT ..........
.
AJSL .........
..
AmiC ler ........
.
ASTar .........
.
Ang ............
.
AnglTheolRev .. .

BB ............
Bi .............
BibOr. .........
BiViChr . .......
BiLi ...........
BJRylL .... ....
BS .. .. . .
BZ .. ... .......
BZF ...........
BulLE .......
..
CAP ....... ....

.
.
.
.
.

CB ............

CBi ............
CBQ ...........
CE ............

.
.
.

Biblische Studien.

.
.
.

ere........... .
Cis ...........
.
CivCatt .... . .. . .
CSEL ........
.. .

css............ .
CT ...........
..
CF . ... ...... . . .
CultBibl. .. .. . .. .
DAC ..........
.
DAFC .......
...
DB .. . .........
.
DBS ...........
.
DivThom ......
DTC ... . ......

Acta Aposto licae Sedis (Roma).


Annual of the American Schools of Oriental Research.
H. GRESSMANN, Altorientalische Texte (Berln 1962) 2 ,
American Joumal ofSemitic Lan guages and Lit erature .
Ami du C lerg (Langres, Francia).
Analecta Sacra Tarraconensia (Barcelona).
Angelicum (Roma).
Anglican Theological Review (Evanston, Illin .).
Antonianum (Roma).
Alttestamentliche Abhandlungen.
H. GRESSMANN, Altorientalische Texte zum Alten
Testament (Berlln 1962) 2,
Biblical Archaeologist (New Haven).
Bulletin of the American Schools of Oriental Research
(Baltimore).
Bonner Biblische Beitrage (Bonn).
Biblica (Roma).
Bibbia e Oriente (Mi ln).
Bible et Vie Chrtienne (Pars).
Bibel und Liturgie.
Bulletin of the John Rylands Library (Manchester).

.
.

Biblische Zeitschrift (Paderborn).


Biblische Zeitfragen (Mnster).
Bulletin de Littrature Ecclsiastique (Tou louse).
R. H. CHARLES, Apocrypha and Pseudoepigrapha of
the OT. 2 vols. (Oxford).
Corpus Berolinense. Die griechische n christlichen
Schriftlichen Schriftsteller der ersten Jahrhundert
(Leipzig 1897ss).
Century Bible.
Catholic Biblical Quarterly (Washington).
Catholic Encyclopedia (New York 1950).
Codex Iuris Canonici.
Corpus lns criptionum Semiticarum.
Civilta Cattolica (Roma).
Corpus Scriptorum Eccles iasticorum Latinorum
(Viena).
Cursus Scripturae Sacrae (Pars).
Ciencia Tomista (Salamanca).
Ciencia y Fe (Buenos Aires).
Cultura B!blica (Segovia).
Dictionnaire d' Archologie Chrtienne (Pars).
Dictionnaire Apolo gtique de la Foi Catho lique (Pars).
Dictionnaire de la Bible (Vigouroux, Pars) .
Dictionnaire de la Bible Supplement (Pirot-RobertCazelles, Pars).
Divus Thomas (Piacenza).
Dictionnaire de la Tho logie Catholique (A. Vacant. Parls).

Abrevia111rasde revistas y libros

XVIII

Denz ... . . . . . . . .
EB . . ... ... . ...
EC .... . .......
EncBibl.. ......
EMar ..........
EHAT .........
ER .. . .........
EREH .........
ERS ...........

.
.
.
.
.
.
.
.

EstBibl. ....... .
EstEcl. .... . ... .
EstMar ..... . ... .
ETh L. .........
.
EtThR ........
..
Et ..........
.. . .
EvT h .......
. .. .
ExpTim ...... . . .
GL ...........
..
Greg .........
...

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HDB . . ........
.
HUCA ........
..
ICC . . .... . . . .. .
IEcRec .. . ...... .
IThQ . .. .. . . . . . .
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JAOS ... . ......
.
JBL ..........
..
JBRel. . .. . . . . . . .
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.
JJewSt ... .... . . .
JNES . ... . .....
JPO S ..... . .... .
JQR . .... . . ....
JSSt ....... . . ... .
JTS ... .. .. . .. . . .
KAT ...... . . . . .
KHK ....... . .. .
KIB .........
.. .
KNT .. .. . ... .. .
Lum ... ...... .. .
LumVie ... . . ... .
MaisD .... .. . .. .
Mar ...........
.
MelScR .. ......
.
MisCom ..... ... .
MGC .........
..
Mus .........
...
NP ........
. ... .
NRTh . . .......
.
NT ........
. .. . .

NTS . .... ......

DENZINGER
, Enc hiridion Symbolorum (Herder, Barcelona).
Enchiridion Biblicum (Roma).
Enc iclopedia Cattolica (Italia).
Enc iclopedia Bblica (Barcelona).
Ephemerides Mariologicae (Madrid).
Exegetisches Handbuch zum Alten Testament.
tudes Religieuses (Pars).
HASTINGS,Encyclopedia of Religion and Ethics.
Etudes sur les Religions Smitiq ues
M. J. LAGRANGE,
(Pars 1903).
Estudios Bblicos (Madrid).
Est udios Eclesisticos (Madrid).
Estud ios Marianos (Madrid) .
Ep hemerides Theo logicae Lovani ens is (Lova ina).
tudes Thologiques et Religieuses (Montp ellier}.
tudes (Pars).
Evangelische Th eologie (Munich).
Th e Expository Times (Eclimburgo) .
Geist und Leben (Wurzburg o).
Gregorianum (Roma).
Th e Harvard Th eological Review (Cambridge, Massach.)
J. fusTINGS, A Dictionnary of the ~ib!e (E1imburgo).
Hebrew Union College Annua1 (Cmc1nnat1).
lnt ernational Critica! Commentary (Edimburgo ).
lri sh Ecclesiast ical Record (Dublln).
Irish Th eological Quarter ly (Dubl!n ).
Israe l Exploratio n Journal (Jerusal n}.
Journal of the Am erican Orien tal Society.
Journ al of Biblical Literature (Philadelphia).
Joumal of Bible and Religion (Boston).
Jewish Encyclopedia.
Journal of Jewish Studies (Camb ridg e).
Journal of Near Eastern Studies.
Journal of the Palest ine Oriental Society.
Jewish Quarterly Review.
Jouma l of Semitic Studies (Manc hester).
Journal of Theo logical Studies (Oxford).
Kommentar zum Alten Testamen t.
Kurz er Handkomm entar zum Alten Testamen t.
Keilinschrift liche Bibliotek.
Kommentar zum Neuen T estamen t (Zahn. -Le ipzig).
Lum en (Vitoria).
Lumie re et Vie (St. Alban -Le yse).
Maison Dieu (Pars}.
Marianum (Roma).
M langes de Science Religieuse (Lille).
Miscelnea Comillas (Santander).
Mo ULTON-Ge.DEN,
Co ncordan ce to Greek N.T.
Le Mu son (Lovaina).
Novum Psalterium (Pontificio lnstitutoBblico. -Roma).
Nouvelle Revue Tho logique (Lovaina).
Novum Testamen tum (Leiden).
New T estament Studies (Cambridge).

Abreviatttras de revist as y lib ros

NtAB ..........
.
Num ... ...... . . .
OrSy ...........
.
Pa1Cler .. . .. . ... .
PG ............
.
PL ... ... ... . . .
PO . .... . . . . . . . .
PEQ .. . ........
.
RA .........
....
RB .. . ......
. .. .
RC .. . . . . ......
.
REB ........
. .. .
REspT ..... .... .
RevBi ....... . .. .
RevBen .. . ..... .
RevHistRel. .. .. .
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Sal. . . .... .. . ...
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ScEccl .. . .. . ... .
ScuolCatt . . .. .. . .
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ThWNT . .
TKNT ."...
TQ ..... . . . .. .. .

XIX

Neut estam entliche Abhandlung en.


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Palestra del Clero (Rovigo).
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J. M. M1GNE,Patro loga La tin a (Par s).
Patrologia Ori ental s (Pars}.
R. GRAFFTN,
Palestine Exploration Quarterly.
Revue d' Apologtique (Pars).
Revu e Bibliqu e (Pars).
Religin y Cultura (Madrid).
Revista Eclesiastica Brasileira.
Revista Esp aola de Teologla ' (Madrid).
Revista Bblica (Buenos Aires).
Revue Bndictine (Maredsous}.
Revue de l'fstoire des Religions (Par s).
Razn y Fe (Madrid).
Revue d'H istoir e Ecclsiastiqu e (Lovaina}.
Revue de Sciences Ecclsiastiques.
Revue des Sciences Religieuses (Estrasburgo ).
Revue de Qumr an (Pars).
Revue de Th ologie et de Philosophie (Lausana).
Revue de l'Univ ersi t de Ottawa (Ottaw a).
Revue d'Histoire et de Philosophie Religieuse (Pars}.
Revue des Sciences Ph ilosophiques et Th ologiqu es
(Pars).
Rec herc hes d e Science Religieuse (Pars} .

Revue Thomiste (Pars).


Rivista Bblica Italiana (Roma).
ReVl.te de l'Hi stQire des Religions (Par s}.
Salesianum (Roma).
Salmantic enss (Salamanca).

STRACK
-BTLLERBECK,
Comm entar zum NT . aus Ta lmud und Midr,asch (Mnch en).
Studia Catholica (Nimega).
Sciences Ecclsiastiques (Montreal).
Scuola Cattolica (Miln).
Semtica.
Semana Bblica Espao la (Madrid).
Sefarad ((Madr id).
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NOTA

INTRODU

CTORIA

Una introduc cin a la Biblia queda, o debiera quedar ,


delimitada por lo que es este libro sagrado. Y, sin embar go,
no todos los autores la enfocan de la rnisma manera.
L a Biblia es el libr o por antonomas ia. No es libro solamente humano, sino humano-divino. Es la revelacin que
Dios hizo a los hombres, y vlida y necesaria para todos los
tiempos. Es la palabra>>que Dios hizo a la human idad para
ensear la vida religiosa, el camino que se ha de seguir para
ir al cielo. Culmin ando en la gran revelacin del Verbo encarnado .
Pero no es slo el libro religioso por el contenido, sino que
lo es tambin por su estructura redaccional, por su escritura.
Es el libro nspirado . Por ser la Biblia inspirada y por contener
la gra n palabra de Dios y de Cristo, la Sagrada Escritura es
la palabra de la Palabra.
L a Biblia est escrita inspiradamente por Dios; pero, junto
con El, lo est tambin por hombres y para los hombres.
Por eso usa su lenguaje y sus costumbres, historia, y unos
elementos culturales pertenec ientes a pocas histricas muy
diversas . Esto hace qu e se qui era saber en qu consiste esa
accin inspiradora y la parte colaboradora del hombre; hasta
dnde llegue una y otra; y lo que es su intento de enseanza
o elemento puramente expres ivo y literario de ese intento
divino -humano .
Esto supone una serie de elementos teolgicos del magisterio de la Iglesia, lo mismo que la' parte humana que int erviene exige conocer los elementos que .entran en ese lenguaje
y estructura human os: filologa, valores arqueolgicos y geogt ficos y, sobre todo, los modos diver sos de hablar, los
<<gnerosliterarios empleados.
Pero estas consideraciones plantean el problema de la
exte nsin que ha de tener una <1introduccin>
a la Biblia. To mada la <<introduccini>en su sentido ms amplio, cobrara
sta unas dimen siones desorbi tadas, pues vendra a confundirse
la <<introduccinbb lica>>casi con una encicloped ia bblica, de
la q ue manifiestamente difiere.

Nota introdttctoria

Reducindose la extensin, caben dos posiciones globales


extremas: o limitar la <<introduccina las solas cuest iones
comunes a todos los libros bblicos, o incluir en ella todas las
cuestiones que afecten tambin a todos y a cada uno de los
libros.
La primera posicin, que fue la clsica de las <<introducciones generales, legtima de suyo en una lgica de esquema
apretado, se encontr pronto con la necesidad de una amplia cin de conocimientos ahi.bientales para facilitar la comprensin de la Biblia, y que, si no afectaban todos a cada uno de
los libros, en conjunto haba que considerarlos como imprescindib les para la comprensin de la Escritura.
La posicin segunda, si cabe dentro de una posicin ms
ancha- y muchos autores la siguen- , parece desbordar los
lmites antes asignados a una <introduccin>>
. Pues los proble mas especficos y exclusivos de cada libro no slo pueden
formar una categora aparte, sino que tampoco caben en una
clasificacin de simples problemas globales o comunes a toda
la Biblia. Estos tienen una agrupacin especfica en la <in
t roduccin especial>>a la Escritura. Y esto sin contar que la com y

plejidad tcnica de sus prob lemas especficos desborda fcilmente el volumen y mdulo asignados a una <introduccin

general>.
Por estas razones se adopt en esta IN TRODUCCIN A LA
BIBLIA el procedimien to intermedio antes indicado. Para una
divisin de secciones y cuestiones se remite al ndice detallado
de esta obra.
La necesidad y ventajas de una <<
introduccin a la Biblia
es la consecuencia necesria de una doble consideracin :
a) Sin una preparacin conveniente, la Biblia no se comprende, o no se comprende en la forma y plenitud con que
debe leerse. Las diversas culturas en que son escritos los
diversos libros, las leja nas pocas en que tien en su realizacin, la factura y procedimientos redacciona.les tan distintos
de los del mundo de Occidente, y tan varios y caractersticos
que en ellos se usan, hacen ver la imprescindible necesidad
de poseer estos conocimientos. Una <introduccin>>
es la llave
que abre el camino para poseer este tesoro de Dios.
b) Y tambin, que la Biblia no es un libro ms: es ei
verdadero Libro de la Vida. No puede, pues, desconocerse.
Porqu e, como dice San Jernimo, valorando la Escrit ura en
toda su plenitud mesinica, la ignorancia de la Escritura es

N ola introductoria

la ignorancia de Cristo>>(ML 24, 17) . Y Cris to es <<el Camino,


la Verdad y la Vida>>(Jn r4,6). Y como la <introduccin>>
a
la Biblia es la introduccin a estos caminos, conocimiento y
vida, de ah la suprema importancia de la <<introduccim>
a la
Sagrada Escritura.
Si quisiera definirse el concepto de <<introduccin>>
aqu
adoptado, podra decirse que es aquella disciplna que, estudiando los prob lemas comunes o cuasi comunes a todos los
libros de la Escritura, capacita al lector para una recta comprensin o investigacin del conte nido en ella encerrado.

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C.l.

Criter,o para co11ocers11 exiJ1e11ria

3. 0 , o por el testimonio de Dio s, que inspira, mostrado por

CAPITULO

Cri terio para conocer la existenc ia d e los lib ro s inspira dos


Se plantea aqu el prob lema de saber por va. de invencin
cientfica el hecho de la inspira cin de los Libr os Sagrados.
Si stos existen, cul es el criterio que permite saberlo con
absoluta certeza?
Criterio es la norma o medio que hay para discern ir una
cosa de otra.
Se trata, por hip tes is, de un hecho no-natural, sobrenatural: qu e Dios es autor de unos libros. Por otra parte, esta
obra de Dios queda involucr ada, y como oculta, en el molde
humano del libro. Pues basta leer uno de los libros bblicos
para que no se note naturalmente la obra sobrenatural de su
composicin. Cmo saber con absoluta certeza el hecho de la
existencia de este tipo de libros en concreto ? Cul es el criterio absolutamente cierto que permita discriminar estos libr os
entre otros y lograr esta verdad con una certeza indubitable?
Este criterio, si ha de ser tal. ha de reun ir las siguientes
caracter sticas:
a) Ser apto por s mismo para manifestar este hecho.
b) Ser absolutamente infalible.

c) Ser valedero para todos los libros bfblicos.


d) Ser valedero y accesible para todos.
Se distingue el criterio de inspiracin, que es el criterio que
vale para saber el hecho de la existencia de la inspiracin, del
criterio de canonicidad; aunque conexos, ste indica el modo
-proceso histrico-como se lleg a incluir estos libros en el
canon de la Iglesia. Pudiera decirse que el criteri o de canonicidad es el proceso histrico inventivo del hech o de la inspiracin en los libro s concreto s.
Igualmente se prescinde del testimonio que haya podido
tener de esta inspiracin el autor sagrado. Aqu se busca el
criterio objetivo universal: para todos y para siempre.
En la inspiracin concurren tres factores: r) Dios que inspira; 2) el hombr e inspirado; 3) el libro escrito bajo la inspiracin. Por eso no se puede tener otro medio de venir en conocimiento de su existencia si no es: 1. 0 , o por alguna propied ad
o caracterstica que resalta en los libros por fuerza de la inspiracin divina; 2. 0 , o por algn don (munus) conocido que
tenga conexin necesaria con el carisma de la inspiracin;

sus legados o por la Iglesia,>1.


Y si se hiciese un milagro para garantizarlo ? Sera un motivo de credulidad y pudiera ser criterio para los que lo presenciaron. Pero no es universal, pues un milagro es un hecho histrico determinado a condiciones de lugar y tiempo. Ni de
suyo es infalible. Podra no ser milagro, o dudar se algn tanto
de l. Por otra parte, el hecho de los libros inspirados va a
imponerse como un hecho de Je, y slo la norma prxima para
sta es la autoridad infalible de la Iglesia.
l.

CRITERIOS

OBJETIVOS

P OR PARTE DEL LIBRO

Varios grupos acatlicos, negando el valor de la tradicin,


a la que, en ltimo trmino, ha ele llegarse, ya que ella es la
que transmite la revelacin que la Iglesia autnticamente declara, no les qued otro recurso, para garantizar el valor de la
Escritura, que recurrir a otro tipo de criterios. Entre stos estn los criterios sacados del mismo libro.
Este criterio aparece propuesto en una doble forma : a) criterio por razn del contenido y de la forma de los libros (criter ios objetivos); b) criterio por los efectos saludables de la
lectura del libro (criterio objetivo-subjetivo).
1.
Crit erios por razn del conte nido y d e la forma
de los libr os (criterios objetivos.) - Los expone ya JuAN WiCLEF ( 1324-1384), nacid o en el condado de Oxford. Declara
a la Biblia como nica fuente de fe. Y como criterio para valorar
sobre naturalmente la misma, sugiere ya en su obra De veritate
Scripturae lo que dir abiertamente ms tarde Calvino: que el
testimon io mismo de la Escritura es el criterio de su canonicidad. Y aade que en ella esto est abiert o a la inte ligencia de
los hombres incluso ms sencillos en lo referente a cosas necesarias para la salvacin 2.
JuAN Hus (1360-1 415), nacido en Bohemia, en su obra
Tractatu s de Ecclesia, sigue fundamentalmente la posicin de
Wiclef.
Estos criterios los expone concretamente el telogo prot estante del siglo xvrr Ju an Ger har do. Dice as:

Son la antigedad, la majestad de las cosas (narradas), la dignidad


de las profecias de las cosas futuras, la verdad complementaria de los
' O.

2ANECHIA,

Divina lnspiralio sacrarum &ripturnrum ad mentem S. TI,. Aquin. (1898)

1),22.
l VACANT-MANOINOT,

Dictmn. dt Th,o/. Cath . 1.15,2,3585-36, ... . Wic~f.

10

milagros (narrados) con los cuales aqu ella doctrina es confirmada, la


divin idad, el furor feroz del diablo contra ella, la efi_cacia de la misma
Escritura en persuadir y mover 3.

LUTEROaflada concretamente por criterio de inspiracin


-aun dentro de la gran fluctuacin con que procede en establecerlo-:
a) La intensidad con que se predica a Cristo Med iador.
Lutero clasific los libros bblicos en libros que contienen
a Cristo bien o mal. Y stos los rechazaba por no inspirados.
As rechaz del A. T . los deuterocannicos, y de los pro tocannicos rechaz igualmente Paralipmenos, Ester, Eclesiasts.
Luego, por influjo de Carlstadt, rechaz slo los deuterocan nicos. Del N. T. rechaz las epstolas a los Hebreos, Santiago,
San Judas y Apocal ipsis.
As dice, desestimando el Apocalipsis :
~Mi espritu no puede acomodarse a este libro, y me basta ver que
Cristo no es honrado en l ni conocido, cuando la primera misin que
Jess dio a sus apstoles es sta: Me seris testigos. Es por lo que ad
mito los libros en los cuales Cristo me es presentado clara y puramente,>4.

b) En que se contenga la doctrina de la justificacin por


la fe.
Y sta es la razn por la que rechaza como no cannica la
epstola de Santiago, donde se dice que la <<fesin obras es fe
muerta (Sant 2,17) s.
T ambin puede incluirse aqu el criteri o de Prisciliano
(fines del s.1v), el cual parece sostener que, de los libros del
A. T ., slo pueden ser tenidos por divinos los que llevan los
nombres de los doce pa triarcas 6.
Critica.-Estos criterios son totalme nte insuficientes.
a) En primer lugar ya se ve que no son fcilmente accesibles a todos, pues exigen conocimiento del texto sagrado y
una cierta valoracin del mismo.
b) No es criterio universal aplicable a tod os los libros, ni
a todos los pasajes de los mismos. Pues no todos tienen la misma grandeza n i majestad en el cont enido ni en todas sus par tes, ni t odos relatan milagros, ni son todos profticos, ni tod os
hab lan de la justificacin por la fe. Adems, este criterio de
Lutero es, por s mismo, falso, pues pretende que se ensease
3

C.l .

lm/>iracin bblica

J. GERHA.RDUS,Loci tlieologici

( 1657) p.Z2.

VorredeaufdieApokalypse;
cf. VACANT-MANCP.NOT,D ict. Tl1eol. Cath . (1910) t.2 col.55(,
s O. ScHEtl,, Lu tl,ers Stellung zu r hl. Sclarift (1902) p.42-55; M. MEINERTZ, Luthers Krilik
am j acobusbriefe ruteh dem Urteil seiner Anhiinger en Bibl. Zeitschr. (1905) p.273 . 286; VACANr
M ANCSNOT, Dict. Theol. Cath. t.2 col.1556.1557.
6 /) ocrrina Pontificia 1 p.1 2 (f\C 195 5).

Criterio /Jt1ra conocer su extencia

11

una fe sin obras, lo que est en contradiccin con la doctr ina


misma de la justificacin en San Pablo, en San Juan y en los
sinp ticos.
e) Este criter io est basado en un <<equvocoque consiste
en confundir las cualidades de un escrito con el origen del mismo>>
7. Si esto fuese criterio, resultara que todos los libros-no
bblicos--q ue tratasen de estos temas, o que t uviesen tanta
o mayor antigedad, o un estilo literario especial, habra que
decir, por la misma razn, que eran bblicamente inspirados.
As lo seran los comentar ios bblicos a estos libros, o las historias sagradas pedaggicas, o los que tuviesen doctrinas ms
sublimes, verdaderas o hipotticas, que las que tjenen algunos
libros bb licos. Pues, <<sa
lva toda reverencia, la Summa Theologica del Ang lico Doc tor, Santo Toms, es ms alta que cua lqu ier libro de l Antiguo Testamento, y, sin embargo, si es altsima por el contenido, es humana por el origen 8.
d) Es, adems, un criterio tota lmente subjetivo y arbitrario. Pues si esto se admi tiese, qu antigedad era la requerida
en un libro para que fuese inspirado? O cul era la calidad
del estilo literario requerido para Jo mismo? Cul sera la intensidad base con que se predicase a Cristo, para que sirviese
de criterio? Y pasando ms tiempo, no habra ms libros inspirados?
e) La razn fundamental por lo cual este criterio es in
vlido para discernir los libros inspirados es que no hay <<a
prio ri relacin de necesidad entre cualquiera de estos criterios
propuestos y el hecho de que Dio s, por estas razones, haya
inspirado dichos libros. Y buscndo se un criterio absolutamente infalible para discernir esto, se ve que dichos criterios
- objet ivos internos al libro-so n absolutamente insuficientes
para esto.
2.
Cri ter io obj etivo-subjet ivo: por los efec tos rel igiosos del libro .-O tro criterio propuesto est basado en el libro
mismo, por teners e en cuenta la aptit ud del mismo-funda mento objetivo-para producir en los lectores efectos religiosos saludab les- valor subjetivo-.
.
As como lo que ilumina es que es lcido, y lo que calienta
es que es clido, y lo que da dulzura es que es dulce, de igual
manera, el libro que produce efectos religiosos saludables es
que los cont iene, y, por tanto, es que estn inspirados. Era la
teora de Calvino: La Escritura tiene un porqu para hacerse
7

G. PERRELL.,, lntroduc. gen. a la S. Escritura, ver. esp. (1954) p.19.

J. M . Vo51t. De divina insp. et veritate S. Scriplurne

(19~2 ) p.20 -2 1.

12

Inspirt1ci11
biblict1

C.1.

conoce r, como las cosas blancas y negras tienen un porqu


para mostrar su color, y las cosas dulces y amargas su sabor 9,
Y hasta llega a decir que la autenticidad - inspiracin-de
los
libros <<seve a simp le vista 10.
Pudiera formularse esto con la expresin de la teora <<pneumtica>>de varios protestantes, aunque sea distinto en ellos el
concepto de inspiracin. La Escritura est inspirada porque
para stos principalmente, en
<<espiraal Espritu>>,y lo <<espira>,
una doble forma: a) por el espiritual gozo y sabor que causa
en el alma; b) o por la conmocin religiosa y por la compun cin del corazn. Sostuvieron estos criterios, entre otros muchos, a ttul9 de modelo: JuAN GERHARDO,el cual, entre otros
criterios, pone tambin ste:
<<Laeficacia de la Escritura para persuadir y conmover>>ll.
CALVINO,tambin entre otros criterios <objetivos>>,
como los
religiosa de estos lib ros 12.
ante s expuestos, pone la <<eficacia>>
W. WHITAKER(1595), ingls, en su obra Disputatio de Sacra Scriptura, entre diversos criterios - casi todos los protestantes defensores de estos criter ios proceden de Gerhardo -,
sost iene tambin el que
farrebate a s nuestros nimos, operando internamente el Esprit~
Santo, a fin de que descansemos en estos libros como en orcu1os
celestes 13.

Fue ste un criterio ordinar io en los protestantes <<ortod


oxos>>hasta el siglo XVIII.
Crtica .- Sin embargo, estos criterios nada valen al prop sito de discernir con absoluta certeza los libros inspirados.
a) En primer lu gar es un criterio totalmente subjetiv ~ y
oscilante, cuando hace falta un crit erio objetiv o e inmutabl e.
En efecto, el hecho de la produccin de gusto y sabor espir;itual, lo mismo que la conmocin religiosa, o la compuncin
del corazn, no siempre se producen con la lect ura de los libros
de la Biblia. Ni bastara en esta posicin que el libro sea apto
para producir estos efectos; han de producirse de hecho: Y si
no se producen, falla el crit erio ; pues por los efectos se ha de sacar la inspiracin del libro. Pero este efecto depende mchas veces- para producirse o no-'del temperament o, del momento, etc.; es subjetiv o. Y hasta aplicando con rigor este principio
de discriminaci n, se podra llegar al absurdo: a que un libro
9 Tnstitutionesl.1 c.7 n.2; cf. VACAl<T-MANCUNOT,
Dict. Theol. Carli. t..2 ool."t557.
JO J. SuvI CEK, El Tes rimoniwn Spirilus Sancti comocriteriode interpretcu:iri
, n XIIT Semana Bblica Espaola (1953) p .66.

II Loci Theologici(1657)

t., p.22;

12 CH . PescH, o.e ., p.20 9.

13 CH. PescH. o.e., p.259.

cf. Cu. PescH, De i11,pirat.S. Script. (1906) p. 219 .

Criterio para conocer su existencia

13

estuviese y no estuviese inspirado, pues unas veces produca


con su lectura estos efectos, y otras, no.
b) Adems, no vale como criterio por razn de esa aptitud- fundamento objetivo-. Pues hay libros de la Escritura,
o partes de la misma, que carecen de esta aptitud. Tales son,
v.gr.: el Levtico, partes de Josu, las <1genealogas>de Gnesis
y Paralipmenos, escenas duras o crudas de los Reyes, etc.
c) Si este criterio valiese, <<afortiori>>valdra para tenerse
por bblicamente inspirado s otros libros piadosos de la asctica cristiana. Por ejemplo, la Imitacin de Cristo (Kempis), las
dulces obras de San Bernardo, los libros del Venerable Padre
Fray Luis de Granada, o los Ejercicios espirituales de San Ignacio, etc.; lo mismo que quedaba abierta la puerta para seguir incluyendo en el canon todos los libros piadosos con que
se haya de enriquecer en el 'futuro la literatura cristiana. Cosas
todas ellas evidentemente no verdaderas.
d) Y, por ltimo, la razn fundamental que invalida este
criterio es que, debiendo ser ste absolutamente cier to, no se
ve <<apriori>>que haya relacin de necesidad entre estos criterios propuestos y la inspiracin bblica. No se ve que haya
relacin de necesidad, v.gr .: entre que un libr o sea apto para
producir-y produzca -s abor espiritual o cont ricin del alma,
y que ese libro, por producir esos efectos, haya de estar bblicamente inspirado; y a posteriori se ve que esta necesidad
no existe, pues basta ver, como se acaba de decir, que hay libros
piadosos que producen estos efectos y que, sin embargo, no
estn bblicamente inspirad os, ni que los mismos libros bbli cos producen, ni. todo s, ni todas sus partes, ni siempre, de
hecho estos efectos.
Il.

CRITERIOSBASADOS
EN EL AUTORHUMANODEL LIBRO

Otro criterio propuesto para discernir los libros inspirados


est tomad o del aut or human o. Y este pued e ser doble: a) su
testimonio; b) el carisma del apostolado.
1.
Te stimonio del autor humano. - Nadie puede testificar mejor una cosa qu e el que es autor de ella y la hace. Si el
libro est inspirado, y para que el libro lo est lo ha de estar
antes el autor sagrado, ningn criterio mejor que el testimonio
mismo del que lo hizo. Y as resu ltara un ptimo criterio el
testimonio mismo del autor sagrado.
Critica.-Este
criterio es totalmente insuficiente y arbitra rio.

14

[11Jpiraci
n bblictt

I) En primer lugar, se ve su total ineficacia al pensar en


los libro s <<pseudoepigrficos>>.
Innumerables libros apcrifos
de ambos Testamentos se presentan con el ttulo de <<Salmo151
de David, <idas de Salomn>},Evangelio de Pedro>>,etc. Hay
apcrifos de casi todos los apstoles. Y, sin embargo, estos
lib ros estn reconocidos por apcrifos por los mismos que pro ponen este criterio. Lo menos que surge ante esto sera la duda
acerca del testimonio o paternidad de los libros, basndose
slo en que ellos lo dicen y se presentan como tales.
2) En segundo lugar, no sera criterio universal. Pues, en
realidad, son muy pocos los que dicen que r(;!cibieron de Dios
el mandato de escribir estos libros. En el A. T. slo se dice de
Moiss, Isaas, Jeremas, y en el N. T., San Juan, que lo repite
varias veces en el Apocalipsis. Adems que el <<mandato>>
de
escribir no incluye, de suyo, la inspiracin.
3) Algunos pareceran ms bien excluirla. Tales son el
autor del segundo librn d los Macabeos, que resume>>la obra
de Jasn de Cirene, como l mismo dice (2 Mac 2,24). por ser
obra grande, rara y til darla a conocer, o San Lucas, que, en
el <<prlogode su evangelio, refiere todo su trabajo previo de
porque le interesa habsqueda y confrontac in de <fuentes>>
cer una obra de historia sobre la vida de Cri sto .
4) Por otra parte, la inspiracin bblica es de suyo in conscia al hagigrafo sobre el que acta. <<Enla inspiracin bbli ca sucede algo semejante a lo que sucede en la justificacin
del pecador, en la cual los auxilios divinos prevenientes, concomitantes y subsiguientes a la conversin, tan conna t!,.tralmente, dir, o tan conforme a la naturaleza, ndole y temp erament o de cada uno se le confieren, que se ocultan completamente a la percepcin del hombre, el cual no puede conocer
si est justificado, y slo refl.ejamente , por ciertos indicios,
puede tan slo conjeturalmente alcanzar esto>> 14.
Si amoldndose la gracia a la naturaleza, resulta el carisma
de la inspiracin bblica normalmente inconscio para el hagigrafo, ste no puede testificar su inspiracin, salvo revelacin.
Y, sin embargo, el libro est inspirado. Luego este criter io es
totalm ente insuficiente.
5) Tam bin puede razonarse as: El te stimonio que diese
el autor sagrado de su inspiracin - y de la inspiracin de su
obra-se lo considera como insp irado o como simple testimo~
nio humano. Si lo primero, es un crculo vicioso, es lo que hay
que probar. Si lo segundo, es un solo testimonio humano, y
por tanto falible, e incapaz de producir la certeza divina en
14 D. ZANECCH!A, Divina Jnspiracio S. Scripturarum ad mentem S. Th. Aq . (1898) p.29.

C.1.

Criterio J,ttrtt conocer sr, existencitt

15

que ha de apoyarse el acto de fe en las Escrituras, como palabra de Dios 15.


6) Y, como en la crtica del criterio anterior, la razn fundamental que invalida ste es que no hay relacin alguna de
necesidad <<apriori entre que un autor testifique su inspiracin y que l y su libr o estn inspirados. Bien claro est el
caso de los pseudoepigrficos>>o apcrifos.
2.
El carisma del apostolado.- T ambin se propuso
como criterio de canonicidad de las Escrituras el carisma del
apostolado. Cristo prometi a los apsto les la asistencia del
Espritu Santo para permanecer y penetrar en su enseanza
(Jn 14,16.17.26; 16,13). Esta asistencia es en los apstoles para
el ejercicio de su o:ficip apostlico. Y como la enseanza apos tlica poda ser oral o escrita, se seguira que a ambas se haba
de extender la inspiracin.
El primero que propuso este criterio para el N. T. fue el
protestante JUAN DAVIDMrcHAELIS(t 1791), en su obra Einleitung in die gottlichen Schriften des N. T. (1875) p. 1788. Rechazada por la mayor parte de los catlicos despus de l~ refutacin de Franze lin 16, vino, posteriormen te, a encontrar acogida entre algunos autores catlicos.
Crtica. - El criterio . del apostolado es criterio insuficient e
para establecer el hecho de la inspiracin bblica en determinados libros.
1) El criterio del apostolado tie ne slo un valor negativo:
<<Lareve lacin que constituye el objeto de la fe cat lica ...
se termin con los apsto les>>
, como ensea San Po X en el
decreto Lamentabili 11. Si la revelacin oficial escrita se entreg
a la Iglesia , inspirada, sera del todo improbab le que, posteriormente, a la muerte del ltimo apstol, se hubiese compuesto un libro que contuv iese no una revelacin <<obiectum
fidei constituens>>, ya clausurada, sino que transmitiese, recibida por t radicin, esa revelacin oficial en un nuevo libro
bblicamente inspirado. Y de hecho la Tradicin no ha reconocido otros lib ros posteriores a la muerte de San Juan , el ltimo
apstol. Precisamente por esto el Canon Mu ratoriano no recibe
de los apstoles>>,
entre los libros cannicos, entre los libros <<
el Pastor, de Hermas, porque esto no es posible al fin del
tiempo>>18. Por eso, el criterio del apostolado tiene un valor
negativo.
1, G. PERRE LLA, Jntrod. gen. a la S. Escritura, vers. esp. (1954) p.20-21 n.22.
~ Tractatu s de div ina Traditione et Scriptura ( 1875) p.377.
17 EB n.205.
II Canon de Muratori ln.79-80; cf. EB n .71.

16

Inspiracin biblfra

Por ot:a parte, este criterio sera parcial, no universal,


pues no valdna para los libros del A. T.
A~, para el A. T., se propuso qu e sera, analgicamente,
el cansma de la profeca 19. Mas, aparte de que las razones
aleg~das no so~ c?nvincentes 20, establece ya esta teora una
dualidad de cntenos, haci~ndolo por este captulo imposible,
ya qu e en ambos casos, siendo una misma la naturaleza del
problema, parece que debe ser una la solucin.
. 3) Adems, este criterio no sera vlido para todos los
libros del N. T. Pues ni el evangelio de San Marcos ni el de
San Lu cas, ~i los ~echos de los Apstoles, ni la eps~ola a los
Hebre os estan escritos por apstoles. Y D. Michaelis, autor
de esta teora, fue lgico al negar la inspiracin de los evangelios de San Marcos y ?nLucas y los Hechos de los Apstoles, por no estar escntos por apstoles. 11ientras que los
auto res catlicos que admiten este criterio no saben cmo
explicar satisfactoriamente la inspiracin de estos libros.
. 4) Lo~ apstoles, en el ejercicio de su funcin apostlica, eran infalibles. Esta infalibilidad les afectaba a su ensean za tanto oral como escrita. Pero, de suyo, la infalibilidad
no e~t:a a el concepto de inspiracin. As, el Pontfice, en sus
defi~c1ones <excathedra>>,es infalihle por la asistencia divina,
Y, sm emba rgo, no est propiamente, tcnicamente hab lando
inspirado.
'
Por otra parte, la inspiracin para hablar es un carisma
form~lmente distint o de ~a inspiracin para escribir 2 1.
Siendo esto~ dos carismas formalmente distintos, y no
cone~os necesanamente con el carisma del apostolado, el cual
re9UJ~re de suyo tan slo la infalibilidad, ya a priori>>este
cnteno no vale, pues <<apriori>>no se sabe si, de hecho los
apstoles tuvieron el carisma de la inspiracin.
'
Y a posteriori&, si se admitiese que lo tuvieron para ensear oralmente, siendo carisma distinto de la inspiraci n para
escribir, no se sabra tampoco esto. Ya que, por el solo hecho
de ser apstoles,no consta que gozasen siempre de este carisma
~ar~ escr_ibir.Por lo que este criterio tampoco vale <apostenon. Solo se sabe, por la fe, que, de hecho, determinados
apstoles tuvieron el carisma de la inspiracin para determinados escritos: los escritos reconocidos en el canon de la Iglesia.
Ya que de otros, v.gr.: las perdidas epstolas a los Laodicenses
y Corintios, no se sabe si, a pesar de estar escritas por San
Pablo, eran escritos inspirados.
2)

!9o S.C.2ARe, Oecrilerio


inspiralioniset canonicitatis S. Librarum: D. Th. (1931) p.1 4 7. 186.
lntrodu c. gon. a la S. Escritura,ver. esp. (1954) p.
n.3.
21

S. 1

fBNNHLLA,
HOMAS, Summa

Thtol, ll-11 q.171

a . 2.

23

C.1.

Criterio ,ara ronocer

111

exiJJenria

17

Tambin se ha propuesto que <<elcarisma de la inspir acin


fuese de hecho extrnsecamente conexo con el carisma del apostolado, de tal manera que los apstoles, desempeando su
oficio, estuviesen realmente inspirados en sus escritos, supuesto lo cual, los Padres, recibida la noticia de esta conexin
de los mismos apsto les, juzgaron rectamente que para recibir algn libro como inspirado nada mejor era que saber su
origen apostlico 22.
Pero aun suponiendo que esto hubiese sido as, ya no
sera un criterio basado en el solo principio del aposto lado,
como es el criterio propuesto. Le sera ya algo, como dice el
autor, <extrnseco>>
y sobreaadido, lo que habra que probar
por otro captulo. Y siendo, por otra parte, una hiptesis, no
puede servir esto como verdadero criterio infalible de discernimiento. Aparte que sera, como ya antes se dijo, un criterio
parcial aun dentro del N. T ., puesto que no todos los libros
tienen por autor a un apstol.
5) T ampoco puede decirse que los Padres y la tradicin
concluyeron la inpiracin de un libro sagrado por su origen
apostlico. <<Ningunode los Santos Padres enunci este principio: Todo lo que los apstoles escribieron lo escribieron inspiradamente en virtud de su oficio apostlico 23.
El examen sereno de los textos nos muestra claramente
que los Padres del siglo u consideraron el apostolado no como
criter io de inspiracin, sino slo como una circunstancia, de
hecho, unida extrnsecamente, y no en virtud de un pretendido nexo intrnseco, al carisma de la insp iracin en la mayor
parte de los autores del Nuevo Testamento. Verdadero criterio
para los Padres de cualquier poca fue, no el apostolado, sino
la tradicin apostlica, o sea, la tradicin que se remontaba
hasta los apstoles. Los adversarios confunden la apostolicidad
de la tradicin con la apostolicidad del escrito 24.
3. Criterios externos sobr enaturales. - Siendo insuficientes estos criterios basados en el mismo libro o en el
testimonio o cualidades del autor , no cabe ms que apelar a
otro tipo de testimonio s externos sobrenaturales. Y stos pueden. reducirse a dos: a) crite rio priva do, o el testimonio del
Esprit u Santo al que lee: Dios que testimonia inmediatamente
al lector la inspiracin del libro; b) o el criterio pblico,
Dios que lo testifica mediatamente a travs de la enseanza
PMOO, Praelectionum
biblcarumcomrendium(1943) vo l.r
2l CH. Pesen , De inspir. S. Scripturae (1906) p.619 n.613.
2A G. PJCRr<nLA,o.e., p.23.

22 SIMN

p . 11 n . 11 .

18

Impiracin bblica

de la Iglesia; y sta se presenta en tripl e form a: 1) la litur gia;


2) la tradici n; 3) el magi ste rio eclesistico .

a) Criterio privado: el testimonio del Espritu Santo


al que lee. - Calv ino y sus secuaces, viendo lo ende ble de sus
criterios ba sados en el libro, pr opusieron un criterio co mpl ementario: el testim onio que el Esp rit u Sa nto daba a cada fiel
de la in sp iracin de la Sagrada Escritu ra . A s, la <Confesin
Pr otes tant e de los Pa ses Bajos>>proclama e n el artculo 5
qu e tie ne estos libros como norma supr ema de fe, <
<porqueel
Espritu San to atestigua en nuestros corazones q ue ellos emanan
de Di os y q ue lleva n en s mismos su aprobacin>>.
Y la <<C
onf esin Pr otestan te Franc esa, en el artcu lo 4,
los tiene por can ni cos, no solamente por el sen timi ento
unnime d e la Iglesia, sin.o t ambi n y princip alme nte por el
testimonio del Espritu Sa nto y la conviccin que l da interi orme n te, ya que l es el qu e los hace d isti nguir de otros escritos
eclesist icos>25 .
Crftica. - T ambi n esta teora es tota lmente insuficiente.
1) Se trata de buscar un crite rio objetivo universal, y aqu
sera un criter io subjetivo y particu lar. Indud ablemente q ue
Di os, si qui ere, puede dar una ilumin,1cin privada tal a un
sujeto--como de h echo lo dio a algunos san tos- que no puedan
menos d e ver qu e esto s libro s estn inspirados por Di os.
Per o esto es lo per so nal, lo subjetivo. Y el crite rio qu e se bu sca
es un cr iterio objetivo y u niversal: qu e valga para todos.
2) Ad ems , u n testim onio de ta l modo su bjetivo se pr esta
a todo tipo de alu cinaciones. La ima ginacin y el subco nsciente, en temp era men tos especia les, so n factores poderosos
para figurar se ilumi naciones divinas que no son sino sugestione s pato lgicas. Ningn crite rio, erigido en p rin cip io, ms
peligroso qu e ste.
3) Contra ello est la experi encia. Q uin not a esa expli cita y terminante testificacin del Espritu Santo ? Norma lment e, nadi e.
El mism o pr otes tan te Juan D. Mi chaelis (p ropug nad or
d el apostola do como crit er io) confesaba que l jam s haba
experimentad o en s semeja nt e testim onio 26,
4) L a m isma insuficiencia de este criteri o se ve en las
discrep ancia s de los protestante s acerca de la insp iracin de
algun os libr os , qu e no todos admiten. Segn este crit erio, el
Espritu Sant o deb era testificar a tod os los fieles que esos
25 V ACANT-M ANGENOT, Dict. T/1<01.Cath. u
col. 1557; J. Suv1CEK , El Testi'monium
Spiritus Sanc ti como cr iterio da interpreincin, en X l/1 Semana B blica &pao la (1953).
26 J. O. M, c .. ~~rs, lnt roduclion au N.T., vers. franc . ( 1822) t. 1 n. 115ss.

C. l.

Criterio pam co11orrr

Jtt

cxiste1Jcia

10

libros, pa ra ellos en litigio, eran o no _eran inspira d~ s. Per o,


segn este princip io, a los que los adm1tan, _se lo testifica, Y a
los qu e no los admitan e~ q_u~ no s~ lo. testifica. Luego e n su
misma exper ienc ia el pnnc1p10--cnteno:-f~lla.
Ta mb in cab ra inclui r aqu, como cnte n o solament~ negativo la doctrina de Marci n y sus secu aces; de los alb1ge1:ises
y, e~ gene ral. la de todo s los que estab an influid os de doc~nn as
man iqueas. Para stos, el autor _d~l A. T. es u n demiurg o
impo ten te y ma lo, tota lm e~te d~stm~o del aut or ,d~l N. T.
Por lo que no recib an por libr os ms pu ados del esp mt u buen o
los libros del A. T.
Este criterio, ad ems de falso y h ert ico, es ab surdo.
Pues es el mis mo N. T. el qu e esl remitiendo y aprob~n d o
constantement e el A . T., y ha ciendo ver qu e es el mism o
Dios el autor de ambos. <<
No vin e- dic e Jesuc risto- a abr o gar la Le y, sino a cump lirla& (Mt 5, 17). Y tambin: C~anto
qu isiereis qu e os haga n a vosotros los hombr es , hacedsel o
voso tr os a ellos, porque st a es la Ley y los Pro fetas>(Mt 7, 12).

ens eanza _d e l~ I~les_ia..- Por


b) Crit erio pbli c o:
exclusin se llega a la necesida d de un tes t1mo.mo public o,. qu~ ,
en ltimo trmino, es la enseanza de la Iglesia. Y este cn teno
que se prop one pu ed e ser dob le:
1)
EL uso LITRGico.- Ta mbin .se ~en~? si ~10 podra
ser criterio el uso litrgic o que la l glc~ia pnm 1t1ya l~zo ~~ su s
asam b leas. No era su uso una pr ofesin en la ms1;mac 1on de
los mismos? T ambi n aqu valdr a la Le x orand1, lex credendi>.
Crtica. - La insuficiencia d e este criterio es evidente.
a) En pr imer lugar, en las_asambl eas crist~anas, en su litur gia., no se leyeron todos los hbros de la Es cntura, v.gr., los
deuterocannicos .
b) Y de los que se leyeron , no se leyeron to~as su~ ~a~ es.
Estas fueron seleccionada s en ord en a la opor tumdad liturg 1ca.
Si e l uso de los text os era e l criteri o de in spi raci n, ent onces las
partes no ledas ca recan de est e crit erio de i~spiracin: <:)
es qu e bastara el uso de algun as partes de un hbro _para }ust1ficar el tod o? Y cmo se justifica esto? Y las posible s mter polaciones?
c) Per o en las asamb leas primi tivas no s7 leyero n .:/? los
libro s bblic os, se leyeron tambin otros esc rit os ecles1astic~s.
As, v.gr ., la pr imera epsto la de San C?lemente, segn Euse~JO,
se lefa pblicamente en muc has Iglesias. En muchas Iglesias,

20

C.I . Crilerio para conocer

Inspiracin biblica

desde hace ya mucho tiempo y aun en nue stros das, se lee


pblicamente en las reuniones comunes>>27.
Y en el concilio Hiponense o concilio I Cartaginense, de
393, en el canon 36 al exponer el catlogo de los libros inspirados, se dice: Se permite tambin leer las pasiones de los mrtires cuando se celebre su aniversario>>28. Y San Len I (440-461),
censurando los libros apcrifos, dice en carta al obispo de Astorga Tori bio, sobre los errores de los prisci lianistas: Y si
algn obispo no prohibiese qu e se ... lean en la iglesia como cannicos los cdices viciados por las enmiendas adulterinas de
Prisciliano, sepa que ser considerado como hereje 29.
d) Tambin aqu es decisiva la razn de que no existe relacin de necesidad entre el uso litrgic o de un libro y la inspiracin bblica del mism o. Y como el criterio que se busca ha
de ser algo infaliblemente verdadero, se sigue que este criterio
es insuficiente.
2) LA TRADI
CIN CRISTIANAY EL MAGISTERIO
ECLESISTICO.- L a historia eclesistica presenta siempre la tradici n
como criterio de conocimiento de los Libros Sagrados. Se trat a
de un hecho sobrenatural; de una accin ntima de Dios en el
hagigrafo. No es un sobrenatural perceptible en sus efectos,
como lo es, v.gr., el milagro apologtico de la resurreccin de
un muerto, qu e hace exclamar: Digitus Dei est hic. L a inspiracin bblica, aunque sobrenatural, qu eda oculta en el recinto
del hagigrafo y en la obra producida. Cmo saber si un libro
est inspirado ? Slo cabe que lo diga Dios o qui en hace sus
veces: la Iglesia. Por eso, se puede considerar esto en la tradicin de los Padre s y en el magisterio de la Iglesia.
a) La tradicin cristiana.- La tradicin es fuente de revelacin. Es la tradicin catlica el caudal de un ro que lleva el
agua q ue man la fuente apost lica. Y la tradicin ensea que
los Padr es apelan a la tradici n como garanta de inspiracin
de las Escrituras. As puede verse en algunos modelos:
SAN l RENEO(c. r 40-c.202), en su obra Adversus haereses,
dice que solamente la Iglesia est en posesin de las verdade ras
Escrituras, porque slo ella las ha recibido por la tradicin
venida de los apstoles. As escribe:
1

f ft. Eccl. III 16.


u EB n. 13.
zo Doctritta Po111ificia1 (BAC, 1955) n.1 9 p.162.
30

MG 7,844.

21

existencia

SRAPINDE ANTIOQ.UA
(s.n). refutando el ~v~?gelio ap~crifo de Pedr o, dice que es falso, pues no. ~e reob10l d~. tr~dicin apostlica. Sus palabras, tr.ansnut~das en a istona
eclesistica de Eusebio de Cesarea, dicen as1:
Hermanos nosotros recib imos, en efecto, a Pedro y ~ los dems

'
e to (Mt 10 4o) =ro
los falsos escntos puestos
apsto 1es como a ns
...~ .
d' 1
bajo su nombre, nosotros estamos sobre av1:'
rcpu 1ar os, pues
sabemos que no hemos recibido tal cosa de eh

fira

CLEMENTEALEJANDRINO(t ~nte 215_), en su Stromata


(111 12) rechaza los libros apcrifos precisamente por no s~r
recib id;s de la tradi~in. y as~. n~chazan~o ~na falsa sentencia
del apcrifo evangelio a los egipcios, escnbe.
Ant e todo, no hemos recibido esto en los cuatro evangelios que
se nos entregaron,32 ,

T ERTULIANO
(c. 1 60-post 220), atacando a ~a.rci n, que
separa e1 A . T . del N T ., oponindo los en su espintu Y en su
origen, dice:
As! del mismo orden (de los libros) se manifiesta que es del Sc?r
verdadero lo qu e es primitivamente entregado, y es extrano

y que es
'fi . 1
t impuesto 33
y falso lo que posteriormente es art1 1c1amen e

RfGENES(c.185-254 /255), recono~e-~ue slo so1~cannicos


cuatro evangelios por venir de la tra?1c1?n. Tr~~ sc.nb~ sus palabras Eusebio de Cesarea en su Historw ecles1astica.
Yo recib como venido de la tradicin, en lo que s~ refier~ a los
Evangelios, que son los solos incontestab les en la Iglesia de Dios ... ,
a saber ... l4.

Sostiene lo mismo en su Homila sobre Lucas 35 y en las

Homilas sobreMateo 36,


SANATA~AS
IO (c.295-373). en ~ae~stola al monje .~muno,
da la lista de los Li bros Sagrados - 111sp
irados- transm it~da por
los Padre s, para que los sepa discernir de otros apcnfos. y
escribe:
Los cuales los mezclan c;on la Escritura i.nspirada por Oios, la
1 b. os por Lcstimonios ciertos , de la misma i"!lar~e~aque. los
P~dr::ci seu~ entregaronlos mismos que desde el pn~c1pio ,lo vieron
y fueron ministros de la palabra; y tambin me pareci a
rcspod!
diendo a las splicas de mis hermanos, sea_lar. como o ~p:en
(recib) del principio y (r~latar) por orden, los bbr: 1ue son divinos,
3
(ya que el) escrito cannico fue entrega.doY credo

1.

,Noso tros conocimos la disposicin de nuestra salud ... por aqu ellos por los cuales vino el Evangelio hasta nosotros; lo cual primeramente entonces lo anun ciaron, y despus, por voluntad de Dios, nos
los entregaron (tradiderunt). Y en las Escri tura s 30,
21

JU

Jt

32

3J
J

/ list. Eccl. VI 12; MG 20,545.


MO 8,1193.

ML5,52.

1:-IEVI 25; MG 20,58 1.

n MG 13, 18o2-1803.
36 MO 13,829.
n MG 26, 1175.

1,. ~ , 'f\.l(.\..\\
\)\.

22

l 11JfJr11cifl
bblica

c.2.

(c.313 -386), en sus Catechescs


(IV 35), dice que slo la Iglesia posee el verdadero canon de las
Escrituras, recibido de los apsto les. Qu e no se tome contact o con los apcrifos.
SAN

CmtLO

._.

23

Existe,,ria de libros i111pirados

DE JERUSALN

Medita slo ~repasa los (libros) que con certeza Icemos en la


lglcsia; mucho mas prudentes que t eran los apsto les y los antiguos
obi&pos rectores de la Iglesia, a quienes ellos se los entregaron; t.
por tanto, siendo hijo de la Iglesia, no perviertas las leyes puestas* JS.

SAN A GUSTN(354-430), para dete rminar el canon de las


Escrituras Sagradas, se funda en la autoridad de las Iglesias,
y entre stas prefiere las Iglesias apostlicas 39.
La tradicin cristiana, pues, apela al sen tir mismo de la
trad icin en cuanto que ella viene de los apstoles. Es la tradicin, en la que los Padres ven el criterio de discernimiento
del hecho de la canonicidad, lo que les supone la inspiracin
de las Escritura s.
<<
D e qu modo y a qui n fue hecha aqu ella primera revelacin en su mayor parte lo ignoramos. Por lo dems, esto no es
de distinta condicin que ot ras muchas verdades reveladas, las
cuales ya desde un pr incipio estn en la profesin de la Iglesia
sin que se les pueda asignar cundo y a qu in fueron primeramente reveladas. Con esto se mue stra cun necesari o es, adems de la Escritura, el magisterio vivo y autnticot 40.
b) El magisterio eclesistico.- Si el pensamiento ele la tradicin acusa el criterio de recurrir, por la tradicin, al origen
de los testigos de esta enseanza revelada, como garanta de
verdad, esto slo es una norma remota de fe.
L a norma pr6xima de fe es la verda d toma da del depsito
de la revelacin - Tradici n, Escritura - y propuesta a la creencia de la Iglesia, como doctrina de fe, por el magisterio de la
Iglesia. Slo as el deps ito de la fe, objetivamente verdadero e
infalible, se hace percept ible a la creenci a- a las concienc ias
de los fieles-con un valor infalibl e de fe.
Por eso, el crit erio ltimo-prximo-que
hace ver la existencia de la inspiracin bblica a la conciencia de los fiees, es la
autoridad infalible del magisterio de la Iglesia, que propone,
como dogma de fe, la existencia de un conjun to de libros inspirados.
As deca San Agustn: <<Nocreera el Evange lio si no me
determinase a ello la autor idad de la Iglesia catlica 41.
JS MG 33,498.

39 ~ d-Oclrina
chrisl . 2.8: ML 34,40$.1;Decivitate ~ 11,3: ML 41 ,313;
ML 42,514; Cont. advtr,arii11n/egis et prophetar. 2,4: M L 42,646.
o A. BeA, De Sc-ripturae $. frtspirati one (1935) p. 130- 131.
1 M L 42,176 .

Cont. Fauu. 33 ,6:

BIBLJOGRAF'

IA

d' n lntrodu ctionis Genera/is in universam S. Scripl uAYER, l. , Com:n 1tu~)- Be


A De Scripturae ::.. inspiratione (1935) ;
ram (Roma, 2. e ,94 . ( A~fS~ripture (F iladelfia W estminster Press,
BE EGJ,I!, D. M., Tclw 1Jnsp~rn
%)1g
11 stine's Doctrine on th; lrtspiration and Ca1962); COS'(fLLO
, , ' t:
u.
. CRETS, G. J., De divina Biblior~m
0
'.1oni~ity.of Sc,:iptura .(Wshm~n ({!;J~a
886); DAusen, P., Die Schrift1

J;:;;::;~~~
t%';
tiiu!"t;:~~
chtli~he StSudi~ t(Frib(Rur
gmao:i9
~); J:;;:::
t d d na Tradrtione et cnp ura
B T
9 '
1

J. ., meta us. ~ I Vt
G L T p L'in spiration scripturaire: Rech .
ous, J., Loci theologict ( ~6~7~ ,u: o Christologie et /n spiration des cri2
Sc. Rel. 51 (1963~ 3373 AUTER), 8 ~ 6 . MAcKeNzre, Roo. A. F., Some
tures: Re".. Se. Ph _1l.Thol. 39 (~95_9 th9 Bibl. Quart. 20 (1958) i -8; N.I.EIP~oblems in fhe C:'t ~{it::
;~~obuiiefe nach dem Urteil sefr1erAnhiinge,,
NERT~, M.,.
ut
_286 . MICHi!Ll S, J. D., Jntroduction au N. T .,
2
en Btbl. Ze,tschrs. (1905) 73
'C M De apostolico et prophetico munere
vers. franc. ( 1822) t . r; PERRELL~, .
N
altero pro Vetere Tesut
et canonicitatis cnteno
~RRELl.A,
G., lntrod. geRA F Notae quaedam praeviae
tamento: D1vus Thom. 35 (i93l) 49- :
11erala laS . Escritura,_vers. _esp. ( i? 54_)'. G~ ' ~um 16 (1935) 577-585;
el de apostolatu. ut ~rll~rto .sns~trin:;~
Zur neuesten Gesdiichte der
PescH, CH., De msprratrone . 'Pu
) p'RADOs Praelectiones bibliLuthers St~itung zur hl. Schrift .
katholischen lnspirationslehre (F rsburgo
carum compendium vol., (i9J43)t
des Gotteswortes (Heidelberg
(1902); SCll!LDENr~r:Te;im.o~~~lll
Spirit us Sancti como criterio de i~t~r0

1.tN,

inspirati~nis

:;'';~!;;6;
J;

(1;~~r

ltt

cng~;eirn;;is

..

~~:c'::Clo~~~~c{
;hSe!nana Bblica2 ~i~:~~ ~ 95'.)
~i::~n~i~tio~;~i;.::;

1
insp.etventateS.Scnpturae(i93
),. A
).'ZA~B S-M
(1~(8Di;us '[ hm,
Scrip turarum ad_n!entemSS. Th. ALq~~rt.
rationis et canomc1lat1s acrornrn iororu

CAPITULO

Decritei-ioinspi-

34(1931) 147- 186.

Il

Exi stencia d e libro s bbli cam en te ins pirad os


. .
r
II El testimonio <.le la tradicin. IIJ. La cnse1. Pos1c1on~s
er. neas
t.1co. IV El testimonio de la Escritura sob re la
anza
del mag1steno
ec 1es1as
.
inspiracin de la misma.

Conocido el criterio a seguir para sa?er f u~an


l?s ~bros inspirados, interesa sabe r lo qu e dice ~ .este propsito~
.c10n,
. . y luego ver el criterio Y
tra d 1
. norma pro x1ma de fe, que es
ma;;fsterio infa lible de la Iglesia. )(.
e
cules
fi sean
1os
l
na vez- logra do saber por va cientficat
- . -libros inspirados, se expondr, por su mters c~n rmattvo, o
dichos libros dice n de la inspiraci n de s m1sm~s. Ya que
que
'a de investigac in <<cientfica>>
reconoc idos como
entonces, po r vi

te
o'sito t ie
.inspira
. dos , sus afirmaciones o sugerencias
a
es
b d n prop
nen el valor de la enseanza de la pala ra e ios.
l .
.
Pero antes se exponen las posiciones qu e negaro ~ a inspiracin bb lica de todos o de algunos libros de la Esc ritur a.

-u:.a:
-

24

hu pi racin biblica

l.

PosrcroNES

ERRNEAS

. ..!) ~f~RCIN(c. r40~ Aunqu e los primeros ataques a la


Biblia vuueron d~ l, campo pa~ano con Celso (segunda mitad
del. s.m), e~ Marc1on el que pnmeramente niega la inspiracin
a diversos libros de la Escritura.
Partiendo de una interpretacin extravagante de dos pasajes
de San Lucas, en los que se dice que por el fruto se conoce el
rb~l (L~ ?,43)>;que no se echa un remiendo nuevo a un
vestido v1eJo 1;llvrno nuevo en odres viejos (Le 5,36- 38), sac
la consecuencia de qu e, puest o que la Ley Antigua era dura
no estaba hecha. por un Dios bueno , sino por ti, 1 demiurgo im
-'
potente para evrtar el mal. No es, pues, ste el autor del Nuevo
Tes~~ento, ley de amor. Y como no se ha de unir lo nuevo con
lo v17Jo, no pueden tener relacin alguna ambos Testamentos.
Y as1, de un plumaz?, n~g la inspiracin a todo el A. T. Pero
como en el N. T. vanos libros reflejan ms que otros los puntos
de con~acto con el, A. T., rechaz igualmente como inspirados
estos libr os. Y as, rechaza
los evangelios de San Mat. eo, san
,
M arcos, San Juan. So1o se queda con el de San Lucas p
.
.
d
l
,
, ero a
1o 4, y debiendo eliminarse de dicho e a
par t ir e . cap1tu
tod
.
. d lA .
v nge 1
10
a ,rcmuus~enc1a e nt1guo. Y por el mismo principio rechazo las ep1stolas pastora les de San Pablo y la epstola a los
Heb reos.
1:[arcin expuso su doctrina en sus dos obras: Inst; umentum
cloct:ina~~ en las Anttesis, en la que se entrega a hacer ver las
c~ntrad1cc1ones entre ambos T estamentos, aunque dichas obras
solo s~ conocen por la refutacin de San Justino San Ireneo
T ertuliano y San Hiplito 1.
'
'
Esta doct~ina absurda de ~~rcin, de f?ndo maniqueo, iba
a tener una mmensa repercus10n en la historia de la h
bblica.
ereJia
"l,,,~l:ll..Q~
~ La doctrina maniquea tiene por funda?r a. aru (s.m d. C.). Es una doct rina sincretista, en la que
mterv1~nen elementos de las religiones orienta les, especialmente Pe rsia, Y,a1;1algamado con ideas religiosas y filosofas orienta}es, he~e111st1c~s
.Yelementos cristianos. El fondo de su doct~ma esta constJtmdo por la oposicin eterna entre dos pr' _

l11Cl
P'?~:Q rmuz (pnnc1:no
.d~ la Luz) y Ahrimn (principio de las
T1meblas); son el prm~1p10bueno y el principio malo. Actan
en .el ~undo por ~e~h? de. <<~ones1>,
que, en proporcin a su
aleJam1ento del prmc1p10 ongmario, se han separado tambin
1

E. AMAN, Marcion, en Dict. de Thool. Cath. t.9 co l.2009 . 2032

C.2.

Existencia de libro1 in1f1irados

proporciona lmente de esta naturaleza primitiva. Mediante ellos


actan en el mundo. Por uno de stos, un <<demiurgo>>,
se hizo
- inspir-el A. T. Este es, por tanto, obra del principio malo.
Y, en consecuencia, los maniqueos lo rechazaron. Posteriormente atribuyeron el A. T. al demqnio, como prncipe de las
tinieb las. As, las Actas Archaelai atribuyen a Mani la doctrina
de que fue el demonio el que habl por los profetas del A. T.
Tambin rechazaron algunos libros del N. T., admitiendo,
por el contrario, varios apcrifos, entre ellos algunos de Man 2,
El maniquesmo, con su amplitud sincretstica, su libertad de
costumbres y su promesa de infalible salvacin a los que cumplan los tres sellos)>,el grado ltimo de la doctrina, engendr
un fanatismo extraordinario e hizo al maniquesmo tener una
enorme repercusin en el campo de las herejas.
31 P131~cII,,IANO
(s.IV~.- Es difcil saber el verdadero pensamiento de Prisciliano sobre la inspiracin de los Libro s Sagrados. Se sabe que no rechaz en conjunto los libros del A. T.
Tambin se sabe qu e adm iti, como cannicos, libros apcri fos. Pero no es seguro si rechaz como no inspirados algunos
libros del A. T. Pues parece, por otra parte, que slo admitiese
como sagrados los que llevasen los nombres de los doce patriarcas.
4) Los PAULICINIANOS,
de principios del siglo VIII, que
apa rece11en Armenia .y Siria del Norte. De aqu pasan a Frigia,
Bulgaria, Francia e Italia. Eran fundamen talment e maniqueos,
y rechazaron los libros del A. T. por considerarlos obra del
espritu malo.
5) Los ALBIGE
NSEs.-Son un movimiento hertico que
toma su nombre del priao minio de sus seguidores en la ciudad
de Albi, en el Languedoc, en la segunda mitad del siglo xu.
No todos tomaron el mismo nombre ni tenan una precisa doc trina . As, los partidarios de esta orientac in en Italia y Bulgari a
tomaron el nombre de ctaros),puros.
Aunque tods ellos eran fundamentalm ente dualistas, no
es claro su entronque con esta tesis por va maniquea. Pero
unos, v.gr., los ctaros italianos de Concorezzo, tenan un dualismo relativo. En realidad haba slo un principio, eterno y bue no, que era Dios. El otro pr incipio hostil era una criatura que
se hab a rebelado contra Dios: Satans. En cambio, la mayora
de los albigenses profesaba un dualismo absoluto, metafsico
y moral. De aqu las repercusi ones bblicas. Algunos aceptaban
2

B.

LLORCA,

Hist. dt la Iglesia (BAC, 1950) t.1 p.211-213.

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26

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!ollc~

lmp irt1cin bblica

como inspir~da por Dios toda la Biblia; otr os, en conform idad
con su
du alismo absoluto
.
. y radical aceptaban el N . T ., y con
una. mconsec uencJa mani fiesta acepta ban del A. T. solamente
los libros profticos 3.

6) LA CONC
EP~IN PROTEST
ANTE SOBRELAINSPIRA
CIN DE
LABiBLlA.-"'Los pnmer os reformad ores pr otes tante s- LUTERO
(t 1546J, Zwrna!.IO (t 1531~. CALVINOU 1564)- admi tiero n
como U.!1.hecho 10controvert1ble Ja inw_iracin de la Biblia.
~ut ero,. sm ei:nbar g_o,. causa del criter io que estableci para
d1scerrur los libros .1nsp1rados, excluye la insp iracin de varios
de ellos. En esta pn~era. poca se admite in controvertiblem ent~ el hecho de la msp 1rac1n de la Escritura, pero no se expone
ru pl~ntea el pr?blema de la .natural eza de esta inspiracin. Es
la mism a doct.n na que prof esa MELANCHTON
(l 156o) en sus
Lu gares teo/6g1cos ( 1 52r), lo mismo que MARTN CEMNrczo
(t_1586) en su Ex amen del. concilio tridentino. Esta es la po sic~on general del p~otestant1smo del siglo xvr, P.ero sin abordar
11!_elaborar l~ teona sobre. la natural eza de la inspir acin. Esto
va. a se~ realizado en los siglos xv11 y xv~r, vinind qse, i29r lo
~~smo: ~ nega..!._!!conc~ to verdadero, catlico de la inspira c1on b1bu ca.
~
Es
ta tendencia ortodoxa :;t: va a acentuar en una primera
fase fuertemente.

J UAN~ERHARDO
(t" 1637), en su obra Lu gares teolgicos har
ver que , s1end? los hagigrafos instrume ntos de Di os r~sulta
q~e ei: la Escn tur~ estn insp irad os hasta los actale ; puntos
diacrticos mas~rticos de l A. T., que l atribuye, errneamente, a l~s mismos autores sagrados.
Es el mismo principio , por falta de una elaboracin pr ecisa, q~e lleva a QuENSTEDT(~ 1688) en su Teologa didcticopol mica! a sostener una <;~i
ctacin>>y suges tin inspira tiva por
el Esp ntu Santo al hag10grafo, aunque consciente (tesis ).
7
As, todas las <<pal~bra~y ~o,ces, y ~ada una individualmente,
(el E. S.) las supedit , 111
sp1ro y dicto a los escritores sagrad os>
(sec.2 q.4), Y censu ra a los que encuentr an hebrasmos en el
texto sagr ~d~, )'. qu e es ?,bra del Espritu Santo, al que no se
puede atnbu1~ 1mperfecc10~ alguna. Esta misma concepcin
de tener por 111sp1
r~dos-d 1ctados- contenido, palab ras, puntos, etc., es, I:1anteruda por CALOvro (t 1686) en su Siste ma de
lu!fares teol~gtcos (1655- 1677). Hasta llega a considerar la Escntu i:a un mstrumento fsico de santificacin. Siendo palabra
de Di os, qu e, po r su naturaleza, es Espritu y Vida, la Escri 1

3 L1.01<cA, o.e., p.803-Su.

C.2. Existe11rit1de libros impi,adoJ

27

tura, proporciona lmente, par ticipa y di funde este Espritu y


Vida. Y aun llega a decir qu e no santi fica como un instr um ento
muerto, sino vivo, por la mstica unin de la palabra con el
Esp ritu Santo, ntima e ind ividua>. Y N1TSCHEGon-IANO
(t 17q) llegaba a decir seriamente, desenvo lviend o hasta el
summum los principios luteranos, que no se deba decir de
la Escritura que era criatura, sino Dios 4. Se haba llegado
con ello a una verdadera bibliolatra. El principi o protestante
de ad miti r la insp iracin de la Escritu ra sin criterio suficiente ,
sino gratuitamente, i!.L_
rechaza r el magisterio de la Igles ia
Y. la radici n, vino a superva lorar la.Escrit ura, negan do as
el concept o aut ntico de la inspiracin y provocando por reaccin , en el mismo campo protestante, los golpes ms dem oledores contra la inspiracin y valor de la misma, procedentes
del camp o racionali sta.
Ya una fuerte reacc in cont ra el sentido bblico protestante <<ortod
oxo>>
vendr de FAUSTO
SocINIANO(t 1603). El socinianismo>es pur o racionalismo, negando todo misterio revelado. Cristo para ellos no es ms que un puro hombre engendrado sobrenaturalmente. Las consecuencias qu e se deriv an
al campo bblico son demoledoras: la inspiracin bblica no
es nada sobre natu ral. La P.n seanza misma de Cristo no tiene
valor de revelacin sobrenatural, lo mismo que est sujeta a
posibles errores.
Ya ant es, utilizando la Escritur a con fines slo de piedad,
sea en la sola interio r devocin -t mist icismo!) protestante -,
sea poniendo toda la religiosidad en la pr ctica y relegando el
valor dogmtico de la Biblia--<,pietismo >protestant e- , se despreci aba la letra de la Escrit ura , en la que admitan err ores, y
aten dan slo, en conso nancia con sus tenden cias, al ~espritu~
de la misma. As, v.gr., T. PARA
CELSO(t 1541), V. WEIGEL
(t 1588). T odava en la lnea ortodoxa& se mu eve el ingls
W. WmTAKER (t 1595). Para l la Escrit ura est insp irad a
tam bin <<
en las palabras y frases y slabas y en toda la estruc tura. As lo expone en el c.9 de su obra Disputatio de S,i cra
Scrip tura (1588).
T EoooRo BEZA,en el tra tado De ve ris et visbilibus ecclesiae
catho licae notis (1579), admite la inspiracin de la Biblia. Es
inspirada, dictada por Dios: primero escr ibiendo l el declogo en las tab las, desp us <<dictando>>
a los escritores sagrad os.
Est en la lnea rgida de la ortodoxia protes tant e, como discpu lo de Calvino. Pero no explica la natu raleza de la inspiracin.
J. A . DARNRR,

Gesclaidlle der p rofes!. T l,eol. ( 1867) p.554 ,

n- ..... ....,- ,
~

28

Inspiracin bblica

BENEDICTO
TuRRETINo, en su Djense de la fidelit des traductions de la Sainte Bible faites a Geneve (1619), ensea que
toda la Escritura est inspirada: es obra de Dios, descendiendo por su inspiracin. Es t <<dictada>>
por Dios. Hasta cree
que fueron inspirados-<<dictados>>- los puntos diacrticos, por
lo que los cree anteriores a los masoretas.
Era sta una creencia ordinaria en el siglo xvrr. As escribe
J. Clerico: <<Comrunente creen que las mismas cosas histricas sagradas fuesen inspiradas, y tambin los trminos que
las expresan, hasta el punto que la historia sacra fue inspirada
por el Espritu Santo incluso en las palabras, y los escritores
sagrados ... no fuesen sino amanuenses, que escriban, en cuan._
to l les dictaba>>s. El mismo dir que sta es la sentencia de
muc hos telogos, aunque l la combate . Doctrina que es profesada por la Formula Consensus Helvetica, de 1675.
Pero las primeras mitigaciones y restricciones a esta doctrina de la inspiracin de la Biblia en el sentido <<ortodoxo>>
vienen de los profesores de la Academia de Saumur. Entre
ellos, CAMRONdistingue entre la palabra de Dios y los libros
que la contienen, y sostiene que estn inspiradas las cosas, no
las palabras. El que la doctrina divina venga por el canal de
la inspiracin o por otra va es accidental, aunque admite la
inspiracin de las partes principales de la Biblia 6,
L os discpulos de Camron, como Morss AMYRAULT,
no
insisten en esta distincin, sino que sostienen an que Dios
es autor de toda la Biblia.
el <<calvinismo>>
se abre al negarpe,
Pero la ofensiva . ~
en la disputa de Cape lli con los Buxtorfio, muertos respectivamente en r 629 y I 664, que los <<puntosdiacrticos>>no son
inspirados por ser masorticos.
. A esto se una que no slo ciertos filsofos escpticos del
siglo xvrr ~~ verdad de la tradicin calvinist~. sino
que incluso esta duda surgi entre los mismos calvinistas. Tales fueron los <<arminianos>>,
condenados por el snodo Dor.
dracena y expulsados de Holanda.
Sigue ya esta corriente Huao GRocro (t 1645), que niega
que todos los libros cannicos sean inspirados por el Espritu
Santo . Pues las historias que los autores sagrados reciban o
saban de memoria no tena por qu inspirarlas, <<dictarlas>>,
el
Espritu Santo. Admite, en cambio, que lo escribieran l os hagigrafos con una <1pamocin>>.Grocio slo admite que los .
5

Sentiments des quelquesthologiens de Hollande sur l'hi.stoire critique du Vieux Testament

compose par RICHARDSiMON, de l'Oratoire (1685) p.2Jl.


CAM!RONIS Oi,era (1658).

29

C.2. Exist encia de libros inspirados

'

vaticinios y dichos de Cristo son en sentido prop10 verba


7

X.
Dei>>
En esta corriente est JuAN CLERrcus, llamado Lecle ~~
('t r736), telogo <<arminiano>>.
lmpu~na ~uertemente_ la teona
calvinista en su obra Rponse au livre intitul sentiments_ de
quelques thologiens de H ollan~e sur ~, his~oire,C:itique du Vieux
Testament (1686). En l examma la h1stona cnt1ca del A. T., de
Richard Simon. Para l Moiss no es autor del Pentateu_c?;
Ester y Judit son composiciones no histricas; f!lU~hos vaticinios profticos no se cumplieron a la letra. La Bibha es fundamento de la fe cristiana porque contiene la ei:i,se~nzay palaa
bras de Cristo y los evangelistas las relataron _mfalible;111ente;
los. profetas los aprob en su enseanza el mismo Cnsto, y la
enseanza de los apstoles est en pleno acuerdo con
de
Cristo . Pero slo el contenido de la Biblia es <<verbumDet>>;no
lo son en cambio, el modo ni las palabras con que esto se expresa; as no est inspirado el libro esc~ito. Tambi~n encuentra
en ello un modo apologtico para explicar determmados errores bblicos y responder a ciertas objeciones.
.
.
En el siglo XVII, la ~ ora ~
or~o?oxa>>de, la msp1racin va cayendo. Por eso muchos calv1mstas te~an a estos
innovaclores porhe rejes. Pero en el siglo xv111contina efica7.mente esta obra demoledora, la cua l se har de ~n -yoJumen
muy grande, en extensin y eficacia,. cua~do los prmc ip10s ~el
<<naturalismo>>
y <<desmo>>
franc? e i_ngles i:as~n a Alemama.
Sur ir entonces el tr ico racionalismo b1bhco>>.
Como pa re del <<rac10nasmo b ico>>aparece UAN ALO_-.
MN SEMLER(t 1791). Su obra fundamental es Comm~ntarn
historici de antiquo Christianorum statu (177r), y tambin su
Abhandlung von freier Untersuchung des Kanon (1771) .. Proc~dente del <<pietismo>
protestante, distingua entre relig!n pn- i(vada y pblica. Esta, con todos los elementos. que la mt~gran
y acompaan, es un hecho histrico ~vo}'-!ttvo, sometido a
continuas mutaciones, y como hecho histonco ha de ser ??metido a un sentido crtico que discierna toda la evoluc10n
del mismo . Como integradores o involucrados en este he~~o
histrico, los Libros Sagrados quedan sometidos a este criticismo. De aqu que adm ite errores, y ensea que muc~as cosas tanto del A. T. como del N. T. repugnan a_l~ ~azo:11;9ue
Cristo y los apstoles se acof!l~daron a los pre1U1c1,osJl~d10s,
aunque supiesen que eran _opm10ne~f~lsas. De aqu1, una vez
ms el criticismo necesario que discierna la verdad de las
aco~odaciones errneas y las cosas que repugnan a la razn. '

Opera t.heologica( 1679).

30

l mpirarin bblica

Es el triun fo de la razn-rac ional ismo-en la Biblia. Aadiendo adems que todas las cosas de la Biblia que no sean
aptas para excitar en los nimos piadoso s movinentos han de
ser rechazadas. Eran los resabios del pietismo&.
. ~n est~ .l~ea, acentuando ms la obra demo ledora por su
mfluJo cnt1c1sta,, est M. Kant al que F. Paulsen llam el
<1filsofodel prote sta'ntismo>>s. Al pro psito .bblic o, expone su
doctrina en dos obras: R e/-igion innerhalb der Grenzen der
blofzen Vernunft (La religin dentro de los lntes de la razn pura>>,pub licada en 1793), y en su Der Streit der Fakultiiten (La lucha de las facultades&), publicada en J 798. Para
Kant no hay religin sobrenatu ral. T odo lo gue se enc uen tr e
~n la Biblia que est en desae;uerdo con la razn pu ra, h ay que
inter retarlo o valorarlo en funcin de sta. La religin cristiana e e .ser .natura >.Nj en la gnoseologa kantiana se puede saber s1 Di os habl sobrena tu ralmen te. L a Biblia es slo
vehculo de un contenido religioso que vale slo naturalmen te. En ello se incluyen errores, como obra humana. La autori. dad de la Biblia no uede roceder de la locucin divina, smo
.del valor excitante ue tenQa en or en a a V1 a mora . esto
vale slo por el conteru o, no por as pa a ras, qu e son algo
accidenta l. El kantismo fue la pu lverizacin del concepto ortodoxo rotestante de la ins iracin de la Biblia.
en esta ten encrn orma . . . EGSCIIEIDER
con sus
lnstitutione s theologiae dogmaticae christianae ( r 826). 'Aplicando el pr incipio <<
crtico>>a los argumentos de los anti guos telogos luteranos, hace ver que no valen nada sus argumentaciones para probar el orde n sobrena tu ral, hab iendo de redu cirse todo a una religin natural. L as . consecuencias que este
principio tiene en la inspiracin bblica son catast rficas. Las
revelaciones sobrenatura les que se nar ran en la Biblia son mitos; las aparicion es de ngeles no tienen valor histrico; las manifestaciones orales, etc., se han de expl icar por leyes psicolgicas. No existe la inspiracin bblica, por ser elemento sobrenatur al y porque Dios, moviendo as al hombre, le quitar
la libertad y la dignidad intelectual y moral. Esto se confirma
po r los errores que hay en l.a Biblia.
Sigue este racionalismo alemn GOTTLOBPAULUS,qu ien, en
su Exegetisches Handbu ch (1830), todo lo que en el N . T. hay
<1mi
lagroso>>lo reduce a las leyes naturales <lque nos son conocidas. D Av10 FtmERrco STRAUSS(1808- 1874), condenando el
exceso de la interpretacin naturalista de la Biblia, cae t'n el
mism o racional ismo por otra va: tocio lo que no se puede ex F. PAULSEN, l'/Jiloso,/,a rnilitans (1901 ) p.3,ss,

C.2.

Existencia de libros i1n/1irados

31

piicar natu ralmen~ lo consid~ra (!mitos&e interp.reta - nieg~-:la inspiracin bblica, al conside rarl a com? _u1
~a 10terpreta c10n
que los hombres hicieron de aplicar a ~a d1vm1dad los fenmenos psicolgicos que no alcanzan a interpre tar.
.
.
Desp us de este ataq ue <<raciona
lista a la ortodoXJa>>
primitiva pr_otest ante, ,se inici a pri n~ipios d: l sig~o X IX un mo vimiento reaccionario en Alemama. Hab1~ teo~ogos i:rotesLantes que combatan el protestantismo racionalista. Figuran
en este movimiento Storr, Reinhard, e~c.. ~ero no ~r~ un movimiento que intentase volver a las pnm1t1vas po~1c10nes ortodoxasl), pues rechazaban la doc!rma de los pnmcros protestantes sobre la inspira cin bblica. Para los defens~res de
este nuevo movimiento, la inspiracin no era ya de nmg~na
manera un impul so a escribir, como antes haban sost~n1do
algunos, junt o con la id ictacin, v.gr. , Juan Gerhardo, ~1 .una
sugestin o dictacin> de las cosas y palabras a escnb1rse,
sino que era una mera asiste~cia de l Espr i~u Santo, pres~d~
para no omitir nada necesano y preservativ~ para. no err ar.
Por lo dems, los escritores sagrados comporuan el hbr ? c?mo
los dems escritores, por lo que se encuentra. en la Bi?ha lo
divino mezclado con lo hu mano . Esta tendencia fue cahfica_da
de suprana turali smo &. Naci como r~acci~'m con~r~ el rac 10-

nalismol) y, de hecho, vino a ser un raciona lismo mitigado. Pue s


la Biblia es una simp le obra humana al valora r ~a natura leza
de la inspiracin bbli ca como una funcin exc1t~~lte de. ~ecuerdos y preservativa de erro res, pero no un a ac~1on positiva
sobrenatura l que se posesione vitalmente del hag1gra.fo "!.de
su obra. Representa esta tendenc ia en Inglaterra a prmc1p1os
del siglo xvm D. Whitby.
.
.
.
,.
En este amb iente de reacciones contra el <<rac10na
ltsmo>>
esta
otro tipo de ataque, procedente de los discpu los d~ ,Semler.
Es una reaccin que va a tener una en?rme. repercus1on en el
protes tanti smo poste rior. Es el <<semirraoonalisn:i,0$de FEDERICO
SCHLEIE
RMACHER
(1768-1834). Expone su doctnna a su obra De
christliche Glaube. Influido por princip ios pante stas, sus puntos doctrinales son:
.
L a religin consiste en cierta percepcin del infinito o en
un Intimo sentimiento de depende ncia del A~s<;>
l.uto (fo!1do
pante sta). C risto es el hombre ideal, p~1es. la reh g1on llego_';n
l a su mxima explicacin o desenvo lv1m1ento. La revelac1on
es un especial movimie nto religioso que brota ~spo.ntne~me~tc en el nimo de l hombre y que no puede vemr m por mfl.uJO
de otros hombres ni por tradicin alguna. L os dogmas son
conatos O mociones del sentir cristiano para expresarse con pa -

32

l nspiracin bblica

l~bras, pero no son formas inmutable s, sino oscilantes, en funcin del progreso y de la percepcin de nuevas o ms penetradas o matizadas experiencias religiosas. El Espritu Santo es el
sentir comn qu e hay en la Iglesia. La sup rema revelacin fue
~echa en Cristo, el cual la comunic a los apstoles, transmitindose por ellos esa suprema revelacin de Cristo.
De aqu que, para Schleiermacher, la inspiracin bblica
no es ni verbal ni real, de las palabras o cosas que se narran
en los Libr 9s Sagrados, sino personal: de la persona que escribe.
Pero esta inspiracin es slo la comunicacin de la doctrina de
Cristo, que tran smite lograda por su especial experiencia del
sentimiento religioso e influida por elementos del medio ambiente.
Los apstoles recibieron esta doctrina de Cristo pura en
lo sustancial, pero mezclada de errores judos en lo accidental.
Este espritu - doctrina- de Cristo transmiti do a los apstoles,
y por ellos a la Iglesia, es el Espritu Santo-se ntir colectivo
cristiano-. Y as como la inspiracin bblica es slo el espritu
- doctrina, revelacin- de Cris to, recogida y transm itida por
los apstoles, de igual modo, tod o libro que sea compuesto
por un miembro de la comunidad cristiana , en cuanto recoge
ms o menos este espritu de Cristo, e:n esa proporcin est
crifos participan tambin
inspirado. De ah qu e los libros <<ap
de la inspiracin.
Por el contrario, los libros del A. T., salvo imper fectamente
los profticos, como no transmiten el espritu de Cristo- revelacin o doctrina - , solamente estn inspirados en aquellas partes y en la proporcin en que hablan del espritu de Cristo.
As rechaza la inspira cin de la ley y de los libros histricos.
Admite como inspiradas las profecas, sobre todo las mesinicas, en cuanto que anunci an y adelantan este espritu de Cristo.
La doctrin a de Schleiermacher sobre la existencia de la
inspiracin bblica es no slo la explcita negacin de ella en
muchos libros o parte de los mismos, como se ha visto, sino
que es tambin la imp lcita negacin del concepto real deinspiracin al confundir ste con el de <<revelacin;por hacerla
percepcin natural del sentir religioso, al hacer a la misma revelacin cristiana la suprema manifestacin natural realizada en
Cristo, y al hacer a la inspiracin <<n
atu ral>per sonal, y no real y
verbal del libro.
.
La influencia de esta concepcin de Schleiermacher en el'
campo protestante fue enorme, llegando sus repercusiones demoledoras hasta el protestantismo contempo rneo.
semirra cionalista~ tendr muchos matices
Esta tend encia <<

C.2. Existencia de libros inspirados

33

en sus seguidores. Algunos ms representativos son: R. Rothe,


Dietzsch, Hofmann, H. Cremer-Kahler, O. Kirn, E. Haupt, etc.
A. fRNACK,en su obra Das Wesen des Christentums (1900),
rechazar la necesidad de todo valor histrico de la Biblia para
la fe. Esta consiste slo en el sentido de dependencia del Absoluto, y esto se puede tener sin la Escritura. Por eso es superfluo
tratar de revalorizar histricam ente la Biblia. Esta vale por su
uso en orden a producir esta experiencia religiosa de dependencia del Absoluto. Por eso Harnack no pone la necesidad de esta
fe (protes tant e) salvfica en Cristo, sino slo en Dios, nuestro
Padre .
En Inglaterra la corriente protestante queda representada
especialmente por tres autores:
CARLOSGoRE defiende su doctrina en la publicacin Lux
mundi>>(1889). Admite una inspiracin ms personal que real.
Para l, la inspiracin de los autores sagrados no se diferencia
fundamen talmente de la de Virgilio, Esquilo, Platn ... , sino
en que la de los autores bblico-judos estaba orientada por
una especial providencia de .Dios a una finalidad espiritual
y religiosa. El entusiasmo religioso que experimentaban lo
comunicaban a los libros. De aqu que en stos haya varios
gra dos de inspiracin.

W.

SAN DA y

trata de conciliar el mtodo

tradicional con el crtico. Expone su teora en su obra Inspiration Eight Lectur es on the early history and origin of the doctrine
of bblica! In spiration. Sostiene que no hay inspiracin real,

sino personal. Los profetas son el modelo de lo que sea la


inspiracin. De ah que, segn la intensidad religiosa- novedad, revelacin-que aparece trasmitid a a los libros, clasifica
stos en inspirados de primer grado, v.gr., muchos salmos,
epstolas del N. T.; al segundo grado pertenece, v.gr ., el
Eclesiasts, y al tercero, Ester . La Biblia no es <<verbumD ei>>
formalmente, sino que contiene el <<verbumDei>>.En funcin
del contenido de doctrin as divinas est la insp iracin, pero a
ninguna parte de la Escritura le compete la inerrancia , ya que
proceden por transmisin humana. Tienen ms o menos autoridad segn prevalezca en ellas el elemento divino. El elemento
humano de la Biblia ha de ser valorado por solas razones
crticas. J. CLIFFORDexpone su pensamiento en su libro The
Inspiration and Authority of the Bible (1895). Ante la preocupacin angustiosa de no saberse los lmites divinos y humanos
de la Biblia, con todas las pro yecciones de esto, dice que no
hay que preocuparse por ninguna teora sobre la inspiracin,
Rino que se vaya directamente a Cristo. A pesar de ser obra
humana, contiene la obra de Cristo. Y <<
est inspirada porque
lntrod. a la Biblia 1

34

Inspiraci11 bblica

inspira a los hombres>>.As se siente en ella al Espritu Santo,


aunque hay muchos errores.
Los anglicanos tienen, tericamente, una va media: porque
si retien en el nombre de inspiracin, rechazan la realidad.
Slo los luteranos)) sostienen la inspiracin ortodoxa.
El movimiento protestante en el siglo x1x, en el continente
europeo, est especialmen te representado por lsAfASGASE,
profesor en la "Vniversidad de Montauban a pr incipios del
siglo xrx. Expone su pensamiento en su obra Cours indit de
thelogie dogmatique (18u), donde rechaza toda inspiracin
verbal y todo influjo sobrenatural del Espritu Santo con relacin al contenid o de la Escritura cuando este contenido se
poda alcanzar naturalmente. El Antiguo Testamento no contiene ninguna idea religiosa que sus autores no hayan podido
lograr naturalmente . Los apstoles aadieron muchas cosas
por s mismos. Pero cuando stos eran insuficientes para expresar. aptamente las cosas de salud, entonces el Espritu Santo
los diriga de un mod o especial y haca infalibles sus dichos.
Las cosas indiferentes a la salud no tienen especial inspi racin
del Espritu Santo.
Este laxismo lo fomentaban la mayor part e de los pastores
calvinistas en Francia y Suiza ;i principios del siglo x1x. Pero
con el decurso del tiempo y ante los resultados disolventes, se
quiere volver a la doctrina primitiv a. Es lo que llanaron el
<<Rveil(despertar).
Sigue esta lnea L. GAussEN, en su obra Thopneustie ou
pleine inspiration des critures (18 40). Telogo dogmtico, sostiene la absoluta inspiracin de todos los libros bblicos, tratando de defender la vieja concepcin protestan te de la inspiracin. Concibe la insp iracin como un impulso del Espritu
Santo para hablar y escribir, y una sugestin de ideas y vocablos (p.232). Ni las dificultades le hacen restringir la inspi racin. Como criterio basta la misma Escr itura. M. DEGASPARIN,
en sus obras La Bible y Les coles dtt doute et les coles de la
foi (1850), defiende fundamenta lmente la posicin de Ga ussen:
inspiracin total de la Escritu ra. La Biblia es infalible. Pero,
no sabindose qu sea la inspiracin, se apela slo a vivir de
la Biblia, de sus enseanzas.
Pront o esta tendencia <1ortodoxadesaparece, para dar paso
a corrient es laxistas, representa das por ADOLFOMoNoD. Expone.
su pensamiento en su Ad ieux d'Adolph M onod a ses amis et
a l'.glise (1855-1856). En esta obra considera la Biblia no
slo como norma de fe, sino pr incipalmente corno regla de
vida y costumbr es. Dios habla a los hombres por medio de

C.2.

Exhteucia de librQJ inspirados

35

hombr es. De ah que en la Biblia' haya errores. No obstante,


puede santificar a los hombres, pues ningn libro se le puede
comparar. No tra ta ex profeso de la inspiracin, pero se ve el
filn de su error . T ambin enouentra en ello un modo apologtico para explicar determinados erro res bblicos y responder
a ciertas objeciones.
A. CoQUERE
L, en L'Orthodoxie moderne (1855) y en Le
Ch11.s
tia11ismeexprimental (1866), niega la inspiracin .ver1?al
y restringe la inspiracin, pues en lo que toca a las cie~~ias
naturales tiene la Biblia muchos errores. Adems, transrrut1da
la revelacin (inspiracin) por lengua humana, ya no puede
alcanzar el pleno contenid o de la revelacin, por lo que queda
igualmente restringida la inspiracin (revelacin). ~l criterio
no es la misma Escritura, sino las profecas cumplidas y los
milagros.
.
E. SCHERER,calvinista, sigue primero a Gaussen, renuncia
luego a la doctr ina protesta nte primitiva y e~po1;e s~ pensamiento en L a. Critique et la Fot (1850). La msp1raon es la
doct rina de Cristo a los apstoles- inspiracin personal- .
La inspiracin del libro no existe en el sentid o verbal, sino
en cuanto cont iene la doctrina de Cristo.
Muy pocos siguieron a Gaussen y Gasparin; los ms defendieron una moderada <<theopneustia>>.
As M. }ALAGUJER,
en
Inspiration du Nouveau Testarnent (1850), admite la insp!racin del N . T. La inspiracin es el sello del apostolado. Cnsto
haba prometido a los apstoles que el Esp ritu Santo hab~ara
por ellos. Por eso define la inspiracin como aquel acto misterioso del Esplritu Santo que diriga a los profetas y a los apstoles a la ejecucin de su obra y los intr oduca en toda la verdad
segn la promesai>.
E. DE PRESSENS
es el principa l representante de la escuela
intermedi a entre la vieja <ort
odoxia>>y el racionalismo: <<l
e
tiers part>.En su opsc ulo De l'inspiration des Santes critures (suplemento de Revue Chrtienne, 1862), qui~re deri~ar
la inspiracin del apostolado. Esta no es verba l m real, smo
personal. Los apsto les y la Iglesia estab an inspirado.s, pues
recibieron y participaron el espritu-doctrina-de
Cristo .. Al
transmitir esta doctrina por escrito tra nsmiten un contemd o
inspirad o. El criterio de discernimiento es la misma Escritura.
Pero todo el que lee el Nuevo Tes tamento con recta disposicin oye a su conciencia testificarle que este libro es divino.
Una tendenc ia ms radical es sostenida por EDUARDO
RAllAUD,crtico liberal. En su obra Histoire de la doctrine de l'i~_,pirationdes Saintes critures da.nsles pays de langue franfatse

36

lmpfracin bblica

(1883) critica el protestantismo que se somete a la Escritura,


como un acto de judaizar, ya que este sentido de autoridad
religiosa es de inspiracin juda. Hay que ir inmediatamente
a Cristo, en el que solamente est la autoridad. El es tambin
la revelacin divina. Esta no es un sistema de verdades, sino
la comunicacin ntima entre Dios y el hombre en la que Dios
es percibido y sentido por el hombre. Esta revelacin se dio
al mximum en Cristo. Esta vida y experiencia de Cristo la
transmite la Escritura. Por ello sta es instrumento de que se
excite la fe, se perciba, se purifique, se conserve. La inspiracin es la manifestacin del Espritu Santo anunciada por Cristo. Los autores del N. T. estaban llenos del Espritu Santo,
y as este -Espritu se comunica a los lectores. Cristo no es puro
hombre. En l se manifest el Ser supremo, segn el curso
natural, de manera especial. El Espritu Santo no es nada sobr enat ural. La Escritura es un libro puramente humano que
contiene la experiencia de la vida d Cristo. La inspiracin
- esta inspiraci n-de los Libros Sagrados se prueba por su
actividad, por los efectos; otra prueba ni hace falta ni es posible. La inspiracin no se restringe a los libros cannicos, sino
que se extiende a todos los que hablen de Cristo-transmitan
su espritu ; lo cual hace que en los cannicos, segn la intensidad o claridad con que hablan de Cristo, as tengan diverso grado de insp iracin.
El protestantismo del siglo xx sigue, en general, su obra
demol edora. Casi todos los autores niegan el verdadero concepto de inspiracin. Los que no siguen el racionalismo admiten que los libros inspirados contienen la revelacin divina
hecha a ciertos hombres; otros admiten una cierta providencia
o ayuda de Dios, tan slo moral, en el origen de los libros.
As, v.gr., K. GrRGENSOHN,
Die Inspira ton der Hl. Schrift (1925);
S. GoEBEL, Die Inspiration der Bibel (1927). Par a otros, la inspiracin bblica no es sino la expresin o vivencias religiosas
caracterizadas por un fuerte entusiasmo religioso, de naturaleza equivalente al potico. As H . VoLLMER,Religion in Geschichte und Gegenwart (1912); G. P. MAINS, Divin e inspiration ( 19 l 5).
.
La posidn protestante ms reciente se resiente de una
fuerte imprecisin y vaguedad en sus afirmaciones sobre la
inspiracin de la Biblia. Se quiere afirmar oficialmente el he- .
cho de la inspiracin, pero luego viene la fluctuacin y oscuridad de querer precisar su naturaleza.
El Congreso Internacional de Iglesias Cristianas, de Amsterdam, celebrado el 19 de agosto de 1948, tena por finalidad,

C.2. Existencia de libros impirados

37

segn un corresponsal, el oponerse a las tendencias de tipo


modernis ta y antibiblista que iban contra la fidelidad a la inspiracin de la Biblia 9, Lo mismo se afirmar en la Reunin de
Utrecht poco despus 10; y en la Conferencia Ecumnica en
Wadham College, de Oxford, en 1949, se dice, en las llamadas
Tesis de Oxford1>,que la base de la creencia est en la Biblia,
y su desarrollo y bsqueda no es un <<desarrollonaturalista>>,
sino que el <<mtodode hermen utica ha de ser la luz de la revelacin de Dios en Cristo 11, Y en las Reuniones entre catlicos y protestantes en D' Amay, en septiembre de 1949,
se ha reconocido el valor de la Biblia inspirada como medio
para el encuentro de las Iglesias 12.
VINJAMURIE. DEVADUTT,exponiendo ideas de la Confesin baptista, dice:
t La Biblia es un record~ inspirado (protocolo o registro) de la revelacin. Cuando decimos que es inspirada, entendemos que el pueblo, que tiene alguna parte en el escrito , est bajo la gua del Espritu
de Dios. Inspiracin no es una comunicacin verbal que hace del
escritor una mera pluma del Espritu divino. Inspiracin es aquello
por lo que mueve y gui~ 13,

CLARENCETucKER, C., de la Universidad de Madison,


EE. UU., dice como exponente de la Confesin metodista:
La Biblia- viene a decir-tiene un carcter social y legal, pero
inspirado. Al lado de otras fuentes est la Biblia. En el descubrimien to de su volun tad, la Escritura ocupa un lugar central, aunque no
exclusivo, ya que la palabra de Dios habla a travs de la tradicin y el
testimonio interno del Espritu Santo 14.

MALDEN,profesor de Oxford, en su obra The Inspiration


of the Bible, dice:
.Si nosotros llamamos a la Biblia +inspirada, o que se define como
tpa labra de Dios~. qu entendemos? Nosotr os de ninguna manera
hablamos de otra literatura en el mismo sentido. Si llamamos a Pla tn ... inspirado, como quiz podemos hacerlo, no debemos entender
exactamente lo que nosotros comprendemos cuando aplicamos esta
palabra a la Biblia. Nosotros nunca llamamos dichas obras +palabra
de Dios. Es digno de nota que aquellos escritore s no exigen la inspiracin divina para s! mismos, como muchos escritores del A. T. Si
ellos son directamente inspirados, ellos no lo conocen, y hace falta
trazar una distincin, creo yo, entr e inspiracin consciente e inconscienteo 14*'.
9 lrnil>n(1947) 317.
10 Irnikon (1948) 168.

R1cHARDSONSCHWEITZER
, Biblical authrity for today p.240-241.
12 CH. M OELLF.
R, Bible et oecumnisme: Jrnikon (1950) 164; W.
II

J. SEXTON,
C/1rist.ian
s
RICHARDSONSCHWEITZER,
o.e., p.71.
1 C uJ<J!NCE TucKER
C., A M ethodiste Contribution, en RtCHARDSON-ScHWE!TZ
ER,
<l,C, p.3 7-38; PABLOLms SuREZ,
La inspiracin bblica y el =menismo, en XIII Semana
Unlle (1947) p.189 .

U A Baptiste Contribution, en

1111>
lea Espa ola (1953) p.37-43.

10 The lnspiration oft hc Bible (1935) p.3 y 4.

38

C.2.

Impiracin bblica

LIVERS. ToMKINS,ecumenista a base de 1a Biblia, dice:


~Todo el que. conoce a Jess co~o Seor, mira las Sagradas Escrituras como testigo, ~ara su revelacin de. Dios al hombre. Bien que
nosotros pensemos diversamente sobre lamterpretacin de las Escri t~iras, que es ui:o de los puntos en los cuales nos dividimos, ellas
tienen una autondad que, en todo caso, todos nosotros admitimos is.

A esta represent~cin de posiciones puede aadirse, como


un modelo de especial postura y representacin demoledora,
la de Karl Barth.

La concepcin teolgica de K. BARTHse sintetiza en lo que


l llama la <<Palabrade Dios>>.Esta no es nada fuera de l. Se
identifica con la Persona. Por eso es, ' de suyo, incomu nicable.
Slo se hace actual si la Persona con la que se identifica est
presente . Pero a diferencia de la palabra humana, ,la diviri
en su actuacin-presencia no deja huella. Si se retira, nada
queda de. ell~. Adems, la natura leza cada es impotente para
conocer s1 Dios habl por esa presencia. Es incognoscible.
. Aplicados est?s principios demoledores al conc~pto de insp1rac1on de la Biblia, se ve, dentro de su enrevesado sistema
que la inspiracin bblica de un libro, como tal no existe'.
HAMERsintetiza el concepto de inspiracin bbli~a de Barth
as: <Esla iuLt:rvencin momentnea y misteriosa de la Palabra
que se da y se retira sin que jams la conciencia humana pueda percibirl a>>16.
.
. : Si h.ubiese en la composicin del libro, en el autor, una
presencia de la Palabra durante la redaccin del mismo al retra~se e~a ~alabra nada queda en el libro de su presen cia, de
su <<m'Sp1rac1n>>.
Slo puede volver a esa inspiracin si la Palabra interviene
<?-~
tualment e de nuevo, y .slo mientras acta. Barth, no sabiendo ~?;o ~u~tifi~ar el uso <<inspirado>>
de la Biblia, apela a
una pos1CJon mJusttficada: a la <<fiducia>>
irracional. Dios, la
Palabra, acta cua~do se usa 1a Biblia. En qu se basa para
ello? En la <<fiduc
1a>>,efecto de un acto irracional. Usa esta
comparac in: <<Si
vemos a un nio-nos dice- rodeado d varias mujeres, y le pregun tamos: Cul es tu madre?, nos responder sin vacilar: <<
Esta>>.Si le volvemos a pr egun tar por qu
a9u.lla es su madre y no alguna de las otras, no nos sabr decir smo: <<Porquees mi madre>11.

Se ve, pues, . lo inconsciente de toda esta posicin de.


1

is The Churc h in the Purvose of God (1952) p.96.


. 16 J. liAl.<ER, L'occas ionalisme tho!ogitue de Karl Bart./i. tude sur sa mtl,odc thologique
~1949) p.77; A. I~k'-IEZARAN~, La eclesiologa de Carlos B~r.th, en XllI Semana Bblico. Espanola (1953) p.11Jt20; RENE M.,RL, El problenui teolog,co de la hermenutica, vers. esp .
(1964) p.25-34.
..
1
11 A. le?\
ez A 1t 1\NA, o.e., p. n9 .

ExiJtencia de libros i11s[,ir,Jdos

39

K. Barth en su sistema y a propsito de la inspiraci n bblica.


Porque apriorsticamente impide la comunicacin de Dios con
las criaturas por un concepto falso de la trascendencia y liber4
tad divinas. Porque limita gratuitamente fa duracin y los efec..,
tos permanentes de la Palabra comunicada, por identificarla con
la Persona trascendente. Por ser inconsecuente en sus princi pios: si la actualizacin de la Palabra -Persona es incomprensible para el hombre, cmo puede saberse ni que actu sta
en un momento, ni que acte en otros? Y, por 'ltimo, por
agarrarse a una <<fiducia>>
irraciona l, que no tiene justificacin,
cientfica, para aceptar caprichosamente el que pueda usarse
la Biblia; porque, en su uso, Dios-Palabra acta cuando sus
efectos no pueden ser, por su misma hipte sis, comprensibles.
La posicin de K. Barth es la negacin de la inspiracin ,de
la Sagrada Escritura.
Pero si se quiere ver el concepto que tienen diversas confesiones protestantes recientes sobre la Biblia, es el siguiente:
o se vuelven a viejas posiciones insostenibles, o .se acusa la imprecisin como norma. Se dan algunos modelos.
REGINPRENTER,de Aarhus, Dinamarca, se expresa as en
nombre de la Confesin luterana:
La autoridad de la Biblia no excluye, sino confirma, la realidad de
las relaciones entre Dios y el hombre. He aqu por qu presupone
que Dios .ejercita la. l!toridad .sobre el hombre, aunqu e sea aparte
del mensa,Jede la B1bha, especialmente en su voluntad creativa,. qu e
gobierna todo, especialmente al hombre 18.

La Confesin anglicana todava admite el <<testimoniumSpi..;


ritus Sancti>>y la inspiracin interior privada. As dice ADAN
RICHARDSON
:
Los telogos anglicanos de Duham, Gran Bretaiia, aceptan in'~
cuestionab lemente el ~testimoniurn Spiritu s Sanctit interno. Ellos
estn atentos a lo que es la doctrina catlica. El arzobispo de Laud ,
por ejemplo, dice en relacin con la Escritu ra: Nosotros nos encontramos con el Espritu de Dios, que se inclina a nuestros corazones
in~eriorrnent_
e y sellando con pl~na firmeza y seguridad los tres (Ese~.
t~
. razn) sobre nosotros 19.

Se han querido exponer las lneas fundamentales tan slo


del proceso de la doctrina protestante sobre la inspiracin, ya
que de otras agrupaciones no slo sera tarea prolija, sino casi
imposible, puesto que cada una tiene sus matices y derivaciones. El protestantismo de los primeros reformadores admiti
gratuitamente, la inspiracin de los libros bblicos. Sin motiv~
'.' A Lutlzcran, Contribution authority fo~ today p.101; PABLO L ~tS SUREZ, La inspiracin
lilblicay el ecumemsm o, en XIJI Sematui Blblica Espaoca(1953) p.37-43 .
19 Anglican Contribulion, en R tcHARDso:-i- ScHWEl'!"Zt R, o.e .. p.n9.

40

Inspiracin biblica

cientfico para ello, acentu en su primera fase, por peligro de


naufragio, la inspiracin de los libros en un sentido mecnico.
En todo el proceso se advierte la gran desorientacin sobre la
naturaleza de la inspiracin bblica, acusndose la confusin
al hablar de la inspiracin como una <<dictacin>,
lo que tiene
carcter de revelacin.
Esas primeras posiciones <<ortodoxas>,
gratuitas, experimentaron toda !a fuerza demoledora en grandes sectores, al infiltrarse en el protestantismo, como en un dogma sin fijeza, los
principios racionalistas. Al no haber sobrenatura l, no hay ms
que una religin naturalista. De aqu que la repercusin de
esta concepcin sobre la inspiracin y la Escritura fue demoledora: la Biblia es libro humano, con errores, y, sin revelacin
divina objetiva, slo puede tra nsmitir vivencias religiosas subjetivas, humanas y falibles. Los libros no son sobrenaturalmente escritos; slo contienen la expresin de estas vivencias.
Jesucristo mismo aparece sin divinidad, transmitiendo sus
propias experiencias que, si para unos son, aunque humanas,
excepcionales, para otras tendencia s ms heterodoxas Jesucristo no pasa de ser un <<mito>>
.
Los conatos de posiciones ortodoxas>>por volver al punto
primitivo, y que peridica, pero espordicamente, aparecieron,
no tuvieron nunca profunda resonancia . Fueron, por el contrario, ahogados por las corrientes <<heterodoxas>. ,
Los principios protestantes, gratuitos, sin consistencia y
justificacin, slo valieron para que, a merced de las corrientes
filosficas, stas se fuesen infiltrando en aqullos, atomizndolos. La nica lgica verdadera de los principios protestantes
es llegar a la misma negacin de lo que el protestantismo primitivo estableci. Pocas cosas dan una impresin ms penosa
que la panormica protesta nte de cuatro siglos. Todo son oscilaciones: en los criterios para creer, en la valoracin de su
fe, en d significado y contenido de la Biblia, en el sentido y
valor de la revelacin e inspiracin bblica. El principio del
<<libre examen>>viene, paradjicamente , a anularles la misma
valoracin objetiva de la Biblia, nica fuente de su fe.
Precisamente, hablando de la fe protestante, deca el concilio Vaticano I en la constitucin dogmtica Dei Filius, de
24 de abril de I 870:
Nadie ignora que las herejas, proscritas por los Padres de Trento ,
al dejar, despus de haber rechazado el magisterio divino de la Iglesia,
al juicio privado de cada uno las cosas pertenecientes a la religin,
se fueron dividiendo poco a poco en multitud de sectas que, discordando entre sf. .. , llegan al fin, en no pocos de sus adeptos, a perder
comp letamente la fe cristiana. De modo que hasta la misma Sagrada

C.2. ExiJtencia de libros inspirados

41

Escritura, que antes era considerada por ellos como la nica fuente y
norma de la doctrina cristiana, han llegado no slo a no tenerla por
divina, sino hasta incluirla entre las fbulas mitolgicast 20.

7. El modernismo.-La
repercusin del <<moderni
smo>
en el terreno bblico es la negacin absoluta del concepto catlico de inspiracin bblica. El <<modernismo>>
se basa en dos
principios fundamentales: a) el agnosticismo, segn el cual
el hombre nada puede conocer en el campo de lo religioso y
sobrenatural; b) el valor religioso nace de inmanencia y sentimiento.
El agnosticismo le impide llegar a un concepto objetivo de
religin, y menos, sobrenatural. Dios, la creencia, son vivencias inmanentistas naturales. La revelacin es la expresin de
estas vivencias, lo mismo que la fe no es el asentimiento al
testimonio divino, sino el asentimiento a esas vivencias subjetivas.
En consecuencia, no existe una inspiracin sobrenatural.
La Escritura no contiene una revelacin objetiva, que no existe, sino las vivencias inmanentistas de sus autores. Pero la
Escritura se dice inspirada, porque su contenido es la expresin del pensamiento de unos autores que tuvieron esas vivenc ias
en una forma extraordinaria y fueron posd<lus subjetivamente

por ellas con entusiasmo. D e aqu que la Escritura sea una


obra humana, falible, y sus expresiones- contenido - no indican ms que la vivencia religiosa de unos hombres en un determi nado estadio de la evolucin religiosa natural.
De la doctrina <<modernista>>
dice la encclica Pascendi, de
San Po X:
+Conforme al pensar de los modernistas podra uno definir rectamente (los Libros Sagrados) como una coleccin de experiencias , no
de las que a cada paso ocurren a cualq uiera, sino de las extraordinarias e insignes que suceden en toda religin. Eso ensean precisamente los modernistas sobre nuestros libros, as del Antiguo como
del N.T. En sus opiniones, sin embargo , advierten astutamente que,
aunque la exper iencia perte nezca al tiempo presente, no obsta para
que tome la materia de lo pasado y aun de lo futuro. Lo que explica
cmo pued en comp utarse entre los Libros Sagrados los histricos y
apocalpticos. As, pues, en esos libros Dios habla en verdad por el
creyente; ll)US, segn quie re la teologa de los modernistas, slo por
inmanencia y permanen cia vital.
Se preguntar: qu dicen entonces de la inspiracin? Esta, contestan , no se distingue si no es acaso por la vehemencia del impulso
que siente el creyente de manifestar su fe de palabra o por escrito. Una
cosa parecida tenemos en la inspiracin prctica por la que dijo uno:
Dios est en nosotros; agitndonos El nos calentamos. De este modo
debe decirse Dios origen de la inspiracin de los Sagrados Libros.
20 EB n.61.71.- Las traducciones espaolas del EB se hacen por la edicin del Enquirldion bblico bilinge, de la A.F.E.B.E. (1954,)

Inspiracin bblica
Aaden, adems, los modernistas 'que nada absolutamente hay en
dichos libros que carezca de semejante inspiracin. En cuya afirmacin podra uno creerlos ms ortodoxos que a otros modernos que restringen algo la inspiracin, como, por ejemp lo, cuando introduc ~n las
citaciones que llaman tcitas. Pero no hay sino disimulo de su parte
y engao de palabras. Pes si juzgamos la obra humana compuesta por
los hombres para los hombres; aunque se d derecho al telogo de
llama.ria divinq por inmanencia, cmo, en fin, podr no coartatse la
inspiracin? Aseguran, sl, los $Odernistas la inspiracin univer sal de
los Libros Sagrados, pero en el sentido catlico no admiten ninguna21.

II.

EL TESTIMONIO
DE LA TRADCIN

A continuaci n se presentan los textos de la primera tr~ 2


dicin, para que se vea cul ha sido el sentir de la creencia
cristiana, desde . primera hora, sobre la inspiracin bblica.
La Didaj (c.90-120?): Emp lea dos veces una frmula de
introduccin: <<acercade esto fue dicho>>(I 6) para un pasaje de
la Biblia que resu lta imposibl e identificar 22; y <<c
omo se dijo>>
(XVI 7) 23 pa'ra Zac 14,5; inmediatamente seguido de una alusin a Mt 26;64.

Padres apostlicos
Manifiestan ocasionalmente su creencia en la inspiracin de
los Libros Sagrados, sin afirmarla ex profeso ni justifj.carla. Se
limitan a citar y emp lear los escritos de los dos Testam entos;
sobre todo del Antiguo, como Escritura, e introducen con fre~
cuencia sus citaciones mediante la frmula: ggraptai ( escrito
est), u otras anlogas .
SAN CLEMENTEROMANO(t 120?):
Cita en varias ocasiones el A. T. con las frmulas: ggraptai
( est escrito) 24 . A los libros santos los llama: <<LasEscrituras
25; y tambin las
Sagradas de la verdad, las del Espritu Santo>>
llama palabras de Dios (ta lgia tau theou) 26.
. La II AD CoRINTHIOScita como' graph, o palabra de la Escritura, suc~sivamente, un pasaje de Jer 7, II y otro de Gn r,27.
Despus d''tar a Is 54, I, emp leando tres veces la frmula
de introducc in, t ranscribe una frase del Seor, citada en los
27.
tres sinpticos, precedida de las palabras: Otra escri-turadice>>
EJ3n.264- .266.
Z2 FU NK, Patres ApostQ!ici(1901) t.r p.6.
23 XV[ 7; FUNK, ibi cl:, p.36.
2 . J Cor. 4,1; 14,4. etc.'
2s MG r,300.

C.2. Existencia de libros i11s/)frados

EPSTOLADE BERNAB(c.100-130):
No slo cita a los profetas como tales, sino que, hablando
del salmo 33,13 y de Exodo 15,26, los cita as: <<ElEspritu del
Seor profetiza>>( propheteei) 28.
SAN foNACIODE ANTIOQUA(t 107):
Cita dos pasajes del A. T. con las frmulas: <<ggraptaigar
(porque est escrito); <<estescrito>>
29; <<hosggraptai (como
est escrito) 30.
Coloca en un mismo plano el Evangelio escrito y la ley de
Moiss y los profetas 31.

Padres apologistas
Pasan de la simple afirmacin de la fe a la justificacin de
ella. Y prueban el origen divino de la Escritura, que citan para
demos trar la misin divina de Jesucristo. No se limitan, como
sus predecesores, a afirmar su fe en la inspiracin divina de
los Libros Sagrados; han justificado, a su manera, esa fe; y su
demos tracin se basa en dos argumentos principales: a) la admirable concordanca de los escritores sagra dos en la doctr ina,
y b) el cumplimiento de las profecas del A. T.
SAN JusTINO (t c.165):
Existieron hace mucho tiempo ciertos varones ... bienaventurados
y justos y carsimos a Dios, que hablaron inspirados por el Espritu
Santo, y vaticinaron las cosas futuras que ahora precisamente se estn cumpliendo: se llaman profetas~ 32.
... en nombre del Espritu Santo, que prenuncimediante los profetas todas las cosas relativas a Jess ... 33,
,,Supongo que tambin vosotros diris que los profetas, al estar
divinamente inspirados, no narran cosa alguna a no ser con palabra
divina 34.
'
Te demostrar que nosotros no creemos en fbu las, ni en palabras
carentes de razn, sino en palabras llenasdel Espfritu Santo;>34 .
e.. . pero cuando os como proveniente de alguna persona las palabras de los profetas, no pensis que fueron dichas por aque llos que
fueron inspirados, sino por aquellapalabra divina que los mova} 35.
, ... nosotros, despus de haber credo la voz de Dios, ora predicada
ltimamente por los apstoles de Cris to, ora promulgada para nos otros por los profetas ... 36.

21

26
21

MG 1,3 16. ' ' '

11Cor. 1-4; FuNK, o.e., p.187.

43

21 MG 2,749.
29 Ad Eph. Y 3.
l o Ad Magn. XU.
3 1 Ad Smyrn. V 1.
J2 Dial. con Trif n 7: MG 6,491.

33 Apo!. I 61; MG 6,422.


3 Apol. l 33: MG 6,382.
J Dil. con Trifn 9: MG 6,494 .
JS Apel. I 36: MG 6,386.
36 Dil. con "t-rifn 119: MG 6,754.

44

Impiraci6n bblica

C.2. Existencia de libroJ impiradoJ ,

... se sometieron (los hagigrafos) a la accin del Espritu divino,


para que aquel plectro divino bajado del cielo, usando de los hombres
como de una ctara o lira, nos diera conocimiento de las cosas divinas
y celestiales J7.

tEsto nos ensean las Sagradas Escri tura s y todos los que fueron
insp-irados (pneumatophroi) por el Espritu Santot46.

Escritores de la primera poca patrstica

TACIANO (t post 172):

SAN !RENEO (c.140-c.202):

<(Al decir nosotros estas cosas, no ya disertando con la lengua, n i


con una razn probable o con la ampulosidad de los sofistas, sino con
palabras de una voz divina ... 38.

Estas cosas (que se relatan en las Escrituras) debemos creerlas al


Dios que nos cre, sabiendo con absoluta certeza y verdad que las
Escrituras, por el hecho de ser palabra del Verbo de Dios y de su Espritu, son perfectas47,
oA los depravados, y ponindonos en guardia contra ellos, dice e
Espritu Santo por Mateo .. . 48.
~El Espritu da testimonio mediante muchos, y tambin mediante
Pablo ... 49.

Y el Diatessaron de Taciano fue compuesto con el texto


combinado de los cuatro evangelios can nicos, nicos, por
consiguiente, que l, como la Iglesia catlica, aceptaba.
ATENGORAS(c.177):

TERTULIANO (c.160;

Al citar Prov 8,22, escribe:


Esto lo confirma el mismo Espr itu Santo. Dice, en efecto: El
Seor me constituy en el principio de sus caminos para sus obras.
Y aquel mismo Espritu Santo, que obra en los profetas ... 39,

,Estos Padres, preparados por el espritu de profeca y dignamente


honrados por el mismo Verbo, para que, como rganos, tuvieran a s
mismos siempre unido el Verbo como un plectro; a cuyo mandato e
inspiracin estos profetas anunciaban lo 4ut:: Dios quera. Pues no
hablaban en nombre y facultad propios, ni predicaban lo que su nimo les sugera, sino imbuidos, en primer lugar, por la voluntad del
Verbo, despus eran instruidos, mediante las cosas vista~, acerca. de
las cosas que haban de suceder y, . finalmente, con fe mconmov1ble
y cierta de las cosas, decan y predicaban lo que slo a ellos era ma-nifiesto y oculto a los demsl SI.

SAN T EFILODE ANTIOQUA(t post 181):


,Los hombres de Dios , siendo profetas y conducidos por el Espritu
Santo, fueron divinamente instruidos , y santos, y justos, ya que el
mismo Dios les inspiraba y adoctrinaba. Por eso tambin recibieron la
gracia de ser instrume ntos de Dios, y de recibir la sabidura que del mismo Dios procede. Y con el beneficio de esa sabidura hablaron sobre

Escuela catequtica alejandrina

la creacin de l mundo y sobre todas las dems cosas 42.


<<Moiss, siervo de Dios, escribi bajo la inspiracin del Espritu
Santo 43.
Este, pues, siendo Espritu de Dios, y prhtcipio y sabidura y virtud del Altsimo, descenda a los profetas, y a travs de ellos hablaba
acerca de la creacin del mundo y las dems cosas ... Y Moiss, que
existi muchos aos antes que Salomn o, mejor dicho, la Palabra de
Dios, habla as mediante l como mediante un instrumento: Al prin cipio cre Dios el cielo y la tierra 44.
.. . hallamos en completo acuerdo las palabras de los profetas y de
los Evangelios, por razn de que todos hablaron inspirados por el solo
y nico E spritu de Dios 45.
Ibid., llI 23: MG 6, 1155.
lbid . Il 10: MG 6, 1063.
s !bid., lTI 12: MG 6,1138.

43
44

post 220):

SAN HrP LITO (c. 160-235):

<<No creo que ignoris los escritos de Moiss, de Isa~. de Jeremas


y de los dem s profetas que, arrebatados fuera de s con la mente y el
corazn, escribieron bajo el impul so del l::spritu ~anto, que usaba de
ellos como un.flautista de su.flauta, las cosas que les eran inspiradas>>
41,

Cohortatio ad G-raecos8: MG 6,256-257.


Orac. conlTa los griegos 12: M G 6,832.
39 Leg. en favor ck los cristianosX: MG 6,909.
40 Ibid., XlI.XXXII.XXXllI: MG 6,913.916.946.968.
41 Leg. pro christ: 9: MG 6,905-908 .
., Ad Autolycum II 9: MG 6,1064.

Hablando de Cristo y de Pablo, llama lo que dicen en la


Escritura voces de Dios so.

Cita tambin el evangelio de San Mateo como Escritura 40,

J7
38

45

CLEMENTE DE ALEJANDRA(t ante 215):


,El misnw Seor habla por boca de Isaas ... y de los profetas 52,
<<Elsapientlstlllo profeta J1::r
emas, o, mejor, el Espritu Santo media nte l, demuestra ... SJ.
<<Pudier
a tamb in aduci rte otras Escrituras casi innumerables, de las
cuales no pasar un pice sin cumpl irse. Puesto que las ha pronunciado
el Espritu Santo, que es como la boca del Seon 54.
<<Puesen verdad el Seor era, mediante Moiss, el Pedagogo del
antiguo pu eblo 55.
tPero nadie se extra ar de que los pro fetas del Dios omnipotente
fueran inst rumentos de la voz divinab 56.
lbid., 1122: MC 6, 1088.
Contra haereses112: MG 7,804-8o6.
48 lbid. , III 16: MG 7,921.
49 lbid., lV 8: MG 7,993.
59 Apol. 31 y 20 .
s1 De Chri sto et antichristo 11: MG 10,727.
46
41

52
5l
S4
SS
s6

Cohort. ad Gentes 1: MG 8,63.


!bid., VIII: MG 8,187.
!bid ., IX: MG 8,191.
Paedag. 17: MG 8,319.
Strom. VI 18: MG 9,401.

46

lmpirac i11 bblica

Dios.es causa de todos los bienes; pero .de unos lo es principal, como
del Ant iguo y del Nuevo Testamento; de otros indirectamente ... 57.
~Pero los profetas, como quiera que fueron enviados e inspirados
por Dios ... >>ss.
..
... cuando hayamos demostrado tambin que las Escrituras en que
creemos son vlidas y ratificadas .vor la autoridad del Omnipotente,
podremos discurrir progresivamente por ellas, y as mostrar a todos
los herejes el nico Dios y Seor omnipotente, que habl sinceramen te por la ley, los profetas y el santo Evangelio 59,

C.2.

47

ExiJtencja de li.bros inspirados

,Ni se hubiera desatado en invectivas (Celso) contra .lolSlibros que


escribi Moiss, o, mejor, como nosotros decimos, que escribi el
divino Espritu que resida en Moiss y q1.1e,inspirndole,le hizo pro feta ... 64.
Pero dganos, Celso, con qu mente predica el profeta, acerca de
CO$aSfuturas, lo que aqu y en otras profeclas escribe, conociendo el
futuro, o no conocindolo ? Pues si su mente con.ocia las cosas futuras,
los profetas tenfan el Espfrittt divino; si las ignoraba, expl!quenos qu
gnero de mente tenan quienes tan audazmente hablaban sobre las
cosas futuras~ 6~: .

RGENES (c.185-254/255):
El que narra los hechos que hemos ledo no s un nif1;,ni un adul to, ni un anciano, y no es hombre alguno; ni es un ngel, ni algw1a de
las virtudes celestiales, sino que quien narra estas, cosas es, como
sostienela tradicin de los mayores,el Espritu Santo. Cmo iba Moiss a poder narrar lo que acaeci desde el origen del nu1ndo, o lo que
suceder al fin del mundo, a no ser por inspiracin del Espritu de
Dios:?.De dnde iba a poder profetizar sobre Cristo si no fuera el
Espritu Santo el que hablaba?... Consta, por consiguiente, que esas
cosas fueron dichas por el Espritu Santo, y por eso parece conveniente
entend erlas conforme a la dignidad; an ms, conform e a la majestad
del que habla 60.
'
El Espritu de Dios anuncia las bellezas de profund simos misterios
mediante Moiss y Pablo 61.

Las afirmaciones de la inspiracin de cada uno de los libro s

de ambos Testamentos . se multiplican en los escritos de Or gene~, y pueden leerse en casi todas las pginas de sus.,comeh
tarios 62.
/ .. Est probado que las mismas Escrituras . que profetiza ron de
l (Jesucristo) estn divinamente inspiradas, tanto las que anunciaron
su advenimiento como las que predijeron la potestad de su doctrina
y la vocacin de todas las gentes. A lo cual. hay que aadir tambi n
que la venida de Cristo a este mundo es la mxima prueba e ilustracin
de la divinidad y de la inspiracindivina de la ley de Moiss y de los
vaticinios de los profetas. Pues antes de que se cumpliesen las cosas
que ellos predijeron, aunque fuesen verdaderas e inspi.radaspor Dios,
sin embargo, no se poda mostrar que fuesen verdad eras, ya que an
no se poda comprobar su cumplimiento. Mas la venida de Cristo
declar que todas las cosas dichas eran verdaderas y divinamente ins. piradas. Pero an ms: si alguno cons idera las palabras proft icas
con el estudio y la reverencia de que son dignas, 'en el mismo mo mento de leer y considerar con di ligencia, impulsados sus sentidos
y su mente por un soplo divino, conocer que ls palabras que lee
no han sido pronunciadas por boca humana, sino que son pa.labras
de Dios, y por s mismo exper-imehtar que los libros estn escritos
no por arte h1Jmana,ni por expresin de algn mortal, sino, por decirlo as, por una mano divina, 63.
Strom I 5:MG 8,717. ,, .
!bid ., XVII: MG 8,795 . .
!bid., IV 1: MG 8,12 15.
60 In NunL homil. 26: MG 12,774.
57
58
S9

61 In Gen. homil. 2: MG 12, 1.


62 Cf . I' . PRAT, Origenes(1907) p.115,120,
63 De prin~: IV 6: MG n,351.

SAN CrPRrANO (c.200?-258):

Cita los dos Testamentos para probar la doctrina cristiana,


porque el que cree
~ ... sabe que son verdaderas las cosas que fueron predichas por las
pala.brasde Dios, y sabe tambin que la Sagrada Escritura no puede
mentir66,
~El profeta da a conocer la verdad de las cosas con espritu e inspi67.
racin divina>

SAN GREGORIO T AUMATURG(1' c.270):


fHoy el Parclito nos exp lic el tesoro de la Escritura inspiradapor
Dios. Sea, en efecto, para nosotros un tesoro de sabidura la lengua
proftica

y la doctrina

apost lica; pues no podemos

tener pe1fecta

esperanza de salvacin sin la ley y los profe tas o los evangelistas o los
apstoles. Pues por la lengua de los.santos profetas y de los apstoles
habla nuestro Seor, y en la voz de los santos se complace y descansa
Dios .. , As!, pues, cuando se lee el Evangelio, o los escritos apostlicos,
no atiendas al libro o al lector, sino a Dios que te habla desdeloscielos~68,

Padres griegos del siglo IV


EUSEBIO

DE CESAREA

(t C.339):

El gran profeta Isaas previ milagrosamente tambin, y anunci


antes de que sucediesen, por indicacindel Esprit divino... 69.
<<As,pues, como viese el P.rofeta d~ nuestro Salvador .. ; y , fuese
impulsadopor el Espiritu divino... ~ 70.
<<Hab
iendo visto con los ojos del alma estas y otras cosas semejantes,
y todas las que se esperaba haban de suceder en el futuro, adoctrinado por el Espritu divino... confiesa el profeta ... >>71.
Tamb in vaticin esto el prncipe de los profetas , David, que habla previsto con esplritudivino lo que habla de acontecer en el futuro 72.
1

6 Contrn Celsum IV 55: MG II,1119.


6S !bid., 1 35: MG 11, 7 27.
66 De opere et eleemosy11is
VIII: ML 4,631.
67 Ad Demetria11u11111:
ML 4,571.

aa Homil. II en la Anunciacinde la Virgen Mara:(?) MG io,1161.


6P Demonstr. evang. l. t e. ro: MG z2,92.
70 !bid., 1.7e.i: MG 22,489.
" !bid., 1.6 c.15: MG 22,444.
12 !bid., l.t e.to: MG 22,89.

48

C.2.

l nspraci611 bbli ca

Ves cmo, en este lu gar, David, y mejor, el Esp!ritu divino por l,


llam cristos a los antiguos ministros de Dios y a los profetas ... t 73,
Los salmos que a aqul (Asaf) se atribuyen los pronunci inspirado por el Espritu divino 74,
El profeta recibi en s una fuerza ( enrgeian) proveniente del Espritu Santo 75.
SAN ATANASIO

(c.295-373):

... Toda la Escritura divinamente inspirada ... 76,


Los judos que no creen, ya tienen razones para convencerse ,
a saber, las Sagradas Escrituras, que tambin ellos leen. Pues estas
cosas las ensean repetidas veces los libros escritos bajo la inspiraci n
de Dios... & 11.
Parclito, es decir, abogado: que habl en la ley, en los profetas
y en los Evangelios~ 78,
En cualq uiera de los libros se leen profecas , legislaciones e histo rias, pues en todos ellos estd el mismo Espritu& 79.
SAN ALEJANDRO

DE AL EJANDR A

(t 398):

Confesamos, adems, como nos lo ensean las Sagradas Escrituras, un Espritu Santo, que renov a los santos hombres del Antiguo
Testamento y a los hombres del llamado Nuevo Testamento 80,
Df DIMO

ALEJA NDRINO

(t 398) :

~La Escritura divinamente inspirada se ha llamado tambi n divina


porque qui en la inspir fue el Espritu Santo, que es Diqs+ 81,
SAN CIRILO

ALEJANDRINO

(-t 444):

La Escritura divinamente inspirada ha sido en cierto modo sellada


por Dios como libro nico. Pues un solo libro es toda la Escritura y
de un solo Espritu Santo procedet 82,
Un mismo y nico Espritu dict (leldleken} ambos Testame ntos+ 83,

Casi en todas las pginas de sus obras llama a la Escritura


<<divina>>
y divinamen te inspirada; y a los escritor es sagrados
de ambos Testamentos inspirados del Espritu .
Ibid., l.4 c.15: MG 22,296 .
74 !bid., l.10 : MG 22,719 .
1s Com. in Ps. 44: MG 23,396.
76 Orat. contra gentes n.46: MG 25,92.
77 Orat. de !ne. Verbi n.33: MG 25,152-153.
78 Interp rttatio in Symbolum: MG 26, , 232.
79 Ep. ad Marcellinum n.9: MG 27,17.
80 Ep. ad Al exandrum Constanti nopo/it.anum n.r ,: M.G 18,568.
81 De Trin. II 10: MG 39,64<1.645.
82 In Is. lll 29, v.11.12: MG 70,6 56.
83 In Luc. X 34: MG 72,681.

Existencia de lib1'0S inspirddos

49

Escuela de Antioqua
TEODORETO

(c.393-458):
Tim (toda la Escritura es divinamente ms -

DE Crno

Comentando 2
pirada ... >>)escribe:

Haciendo una distincin, separ los escritos de la humana sabidu ra. Y a la Escritura divinamente inspirada llam espir itu al, pues los
profetas y apstoles la redactaron con la gracia del Esp!ritu divino~ 84,
La Escri tura es la doctrina del Esp!ritu divino 85,

Comenta Rom 1,2 (<<.


.. que por sus profetas haba prometido-- Dios-en las santas Escritura s>>)escribiendo:
<<E!Antiguo Testamento est lleno de predicciones del Seor. Y no
sin deliberacin aadi santaSil; en prin1er lugar, para ensear que
tambin l (San Pablo) reconoca como divina la antigua Escritura;
y en segundo, para excluir toda escritura ajena. P ues solamente la
Escritura inspirada por Dios tiene en si misma utilidad, 86,
As como el divino David escribi los santos Salmos bajo el in.flujo
del Espritu Santo ... , as! tambin es licito reconocer que estas epstolas
apostlicas fueron escritas de igual manera 87,

Llama al divino apstol (San Pablo) <<grantrompeta del


Espritu >>.
SAN J UAN CRISSTOMO

(354-407):

A nosotros han sido enviadas todas las Escrituras, escritas no por


siervos, sino por el Dios y Seor de todas las cosas del universo 88.
tLa lectura de toda la Escritura divinamente inspirada proporciona
conocimiento de la piadosa religin a los que prestan atento nimo;
pero la veneranda Escritura de los Evangelios sobresale entre los
ms sealados documentos 89 ,
<<Mateoescribi lleno del Espritu~ 90,
~Pablo Apstol, boca de Cristo, lira del Espr itu 91,
La lengua de San Juan hablaba movida por la gracia divina, y su
alma era como una lira q~e el Espritu Santo tocaba 92.

73

Afines a la Escuela alejandrina


SAN CIRILO

DE JERU SALN

(c.313-386):

Pero esto es lo que nos ensean las Escr itura s divinamente inspiradas de uno y otro Testamento. Pues uno es el Dios de ambos Testamentos , que pron unci6 en el Antiguo el Cristo que se hizo visible
a Interpret. Epist. 11 ad Tim.: MG 82,849.
as In loco diffic. Script. sac., Quaest. in Gen. 1 q.11: MG 80,9 2.
86 In Epist. ad Rom. 1 2: MG 82,49 .
87 In Epist. Pauli , praef: MG 82,37.
90 In Matth. homil. I 1: MG 57,15.
U In Epist. ad Gal. 1 7: MG 61,624.
91 De /...azaro conc. VI n.9: MG 48,,041.
92 In loan. homil. I n.1 ,2: MG 59,25.26.
89 De angusta pqrta homl. n .1: MG 51,41.

50

en el Nuevo; que nos condujo, a la manera de un pedagogo, mediante


la Ley y los Profetas, a Cristo 93.
.
El Espritu Santo de Dios testifica en las Escriturast 94,

SAN EPIFANIO (c.315-403):


No hay duda alguna de qu e es el mismo Espfritu el que habl en
la Ley, en los Profetas y en los Evangelio s, pues en todos ellos se da
absoluta concordanc ia en todo ... 9S,
Ves ya cmo en el Antiguo y en el Nuevo Testam ento un mismo
Y nico Espritu designa al pobre y al rico? ... Y para que entiendas
que es el mismo Esp lritu del Antiguo y del Nuevo Testamento, mi ra
lo que escribi el Ap stol acerca de los antiguos profetas ... Es un
solo Seor, un solo Dios, un solo Esplritu el que habl en la Ley, en
los Profetas y en el Evangelio 96,
... de tal manera que narrasen en completo acuerdo y armonla,
para demostrar con ello que hablan bebido en la misma fuente (los
evangelistas); pero otras cosas, omitidas por unos, las expusiesen
otros, a quien privadamente se lo hubiere concedido el Esp!rit u
Santo 97.
El EspfTitu Santo, con estlmulos ocultos, obliga e impulsa a L ucas
a relatar por escrito lo que hablan omitido los dems 98,
EJ Espfritu Santo impuls a Juan ... a escr ib ir el evangelio, 99,
Despus las cosas omitidas por Juan no sin inspiracin del Espri tu
Santo, relativas a aquella tenta cin de los cuarenta das, referidas ya
anteriormente por los tres primPros evangclistaat 100.
Pues nadie qu e sienta rectament e podr pensar que deben rechazarse aquellas cosas que han sido exactlsmamente redactadas por el
Espfritu Santo en los sacrosantos evangelios 101,
'
Se demu estra con toda verdad que el Apocalipsis es un libro de l
gnero prof tico y emanado del Espfritu Santo 102.

Cuando San Pab lo escriba era llevado (p hermenos)


Espritu Santo t 03.

del

Pablo apstol nos transmiti aquella sentenc ia acerca de los juicios de Dios en virtud del mismo Espritu Sant o que habl en el Antiguo y Nuevo Testamento 104,

Padres Capadocios

SAN BASILIO (329-379):


Llam a muchas veces a las Esc rit ur as <palabrasdel Espi ritw> l Os; enseanza ( didaskalfa) del Espritu J 06; testimonio
93

. 94
9'

96
91
98

''

31,385 .

Cat. IV n.33: MG 33,493.496.


99 !bid., n.12: MG 41,910.
100 lbid., n . 16: MG 41,919.
Adv. hocr. JI 66 n.72-75: MG 42,144-149,
101 lbid., n.21: MG 41,927.
lbid., n.So.84: MG 42,156-168.
101 lbid., n.33: MG 41,9 50.
lbid ., 51 n.6: MG 41,897.
103 Jbid ., 64 n.68: MG 41,1189.
Tbid.: MG 41,910.
104 lbid., 11173 n.7 : MG 42,4 15.
Homil. IV in ll exameron: MG 29,So; Homil. XII in principillm Proverbiorum: MO

Cat. XI n.13: MG 33,705.

!06 Adv.

51

C.2. Existe11ciade libl'OJi11spirados

Inspiracin bblica

(martyriam} del Espritu !>107; divinas


,rituras>>108.

Es-

(theopneustaus}

Toda la Escritura es divinamente inspirada y til, por cuanto est


escrita por el Espritu Santo, para que tod os no~o~ros, los h~mbre s,
podamos escoger en eUa, como e_n un establec tmtento com un par~
sanar almas, la med icina necesaria para curar nu estra s enfermeda
dest 109,
El Espritu habla por los profetas y apstoles, y toda la Escrit ura
est divinamente inspirada 11
El salmista Da vid , por el Espiritu que en l operaba, nos mostr
muchas maneras de ensear,> l 1 1

SAN GREGORIONACIANCENO(c.329-390) :
.
d'ivinamen
.
te msp1r
.
. adas 112.
Lla ma a las Escnturas
... informados y aleccionados por el Espfritu que ~n ~llos alentaba
se distribuyeron (los evangelistas) e~tre s( la predtcac1n conforme
lo exiga la utilidad de los que la reciban !13 ,

SAN CESREO (hermano de San Gregorio Nacian ceno):


Designa la Escr itur a por la expresin

l.etra divina

114

SAN GREGORIO DE N1sA (c.335-394):


Llama frecue ntemente a las E scrit uras <<palabras divi na s>
o escr itura divinamente inspirada.
Y las define en esto s trminos:
cLa Escritura divinamente inspirada, como la _llama el Apstol, ~s
la Escritura del Espritu Santo ... ; todo lo que d1ce la Sagrada Escri tura es voz y palaara del Espritu Santo IIS,
1 16

Llama al Salterio <<enseanza div inamente inspirada


Y

d'
'
t 117
profeca y escritura 1vma
.
La Escritu ra es <<verdaderamen te excelsa y divinamente

inspirada, 118
101 !bid., n.15: MG 29,6o1.
101 Ept. cku. l epist-4,: MG 32,345.
10, Homil. in Psalm. 1 n . i: MO 29,209 .
110 Adv. Eunomium V: MG 29,7 21.
non est auctor malorum: MG 31,329.
MG

111 Homil Q,od O..-US


18
37,, 175
112 Poemdta ad Gt!eucum: MG 37,1594 - 1598; cf. Poem,ta domat. 35:'
m Orat. 43, in laudentB11siliiM agni n.69: M G 36,589.
11 Dial. lll q.140 . 185: MG 38,1120 - 1161.
1u Cont. eunomium VU: MG 45,741- 744.
116 In Psnlm. tr.2: MG 44,488.
111 Jbid., tr.1, proem. et. c. 1: MG 44,433
lit In Ecclesiaslffll,hom . r: MG 44,617 .

Eunomium Jl n.7: MG 29,584 .

52

lmpir11ri11bblica

C.2. Existmcia de libros illspir11dos

Escritores de la Iglesia siria


SAN EFRN

+Sin esfuerzo personal se reciben los dones y la gracia de Dios,


que, ali! donde se derrama, suele fecundar, para que no se apague,
sino que rebose el ingenio del escritor. Mateo, Marco s, Lucas y Juan
no tuvieron que hacer ningn esfuerzo, sino que llevaron a cabo su
obra sin esfor7.arse, ya que el divino Espritu les prop0rcionaba la
plenitud de los hechos y de las palabras... Muchos quisieron escribir
el Evangelio, pero solamente han sido recibidos los cuatro que merecieron la gracia divina ... 130

(306 -373 ):

Da a la Escritura los nombres de Libr os divinos Libros


de J?ios, Escritura santa.t. Y al citarla usa las frmu Jas Est
escnto, <<Diosha dichoo, ~Dice la Escritura>> ett:. Moiss
e?cribi~ el _Gnesis al dictado de Dios 119, Los ~rofetas estuvieron mspirados por el mismo Espritu que Moiss 120. Dios
habl a travs de todos ellos, en pocas diferentes 12 1. David
cantaba 1nspirado por el Espritu divino 122, y los Salmos fueron escritos bajo la inspiracin del Espritu divino son obra
de este Espritu 123.
'
1

fuRAATES

Lo que San Pablo ensea acerca de las viudas,


do ensea no por su propio juicio, sino como recibido por infusi6n
del Divino Espritu 131,
Qu es, pues, el salmo, sino el rgano de las virtudes que, tocado
por el venerable profeta con el plectro del Espritu Santo, hizo resonar
en la tierra las suavidades de la celestial meloda? 132

(t 367):

Ve~era la Escritu~a como divinamente inspirada y escrita


por Dios 124, como dictada por el Espritu Santo, que habl
a travs de los profetas y los escritores sagrados 125.

RuFINO

DE Po1TIERS

SAN JER NIMO (349?-420):

lestia eloquia, caelestia dicta) 126.

El cuerpo de las Escrituras, que comprende la Ley y los Profetas


fue e~rito po~ mano de homb res, pero no es obra humana, pues e
Espritu de Dios, que lo sabe todo, inspiraba a los varones santos
para que hablaran, destruyeran la maldad, edificasen la fe, alentasen
la esperanza, etc. 121.

En sus tratados sobre los Salmos afirma la inspiracin de


los profetas y del salmista David, que era tambin profeta .
AMBRos10(c.339-397):
Antiguo y Tuevo T estamento son ~palabra de Dios (v erSAN

128,

Los autores sagrados


no. escribieron s7gn el arte h umano, sino segn una gracia . que
est muy por encuna de todo arte, ya que escribieron lo que el Espritu Santo les inspirabcu129.
In Gen. collt anea (Roma 1737) t.1p. 115.
12 In Amos t.2 p.256.
121 In Osearnp.247; In loelernp.251.
lll Necrosimacan.7.33 t.3 p .233. 2730.
m lbid ., can . 16.17 p.257.263.
12, Dem. IV 10; VIII 3; XV 8.
IU Dfflt. Vil 10; VUJ 25.
126 Tr~t. in Psalrn. 135: ML 91 768.
121 Epi,t. m1 li~llus l: ML 10,733.
1
2s In Psalm. 118, serm.22,20: ML 15,1517.
U9 Epist. cla$. l ep ist.8 n.,: ML 16,912.
119

(c.345-410):

(c.310-367):

Llam a a las Escrituras Palabra de Dios (Dei eloquia, cae-

bum et eloquia Dei)

DE AQUILEYA

~El Espritu Santo (en el que cree la Iglesia) es el que inspir6 en el


Antiguo Testamento la Ley y los Profetas, y en el Nuevo, los Evangelios y a los Apstoles ... Por eso, los volmenesdel Antiguo y Nuevo Testamento son aquellos que, segn la tradicin de los antiguos,
se creen inspiradospor el Esplritu Santo 133,

Padres occidentales
SAN HILARIO

53

ritu

Llama a los Libros Sagrados manifestaciones del Esp134, palabra de Dios que fluye del Espritu 135.
1,Toda la Escritura ha sido e~ta por un mismo y nico EsplTitu
Santo 136.
ffodos los profetas escribieron bajo el impulso (instinctu} del Espritu Santo 137,

A sus detractores, que le acusaban de corregir el texto de


los Evangelios, contesta:
No pensis que soy de tan r:udainteligencia y de tan crasa rusticidad ... que haya pensado alguna vez que una sola de las palabras de
Seor deba ser corregida o no est divinamente inspirada138.

SAN AGUSTN

(354-430):

Leemos que la ley fue escrita por el dedo de Dios y dada por Moi ss su santo siervo. En ese dedo de Dios muchos ven el Espr itu
Sa~to. Por eso, si tomamos rectamente los dedos de Dios por los
minist-rosllenos del Espritu Santo, por razn del mismo Espritu que
!lO &cposit. in Luc. l 11.1-3 .10: ML 15,1613.1617.
UI De viduis C. I 11.2:ML 16,24 7-248.
uz Tn Psalm. r 18 aenn.21 n.6: ML 15,16o4 .
u, In Symbol. Apost. n.36: ML 21,373.
IH Epist. to6 n.t: ML 22,837.
m In Epist. ad Titu m: ML 26,552.
136 In Js. l.9 c.29: ML 2.4,343.
m Com. in Os. prol.: ML 25,815.
ua Epist. 21 n. t: ML 22.43 t.

C.2. ExiJtencia de libros hupirado1


l111pirt1cinbblica

54

opera en ellos (ya que mediante ellos se nos ha transmitido toda la divina
Escritura), con toda propiedad entendemos en este lugar (Sal 8,7)
los cielos por los libros de ambos Testamentos 139.
Estos salmos que cantamos fueron pronunciados y escritos, al dictad-Odel Esplritu Santo, antes de que Jesucristo hubiera nacido de
Maria virgem 140.
Es el Espfritu de Dios quien ~habl a por boca de los profetas y gula
la pluma de los apstoles !41.
Tod o el que entienda esta unidad ... tendr que aceptar todo lo
que lea en el Evangelio escrito por los discpulos de Cristo, como si
lo viera escrito por la misma mano que el Se1ior tena unida a su propio
cuerpo 142.
tSlo a aquellos libros de las Escrituras que se llaman cannicos
he ap rend ido a ofrendar esa reverencia y acatamiento, hasta el punto
de creer con absoluta certidumbre que ninguno de sus autores se
equivoc al escribir. Si algo me ofende en tales escritos, porque ~e
parece contrario a la verdad, no dudo en afirmar o que el cdice tiene
alguna errata , o que el traducto r no ha comprendido lo que estaba
escrito, o que yo no lo entie ndo. Mas cuando leo a los dems autor es,
aunque se destaquen por su santidad y sabidura, no admito que su
opinin sea verdadera porque ellos la exponen, sino porque lograr on
convencerme, recurrie ndo a los autores cannicos ... 143,

y escritos por el declo

SAN GREGORIO MAGNO (c.5 40 -604):


Muy intilmente se pregunta quin escrib i estas cosas, ya que
firmemente se cree que el autor del libro es el Espritu Santo. As,
pues, las escribi el que dict lo que habla que escribir. Escribi qui en
fue el inspiradorde la obra ... Si habi endo recibido cartas de un hom bre famoso leyramos las palabras y preguntramos con qu pluma
habla n sido escritas, haramos el ridculo indagando no el sentido
ni el autor de tales cartas, sino la clase de pluma con que hablan sido
impresas 144 .

Sntesis de la enseanza patrstica a propsito de la existencia


de la inspiracin
Ya desde primera hora los Padres, sin tener la precis1on
de una teologa posteriormente elaborada, hablan y dan por
supuest o que las Escritura s son obra de Dios y estn insp irall9 Enarrat. in Psalm. 8,7: ML 36,111-112.
140 Enarrat. in Psalm. 62 n.,: ML 36 ,748; De consensu evang. c.1 11.2: ML 34,1043; De
unitate Ecclesae n. 2Q: ML 43,411.
141 De doctrina christ. l.2 c.6; l.3 c.27, et c.; Confes. l.7 c.21 n.27; l.13 c.29 n.444; De civir.
l.18 c.43.
142

De consensueva1111.
l.1 c.35: ML 34,1070.

144

Serrn. 69 c.3: ML 54,377.

>Epist.
144*

82 c.1 n.3 :

ML 33,277.

Mo r., pracf . r,2: ML 75,517.

tE I Espr itu del Seor profetiza (Epsto la de Bernab).


~Hablaron (los profetas) inspiradospor el Espritu San>t (San Justino, San Tefilo de Antioqula).
Estaban divinamente instruidos (San Tefilo de Antioqua ).
tHablaron impiradoso(profetas y evangelios) por el Espritu Santo
(San Tefilo de A., San Hiplito, Orlgenes, San Cipriano).
Salmos y eplstolas fuero n escritos por injluio~del Espritu Santo
(Teodoreto de Ciro, San Jernimo, San Basilio).
El Espfritu Santo es el inspiradorde la obra (San Gregorio M.) .

Por eso resulta, y as lo expresan, que el prof~ta o hagigrafo es medio o instrumento de que se vale el Espritu Santo para
sus obras .

SAN LE N MAGNO (440-461):

Llama a los Evangelios ~grados


de Dios>>144

c.laspor l. Lo que era un dogma para el ju dasI?-o no poda ~er


,ljeno para el cristianismo. Slo que st~s lo extJ.enden ta~1?1n
,11N. T. Una sntesis de este pensamiento puede ser util al
presentar de golpe esta creencia indiscutible, pues la presentan
en forma polifactica.
En primer lugar, varios textos hablan de cmo los profetas hagigrafos, ya que consideran las profecas escritas, obran
por inspiracin de Dios.

El Espritu Santo habla mediante los. l?rofetas (Clemen te A., San


Efrn) y mediante los apstoles (San Bas1ho).
Son instrumentosde Dios (San Tcfi.lo de Antioqua).
Son instrumentosde la voz divinat (Clemente A. ).
Estn ~escritas bajo la inspiracinde Dios (San Atanasio).
La Escritura la dict el Espfritu Santo (San Cirilo A., San Efrn,
Afraates, San Grego rio M.) .
Lo que se lee en los evangelios est redactado por el Esp ritu Santo
(San Epifanio).
Dios hablen la ley, en los profetas y en el evangelio (San Epifanio ),
Clemente A., Orgenes).
El Esplritu Santo hablen el A. y N.T. (San Epifanio).
Dios hablaba por boca de los profetas (Clemente A., San Gregorio
Taumaturgo).
Eran rganos... del Verbo (San Hiplito) .

.De ser los profetas y hagigrafos instrumentos de Dios para


la Escritura, se sigue que las Escrituras son:
Palabras de Dios (San Clemente R., San Cipriano, San Hilario, San
Ambrosio, San Jernimo).
Palal,ra divina (San Justino, San Gregorio de Nisa).
Palabra(los relatos de la Escritura) del Verbo de Dios Y de su Espritu (San [reneo).
Palabrasdel Espfritu (San Basilio).

56

lnspiraci11blblica
Vozde Dios-predic acin de profetas y apstoles (S J t.
T ertu 1ano).
- an us ino,
Voz y ~~labra del.Espritu San to (San G regorio de Ni sa).
Voz divina (Ta ciano).
Escrituras divinas (San Basilio).
t )
Cartas escritas por Dios (San J. Crisstomo Af
L
r
, raaes.
os eva~g: ios estn escritospor el dedo de Dios (San Len M )
Letras divinas (San Cesreo).

Se sigue de todo ello que :


La Escritura es doctrina enseria d I Es .
nza e
pfntu Santo (Teod oreto
de Cro, San Basilio).
'

C.2.

Exi ste,uia de libros i111pirado1

57

Y tambin se encuentran en ellos dos expresiones explcitas


de gran valor:
El Esp ritu Santo es autor de estos libros (San Grego rio M. ).
Dios es causa principal. .. del A. y N. T. (Clemente A.).

Por ello ensearn explcitamente en num erosos pasajes que


Las Escritur as .. . estn divinamente inspiradas(Orlgenes, San Gregorio Taumaturgo , San Atanasio, Ddimo Alejandrino, San Cirilo
Alejandrino, Teodoreto de Cir o, San J. Crisstomo, San C irilo de
Jerusal n, San Basilio1 San Gregorio Nacianceno, San Gr egorio de
Nisa . Afraat es, San Hil ario, Rufin o de Aquileya, San Agustn).

Obra del Espr itu Santo (San Efrn).


A~a1;f ~~ritu Santo estd en las profecas, legislaciones e historia (San
J E
..
El Espritu Santo testifi
ca en as scnturas (San Cirilo de Jerusaln,

San Basilio).

Son manifestacionesdel Espritut (San J erru )

mo
El E
l1tu Santo da testimonio mediant e muchos y tambi,
.
d tan te pspbr
a o ... (San Ireneo).
,
en me-

Palabras llenas del Espfritu Santo (San J ustino).

An indicar n en ocasiones algo del modo


n
lizaba a Jos
r , ..
h .
como JOs utipro1t!1.asY ag1grafospara realizar su obra.
El Espritu Santo obliga e
1
(San Epifanio).
impu sa

eser,.b.ir con estmulos ocultos ...

San.Pablo escriba llevado del espritu Santo (San E if: . )


Moiss Isa!as J
.
P aruo
Santo (Atengor.:s, E~hlo
bajo el impulso del Espritu

:et;:
~:.

El Espritu Santo alentaba y operaba en I


r
rio Nacianceno, San Agus tn).
os eva.ngc 1stas (San GregoEI Es '. San
pmtu
to les daba unafu eTza especial (Eusebio de
SLanJu~ habla~ movido por la gracia divina (San J. Criss :;.:;):
a Escritura est compuest
.
. d
reto de Ciro, San Ambro sio). a con gracia e1Esplntu Santo (Te odo-

e.e )

Para esta obra el Espl itu San


.
(San Alejan dro de Alejarndra). to renovo a los autores del A. Y N. T .

.': veces u tiliza n metf oras para expresar esta obra d . .


e msp1rac10n de los profetas Y hagigrafos.
EI Espritu Santo usando d h b
(San Justin o, San Ambro sio). e os om res como de una citara o lira &
(T;~i!~'.ritu

Santo usaba de ellos como un flautista de su flauta;

Asl la Escritura es tlira del Espritu Sai1to (San J. Crisstomo).


San Pablo es gran trompeta del Espritu (Teodore to de Ciro).

Y Taciano hablar equivalen tement e de las cosas inspiradas.

-- - III.

L A E NSE ANZA DE L MAGISTERIO E CLESIST I CO

Si la tradicin es norma de fe, lo es en sentido remoto; la


no~ma prxima de fe catfca eslae nseiza dela igesla,que
pone a la creencia de los fieles, como doctrina revelada, un
dato tomado del tesoro de la revelacin. Por eso, el dato aqu
decisivo para saber el hecho- y los libros concretos- de la
inspiracin de la Sagrada Escritura, es la en sea n7.a del magisterio de la Iglesia. Qu ha dicho-enseado- la Iglesia a este
propsito?
La evolucin de los documentos del magisterio sobre esto
se puede clasificar en diversos perod os.
1.
P rimer p erodo : d el 393 al 496.- En este primer perodo la enseanza del magisterio sobre la inspiracin de los
Libros Sagrados se limita a establecer _fatlogos de libr os cannicos, sin exponer abiertamente su inspiracin. Varias de
estas determinaciones estn hechas por concilios particulares.
Y en ellos, ~eces~
prescinde de iilgunos libros hoy tenidos por cannicos (deuterocann icos), Y. hasta se incluyen a
veces en estos catlogos libr os que no son cannicos. Pero la
inclusin de determinados libros en los cnones conciliares
tes'ffical'acreenc ia me,Icita en la insp i~ in de estos lll:>ros.
Ya que ha de haber un motivo especial para proclamar explcitamente a estos libros como cannicos>).Y este motivo no
de los mismos,
puede ser otro que Ja creencia en la inmir~n
como era la.creencia del pueb lo judo; cr~cia~
ransmiten
los evangelios, con la consagracin ae esta enseanza que da en
el uso de ellos Jesucristo; creencia que pr oclaman los apstoles
en. los H echos y en las Ep stolas, y doctrina gu!t expresamente
ensea San Pablo, al decir que toda la Escritura (que es el

C.2.

58

Inspiracin bblica

A. T. ) est divinamente inspirad a&(2 Ti m 3,10). Es la creencia


que profesa, como se ha visto, un nimemente la t rad icin.
a) E l concilio L aodicense.- El documento ms antiguo que
se cita a este propsito es el llamado concilio La odicense (c.360).
Pero no todos los autores estiman, por razones crticas, que los
cnones bblicos 59 y 60, atribuidos a este concilio, sean autnticos 145.
El canon 59 dice as:
Que no conviene sean leidos en la Iglesia algunos salmos particulares y comunes, ni los libros no cannicos, sino solamente los libros
cannicos del Antiguo y del Nuevo Testamento)>.

Parece referirse con estos libros privados a ciert os salmos


compu estos por herej es, tal vez Pablo de Samosata, Bardesane
y acaso, ms concretamente, a los que escribieron un libro de
salmos para Mar cin>>,citado en las lneas 82b-84a del Fragmento Muratoriano

146,

En el canon 60 pone el catlogo de los libro s cannicos, ~o


en l no inclu ye los Macabeos, Jud it, T obas, Sabidura, Eclesistico ni el Apocalipsis de San Ju an 147,
b) El concilio de H ipona de 393.-El segundo documento
conciliar son lul:>cnones del concilio I Hiponens e, de 393, y
que fue plenario de toda el Afric a cristiana, celebrado bajo li
presidencia de l obispo de Cartago, Aurelio.
'
En el canon 36 se dice qu e par eci bien al concilio que.
-tfuera de las Escrituras cannicasnada se Jea en la Iglesia bajo el
nombre de divinas Escrituras+148.

Y se inserta luego el catlogo de libr os qu e recibi el concilio de Tr ent o. Sin embargo, se aade a ttulo de concesivo :
Est tambin permitido leer las pasion es de los mrtires cuand_
se celebren sus aniversarios+ .149.

Estos mismos cnones , con mnima s variante s accidentales,


pasan a los concilios III y IV Carta ginenses, de 397 y 419, respectivamente 1so.
c) San Inocencia I (401-417).- El obis po de T olosa, Exuper io, escribi al papa Inocenc io I, consultndole sobre siet_e
cuestion es, de las cuales la ltima era precisamente sobre el
canon de los Libros Sagrados. El Papa le contesta con la eps..:
l<l 1-IllPELl!,Ifistoire des Concilts (1907) t.2 p.989-995; se exponen razone, a favor en la
p.1027ss; en contra, cf. L. T. SPITTLER, K,itische Unttl'suchimgen der 6o Laod. Kanons (1n7);
TH. 2A1t'<, Geschichtedes Mit<Stamm!lichCIKanons (1890) vol.2 p. 119ss.
16
147

EB

n.7

10
llO

EO n.10.

"' EB n.u y

u.

EB n.13

E.On.14.

ExisJe11ciade libros inspirados

59

tola Consulenti tibi, del 20 de febrero del 405. La respuesta tiene


a este pro psito dos part es.
En la primera se expone el canon de los Libr os Sagrados:
(!Puesto que sobre esto deseaste ser instruido ~n tu ruego ... , el
adjunt o breve mu estra los lib.ros que se adm.tten en el canon.
y se incluyen en l todos los libros solemnemente proclamados
en Tr ento 15J.
, .
.
Pero tambin se rechazan por tales otros apocnfos que c1rcuaban subr eptic iamente:
Mas los dems que estn escritos o con el nombre de Matlas o de
Santiago el Menor, y tambin con el ?e Ped ~o y con el de Juan, los
cua les han sido escritos por cierto Luc~o, o baJo el.nombr e de Andrs,
los cuales tienen su origen en Nexocndes y Lenidas, filsofos, o con
el nom bre de To ms, o cualesquiera otro s, has de saber que no slo
hay que rechazarlos, sino tambin condenarlos ! 52,

d) Cnones apostlicos.- Este catlogo fue com pt_1est


o sobre el ao 400. Y el canon 82 tra e el catlogo de los L_ibros Sagrados, no citando el Apocalipsis de San Jua n y poniendo un
tercer libro de los Macabeos 153.
e) Decreto Gelasiano.- Este c~tlogo de los libr.os bblico s
suele atribu irse al papa San Gelasi o (492~196). Vanos autores
precisan qu e tiene su origen en el conc1ho R oman~ de 382,
bajo el pontificado de San Dma so (366-384). Post~no rn:i-ente,
el papa San Gelasio lo utilizara con algunas .modificaciones.
Ms tarde es utilizado por el pap a San Horm1sdas (5~~-523).
En este catlogo se reproduce el catlogo del. concilio I de
Hipona, de 393, y I Cartaginense, de 397.; es decir, en l estn
todos los libros del canon de Tr ento . 8111embarg~, hay un a
variante al hablar de las epsto las de San Ju an. Mientras los
concilios de Hip ona y Cartago ad miten <<t
res (ep s~olas) d e
Juan , el decreto Gelasiano pone: Una de J~an el ap?st~l, dos
de otro Ju a11pre sbter o. Acaso es esto m1smo un md1c~ _de
mayor antigedad, fundamentalmente, que los dos concilios
citado s.
Segundo perodo: del siglo V .al 1274.-Un segundo
2.
perodo va desde el siglo v, con la <<An
tigua re~la de fe>>, hasta
la pr ofesin de fe, propue sta al emperador Migu el Palelogo,
en el concilio II de Lyn, en 1274.
,
Se caracterizan los document os de este period o por pres
cindir del catlogo de los Libr os Sagrados y confesar, en cambio, abiertamente que uno mismo es el Di os de la L ey antigua
1s1

EB n.16.

1u Et! n.17.

m EB n.18.

60

ln1piraci11 bblica

Y del N. T. Fue debido este giro al volumen de infiltracin


que haban t omado los errores maniqueos y marcionitas. Al
negar que uno mismo fuese el Di os de ambos Te stamen tos
sacaban .la misma consecuencia perniciosa al hablar del fauto r;
de los Libros Sagrados: el Dios del A. T. no era el mismo <<autor&
?e lo~ libros del N. T. Se va a exponer en estos docum entos la
iden tidad del mismo D ios-Autor de estos escritos.
. a) . La Antigua regla de fe.- Este docum ento se lo suele
atn bu1r Y Ila1;11
ar errneamente <<Smbolodel primer concilio
de T oledo>>.Sin embargo, no es cierto. Ya que el conci lio I de
T oledo se celebr el 7 de septiembre del ao 400, y no se sabe
q.ue haya redact~~o ningn smbo lo. El prim er smbolo conoCtdo de los concilios ~e To ledo es el del concilio de 447, obra
probabl emente del ob ispo de Palencia, Past or 154.
En el canon 8 de este concilio se lee:
~Si alguno dijere o creyere que uno es el Dios de la Anti gua Ley
Y otro el de los Evangelios, sea ana tema tss.

b). Los Estatutos de la Iglesia Antigua& (s.v-v1).-So n una


cole~c~n de 105 cnones. Errneamente fueron atribuidos al
conc1~0 ~V de Cartago, de 398. Pa rece tratar se de una obra de
r~c? p 1lac16n hecha por un annimo a fines del siglo v o prinC1p1osdel VI, en la que recoge diver sas dispo siciones conciliares
de Oriente y Occidente 156,
.
Entre ellas hay la siguiente pre scripcin para el que ha de
ser consagra do obispo :
~ le ha de preg untar tam_binsi cree que hay un solo mismo autor
Y Dios del Nu evo y del Antiguo Te stamento, es decir, de la Ley , de
los Profetas y de los Ap stoles 157,

c) El ~oncilio IV de Toledo.-Se reuni el s de diciembre


de ?33, baJo la pres iden cia de San Isidoro de Sevilla. Y en el
capitulo 17 habl a del Ap ocalipsis, y, conforme a la auto ridad
de mucho~ conci lios. Y.decretos sinoda les de los obispos roma nos, hab1a qu e rec1b1rlo entre los Libros divinos.

Y por eso el concilio excomul ga al que no lo reciba como


tal 158,
d) . San Len I X ( 1048-1054). - El papa San L en, en carta escrita en 1053 a Pedr o, recient emente consagrado obispo

(,8;~?.~~~:'ifs"-f.:1.~f
.;.~:f:i!i:t,:.,t;;';'!~
pc~d:~~u V sik le: ~evue Bndictine

""""

0
us EB n.a, .

=ecta
Greaonana ( 1937) p.2gss.
Bc:i: .MANG~NOT,
Diction. Thi-01.Cathol. vol.2 col.r 8o6ss.

~~~

B8 EB n .2 1.

C.2. Existencia de libros in spirados

61

de Antioqua, le expone la fe de la Iglesia romana. En ella se


lee:
.Creo tambin que hay un solo autor, Dios y Seor omnipotente,
del Nuevo y An tiguo Te stamento , de la Ley, d e los Profetas y de los
Ap stoles 159,

e) Inocencio III (1198-1216).-E n la epsto la Eius exemplo,


de 18 de diciembre de 1208, le comunica al arzobispo de Tarragona qu e el vald ense Durando de Huesca haba abjurado
sus error es y le enva la frmula de fe que a aqul se le exigi,
para que la suscriban todos los compaeros del mismo que q uieran volver a la Iglesia. El pasaje referente a este tema dice as:
Creemos qu e hay un solo y mismo autor del Nu evo y del Anti guo
T estamento , que es Dio s, el cual, subsistien do, como suele decirse,
en la Trinidad, cre todas lascosas de la nada 160,

f) Concilio IV Lateran ense (1215).- En la profesin de fe


prescrita para los albigenses, de los cuales los ctaros italianos
negaban la inspiracin del A. T., y los albigense s franceses la
inspiracin de los libros histricos del A. T. , se dice:
,E sta Santa Trinidad indi vidua, segn la comn esencia, y distinta,
segn las propi edades personales, dio la doctrina de salud al gnero
humano, primero por Moiss y los Santos Padres y otrv:; :;ienros suyos,
en conformidad con su ordenads ima disposicin de los tiempo s 161.

g) Concilio II de Lyn de 1274, ecumnico.- El concilio II


de Lyn fue el decimosexto concilio ecumnico. Se reuni
para tratar de la uni n de los griegos ortodoxos. Esta tu vo lugar en la cuarta sesin, celebrada el 6 de julio de 1274. Roma
haba propuesto una frmu la con el smbo lo de la fe al emperador Miguel Palelogo. Este envi al concilio una carta suscri biendo el smbo lo prop uesto, y del cual es lo siguiente:
,Creemos igualmente que hay un solo autor, Dio s y Seor omnipo
tente, del Nu evo y Antiguo Testamento, es decir, de la Ley, de los
Profetas y de los Apstoles 162.

3. T ercer p er odo: los con cilios ecumnicos de Florencia , d e Trento y Vati cano 1 (1441-1870).- En un tercer perodo se agru pan cuatro concilios ecumnicos- Fl orentino, T rento , Vaticano I y Vaticano II- , porque en ellos hay
nuevos avances tant o en lo referente al concepto de inspiracin
como en lo referent e al canon de los Libros Sagrados, relativamente a los dos per odos anteriores.
ll t EB n.26.
160

EB n.27.

t
Doct1in11Pontificia t.1 (BAC, 1955) n .30.
1111EB n.28.

62

(,.,.el\

e~ C-\

Impit"acin bblica

a) El concilio Florentino (1438-i 445).- En el concilio de


Florencia, los <<jacobitas>>
(monofisitas) de Siria, Egipto y Etiopa
firma ron la profesin de fe propuesta para su unin con la
Iglesia catlica. El concili.o promu lg sobre ellos el decreto
Pro iacobitis en la bula Cantate Domino, de 14 de febrero de
1441. En l, los puntos referentes a este propsito dicen as:
1) ~La sacrosanta Iglesia romana profesa que es uno solo y mismo
Dio s el autor del Antiguo y Nuevo Testamento, esto es, de la Ley,
de los Profetas y del Evangel io,
2) ya que, inspirndolesel Espritu Santo, hablaron los santos de
ambos Testamentos,
3) <<cuyos
libros 1ecibey venera, que se contienen en los siguientes
ttulos (a cont inuacin se incluye el canon completo que proclamar
Trento).
4) Adems anat emati za la locura de los maniqueos, que pusieron
dos principios: uno visible y otro invisible; y dijeron tambin que uno
era el Dios del Nu evo T estamento y otro del Antiguo 16J,

El concilio Florentino no slo condena un a:vez ms los resabios bblico-maniqueos, confesando que uno mismo es el
Dios <<autor>>
de ambos Testamentos, y proclamando impUcitamente la inspiracin de los Libros Sagrados, al poner el
canon de los mismos-<<cuyos librosrecibe y venera>>--,sino que
abiertamente ensea el motivo de la canonicidad de los mismos: porque <<inspirndoles
el Espritu Santo hablaron los santos
de ambos Testamentos>>. Los <<santosde ambos T estamentos
no son solamente los personajes bblicos en su momento histrico, sino que son los autores sagrados de estos libros, ya que
en muchos libros, v.gr., histricos y sapienciales, este hablar
es por necesidad sinnimo de escribir. Si el concilio utiliza la
expresin <<locutisunt>>en lugar de escribir , probabl emente es
por influjo de la segunda epstola de San Ped ro (2 Pe 1,20),
junt o con el deseo de englobar en un todo el mom ento histrico
de muchas actuaciones con la comp osicin literaria de la Escritura. Si el concilio aade el canon es debido a que los jacobitas, aunque admitan todos los libr os cannicos, pero tambin ad mitan otros apcrifos del Antiguo y del N uevo Testamento. Por eso dir el Col)cilioque <<recibey venera>>los libros
<<qu
e se contienen en los siguien tes ttulos ... >>.
b) El concilio de Trento (1546-1563), XIX ecumni_so.- El
conci lio de Trento, en su cuarta sesin del 8 de septiembre de
1546, dio el decreto De carwnicisScripturis. Yendo dig~men(e
contra los principios protestan.tes, no tra ta de establecer la existencia de la inspi racin bblica, que los primitivos reformado161 E.6 n.32 -33.

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...._.,.pcu\ye'S,
63

C.2. Existencia de libros im pirados

res admi tan, sino de establecer dogmticamente ~l canon catlico de las Escrituras, ya que los criterios gratu itos de
los mism; s reformadores negaban algunos libr os. Lut ero .negaba en un principio los deuterocannicos del A.
y del
N. T., rechazaba las epstolas a l.os Hebreos, Santiago, ~an
Judas y Apocalipsis. Carlstad.t ,rechazaba lo~ ~euter ocanruc? s
del A .' T. Zwinglio no adm1tia el Apoca,.hps1s. Ecolampa dio
lleg a rechazar todos los deuteroc~nnicos. . .
Sobre los protestantes dar tambin el concil.10 un <leer~:
censurando el grincip io del <<libreexamen>>en la mt~rpre tac10n
privada de la Escritura, enseando gue a l~ lg.lesia compe,te\._.'1 {
~uzgar el verdader? .sen tido y ~~r la autr:tica mterp.retacion
e la misma. Proh1b1eQ9.0tambien que nadie en c~est1ones ~e
fe y costumbres . la interprete en modo co?trano. al sent~r
, unnime de los Padres 164. Igualmente pro hib e editar la Biblia o comentarios sin la debida licencia eclesistica 165

:r.

El decreto del concilio a este propsito dice as:


El sacrosanto, ecumn ico y genera l concilio de Tr ento, congreg ado
legtimam ente el). el Espritu ?anto y presidido por los mismos ~res
delegados de la Sede Apo stlica, proponindose ~1empr~ por .obJeto
que, extirpados los errores, se conserve en la lgl.es1~m2..Q__~
del Evang~io ; el cual, habindose antes promet ido po r lo~ Profetas en
las Santas scrituras(Rom 1,3; cf. Heb I, ISs), promu lg p rimera mente

por su propia boca N. S. Jesucristo,. Hijo de Dio_s, y despus, por


medio de sus apstoles, mand se predicase a toda criatura , coi:no fuente de toda ver dad saludable y norma de costu mbres; y considerando
~ estas
verdacles yes ta discii?Ima e~n contenidas en lo*br
os
escntos~
n Tradic iones no escritas o enseadas por los mismos
apsto l~ . dictndoselas el Espritu Santo, han llegado como de mano
en mano hasta nosotros; sig uiendo el ejemplo de los Padres or~odoxos, admite y venera con igual afecto de piedad y respeto todo; los l:&ros,
s! del Anti guo como del Nuevo ,::estam en~o! por ser s?lo Dios el
autor de ambos, y asimismo las refendas trad1c1ones, relat1yas a la. fe
y a las costumbr es, como dimanadas de la boca de Je~ucnsto _o dictadas por el Espritu Santo, y conservadas por la Iglesia catlica por
una sucesin no interrum pida.
Y para que nadie pueda dudar cules son )os Libros Sagrados qu e
recibe est concilio, ha juz gado conveniente msertar en este decreto
el ndice de los Libros Sagrados .
Y son los siguientes: del Antiguo T estament o, los cinco de Moiss,
que .son: el Gnesis , el Exodo, el Lev tico, Nmeros y el D euteronomio; el de Josu, el de los Jueces, el de Rut , los cuatro de los
Reyes dos de los Parali pmenos, el p rimero de Esdras y el segundo
que s~ llama de Nehemas, el de Toblas, el de Judit, el de Ester, E:I de
Job, el Salterio de David de 150 salinos, las Parb?las ( = !?roverb1os),
el Eclesiasts, !salas, Jeremas con Baruc, Ezequie l, Dame l, l~s doce
profetas meno res, que son: Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, M1queas,
t6< EB n. 47.
1u EB n.48.

lmpirarn bblica
Nah um, Habacuc, Sofonlas, Ageo, Zacaras, Malaquas, el primero
y segundo de los Macabeos.
Del Nuevo Testamento: los cuatro evangelios segn Mateo, Marcos, Lucas y Juan; los Hechos de los Apstoles, escrito por Lucas, el
evangelista; catorce eplstolas escritas por Pablo Apstol: a los Romanos,
dos a los Corintios, a los Glatas, a los E fesios, a los Filipenses ,
a los Colosenses, dos a los Tesalonicenses, dos a Timoteo, a Tito, a
Filemn y a los Hebreos; una de Santiago, dos del apstol Pedro;
tres del apstol Juan ; otra del apstol Juda s, y el Apocalipsis del
apstol Juan.

Expuesta la doctrina, el concilio pasa a la defin icin en el


canon de los Libros Sagrados. __

Si alguno no recibiese como sagrados y cannicos estos mismos


libros lntegros con todas sus partes , como ha sido costumbre leerlos
en la Iglesia catlica, y se contienen en la antigua versin Vulgata
tina; o si despr eciasen con conocimiento y deliberacin las referidas
tra es, sea anatema 166.

La enseanza de lcotiiio ee-'.fren to sobre los libros q ue


han de ser tenidos por cannicos es la pr imera definicin dogmti ca que se da sob re ellos . Este el objeto directo de la definici n en lo referente a la Escritura. D efine tambin la inspiracin de dichos libros? Algun os creen que si 167. Otros
piensan en una definicin implcita o indir ecta 168. Sin embarg o, no es esto nada claro. Lo qu e directam ente intenta el
concil io es definir el canon, a causa de los ataques protestantes .
Pero no hab a int ers especia l en definir lo que ent onces todos- protestantes y catlicos-adm itan: el hecho de la inspiracin de la Escritura. Sin duda qu e lo est suponiendo, pues
si estos libr os en concreto son cannicos, es q ue estn inspirado s. Pero parece ser que el objeti vo directo de la definici n
es slo sealar los libros que la Iglesia ti ene por sagra dos y
cannicos. La insp iracin la est supon iend o, pero no parece
que la est definiendo.
Po r eso el concilio dice, en la exposicin del decreto, que
<<admitey venera con igual afecto de pie dad los libros, as del
Ant iguo como del Nuevo T estamento, po r ser slo Di os el
autor de ambos&. En efecto, estos libr os los tiene el conc ilio
por sagrados y cannicos~ precisamente por qu e tienen a Dios
por <<autor>>.
Y Di os se consti tu ye en aut or de los libros por
estar inspirados po r el Espritu Santo, como ya haba enseado
el concilio F lore ntin o 169,
m EB n.45.
167 M. S.ur:,, La Sacrn Bibbiacom-1t ala. 11V. T. (19 14) 1 3.
161 1\$1, v.gr. VACAm-MAN02NOT, !);ction. Th 'I. Cathol. VII 2 col.2?96; 1: ReN1t,
Manuel d'l::critureSainte 1, introduct. general ( 1935) n.17; E. FLORIT, lnsp1raz1
011te merranza
bblica (1943) p.14 ss.
169 EB n. 32.

C.2. Existencia de libros impirados

65

Pero esta explica cin no es lo que va dir ectame nte 'en el


canon de la definicin.
El conci lio matiza tambin sobr e la extensin del can?~ .de
los libros en dos puntos, en el mismo can~m de la defimc 1on.
No slo se zanja dogmticamente la cuestin de lo~ deuterocann icos, sino que se pr ecisa ms la misma extens in de los
libros. El concilio dice:
.
.
a) Qu e <<recibecomo sagra dos ~ cani:iicos ~stos mismos
libros ntegros con todas sus partes (1psos libros mtegros cum
.
.
omnibus suis partibu s) 110.
La definicin afecta a todos los hbros. Pero la expres in
con todas sus partes lleva una intencin especial. Haba algunas percopas evanglicas que no so~amente eran rec hazad as
can ocomo genu inas, sin o q ue se ten~n senas dud as sobre
nicidad - inspiracin - de las rrus~as. A es!~ propos1to, e l
obispo de Jan present una ~oc~n al concilio pa.ra que en
el decre to se incluyesen, espec 1ficando las, estas pen~?pas . La
propuesta fue rech azada. Pero en las actas del conc1lto se lee
a este propsito: Puesto que .eJ 29 d'7 m_a rzo de 15~6 fu~ l?ropuesta a los Padres del conc1h? la s1g~1ente. c':1esttn: Si de
ciertas part culas de los evangeltos: cap itul o ultimo de Mar cos
y d c.;aplulu 22 1.lt: Lu cas y el captulo 8 de Juan , de las. que
algu nos dudan, y, por tai:it?, si en el . decreto de Jos libros
evangl icos que han de rec1b1rse, s~ ha de hac er n~m_malmente
mencin expresa de estas partes, s1 han de ser rec1b1das como
los dems (libros) o no?, treinta y cuatro Padres (contra 17)
respo ndier on negativament e, diciendo que ~inguna duda ha- .
bra de la canon icidad de estas partculas _si en e~ decre~o se
ponen las siguientes p~labra~: cum omrubus _su 1s par:nbus,
prout in Eccles 1a catho lica leg1 consueverunt et m Vete n Vul gata latina editione habentur 171 Por lo que se define la canonicidad de esas percopas.
.
.
. .
b) Un segundo matiz sobre el con tem do de la msp1ra~1n
de los libr os recibidos en el canon, es que a stos se los ti ene
por sag rad os y cannicos ... , como h~ sid o costumb~e leerl os
antigua veren la I glesia catlica, y como se contie nen en
sin Vul gata latina>>172. El fun da ment~ ?o gm.tico de esta definicin no est basado en razones crit icas, smo en_ la razn
del uso que la Ig lesia hizo de los libros bblicos, lo m1sm? que
la auto ridad que concede a la Vu lgata, lo cual se mamfiesta
igualmen te por el uso qu e de ella hizo la I glesia.

:.

uo EB n.45.
8
e T id t '
m A THSIN!R
Acta genuinaConcilii Tridentini (1874) 1777, 4ss: 011c1,um r en m~m.
r.l Coe r~esian; (igll) 4 1.52; HPFL -Gu r, lntrod. in S. utriusquc Test. libros Comptndtum
172 EO n.45.
vo 1 ( 1938) p.88.
1.1,0,I . 11 f,1 Bibli11 1

66

Inspiracin bblica

c) El concilio Vaticano I (1869-1870), xx ecumn ico.-Si


el concilio de Trento miraba directamente al protes tantismo, el
Vaticano I mira preferentemente a los errores del racionalismo. En lo tocante a la existencia de la inspiracin, el concilio
Vaticano I es la suprema autoridad, puesto que defini dogma
de fe la inspiracin bblica. El concilio de Trento no tena
por qu tocar esto, como tampoco los concilios anteriores, ya
que el hecho de la inspiracin de los libros de la Escritura era
admitido por la tradicin catlica, e incluso cristiana, puesto
que este hecho era, en general, no slo admitido, sino el postu lado preciso a toda creencia cristiana. Ejemplo de ello fue
la supervaloracin de la Biblia hecha por los reformadores y
primitivos protestantes.
Pero ante la obra demoledora del orden sobrenatural por
los principios racionalistas de los siglos xvm y xrx, el concilio
Vaticano I define dogmticamente la inspiracin de la Escritura.
En la constitucin dogmtica Dei Filius, sobre la fe catlica, de 24 de abril de 1870, expone primeramente, con sus
mismas palabras, la doctrina del concilio de T rento sobre el
canon, destacando que son todos los libros <<ntegroscon todas sus partes 17\

Pasando luego a rechazar dos teoras nacidas en el campo


catlico sobre la naturaleza de la inspiracin bblica, expone
la existencia y naturaleza de la inspiracin. Dice as:
~La Iglesia los tiene (estos libros) por sagrados y cannicos, no por que hayan sido compuestos slo por arte humana y aprobados despus por su autoridad; ni tampoco slo porque contengan la revelacin sin error alguno, sino porque, habiendo sido escritos por inspiracin del Espritu Santo, tienen a Dios por autor, y como tales fueron
entregados a la Iglesia>>174,

De esta enseanza del concilio Vaticano I se sigue:


r) Los libros bblicos son <<
sagrados y cannicos>>.
2) Precisamente porque estn escritos <<i
nspirndolos el
Espritu Santo>>.
3) Esto constituye a Dios autor de los mismos.
4) Fueron entregados como inspirados a la Iglesia.
Por ltimo, el concilio de.fine dogma de fe la inspiracin
sobrenatural de los libros sagrados, remitiendo para su catlogo al concilio de Tren to. El concilio Vaticano I define as.
esto en el canon 4:
Si alguno no recibiese como sagrados y cannicos los libros de la
Sagrada Escrit ura, ntegros con todas sus partes, segn los enw11er
m EB n.62.

114

EB n.62.

C.2. Exi.rtencia de libros in1pi rado1

67

el santo concilio de Trente, o negasequefueron divinamente inspirados,


sea excomulgado11s .

En la definicin dogmtica se ponen dos cosas: que estos


libros son <<sagradosy cannicos>>y que estn <<divinamente
inspirados>>.Se define la inspiracin y la canonicidad . Son cannicos precisamente porque estn divinamente inspirados .
4. Cuarto p erodo: La s enseanzas pontificias posteriores al concilio Vaticano 1 (1893-1950).-Un cuarto perodo, posterior al concilio Vaticano I, se caracteriza, en general,
por presentar la inspiraci n de la Escritura, destacando la
extensin e inerrancia de la misma.
Si aun en la poca del concilio pesaba todo el influjo ra cionalista y criticista, ste afect entonces al campo bblico catlico con nueva fuerza y nuevas armas. El espritu cientfico,
o criticista, madurando un espritu racionalista, llev sus aplicaciones demoledoras al campo bblico, tratando de justificar
sus posiciones con los descubrimientos arqueolgicos en Orien te y el progreso de las ciencias, que venan, segn ellos, a
comprome ter la verdad histrica y la inerrancia de la Escritura. La historia antigua asirio-babi lnica, la paleontologa, la
antropologa, la arqueologa , la cronologa, lui; antiqusimos
relatos folklricos, todo vena, en su apreciacin, a comprome ter las afirmaciones de la Escritu ra.
En el te rreno catlico se produjo una fuerte sorpresa . Los
protestantes y racionalistas llevaban enorme ventaja indiscutible al campo catlico en el terreno de la investigacin positiva de este tipo de ciencias bblicas auxiliares. Deslumb rados
por los hechos que se presentaron , y no sabiendo cmo compaginarlos con la inspiracin e inerranc ia bblicas-el prob lema que se llam ms tarde <<cue
stin bblica>>-, vinieron a sostener la solucin fcil y errnea de limitar la inspiracin bblica a las solas cosas de fe y costumbres. Los descubrimientos
no afectaban a esto. Recaan slo sobre el campo de las ciencias histricas y natu rales. La inspiracin la daba Dios en orden a exponer ideas religiosas y, por tant o, stas, que eran las
cuestiones de fe y costumbres, quedaban necesariamen te influidas por la inspiracin bblica. A las dems cosas no las
afectaba la inspiracin . Esta tendencia, con muchos matices,
es la que llam monseo r D'Hulst, <<c
ole large>>.
A esta posicin, fcil y errnea, ser a la que la Iglesia va
a combatir especialmente en este perodo. Y as, en funcin de

68

!ns pil'acin bblica

este objetivo, expondr generalmente en sus documentos la


doctr ina de la inspiracin bblica.
L ENXII I, en la encclica Providentissimus Deus, de 18 de
noviembre de 1893, rechazando precisamente esta limitacin
propues ta por algunos autores 176, escribe:
<<Dehecho todos los libros ntegros que la Iglesia reconoce como sagrados y cannicos, con todas sus partes, han sido escritos por inspiracin del Espiri.tu Santo. Tan lejos est de todo error la inspiracindivina,
que no slo excluye por si misma todo error, sino que lo excluye
y repudia tan necesar iamente como necesariamente no puede Dios,
soberana Verdad, ser autor de ningn error.
Ta l es la antigua y constante creencia de la Iglesia, definida solemnemente por los concilios de Florencia y de Trento, y confirmada por
fin y ms expresamente expuesta en el concilio Vaticano (1), que dio
este decreto absoluto: ,Los libros enteros de l Antiguo y Nuevo
Testamento, con todas sus partes, tales como estn enumerados por
el decreto del mismo conci lio (de Trento) y tales como estn conte nidos en la antigua edicin Vulgata latina, deben ser tenidos como
sagrados y cannicos. La Iglesia los tiene por sagrados y cannicos,
no porque, escritos por la sola ciencia humana, hayan sido aprobados
despus por su autoridad, ni solamente porque contengan la reve lacin
sin error, sino porque, escritos por inspi-racindel Espritu Santo,
tienen a Dios por autor 177. Es enteramente inti l, pues , decir que el
Espfritu Santo se haya valido de los hombres como instrumentospara
escribir, de modo que algn error pudiera escaparse, no seguramente
al primer autor, sino a los escritores inspirados. Pues El mismo los
excit v movi con vfrtud sobrenaturala escribir, y El mismo les asisti mi~ntras escriban, de tal man era que ellos concebanexactamente,
quera.nrelatar fielmente y expresaban a props ito con verdad .infalible todo y solamente lo que El les ordenaba escribir. De otro modo
no serla El mismo el autor de toda la Sagrada Escritura178.

Len XIII no solamente recoge la doctrina de los concilios


de Florencia, Trente y Vatcano 1, sino que matiza esta accin
del Espritu Santo en los hagigrafos, hacendo ver que por
ello Dios es el <<autorde toda la Sagrada Escritura>>.Lo cual,
ensea, lleva aneja nfaliblemen te la inerranc ia de toda la
Escrtur a.
SANPo X, en su condena de los errores modernistas, ~xpone la doctrina de la Iglesia sobre la inspiracin de la Escritura.
'
En el decreto Lamentabli, de 3 de junio de 1907, hay dos
proposiciones condenadas a este propsito. D icen as:
9. Los que creen que Dio s es realmente el autor de las Sagradas
Escriturasdemuestran excesiva simplicidad o ignorancia 179.
176

EB

n. 1 09.

111 Ses.3 c.2,


11s
119

EB n.110.
EB n.193.

De revelat.: EB n.63.

C.2.

Existenda de libros iflspirados

69

11.
La inspiracin divina no se extiende a toda la Sagrada Escritu ra de tal manera que haga immunes de todoerror a todas y cada una
de sus partes 180.

En la encclica Pascendi, de 8 de septiembre de 1907


dir de los <<modernistas>>que
aseguran, s, los modernistas la inspiracin universal de los Libros
Sagrados, pero en el sentido catlico no adm iten ninguna 181.

BENEDICTOXV, en el decreto de la Pontificia Comisin


Bblica, de 18 de junio de 1915, sobre la parusa, en la segunda
respuesta se dice a este propsito:
Teniendo presente ... el dogma catlicosobre la inspiracin e inerrancia de las Sagradas Escrituras, segn el cual todo lo que el hagigrafo
afirma, enuncia o insinla se ha de considerar afirmado, enunciado e
insinuado por el Espritu Santo .. .l 182 ,

No solamente se habla aqu del <<dogmacatlco de la inspiracin bblica ... >>,sino que se ha expresado la universalidad
de la misma en una frmula precisa: todo lo que el hagigrafo
dce o insina-que es toda la Biblia- , todo eso ha sido inspirado por el Espritu Santo. De ah la inerrancia de tocia ella.
En la encclica Spiritus Paracltus, promu lgada el 15 de
septiembre de 1920 para celebrar los mil quin ientos aos del
nacimiento de San Jernimo, aludiendo a este tema en muchos
pasajes, dice as, haciendo ver la conformidad de la doctrina
de San Jernimo con la doctrina catlica en materia de inspiracin bb lica:
Recrranse los libros del gran doctor; no hay una pgina que no
atest ige con evidencia que l sostuvo, firme e invariablemente, con
la Iglesia catlica entera, que los Libros Sagrados fueron escritos bajo
la inspiracin, o la sugestin , o la insinuacin y aun al dictado del
Espritu Santo; ms todava, el mismo Espritu fue quien los redact
y public ...
De este modo no slo afirma sin reservas lo que es el elemento com(m de todos los escritores sagrados, a saber, que su pluma era guiada
por el Espritu de Dios, a tal punto que Dios debe ser considerado
como la causa principal de cada uno de los pensami entos y expresiones
de la Escritura 183.

Po XI aprueba el decreto de la Sagrada Congregacin


. del Santo Oficio de 22 de diciembre de 1923, en el que se
enjuicia la obra Manue l Biblique, en su revisin de Brassac,
en donde se censura el que se abran brechas, en dicha obra,
a la inerrancia bblica, refutndoselo con la enseanza tradicional de la .universalidad de la inspiracin bblica, y citn110

EB n.195.

111 EB n.266.

1s 2

EB n.433.

183 EB n.461.

70

Inspiracin bblica

C.2. ExiJtencia de libros impiradoJ

71

<lose a este fin explcitamente los documentos eclesisticos


ms recientes, en los que se ensea la universalidad de esta
inspiracin 184.
Igualmente, la Pontificia Comisin Bblica, con fecha de
27 de febrero de 1934, condena la obra titulada Die Einwandernng Israels in Kanaan, entre otros motivos, porque

con todas sus partes, porque escritos bajo la inspiracin del Espritu
Santo (cf. Jn 20,31; 2 Tim 3,16; 2 Pe 1,19-20; 3,15-16), tienen a Dios
como autor y como tales se le han entregado a la misma Iglesia. Pero
en la redaccin de los Libros Sagrados Dios eligi a hombres, que
utiliz usando de sus propias facultades y medios, de forma que, obrando El en ellos y por ellos, escribieron, como verdaderos autores, todo
y slo lo que El queda,.

fe! autor niega, al menos implcitamente, el dogma de la inspiracin


y de la inerrancia bblicas 185.

Aunque el concilio Vaticano II, por su razn pastoral,


a este propsito a hacer una simp le sntesis, sta
1sthecha siguiendo precisamente la doctrina tradi cional; pues,
para indicar en qu sentido se han de interpretar sus expreRiones, remite a los documentos bblicos de Len XIII y
Plo XII.
As, cuando dice que para escribir los Libros Sagrados
Dios eligi a hombres, que utiliz usando de sus propias
(tcultades y medios ... , remite a la encclica Divino affiante
Spiritu, de Po XII, donde se expone matizadamente en qu
Hentido el hagigrafo es instrumento en las manos de Dios.
Da esta cita: AAS (1943) 314 y EB n.565.
Y cuando dice que los hagigrafos obraron como verdaderos autores, y <<pusieronpor escrito todo y slo lo que Dios
quera>>,remite para el recto sentido de esta expresin a la
1ncclica Providentissimus Deus, de Len XIII, citando como
punto de referencia bibliogrfica: DENZINGER(1952) n.3293
y el Enchiridion biblicum n. 178.
Como complemento de la recta interpretacin de las palabras del concilio Vaticano II est la carta de Pablo VI al Congreso Internacional de Teologa, de Roma, en septiembre
de 1966, en donde dice al Congreso que las enseanzas del
concilio Vaticano II se entienden siempre en la misma lnea
~del Magisterio eclesistico anterior>>,con el que est unido
~por un ntimo vncu lo>>,y del cual las enseanzas del Vatica1,0 II no son ms que su <<continuacin,explicacin e incremento>>.Dice textualmente as:

Tambin toca algunos puntos de este tema en la .carta encclica Mit Brennender Sorge, de 14 de marzo de 1937 '186.
Po XII, en su gran encclica Divino affiante Spiritu, de
30 de septiembre de 1943, para conmemorar el cincuentenario
de la Providentis simus Deus, no solamente resume y confirma
con su autoridad apostlica las enseanzas bblicas sobre la
inspiracin a partir del concilio de Trento, sino que comienza
enseando esta verdad con las palabras iniciales de la encclica:
,Por inspiracin del Espritu Santo escribieron los sagrados escri tores aquellos libros que Dios, conforme a su paterna caridad con el
gnero humano, quiso liberalmente dar para ensear, para convencer, para corregir, para dirigir en la justicia, a fin de que el hombre
de Dios sea perfecto y est apercibido para toda obra buena 187.

En la encclica Humani generis, de 12 de agosto de 1950,


dada con motivo de diversos errores modernos, ;i.l tocar la
infiltracin de stos en el campo bblico, dice:
fAlgunos proponen o sugieren a las inteligencias muchas opiniones
que disminuyen la autoridad divina de la Sagrada Escritura, pues se
atreven a adulterar el sentido divino de las palabras con que el concilio Vaticano define que Dios es el autor de la Sagrada Escritura, y
renuevan una teora ya muchas veces condenada, segn la cual la
inerrancia de la Sagrada Escritura se extiende slo a los textos que tratan de Dios mismo o de la religin o de la moral, 188.

El concilio Vaticano II
El concilio Vaticano II da una sntesis de toda la doctrina
bblica expue sta hasta la fecha. En la constitucin dogmtica
Dei ve1bum sobre la divina revelacin, de 18 de noviembre
de 1965, c.3 n.11, dice:
Las verdades reveladas por Dios, que se contienen y manifiestan
en la Sagrada Escritura, se consignaron por inspiracin del Espri t,u
Santo. La santa madre Iglesia, segn la fe apostlica, tiene por santos
y cannicos los libros enteros del Antiguo y del Nuevo Tes tamento
184 EB n.511-512.

m EB n.532.
186 MS (1937) p.150-152.

187 EB n.550.
188 EB n.592.

Me limita

At vero, quaecumque a concilio Vaticano II docentur, atto nexu


cohaeren t cum Magisterio ecclesiastico supe rioris aetatis, cuius continuatio, expl icatio atqu e incrementum sunt dicenclM188".

El balance de la enseanza del Magisterio eclesistico


11o
bre el hecho de la divina inspiracin de la Sagrada Escritura
1s abr umador. Es la creencia indubitab le de los primeros
ttiglos, acusado en el simple hecho de exponer el canon de los
l~ibros Sagrados; es la enseanza luego ms precisa de la
Iglesia-concilios y papas- al tener que intervenir para pre111 L'Osservatore

Romano 26-27 sept. 1966.

72

lnsf,iraci11bblica

C.2. Existencia de libros inspirados

cisar la naturaleza, extensin e inerrancia de la misma, y es la


definicin de fe del concilio Vaticano I, enseando, dogmticamente, la divina insp ira cin de estos libros.
IV.

EL

TESTIMONIO

DE . LA ESCRITURA
DE LA MISMA

SOBRE LA INSPIRAC I N

Una vez- se habla por va cientfica inven tiva-que se


conoce la Escritura como divinamente inspirada, cabe preguntarse por lo que ella puede decir o insinuiir sobre su misma
insp iracin. Ya que, estando inspirada, su enseanza es una
poderosa confirmacin.
Para ello se puede analizar esto en una triple direccin:
a) Qu dice el A. T. de la inspiracin de s mismo. b) Qu
dice el N. T. de la inspiracin del A. T . e) Qu dice el N. T.
de la inspiracin de s mismo.
1.
Qu dice el A. T. del~ in spiracin de s mismo.No hay en el A. T. ningn texto que ensee abiertamente la
inspiracin del mismo.
Frecuentemente se lee en el A. T. que Dios manda escribir algo a una persona .
Mui:;s recibe orden de escribir la victoria contra los amalecitas (Ex 17,14; 34,27; Bar 2,28; cf. Deut 31,19).
El libro de la ley, compuesto por Moiss, contiene las
<<palabrasque Yahv os ha dicho>>(Jos 24,27), y es llamad o
por Josu mismo <<Li
bro de la ley de Dios>>(Jos 24,26; cf. 4 Re
22,II; Neh 8,8; 1 Mac r,59ss). De esta misma obra de Moiss
se dice: <<Palabrasde Yahv, pronunciadas por Moiss>>(2 Par
35,6).
Los profeta s tambin reciben en ocasiones semejante mandato. As se lee en Isaas: <<DjomeYahv: Toma una tabla
grande, y escribe en ella con grandes carac teres ... >>(Is 8, 1).
Y en otro pasaje: <<Ye,pues, y escribe esta visin en una tableta, con sgnala en un lib ro, para que sea en los tiem pos
venideros perpetuo y eterno testimon io>>(Is 30,8). Isaas llamar a este libro <<Librode Yahv>>(Is 34,16).
A Jeremas se le dice: As dice Yahv ... : Escribe en un
libro todo cuanto Yo te he dicho contra Jerusaln y contra
Jud.. .>>(Jer 36,2).
En Daniel se lee: <ff, Daniel, ten en secreto estas palabras, y sella el libro hasta el tiempo del fin. Muchos entonces
leern y se acrecentar su conocimiento>>(Dan 12,4).
A H abacuc se le dice por Yahv: <<Escribela visin y grbala en tablas>>(Hab 2,2).

73

Sin embargo, ni esta orden recibida de Dios, ni su ejecu~in, ni el apelativo que dan al ttulo de su obra, implican de
Huyo la inspiracin bblica. Pues la orden no exige necesariamente que en su ej ecucin tenga el hagigrafo o profeta inspiracin para escribirla; ni el ttulo de Ley de Yahv, o
'Libro de Yahv>>,etc., implica n necesariamente que estn
inspirados bblicamente; se puede explicar este apelativo por
ll\ orden recibida o por el contenido del libro, que son prescripciones o revelaciones de Yahv.
.
Tambin se acusa este valor en expres iones semejantes a
Libros santos>>(1 Mac 12,9), <<Ellibro sagrado>>(2 Mac 8,23).
Igualmente aparece en la Escritura del A. T. el gran valor
que daban a estos libros. As se lee en el libro de D aniel:
~El ao primero de su reinado (de Asuero), yo, Daniel , estaba
estudian do en los libros el nmero de los seten ta aos que
haban de cumplirse sobre las ruinas de Jerusaln, conforme
al nmero de aos que dijo Yahv a Jeremas, profeta>>(Dan 9,2).
Y en el <<prlogo>>
del Eclesistico se lee: <<Grandesy ricos
tesoros de instruccin y sabidura nos han sido transmitidos en
la Ley, en los Profetas y en los otros libros que les siguieron,
por los cuales merece Israel gra,ndes alabanzas>>(Ecl I prl.).
Sin embargo, estas solas expresiones, tomadas en s mis mas, no lo probaran. Pero valoradas a la luz del ambiente
judo tardo, au nque precristiano, no sera improbable que
tstas ltima s expresiones acusaran la conviccin que en Israel
l'xista de la inspiracin de sus Li bros Sagrados. A este propsito escribe Bonsirven:
Es un dogma esencial que estos libros son divinos. Este origen
divino es afirmado y explicado de diversos modos. Filn, interpre tando los datos bblicos, siguiendo las teoras de sus maestros en' filosofa y siguiendo las concepciones griegas, ve en los escritores sagrados profetas o hierofantes, que, tota lmente poseldos por la inspiracin divina, profie ren, como instrumentos fieles, los pensamientos
y las palabras que otro posee en su esprit u . Josefo se refiere igualmen te a una inspiraci n divina. Los judos palestinenses representan
de una manera ms concreta el origen sobrenatural de las Escrituras.
Simple afirmacin del hech o, ellos repiten que la i,Torh es del cielo,
verdad que todos deben creer bajo pena de condenacin. Las Escrituras, y espec ialmente la Tor h, son tenida s por palabra de Dios:
El las ha como dictado; los diversos modos de citar tratan los textos
bblicos como si ellos hubi esen sido pronunciados por Dios mismo.
Ms frecuentemente an, la composicin de las Escrituras es atribu ida a una accin e inspiracin del Espritu Santo: tal libro es sagrado
porque habla en el Espritu Santo; el Esprit u es representado como
profiriendo ciertos textos, 189.
119 J.BoNSIRVEN, , Judaisme Palestinienau tempsdeJ. Ch. (1934) vol.1 p.258-259; SrnAcK 11111
, F.RDECK
, Kommentar zum N. T. aus Talmud und Midrasch IV p.415-451; E. ScHORER,
11,,c/,ichte des jdischen Volkes;m Zeitalter Jesu Christi (1907) vol.2 p.363 -372.

74

lmpiracin bblica

Esta concepcin ya precristiana puede iluminar algunas


de las expresiones bblicas ms recientes d~l, A_. T.: _en el
sentido de poder hacer ver en ellas la expres1on 1mphc1ta de
la inspiracin de estos libros.
2.
Qu dice el N. T. de la inspirac in de los libros
de l A. T. - El Nuevo Testamento habla de la inspiracin de los
libros del A. T. en una doble forma: implcita y explcitamente.
1) Jmplcitamente .- Este argumento aparece en una dob le
forma: una es la autoridad absoluta e indiscutible que atribuyen
Jesucristo y los apstoles a la Escritura ~el A. T.;. otra es el
motivo que en ocasiones alegan para garan tizar a la misma .
De la primera forma se lee: <<Estescrito>>.Este argume nto
se basa en que tal es la autoridad que Cristo y los apstoles
atribuyen a la Escritura, que no parece sino que tiene la
fuerza inmutable de lo que es la palabra de Dios.
As, Jesucristo, en la <<tentacin>>
del desierto, a las propues tas de Satn, le rechaza dicindole: <<Estescrito>}(Mt 4,4 7. 10;
cf. Le 4,8.12).
En el sermn del monte dir: <<Antespasarn el cielo y la
tierra que falte una yota o una tilde de la ley hasta que todo se
cumpla1>(Mt 5,18; cf. Le 16,17).
Al hacer prisionero a Cristo en Getseman, les dir a los
que le prenden: <<Todoesto sucedi para que se. cumpliesen
las escrituras de los profetas>>(Mt 26,56).
De Judas dijo: <<ElHijo del hombre sigue su camino, como
de El est escrito ... 1>(Mt 26,24).
Con la Escritura predice la dispersin de los apsto les:
suceder <<porqueest escrito: Herir al pastor y se dispersarn
las ovejas de la manada>>(Mt 26,31).
Con la Escritura les predice la pasin (Le 18,31-34).
Y en cierta ocasin, despus de proclamarse Jesucristo uno
con su Padre, al querer apedrearle, les arguye con lo que <est
escrito en vuestra ley>>,en que se llama dioses a los ju~ces, y
aade: <<Yla Escritu ra no puede fallar>>(Jn 10,35).
Los apstoles, siguiendo el ejemplo del Maestro, se expre san de la misma manera.
En el concilio de Jeru saln, Santiago el Menor argir con
la Escritura: <<Segnest escrito>>(Act 15,15). San Pablo constantemente est apelando a que <<estescrito en la Escritura
(Rom 1,17; 2,23; 3,4 ... ).
Una segunda forma en que aparece el reconocimiento implcito de la inspiracin bblica del A. T. es al alegar explcitamente los motiv os del valor de la misma.

C.2.

Existm cia de libros i11spirados

75

Jesucristo, preguntando a los fariseos, les dice: <Cmo


David, en Espritu, le llama Seor, diciendo: Dijo el Seor a
1111seor: Sintate a mi diestra mientras pongo a tus enemigos
por escabel de tus pies?>>(Mt 22,43.44; cf. Me 12,36, es el lulW paralelo de Mt y explcitamente se dice que David habla
' 11 el Espritu Santo>>).Manifiestam ente Cristo alude aqu al
llillmo 109,1 y al salterio escrito (Act 1,16).
San Pedro dice: <<Erapreciso que se cumpliese la EscrituI a, que por boca de David haba predicho el Espritu Santo ... >>
(Act 1,16).
Y en los Hechos de los Apstoles se lee de Pablo, que dice:
Bien habl el Espritu Santo por el profeta Jsaas a vuestros
padres, diciendo ... >>(Act 28,25).
San Pablo escribe: <<Porlo cual, segn dice el Espritu Santo:
oSi oyereis su voz hoy, no endurezcis vuestros corazones ... >>
,
y sigue citando un trozo del salmo 95,7ss (Heb 3,7-11).
En estas expresiones se ve que e:1 unas dice que el Espritu
Santo habl por boca de tal o cual en la Escritura; en otras se
cita la accin del Espritu Santo, pero sin decir si es del texto
Hagrado en cuanto escrito. Sin embargo, esto cae dentro de la
misma valoracin de los pasajes anteriores, ya que ambos re_.
flejan el ambiente de creenc ia y uso de las Escrituras. Esta s
eran inspiradas, y los trozos que se citan, si se citan de memoria, provienen fundamentalmente de la Escritura.
2) Explcitamente. - Hay un pasaje de la segunda epstola
de San Pablo a Timoteo (1,13) en el que explcitamente se
ensea la <<divinainspiracin>>del A. T. San Pablo exhorta a
su discpulo Timoteo a que permanezca en la verdad recibida:
sus doctrinas y la verdad de la Escritura. Y dice as:
fT permanece en lo que has aprendido y te ha sido confiado, considerando de quines lo aprendiste, y que desde la infancia conoces
las Escturas Sagradas, que te pued en instruir en orden a la salud
por la fe en Jesucristo. Pu es toda la EscTitura[pasa graph]es divinamente inspirada [thepneustos]y til para ensear, para argir, para
corregir, para educar en la justicia, a fin de que el hombre de Dios
sea perfecto y consumado en toda obra buena (2 Tim 3,14-17).

.Timoteo era natural de Listra, hijo de padre griego, pero


de madre juda (Act 16,1), llamada Eunice (2 Ti m 1,5), persona creyente (Act 16,1) y de muy sincera fe (2 Tim 1,5).
Como persona juda <<creyente>>,
Timoteo haba recibido de su
madre la instruccin y conocimiento de las Escrituras. Los
padres judos deban ensear la ley a sus hijos desde que stos
llegasen a los cinco aos 190. San Pablo se lo recuerda: <<desde
1QO SmACK-.811 , LERDECK,

Kommentar.zum N. T.

aus

Talmud und Midrascll III p.664-665.

76

lmpiraciJJ bblica

la infancia conoces las Escrituras Sagradas>>(2 Tim 3,15). Estas Escrituras Sagradas que Timoteo conoca desde su infancia eran las Escrituras del A. T., como corresponda a la creencia de su madre, <<judacreyente>>(Act 16,1).
Pero de estas Escrituras Sagradas, dice San Pablo que esQu significa esta expresin? Compuesta
tn <<thepneustos>>.
y <<pno,Dios y soplo o insuflacin, etimo lgicade <<thes>>
mente significa una inspiracin divina. Pero la expresin tericamente podra tomarse en voz activa o pasiva. En el primer
caso 191, dira el texto: <<TodaEscritura, que inspira divinamente, es til...>>; en el segundo caso- en pasiva- dir: <<Todala
Escritura, que es divinamente inspirada, es til para ... >>En el
primer caso, el texto de San Pablo no prueba la divina insp iracin del A. T.; en el segundo, s. Cul es, por tanto, la tradu~cin que ha de adoptarse? Sin duda el sentido pasivo, por
vanas razones.
a) Los adjetivos verbales en -ts generalmente tienen significacin pasiva, tant o en el griego clsico como en la koin,
192,
especialmente en los que entre en composicin la voz <thes>>
b) En el mismo San Pablo, en su primera epstola a los
Tesalonicenses, se encuentra un adjetivo verba l en -ts, <<theodidcLui>>,en pasiva (1 Tes 4,9).
e) La tradicin patrstica lo interpreta unnimemente en
sentido pasivo, especialmente los Padres griegos, buenos cono cedores de la lengua, ta les Clemente A. y Orgenes. Igualme nte lo interpretan as los latinos. Tertuliano parece ser el que
primero vierte este trmino por la expresin <<insp
ira tus>>193.
d) Lo exige el contexto. En efecto, de no admitirse el
sentido pasivo, se dira una simpleza. El que toda Escritu ra
que inspire divinamente ... es til para ... , es una simpleza, que
no hay por qu decirla. Adems de que, si se estrec hase la
interpretacin, no sera verdadero lo que se dice. Pues no todos los pasajes de la Escritura, tomados aisladam ente, inspira n
verdades divinas al lector, v.gr., <<genealogas>>,
o el mismo libro
de Rut.
En cambio, argumentar diciendo que precisamente por ser
toda la Escritura . divinamente inspirada es por lo que es til
para ... , esto es lgico y argumentativo.
Se plantea n los autores que defienden el sentido pasivo si
el trmino <<divinamente inspirada es atributo con relacin a.
191 Coino propuso el protestant e racionalis ta H. CREMER, en su 1-exicoriN. T. (p .480).
Y en Realencyclopiidie
Jr protestantische Theol. 1md Kirche t.Q p.184-185; y en Biblisch.-Theal.
Worterbuch (1902) p.480-481.
192 Cf. PwTAaoo, De pla. phi/. 5,2 ,3 p.904; Ven,us VALENS,330,,q; Orculos sibilinos,
5,30 8.406 ; cf. W. BAliER, Criechiscltedeutsches Worterbuchzu ... N. T . (1937) col.594.
l9l De cult. fem.: ML 1,1422; cf. VACANT-MA:-.ocNOT,
Diction. Thol. Cathol. VIII,2075.

C.2. Existencia de libros inspirados

77

Escritura o una simp le aposicin determinativa del sujeto. En


el primer caso se traducira: <<TodaEscritura es divinamente
inspirada y til para ... >>.En el segundo caso se traducira: <<
T oda
Escrit ura (Biblia) divinamente inspirada es til para ... . Aunq ue fundamentalmente el sentido no cambia, parece mejor
este ltimo sentido, porque <<lainspiracin de las Escrituras no
tena necesidad de ser afirmada solemnemente, siendo comnmente admitido como un dogma por los judos>>194.
Y a esta luz es como se valoran plenamente muchas expresiones paulinas y de otros autores neotestamentarios. As cuando dicen: <<LasSantas Escrituras> (Rom 1,2), o <<LasSagradas
Letras >>(2 Tim 3,15), o <<LasPalabras de Dios>>(Rom 3,2),
o <<LaPalabra de Dios>(Me 7,13), estn implcitamente proclamando la inspiracin bblica de la Escritura del A. T.
Sobre el valor que pueda tener a este propsito el pasaje
de la segunda eps tola de San Pedro (r,16-21), se puede ver
en el apartado siguiente, 3).

3. El Nu ev o T esta me nt o, di ce algo d e la insp ir aci n


del N . T . ?- Suelen alegarse a este propsito tres pasajes neotest amentarios.
1) San Juan, en el Apocalip sis, dice frecuentemente que
recibi un mandato de escribir un libro (1,1.19; 2,r.8.12.18;
3,1.7.14; 19,9). Y por eso habla de <<laprofeca de este libro>>
(22 , 10. 18. 19). Por eso mismo le atribuye una autoridad tal,
que al que aada o quite algo al mismo <<Diosaadir sobre l
las plagas escritas en este libro>>(22,18.19).
Por el solo hecho de recibir un mandato de escribir no se
sigue la evidencia de la inspiracin; pero al llamarlo <<profeca>>
parece sugerir el hecho inspira tivo ambiental.
2) San Pablo, en la primera epstola a Timoteo, baj o una
misma frase: <<Dicela Escritura>>, cita primero un pasaje de
Deuteronomio (Deut 23,4) y luego una sentencia de Jesucristo
que se lee en el evangelio de San Lucas (Le 10,7). Escribe as:
Porque dice la Escritura: No pondrs bozal al buey que trilla*
y Digno es el obrero de su salario~ (r Tim 5,r8).

La conclusin que se sigue es que, al poner la sentencia


evanglica en unin de otra del A. T., bajo una misma expresin: Dice la Escritura>, equipara a las dos en dignidad. Acaso la segunda porque es palabra de Jesucristo, Dios, como es
palabra de Di os la ley? O lo es por ser ambas sentencias proced entes de una misma procedencia escrita equivalente en dignidad?
194

C.

SP!CQ,

Les Eph'es pastorales(r947) p.377.

78

Cuando ~ablo escribe su primera epsto la a Timoteo, el 65,


en Macedonia, ya estaba escrito el evangelio de San Lu cas.
discpulo de Pablo. Por este captu lo Pablo pudo conocer e
evange lio de Lucas; lo que sera, por otra parte, lo ms probable, dada la relacin de discpulo y compaero que tuvo con
~ablo. Esto mism? parecera sugerirlo el citar Pablo la expresin de L ucas baJO la frmula nica de: <<Dicela Escritura>>.
Y de la cual dir l mismo en la segunda epstola a Timoteo
que <<todala Escritura est divinamente inspirada (2 Tim 3,16).
Pero tambin pudiera ocurrir que la sentencia de Cr isto la
tome por va oral, y que el citarla en unin de la sentencia de
Deuteronomio sea un procedimiento redacciona l, en el que la
expresin: <1Dicela Escritura>>, slo afecte a la sentencia de
Deuteronomio, ya que la expresin <<laEscritura>>era entonces
tr~no tcnico para designar los liqros de l A. T.; o que, si
quisiese afectar con ello a la sentencia de Jesucristo, fuese por
ser ambas expresiones palabra de Dios, aunque la segunda
slo por va oral.
3) San Pedro, en su segunda epstola, dirigindose a los
'
fieles, dice hablando de las epstolas de San Pablo:
~ ... y creed que la paciencia del Seor es para nuestra s~.lud, segn
que nuestro amado hermano Pablo os escribi conforme a la sabidura
que a l le fue concedida. Es lo mismo que , hab lando de esto, ensea
en todas sus epstolas, en las cuales hay algunos puntos de difcil inteligencia, que hombres indoctos e inconstantes pervierten , no menos
que las dems Escrituras, para su propia perdic im (2 Pe 3,15 - 16).

San Pedro equipara aqu los escritos de Pab lo (naturalm ente no se podran precisar cunto s, ya que la expresin <<tod
as
sus epst? las>>puede ser relativo) a las <<demsEscrituras>>,que
son los libros del A. T . Lo que matizar ms al decir que estn escritas <<conformea la sabidura que le fue concedida>>por
el Espri tu Santo.
Por otra parte, San Pedro ensea en esta misma epstola
(1,20) la inspiracinde las profecas <<dela Escritura>>.
Qu iere esto decir que las epstolas de San Pabl o estn i~spiradas? <<Esmuy fundado ver aqu una alusin a lo que nos:..
otros llamamos inspirac in, ya que los escr itos de Pablo son
parangonados a las Escrituras>>195.
HS

C.2. Existencia de libros inspirados

Inspiracin bblica

J. CHAINE, Les Epltrcs catl1oliques(1939)

p.93.

V.

SE PERDIERO

79

N LIBROS INSPIRADOS?

A ttu lo de apndice o complem ento de este tema cabe


preguntarse si se perdieron libros inspirados. Pues consta por
la misma Escritura:
a) Que existi la epstola de San Pablo a los Laodicenses
(Col 4,16), y no se conoce.
b) Que se perdi con probabilidad otra epsto la de San
Pablo a los Corintios (1 Cor 5,9).
e) En el segundo libro de los M acabeos, despus de hablar de varias cosas del profeta Jeremas, se dice: <<Estomismo
se refiere en los escritos y memo rias de Nehemas; y se dice
adems que haba reunido una bib lioteca y puesto en ella los
libros de los reyes, los de los profetas y los de David, y las
cartas de los reyes sobre las ofrendas. As tambin Judas reuni todos los libro s dispersos por la guerra que hubimos de
sufrir, que ahora se hallan en nuestro poder ... >>(2 Mac 2,13-15) .
Acaso estos libros que se citan, y que fueron reun idos
con tanto esmero por Judas Macabeo, alguno de los cuales es
desconocido-<<las cartas de los reyes sobre las ofrendas>>-, estaban in spirados? Podra decirse que no se los adm iti en el
canon judo. Pero esto excluye por necesidad el 4.ut: uu estuviesen inspirados? En todo caso, las epstolas de San Pablo
a los Laodicenses y Corintios, estaban insp iradas? Porque si
las que se conservan lo estn, l, al escribir a los Colosenses,
Y cuando hayis ledo esta epstola (a los Colosen les dice: <<
ses), haced que sea tambin leda en la Iglesia de Laodicea, y
la que a Laodicea he escrito, leedla tambin vosotrosi>(Col 4,16).
Y en la primera epsto la a los Corinti os, les dice: <<sescriba
en carta que no os mezclis con los fornicarios>>(1 Cor 5,9).
Qu significa todo esto?
San Pablo es el mismo apsto l que ejerce su funcin apos tlica cuando escribe la primera epstola a los Corintios , lo
mismo que cuando escribi esa antep rim era; ejerce el oficio
apost lico lo mi smo cuando escribe a los de Calosas que a los
de La odicea, y la prueba est en que manda que permuten la
lectura de ambas cartas. Es un mismo ambiente, es un mismo
oficio, es un mismo fin. Supone esto una misma inspiracin
bblica en esas epstolas perdidas? Pa recera lo ms probab le.
Pero como esto dep ende, en ltimo trmino, de la volun tad de Dios, se pueden establecer las siguientes conclusiones:
x. No repugna el que estas epstolas perdidas estuv iesen
bbl icamen te inspiradas . Par ece lo ms pro babl e.
2. No se sigue necesariamente que lo estuvi esen .

80

l nspi racin bbli ca

3. Pudieron estarlo y
poral, cumplida la cual, se
4. Ciertamen te no se
contuvi ese algn punto de
Iglesia.

C.3.

tener una finalidad limitada, temperdieron.


perdi ningn libro inspirado que
revelacin esencial y oficial de la

BIBLIOGRAFIA

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Kanons vol.2 (r890).

CAPITULO
Criteri o para

investigar

III

la naturaleza
bblica

de la in spi racin

l. Testimonio de la Escritura. U. E l pensami ento de la tradicin antigua.


III. Los documentos de la Iglesia. IV. Santo Toms.

U na vez establecido el hecho cierto de hallarse en posesin


de una coleccin de libros inspirados, es necesario, para pro-

Criterio para investigar

111

naturaleza

81

ceder de un modo estrictamente cientfico, saber cul ha de


ser el criterio seguro, cierto, que indique esta naturaleza o que
seale un camino seguro de invest igacin para poder lograr
sta y profundizarla.
Pero siendo ella el efecto de una accin sobrenatural de
Dios en el hagigrafo, y asimismo en el libro, la naturaleza
Intima de esta accin solamente puede ser manifestada o por
Dios mismo o por la Iglesia, dotada del poder de magisterio
sobrenatura l. Ella es la que ha de exponer, en ltimo trmino,
con seguridad, la naturaleza de esta inspirac in bblica, lo
mismo que el camino seguro de investigacin para penetrar la
intimidad de ella.

J.

EL TESTIMONIO

DE LA ESCRITURA

Una vez admitido <<cientficamente>>


el testimonio de la Escritura inspirada, puede alegrsela como testimonio para investigar la naturaleza de esa misma inspiracin bblica.
r. La accin de Dios. -Y a este propsito hay una indicacin de importancia en la segunda epstola de San Pedro.
Est exhortando a los cristianos a que se mantengan firmes en
la fe, les est exponie ndo los poderosos argumentos que les
dieron a conocer el poder y la venida de N. S. Jesucristo>>.
Y les cita el testimonio del Padre en la transfig uracin, que
ellos oyeron. Aquello fue transitorio-dice - y slo para ellos
como testigos presencia les. Por eso aade:
Tenemos algo ms firme, a saber, la palabra proftica, a la cual
muy bien hacis en atender, como a lmpar a que luce en lugar tene broso, hasta que luzca el da y el lucero se levante en vuestros corazones. Pues debis, ante todo, saber que ninguna profecla de la Escritura ha sido pronunciada por humana voluntad, sino que, llevados
[phermenoi] del Espritu Santo, hablaron los hombres de Dios
(2 Pe 1,19-21).

El pensamiento de San Pedro es que <<ningunaprofeca de


la Escritura>>, por tanto, se refiere a las profecas del canon
del A. T. que miran a Crist o; no se trata, pues, es verdad, de
toda la Escritura del A. T., pero se trata de las profecas de
la Escritura >>del A. T. y en cuanto son o estn en la Escritura. <<Poreso, el pensamiento de San Pedro valdr igualmente
como fuerte indicacin para indica r la natur aleza de la inspiracin bblica. San Pablo dir abiertamente de todo el A. T. qu e
es escritur a <<divinamenteinsp irada>>(2 Tim 3,16). Aparte de
lo afirmacin inspirada de San Pablo, era ste el concepto en
que los judos tenan a la Escritura. <<Esun dogma esencial q ue

82

Inspiracin bblica

C.3.

estos libros son divinos. Este origen divino es afirmado y exp licado de diversas maneras. Filn, interpretando los datos
bblicos siguiendo las doctrinas de sus maestros en filosofa
y siguiendo las concepciones griegas, ve en los escritores sagrados profetas o hierofantes, que, posedos totalmente por
la inspiracin divina, profieren, como instrumentos fieles, los
pensamientos y las palabras que otro pone en su espritu. J osefo se refiere igualmente a una inspiracin divina. Los judos
palestinenses representan de manera ms concreta el origen
sobrenatural de las Escrituras. Afirmando simplemente el hecho, ellos repiten que la Torh es del cielo, verdad que todos
deben creer bajo pena de cond enacin. Las Escrituras, y especialmente la Torh, son tenidas por palabra de Dios. El las
ha como dictado; los diversos modos de citar tratan los tex tos
bblicos como si ellos hubiesen sido pronunciados por el mismo
Dios. Ms frecuentemente an, la composicin de las Escritu ras es referida a una accin e inspiracin del Espritu Santo:
ta l libro es sagrado porque habla en el Espritu Santo; y el Espritu es represen tado como profiriendo ciertos textos. Y como
el Espritu Santo es, por excelencia, el espritu proftico, se
asigna como autores de los diversos libros a hombres investidos
del don proftico: Moiss, Josu, Samuel, David ... 1, Es t:n
este ambiente en el que la segunda epstola de San Pedro, sobrenaturalmente ilustrado su autor, habla del profeta, y cuyo pensamient.o se puede aplicar a esta concepcin juda de la inspiracin de la Escritura. La profeca, dice, no se puede interpretar humanamente - no es (susceptible) de una interpretacin
privada-, porque al profeta <<nole vino la profeca por volunn >>(lo que vale de
tad humana>>,sino que los profetas 2 <<hablaro
la profeca tambin en cuanto <<Escritura>>,
que es adonde remite el apstol como argumento) <<departe de Dios>>( apo theo),
<<llevados>>
( phermenoi) por el Espritu Santo. La expresi n
del versculo 20: <<ningunaprofeca de la Escritura>>, qu alcance tiene? En absoluto, bastara interpretarlo del contenido,es
decir, de las profecas que estn en la Escritura, pero sin 'referirse a la inspiracin de las mismas en su consignacin en la
Biblia.
<<
L o que es verdad es que se supone indudablemente la buena conservacin, al menos sustancial, de los orculos antiguos,
y que los medios judos y crist ianos no explicaban esta conser.vacin sino por la inerrancia y autenticidad divina de los Li bros
I

J. BoNSIRVEN,Le ]udai=

pa[estinien au temps de J. Ch. (1934) t.1 p.258-25Q;

STRACK

BILLERBECK, Komentar zun neuem Testament aus Talmud und Midrasch 111 769; IV 435-45 1.
2 Sobre la lectura exacta, aunque el trmino esencia l en cualquier roso permanece critica-

me nte cierto, cf.

J. C!iAINI!, Les p!tres catholiquts (r939)

p.57.

Criterio para investigar su natzmtleza

83

santos. S~ trata de orculos mesinicos, inspirados en la Biblia


lradicio nal 3.
Cul parece que es, de hecho, el sentido de este pasaje
de San Pedro?
En primer lugar se trata de la <<palabraproftica>>,que, aun 'que se restrinja a la profeca mesinica estrictamente, San Pedro
la valora en cuanto est escrita, pues, muertos los profetas, slo
quedan sus profecas, a mano, en la Escritura .
San Pablo dice de la Escritura que, en el contexto, es el
A. T., que est <<divinamente inspirada>>(2 Tim 3,16), lo que
era el pensamiento de la tradicin juda. El autor de la segunda
epsto la de San Pedro no ha de ignorar lo que era creencia en
el ambiente; lo que Cristo confirmaba con sus alegatos de ella;
lo que San Pablo abiertamente proclamaba.
Por otra parte, consideraba-distingua - la tradicin y el
medio ambiente ordinario en las profecas de la Escritura una
elaboracin-profeca
estrictamente-y una secundaria consignacin en la Escritura? No era para ellos el profe ta y su obra
escrita un todo?
.
Parece que, valorado el texto de la segunda epstola de Sari
Pedro en este ambiente, el pasaje en cuestin se refiere a las pro ~
fecas en cuanto escritas, y, por tanto, en cuanto tenan revelacin e inspiracin bblica. T odo ello valorado y expresado en
la unidad que tena la Escritura, que, como dice San Pablo, est
<<div
inamente inspi ra da>>,inspiracin, sin embargo, que en el
contexto de San Pablo, manifiestamente, no puede ser equivalente o sinnimo de revelacin.
En esta hipte sis, el texto de San Pedro dice que los profetas, que en este caso fueron tambin hag igrafos de sus profecas, ya que el caso de un simple amanuense, v.gr., Ba!uc,
en nada cambia la doctrina, en su obra no fueron conducidos
por un simple impulso humano, sino que, para esa obra, estos
<<ho
mbres>>fueron <<llevados>>(phermenoi) por el Espritu Santo, por lo que <<hablaron>>,
aqu por escrito, y~ que se trata de
<<pro
feca de la Escritura>>,<<dela parte de Dios>>.El P!ofetaes llevado>>,es conducido , es
hagigrafo, pues, en su actuar <<
movido por el fapritu Santo. La inspiracin bb lica, . segfl:
este dato, constituye al hagigrafo en un instrumento en las
manos de Dios. La forma de participio de presente en que est
expresado indica bien el impulso constante-inicial y concomitante - en la realizacin de esta obra. Naturalmente que la ex,resin: <<ninguna profeca de la Escritura ha: sido proferida
por humana voluntad>>,no quiere decir que el sujeto quede sin
3

A. CHARUE,Sccondpltrede S. Pierre(1946), en la Sainte Bible t .12 p.489.

84:

Impimcin bblica

actuacin, como ser inerte, sino que la contraposicin est


hecha entre el conocimiento human o que puede tenerse de las
cosas y el trascendente de la profeca, que rebasa la capacidad
de simple adqu isicin humana.
En la insp iracin bblica, segn la Escritura, es Dios quien
lleva al hagigrafo. Es causa fundamental en el impulso y en
el efecto a seguirse. Algunos autores interpr etan el <<propheticum sermonem>>,no de las profecas en sentido estricto, sino
de toda la Escritura del A. T., basnd ose en la alusin que a
esto se hace en el decreto Pro iacobitis4 y en el modo de hablar
de San Pedro en Hechos (Act 1,16; 2,25; 2,30; 4,25) s.
2.
La accin del hagigrafo. - Pero es igualmente la
misma Escritura la que dice que los hagigrafos son verdaderos
instrumentos y autores de estos libros inspirados: la inspiracin, pues, no es algo al margen de ellos. Aparece esto en dos
formas:
1) Una es la Escritura , que .testifica que Dios, el Espritu
Santo, habl por boca de los profetas, o de los autores inspirados.
Ellos son los tran smisores de sus <<visiones>
y de sus <<orculos
.
As, v.gr., se lee en Jerema s:

Vnome la palabra de Yahv, dicindome: Anda y clama con fuerte


voz a los odos de Jerusaln: He aqu lo que dice Yahv ... Oye las palabras de Yahv, casa de Israel, oye sus recriminaci0nes, casa de
Jacob~ (5,2.1.2.4).

Es la doctrina que proclama Zacaras, el padre del Bautis ta,


cuando en el Benedictus canta la misericordia de Dios con su
pueblo, al cumplir las promesas:
Como habla prometido por la boca de sus santos profetas, desde
antiguo~ (Le 1,70).

La tradicin juda no distingua entre el orculo proftico


y su consignacin en la Escri tura. Para ellos, el profeta era el

profeta escrito. Era el mismo escribiendo su orculo o dictndolo, pero en cuanto <<escrito>>.
As, el mismo Jesucristo dice un da a los fariseos, aludie ndo
sin duda al texto escrito>>de un salmo:
Cmo dicen los escribas que el Mesas es hijo de David? David
mismo ha dicho en el Espritu Santo: Dijo el Seor a mi Seor: Si!)
tate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos debajo de tus pies.
El mismo David le llama Seor&(Me 12,35 -37; cf. Mt 22, 4r-4 5).
EB n.32.

s A. BEA, Oc Scriphirae Sacrae inspiratio11e(1935) p.36; Hi.iPFI.-Gur, lntroduc. gen. in

S. Scr,pturam (1940) p.36.

C.3.

Criterio para. 1zves1igarsu ua111ral


eza

85

Sin duda que aqu se trata del salmo escrito y en esta obra
inspirada, pues fue dicho <<enel Espr itu Santo>;la obra del hagigrafo-profeta se acusa, pues se dice que el mismo David le
llama Seor>>
. David fue en su salmo instrumento del Espritu
Santo.
Es la misma fe que proclama, en la Escritura, la Iglesia primitiva. Al hablar los H echos de los Apstoles de la eleccin
de San Matas, San Pedro se lamenta en medio de la asamblea
y proclama:
Hermanos, era preciso que se cumpliese la Escritura, que por boca
de David habla predicho el Espritu Santo ... ~ (Act r,16; cf. Act 28,25;
Heb 3,7; 9,8.10.15, etc.).

San Pablo proclama en la epstola a los Romanos que ha


sido elegido para:
Predicar el Evangelio de Dios, que por sus profetas haba prometido
en las Santas Escrituras (Rom r,2).

2) Otras veces son las mismas palabras d~ los hagigrafos


las que testifican su propia labor de preparacin y composicin. Hay a este propsito dos ejemplos clsicos: el segundo lidel evangelio de San Lucas.
bro de los Macaheos y el <<prlogo>}
a) El segundo libro de los Macabeos.-El autor del segundo
libro de los Ma cabeos comienza su prefacio>de la siguiente
manera:
,La historia de Judas el Macab eo y de sus hermanos, la purificacin del gran templo y la dedicacin del altar, las guerras de Ant[oco
Epifanes y de su hijo Eupator, las apariciones celestes a los que gloriosamente combatan por el judasmo, para que, aun siendo pocos,
recobrasen toda la tierra y pusieran en fuga muchedumbres de brbaros, y recuperaseri el templo famoso en toda la tierra, y librasen
la ciudad, y restableciesen las leyes que estaban a punto de quedar
abolidas, sindoles el Seor propicio con toda bondad, fue narrada
por Jasn de Cirene en cinco libros, que nosotros nos proponemos
compendiar en un solo volumen ... Mas para nosotros este trabajo que
hemos emprendido no ha sido ,o sa f cil, sino de mucho trabajo, sudores
y desvelos. Como el que prepara un festn, buscando complacer a
otros, se echa encima una pesada carga, as nosotros, para merece.r la
gratitud de muchos, hemos tomado con gusto este trabajo... Investigar
la materia histrica, examinarla en todos sus aspectos y detalles, eso
compete al narrador de la historia; pero procurar el compendio de la
narracin, sin llegar a agotar el asunto, toca al compilador. Y con esto
comenzamos nuestra narracin+ (2 Mac 2,20-33).

Un autor desconocido se propuso hacer un resumen de la


obra de las gestas macabaicas que Jasn de Cirene haba escrito
en cinco volmenes. Este autor annimo que hace el resumen
de dicha obra dice que hacer este resumen no le <<hasido cosa

86

87

Inspirt1c11bblica

C.3. Criterio para investigar su natriraJeza

fcil, sino (cosa) de mucho trabajo, sudores y desvelos>>.Por


otra parte, es de fe que este libro bblico est inspirado. La
conclusin que de todo esto se desprende es que en la inspirac~n bblica el hagigrafo-instrumento - pone su propia actividad humana. No queda relegado a una pasividad inerte.
b) El <<prlogo
del'evangelio de San Lucas.-San Lucas comienza su evangelio diciendo:

ATENGO
RAS(c.177), en su Legatio (deprecatio) pro Chrislianis (9), escribe:

Puesto que ya muchos han intentado escribir la histo ria de lo sucedido entre nosotros, segn que nos ha sido transmitido por los
que, desde el principio, fueron testigos oculares y ministros de la
palabra, me ha parecido tambin a m, despusde informarmeescrupulosamentede todo desde los orgenes,escribirteordenadamente, ptimo
Tefilo!, para que conozcas la firmeza de la doctrina que has recibido (Le 1, 1-4).

Es decir, que el evangelio inspirado de San Lucas ha exigido


una minuciosa preparacin y una redaccin hecha <<ordenadamente>>por l mismo. San Lucas ha sido, por tanto, instrumento
huma!1o de. la accin inspiradora. No ha sido, para sta, un
un suJeto o instrumento pasivo o inerte. La inspiracin bblica,
pues, no destruye la naturaleza humana - psicologa - del hagigrafo, sino que la supone y la acta .
Es lo mismo 4u 1::estn suponiendo los libros de los Reyes
Paralipmenos y Esdras, donde se alegan las fuentes que s~
usan, lo mismo que las abundantes citas del A. T. que se hacen
en el Nuevo y las profanas explcitas que se hacen en ambos.

Il.

EL PENSAMIENTO
DE LATRADICIN
ANTIGUA

La tradicin cristiana, profesando siempre que estas Escrit~ras son sagradas por ser obra del Espritu Santo, deja tambin entrever en ocasiones, a travs de sus testimonios, lo que
estos autores y, en suma, la tradicin pensaban sobre la naturaleza de este. carcter sagrado de la Escritura.
Se recogen los pasajes principales, y se los valorar luego,

al hablar de la natural eza de la inspiracin bblica.


SANJusTINO (t c. 165), en su obra Cohortat io ad Graecos
dice:
'
~ ... Se sometieron (los hagigrafos) a la accin del Espritu divino

para que aque l plectro divino bajado del cielo, usando de los hom/Jr~
como de una citara o lira, nos diera conocimiento de las cosas divinas
y celestiales .

Y en la Apologa I aade:
Los profetas fueron divinamente llevados [tlieophorountai]
1.
6

MG 6,256-257.

MG 6,381.

tNo creo que ignoris los escritos de Moiss, de Isaas, de Jeremas y de los dems profetas, que, arrebatados fuera de .s con la
mente y el corazn, escribiero n bajo el imp ulso del Espritu Santo,
que usaba de ellos como un flautista de su flauta , las cosas que les eran
inspiradas>>s.

SAN TEFILO DE ANTIOQUA (t c.181), en su obra Ad


Auto lycum (2,9), dice:
tLos hombres de Dios, siendo profetas y conducido~ por el Esp ritu Santo, fueron divinamente instruidos, y santos , y JUS.tos,Y. q.ue
el mismo Dios les inspiraba y adoctrinaba. Por eso tambin recibieron la gracia de ser instrumentos de Dios, y de recibir la sabidura
que del mismo D ios procede 9.

Y en otro lugar de la misma obra (2,10), escribe:


(Este, pues, siendo Espritu de Dios, y principio ':(sabidura Y virtud del Altsimo, descenda a los profetas, y a traves de ello~hablaba
acerca de la creacin del mundo y las dems cosas ... y Moiss, que
existi muchos aos antes que Salomn, o, mejor dicho, la Palabra
de Dios, hablaba as mediante l como mediante un inst-rumentd10.

SANH1PLITO(c.160-235) 1 en su obra Demonstratio de Christo et Antichristo, expone:


Estos padres, preparados por el Espritu de profeca y di?namente
honrados por el mismo Verbo, para que como 6rganos tuvieran ~ s
mismossiempreunido el Verbo como un plectro,"! a cuyo mandato e ins piracin estos profetas anunciaban lo que Dios quera. Pues no .hablaban en nombre y facultad propios, ni predicaban lo que su nuno
les sugera, sino imbuidos, en primer lugar, P<?rla voluntad del Verbo;
despus eran instruidos mediante las cosas vistas, acerca de las cosas
que haban de suceder; y, finalmente, con fe inconmovible y .cierta
de las cosas, decan y predicaban lo que slo a ellos era manifiesto
y oculto a los dems 11.

SAN CIPRIANO(c.200-25 8), en su ob ra De catholicae Ecclesiae unitate, escribe: <<ElEspritu Santo avisa por el Apstol,
y dice ... >>12.
CLEMENTEDE ALEJANDRA
(t c.215), en sus Stromata (VI
18), escribe:
Pero nadie se extraar de que los profetas de Dios omnipotente
fueran instrumentosde la voz divina 13.

T EODORETO
DE Crno (c.393-458), en el prefacio a las epstolas de San Pablo, llama al Apstol: <<Grantrompeta del Espritu 14.
s MG 6,905-908.

9 MG ,1064.
10 MG 6,1063.

II

MG 10,727.
III p.218.

12 HARTl!L,

u MG 9,401.

1 MG 82,37.

88

Impirari11 bblira

SAN JuAN CRISSTOMO


(354-407), en su sermn sobre L zaro (Conc. VI 9), llama a San Pablo: Boca de Cristo lira del
Espntu 1s.
,
Y en las Homilas sobre San Juan (I n.1,2), dice:
La lengua de ~ Juan hablaba movida poT la gracia divina, y su
alma era como una lira que el Espritu Santo tocaba 16,

SAN AMB~os10 (c.339-397), en su exposicin sobre el salmo II8, escnbe:


d Qu es, pues, el salmo, sino el rgano de las virtudes, que, toca por el ven~rable profeta con el plectro del Espritu Santo hizo
resonar en la tierra las suavidades de la celestial meloda? 11. '

~bAN
JERNIMO(c.349-420), en el tratado sobre el salmo 88
escn e:
'
u&~ palabras del Seor .Y no suyas (de los autores sagrados), y Jo
q e d1Jo por boca de los mismos, h<1blDios como por un rgano 1s.

SANLENMAGNO(440-461), en el Sermo 69, dice en breve


f rase:
Los evangelios son sagrados y escritos por el dedo de Dios 19.

SA~ '?RJEGbORdI'O
MAGNO (c.540-604), en el prefacio a sus
M ora ia m o , ice:
Muy intilmente se pregunta quin escribi estas ~sas ya que
firmemente se_c;ee que el autor del libro es el Espritu Sa~to As!
pu~s. },as eS<;
nb1? el que dict lo que haba que escribir. Es~ribi
~u1eb u~ el inspirador de la obra... Si habiendo recibido cartas de un
om re amoso_ leyra~os las palabras y preguntramos con u
plu~a ha.blan sido escn tas, hadamos el ridculo indagando 0 ; el
do i:idel. autor de tales cartas, sino la clase de pluma c~n que
~enbtJf
a an s1 o Impresas) 20.

La t radicin presenta al profeta como:


a) Instrumento y 6rgano por el qu e Dios habla (San T 'fil
d~ A)., Clemente A., San Hiplito, San A mbros io San eJ~r~
rumo.
'
b)

Lo concreta metafricamente a la:


c!tara (San Ju stino);
lira (San Ju stino, San Juan Crisstomo)
flauta (Atengoras);
'
trompeta (T eodoreto de Ciro) ;
boca (San Ju an Crisstomo, San Jernimo).

"16 MC 48,1041 .
17

MG 59,25-26.
ML r5, 16o4.

II Analecra Maredsolana(
1903) Jll J.

19
2

C.3.

89

c) Tambin dicen que fue Dios el que le dict (San Gregario M.).
d) O que Dios fue el inspirador (San Gregario M.).
e) O q ue son escritos realizados por <<e
l dedo de Dios
(San Len M.).
f) Y as resulta que es Dio s el que habl a travs de ellos
(San T efilo de A.).
La tradicin concepta al profeta como un instrumento)>
de Dios, del cual, siendo l tinsp irador de lo que quiere que
se comunique, se lo <<dicta,y el profeta es de este modo <<ctara)>,lira>,etc., de Dios: habla as a travs de ellos>>;
el profeta
es como su boca.
Si la tradicin presenta preferentemente el caso del profeta
como instrumento de Dios en sus comunicac iones, no vale
esto para la naturaleza de la inspiracin bblica estricta, es decir, la inspiracin bblica sin revelacin?
En primer lugar, para estos autores los profetas son profetas en cuanto estn sus obras en la Escritura: son los profetas
bblicos.Y en esta obra son instrumentos de Di os, incluyndose
la inspiracin bblica para esta obra escrita, pero sin mat izar ni
delimita r con precisiones el anlisis del profeta bblico en cuanto recibe el elemento revelacin, y el elemento inspiracin que
recibe para escribir.
Pero adems hay algn testimonio en el que se indica la
naturaleza de la inspiracin bblica estricta. As escribe San
Len Magno: <<Losevangelios son sagrados, y escritospor el dedo
de Dios>21. Aqu no se tra ta de profeca ni de revelacin dire ctas
al hagigrafo. Y, sin embargo, se afirma que estn escritos por
el dedo de Dios, es decir, el hagigrafo fue instrumento d ivino
para esta obra .
La tradicin indica que el autor sagrad o es un instrumento
en las manos de Dios para su obra de comunicaci n a los
hombres. Es, pues, el concepto de inst ru menta lidad de ste el
que se acusa. Y como el hagigrafo es causa tambin en esta
obra escrita, la tradicin est implcitamente presentando al
autor sagrado como causa instrumental en esta obra bblica. Ya
que la actividad de l hombre es respetada, no conceptan al
autor sagrado produciendo su obra en un estado exttico o
mntico, sino usando Dios de l en el pleno uso de sus
facultades. La metfora, evidente, que usan para exponer
su pensamiento, no puede crear el espejismo de hacer pensar en una interpretacin mecnica e inerte. La ms elemental

ML 54,377,

ML 75,517.

Criterio para im euiga r Sii 11a111,aleza

21

ML 54,377,

90

C.3.

1mpiracin bblica

analoga e interpretacin pedaggica de las metforas lo exige.


El hagigrafo es como una ctara, flauta ... , es decir, es un
instrumentoen manos de Dios, pero como lo es l: vivo, con su
propia psicologa humana.

111. Los

DOCUMENTOS DE LA IGLESIA

La fe de la Iglesia en la inspiracin de los Libros Sagrados


fue siempre un hecho indubitable. Ya desde muy antiguo aparecen los catlogos de los libros inspirados. Con ello quiere
garantizar la fe de los fieles en el hecho de la inspiracin, al
presentarles, abierta y seguramente, los libros autnticamente
inspirados, al rechazar la restriccin o mutilacin de stos, lo
mismo que las preten siones herticas de considerar como tales
otros libr os apcrifos 22.
En cambio, es en poca muy tarda cuando los documentos
de la Iglesia dan doctrina ms precisa sobre la naturaleza de la
inspiracin bblica.
El primer elemento eclesistico que se recoge a este propsito son los Estatutos de la Iglesia antigua, siglos v-vr. Al que
ha de ser ordenado obispo se le ha de preguntar si cree que el
A. T. y N. T. tienen un mismo autor y Dios 23.
Este mismo concept o de que Dios es autor de toda la Escritura ser repetido numerosa s veces. As lo ensear San
Len IX en la epstola dirigida al obispo de Antloqua 24;
Inocencio III lo exigir en la profesin de fe propuesta a Durando de Hu esca 25; lo mismo aparecen en la profesin de fe de
Miguel Palelogo, presentada a Gregorio X en el concilio II
Lugdunense (XIV ecumnico, ao 1274) 26, Este mismo concepto es el que proclaman los concilios de Flor encia y Trento,
relacionando el primero a Dios <autor>>
con el concepto de <<ins
piracin.
El conciliode Florencia, en el decreto Pro Iacobitis, dice:
La sacrosanta Iglesia romana profesa que es un solo y mismo Dios
el autor del Antiguo y Nuevo T estamento, esto es, de la Ley, de los
Profetas y del Evangelio, ya que inspirndoles el Espri tu Santo hablaron los santos de ambos Testamentos, cuyos libros recibe y venera 27,

El concilio de Trento, en el decreto sobre las Escrituras cannicas,dice:

2J EB n.23.

24 EB n.26.
2,
EB n.27.

26 EB n.28.
21 EB n.32.

2a

EB

JU

naturaleza

91

El concilio Vaticano Ida ya ms elementos sobre la natural eza de la nspiracin bblica. El estado de ~<libree~amen>>creado
por el protestantismo en torno a la Escritura hizo que los reformado res y sus seguidores diesen interpretaci ones sobre la
naturaleza de la inspiracin bblica que destruan el concepto
catlico de sta, y lo que fue peor, hizo que ese clima ~espertado por el prot estant ismo hiciese surgr en gentes catlicas conceptos o ensayos sobre la naturaleza de. la inspiracin bblica
que era necesario corregir y ~echazar.. Mirando a ello, el concilio Vaticano I dar una sene de valiosos elementos sobre la
naturaleza de la inspracin bblica. Dice a este propsito de
los libros cannicos que se mencionan en el concilio de Tr ento :
La Iglesia los tiene por sagrados y cannicos, no porq~e hayan
sido compuestos slo por arte human o y aprobad os despues p<>r~u
autoridad, ni tampoco porque S?lament~ contengan. l~ revela~16n.sm
error, sino porque , habiendo sido. escntos ( conscnptt) por msp1raci6n del Esplritu Santo, tienen a Dios por autor, y como tales fueron
entregados a la misma Iglesia 28 "

El concilio Vaticano I expone los siguientes puntos acerca


de la naturaleza de la inspiracin bblica:
a) Rechaza por errneas el que l~ naturaleza de sta consista en haber sido compuestos los Libr os Santos s6lo por obra
humana y ser inspirados por declarrsel.osc~n?icos. . .
b) Rechaza igualmente el que la mspirac1n b1blica consista slo en contener la revelacinsin error. Ambos aspectos
aparecen por primera ve~ en la ?~umentacin eclesistica.
c) D eclara por lo nusmo d1stmtos los conceptos de revelacin e inspiracin.
d) Expone- supone-que es una accin positiva, causada
en el hagigrafo por el Espritu Santo.
e) Por ella, Dios es autor de la Escritura. . .
.
f) Tambin lo es el hagigra.fo,.pues <SJ?
mtu s.ancto mspirante& son estos libros c?nscnptl, e.s,decir, escritos conscriptos>>por los dos: por Dios y el hagwgrafo.
LEN XIII en la encclica Providentissimus Deus, da nuevos
avances en la' explicacin de este concepto. Despus de afirmar la inspiracin de todos los L~bros Sa~rados. y de. todas
sus partes, para deducir de ello la merranc1a bblica, dice:

,Tal es la antigua y constante creenc ia de la Iglesia, definida solemnemente por los concilios de Florencia y Trento, y confirma~a
por fin y ms expresamente ~puesta en el concili? Vaticano, que dio
este decr eto absoluto: Los hbros enteros del Antiguo y Nuevo Testamento con todas sus partes, tales como estn enumerad as por el

... Siguiendo los ejemplos de los Padres ortodoxos, admit e y venera


con igual afecto de pied ad y respeto todos los libros, asl del Antiguo
como del Nuevo T estamen to, por ser slo Dios el autor de ambos ... 28,
22 EB n.11 .16. 17.

Crterio para investigar

11.42.

21

EB n.6, .

92

ln1pirari11 bblira

decreto del ~ism o c<;>~cilio(de Tr ente) y tales como estn contenidas en la an~1g_ua ed1c1n Vulgata latina, deb en ser tenidos por sacos. La Iglesia _los !iene por sagrados y cannicos, no
grados Y can<;>m
porqu e, escn tos por _la sola _ciencia humana, hayan sido aprobados
d.espu~s por su _autondad, 01 solamente porque t ncierren la revelacin _sm err or, smo porq~e. escritos po r inspira cin del Espritu Santo, ben~n por autor a Dios. Es enteramente intil, pues, decir que
el Espritu S~n.to se haya valido de los hombres como de in strumentos para escnb1r! de modo qL(ealgn err oryudi era escapar se, no segL!ramente al_pnm er ~-utor, sino a los escntor es inspirado s. Pues El
1151~ l~s ex<;tt6
Y movto con virt ud sobrenatural a escribi r, y El mismo
es asisti m1e'.1trasescriban, de tal manera qu e ellos conceban exactarne!lte, _quenan relatar fielmente y expresaban a propsito con verdad mfahbl e todo y sol.amente lo que El les ordenaba escribir. De
otro mod o no serla El rrusmo el autor de toda la Sagrada Escritura 29,

. . L en XIII no solamente confirma la do ctri na de los concilios de_Fl orencia y Trento sobre el hecho de la inspiracin
de los I: ibr<?sSagrados, y la del Vaticano I en rechazar diversas_exi:hc~ciones errn~as y recog~r que son obra positiva de
la m sp1racin del Espritu Santo, sino que explicita esta obra
a saber:

a) Los hagigrafos son instrum entos, son escritore s inspirados.


b) Dio s los _exci~ y movi con virtud sobrenatural a escribir
e) Los asisti mientras escribfan.

d) Por ello concebfa


n exactament e lo que Dios querfa.
e) +Queranrelatar fielmente.
f) tExpresaban a propsito con verdad infalible.. ., .
g) Todo y ~ lamente lo que E1 les ordenaba escribirt.
li) Por ello Dios es el autor de toda la Sagrada Escritura .
. ~A N Po X, en el decreto Lamentabili, condenaen Ja proposi7ion 10. un concep to errneo de la inspiracin bblica .
Dice as:

1:,ain~piracin de los _libro s del A. T. consi ste en que los escritores 1s:-iehtas han transmitido las doctrinas religiosas bajo un aspecto
pecuhar poco conocido o desconocido del todo para los genti les 30.
En l~ encc!ica Pascendi, al exponer y condenar los errores
modernistas, dice habl ando de la insp iracin bblica:
_Tambi n hemo s tocado algo sobre la natural eza y origen de los
L1br?s Sagrados. Conforme al pensar de los modernistas, podra uno
definirlos rectamente por una coleccin de exper iencias no de las
q_uea cada paso ocurr en a cualquiera, sino de las extraordnarias e insignes 9ue suceden en toda_ religin. Eso ensean cabalmente los
Toder mstas sobre nu es~r~s libro~. as del Antiguo como del Nuevo
estamento. En sus opuu ones, sm .embargo, advi erten astutamente
29 EB n.110.
EB n. 194.

'

C.3.

Criterio para i111e11igar Sii natnraleza

93

que, aunque la experiencia pertenezca al tiemp o presente, no obsta


para que tome la materia de lo pasado y aun de lo futuro, en cuanto
el creyente, o por el recuerdo hace que lo pasado viva a manera de
lo presente, o por anticipacin hace lo prop io. con lo futuro. Lo q!-le
explica cmo pueden computarse entre los L ibros Sagrados los histr icos y los apocalpti cos. Asl, pues: en esos libr os habla en verd~d
Dios po r el creyente; mas, sen quiere la teolog fa de los modernts tas, slo por la inmanencia y perma.nencia vital.
Se pr eguntar : Qu dic en entonc es de la inspiracin?Esta, con testan, no se distin gue, si no es acaso por la veheme ncia del imp~ lso
que siente el creyente de manifestar su fe de palabra o por escnto.
Un a cosa parecida tene mos en la inspiracin potica; por lo que dijo
uno: Dio s est en nosotro s; agitndonos l nos calentam os,. De est e
modo debe decirs e Dios origen de la inspiracinde los Libr os Sagrados 31

La inspiracin bblica no consiste, pues, en presentar las


<loctrinas religiosas israelitas bajo un aspecto pecu liar poco
conocido o del todo desconocido para los gent iles, como se
dice en el decreto Lamentabili, ni en un impulso vehemente
e inmanen te con el que el sujeto qu e cree se siente impulsad o
a manifestar de palabra o por escrito su fe, como se ensea
en la encclica Pascendi.
Bajo Benedicto XV, la Pontificia Comisin Bblica dio un
decreto sobre la parusa, en el cual, y en una frmu la feliz,
sintetiza el sentir tradicional ~ubre el concepto de autor qu e
Dios tiene en Ja confecc in- inspiracin - de los Libros Sagrados. Segn:
rel dogma catlico sobre la inspiracin e inerran cia de las Sagradas
Esc ritura s, todo lo que el hagigrafo afirma, enun cia, insina, debe
ser con siderado como afirmado , enu nciado, insinuado por el Espritu
Santo 32.

BENEDICTOXV, en su encclica Spiritus Paraclitus, con la


que conmemora el decimo~uinto centenario de 1~ muerte _de
San Jer nimo, expone, haciendo ver en esto el acierto y co10cidencia de San Jer nimo, la doctrina de la inspiraci n bblica .
Escribe el Papa:
Recrranse los libros del gran doctor; no hay una pgina que
no atestige con evidenc ia que l sostuvo, firme e invariabl ~mente ,
con la Iglesia catlica entera, que los Libr os Santos fueron escritos bajo la inspira cin del Espritu Santo, que tienen a Dios po'Tautor ">!que
como tales los ha recibido la Iglesia. Lo s libros de la Sagrada Escritura,
afirma, fueron compuestos bajo la insp iracin, o la sugerencia, o la insinuacin y aun el dictad o del Espritu Santo; ms todava, el mismo
Espritu fue quien los reda ct y public.
Pero , por otra parte, Jernimo no tiene dud a alguna de que to~os
los autores de estos libros,cad a uno conforme a su carcter y a su genio,
prestaron libremente su concursoa la inspiracin divina.
>t ED n.264-265.

>1EB n .433.

94

Inspiracin biblica

De este modo no slo afirma sin reservas lo que es el elemento comn


de todos. los escn.tores sagrados, a saber; que su pluma era guiada por
el Esplntu d~ Dios, a tal punto que Dios debe ser considerado como
la ca~sa pnncipal de cada uno ~e !os pensamientos y expresiones de la
f:scntura, smo que tambin d1stmgue cuidadosamente Loque es part~cular a cada_uno de ellos. Desde mltiples puntos ele vista-ordena
cin de materiales, vocabulario, cualidades y forma de estilo--muestra
_qu~ cada uno d~ ello~aport a la.obra sus facultades y fuerzas persona les, Y llega asi a fiJar y describir el carcter particular, las motas
podra decirse, y la fisonoma propia de cada uno, sobre todo de los
profetas y del apstol San Pablo.
_Para mejor explicar esta colaboracin de Dios y el hombre en la
misma <;>bra,
Jerni,mo pr_oponeel _ejemplodel obrero que emp lea en la
confeccin de algun obJeto un instrumento o una herramienta en
efecto, todo lo que dicen los escritores sagrados tson palabras de Dios
no las palab.ras de ellos; al hablar por su boca, el Seor se sirvi d~
ellos como instrumentos,.
_siahora trata~os de saber cmo hay que entender este influjo de
Dios sobre e_lescritor sag~? y su accin como causa principal, vere
~os en seguida _que la opirun de San Jernimo est en perfecta armon.ia con _la doctrina com~m de la Iglesia catlica en materia de inspira.
ci~; Dios, afuma l rmsmo, por un don de su gracia, ilumina el esP_!rttudel escritor en lo que respecta a la verdad que ste debe transmitir.a los hombre~ ~en nombre de Dios~; mueve en seguidasu voluntad y
lo impulsa a escribir; y, por fin, le da la asistencia especialy continuada
hasta el trmino del libro~33.

San Jcr~mo, como dice el Papa, est en pleno acuerdo


c~m l~,<<doctrinacom:n de la Iglesia catlica en materia de insp1rac10n>>,
y la doctrma de San Jernimo es:
a) Dios es el autor principal de la Escritura:
Pero tambin concurren a l, como instrumentos los
hag1g:afos. <<El
Seor se sirvi de ellos como de instru~entos>,dice.
c) Estos concurren libremente.
d) E~ los Libr os Santos se ve la <<huella>>
propia de cada
un~ ~e stos. Esta accin divina inspiradora la expone San
J erommo concretamente:
e) ~<Dios,por una gracia dada, confiere luz a la mente
del escritor para lo que respecta a la verdad que ha de ser
propuesta a los hombres en nombre de Dios>>.
f)
<<Mu
eve su voluntad y lo impulsa a e~cribin>.
g) <tY, por ltimo, le da una asistencia especial y continuada

?)

C.3.

Puest? el principio: el autor principal de la Sagrada Escritura es


el Esplntu Santo ... , el hombre fue autor instrumental no cabe la
menor duda sobre la fe histrica de la Biblia, etc. 34. '
33

EB n.-461.

34 AAS (1923) p.320.

111

natrm:tleza

95

Po XII, en la encclica Divino affiante Spiritu, despus de


11
coger y confirmar la doctrina sobre la inspiracin, extensin
1 inerrancia bblicas de los concilios de Trento y Vaticano 1,
li>mismo que la enseanza de Len XIII en la Providentissi,,ws Deus, cuyo cincuentenario con su encclica conmemora,
1 '<
pone la doctrina sobre la naturaleza de la inspiracin bblica
de la siguiente manera, aparte de citar y aprobar lo que ya
dijo Len XIII:
Parece digno de pecu liar mencin que los telogos catlicos, _siguiendo la doctrina de los Santos Padres, y principalmente del Anglico
y comn Doctor, han explorado y prop uesto la naturaleza y los efectos
de la inspiracin bblica mejor y ms perfectamente qtte como sola hacerse
en los siglos pretritos. Porque partiendo del principio de que el escritor sagrado, al componer el libro, es rgano o instrumento del Espritu
Santo, con la circunstancia de ser vivo y dotado de razn, rectamente
observan que l, bajo el influjo de la divina mocin, de tal manera
usa de susfa cultades y fuerzas, que fcilmente puedan todos colegir
del libro nacido de su accin la ndole propia de cada uno y, por
decirlo as, sus singu lares caracteres y trazas+ 35.

Po XII ha expresado la doctrina tradicional sobre la naLuraleza de la inspiracin bblica en los siguientes puntos:
1) Se ha venido a lograr en estos tiempos un conocimiento ms perfecto de la naturaleza y de los efectos de In. inspiracin bblica, siguiendo la doctrina de los Padres y principalmente la doctrina de Santo Toms, sobre la causalidad.
2) El Espritu Santo es el que inspira.
3) El hagigrafo es rgano suyo-instrumen to- .
4) Este instrumento es vivo y dotado de razn.
5) Esta colaboracin vital del hagigrafo, que usa libremente de sus facultades, hace que, en su obra, se vea lo propio
y peculiar suyo.

Otro documento de la Iglesia, en el que se habla de la inspiracin bblica, es la <Instruccin de la Pontificia Comisin
Bblica>>,
sobre la historicidad de los evangelios, aprobada por
Su Santidad Pablo VI. Aunque toca el tema incidenta lmente,
dice as:

<No(se) olvide que los apstoles predicaron la Buena Nueva llenos


del Espritu Santo, y que los evangelios fueron escritos bajo la inspiracin del Espritu Santo, que preservaba a sus autores de todo error~ 36.

hasta que termine el libro>>.

Po XI, en la encclica Studiorum ducem, dice:

Criterio. para inve1tigar

Aqu no slo se afirma la inspiracin de los evangelios


escritos, sino que se pone la relacin que hay entre esta
inspiracin y su efecto de inerrancia en la verdad de los mismos.
3S

36

EB n.565.

Ecclesia,30 ma yo 1964, p.11.

96

Inspi racin blblica

El concilio Vaticano II, en su constituci n dogmtica Dei


verbum sobr e la divina revelacin , va a hacer una sntesis de la
doctrina tradici onal de la Iglesia, no slo sobre el hecho de la
inspiraci n bb lica de los Libro s Sagrad os, sino tambi n de
la accin de la misma en el hagi grafo. Como snte sis que es,
no trata de exp licitarla con amplitud, pero remite para cada
una de sus afirmacione s a los document os oficiales de la Iglesia, para indicar el sentido y el alcance qu e da a cada una de
sus expresiones . Como esto es de inters, se va a da r el texto ,
separando las di versas pr oposiciones , para dar a continuacin
de cada una la document acin oficial a q ue remite .
a)

b)

e)

d)

Las verdades reveladas por Dios, que se contienen y manifiestan


en la Sagrada Escritu ra, se consignaron por inspiracin del Espr itu
Santo. La Santa Madr e Iglesia, segn la fe apostlica, tiene por santos
y canni cos los libros ente ros del An tiguo y Nuevo Testamen to con
todas sus partes, porque, escritos bajo la insp iracin del Espritu Santo (cf. Jn 20,3 1; 2 Tim 3, 16; z Pe 1 , 19-20; 3, 15- 16), tien e a Dios como
autor y como tales se le han entr egado a la misma Iglesia
( cf. cor1cil. Vat. T, const. D ei F ilius c.2 de revelatione: Denzi nger
1787 (3.006) ; Comm. Biblica. decret. del 18 dejvnio de 1915; Den
z inger2180 (3 .629); EB n.433; S.C.S. Offi cii, carta del 22 de diciembre de 1923: EB n.510-517).
Pero en la redaccin de los Lib ros Sagrados Dios eligi a hombres,
que utiliz:6 usando dt: bU:I propi as facultades y med ios
(cf. Po X II, encicl. Divino affl ante Spiritu , 30 de septi embre de
1943: AA S 35 ( 1943) 314; EB n.565) ,
J e forma que, obrand o E l en ellos y por e.llos
(en y por el liombre: cf. Heb. 1,1; 4,7 (en); 2 Sam 23,2; Mt 1, 2 y
frecue ntemente (por ) ; Conc. Vat. I, Scherna de doctrina ca t/101.nt.9:
Col/. La c. 522),
escribieron, como verdad eros autores, todo y slo lo qu e E l quera~
( Len XI II , encicl. Providentissimus Deus, del 18 de noviembre de
1893: Denzinger 1952 (3293): EB n. 178) .

Como se ve, en esta sntesi s del concilio, junt o con su


complement o de los lugare s pontificios, conciliares, etc., a los
que re mit e para que se vea bie n el sentido y alcance de su intento, stos no son otro s que los ensea dos por la Iglesia y especialm ente mati zados por los ltimos pontfices L en XIII
y Po XII en los lugare s qu e se citan . Es, pues , la doctr ina mis ma tr ad icional de la Iglesia 36.
Esta es la doctrina de la Igle sia sobr e la natur alez a de la
inspiracin bbli ca. Ella muestra ig ualment e el criterio a se
gui rse, ya que sobre sus ens eanza s acerca de la mi sma es sobre las que se ha de camina r y profundi zar . Se ha seguido el
J 6 ar. c.2 en el apartado del concilio Vaticano Ir, donde se complementa esta interpre
tacin con las palabra s e Pablo VI sobre el sentid o de las enseanzas del concilio Valicano IJ.

C.3. Crife,;o para im estigar

111

11al11
raleza

97

proceso hi strico en la promulgacin de sus documentos. Pu ede ahora, finalment e, presentarse una sn tesis de conjunto de
toda su doctrina sobre la na turaleza de la in spiracin bb lica.
Segn la ensea r..za de la Iglesia, la in spiracin bblica:
A) No se constituye: 1) Porqu e, siend o los libros compues tos slo por industria humana, luego ha yan sido recibidos
cann icam ente po r la Igle sia (con cilio Vat icano 1, D ivino
afjl.ante Spiritu).
2) Porque contengan la revelacin sin error (concilio Vaticano I , Di vino afjl ante Spiritu).
3) Porque sea, para el A. T. , un modo especial que los
autores judos tien en de exp oner sus doctrina s religiosas (decreto Lamentabili).
4) Por un impul so hum ano inm anente y vital como pretendan los modern istas (enccl ica Pascendi).
5) La inspiracin bblica es distinta de la revelacin. D educcin que se sigue necesariamente de la segunda pr oposicin, ante s citada , que rechaza el concilio Vaticano I.
B) S e constituye: 1) Por una accin p ositi va Spir itu
Sancto in spira nte~ (concilios de Fl orencia y Vaticano 1, Provi dentissimus Deus, P. C. B., decreto sobre la parusa, Spiritus
Paraclitus, Di vino afflan te Spiri tu, con cilio Vaticano ll ).
2) Esta accin es sobrenatural. Se despr end e de ser obra
clel Espritu Santo, y exp lcitame nt e lo dice L en XIII: <<Los
excit y m ovi con virtu d sobrenatural {Provid entissimus Deus);
esta obra es realizad a grati a collata ( S piritus Par aclitus); obran
bajo el influj o de la divina mocin~ ( Divin o affiant e Spiritu ,
concilio Vaticano II ).
3) Di os es aut or de estos libros (los docum entos primitivos ante s citad os, concilios de Florenc ia, Tren to y Vati cano 1,
Prov identissimus D eus, Spiritu s Paraclitus, concili o Vatican o Il).
4) Di os es en esta obra causa principal ( causa prnceps)
( Sp iri tus Paraclit us, Divin o afjl.ante Spiritu ).
5) El hagigrafo es instrumen to ( Providen tissimus Deus,
Spiritus Paraclitus, Divino affiante Spiritu) .
6) Es instrum ento viv o y dotado de razn (Divino afflante
Spiritu).
7) El hagigr afo en esta funci n obra libremente ( Provi clentissimus Deus, Spiritus Paraclitu s, concilio Vat icano 11).
8) Di os <<obraen ellos y por ellos (concili o Vatican o II).
9) En esta obra Di os les ilumina sob re natural men te la
inteligencia {Sp iritus Para clitus).
10)
Por eso, conceba n recta, exactamente {Provid entissimus D eus).
l ,mo d . " /d Biblia

9$

C.3. Criterio para investigar s1t 11a1111aleza

Inspiracin bblica

11) Les mueve sobrenatura lmente la voluntad (Spiritus


Paraclitus).
12)
<<Queran.relatar fielmente (Providentissimus Deus).
13)

Dios -les da <<unaasistencia especial y continuada has-

ta el trmino del libro>>(Spiritus Paraclitus).

14) Los ,hagigrafos <<expresaban~a propsito y con .verdad infalib le todo . y slo lo que Dios .les ordenaba escribir>>
(Spiritus Paraclitus, concilio Vaticano II).
15) Los Libros Santos son, en consecuencia, <<conscriptos>>(conscripti) por Dios y el hagigrafo (concilios de Trento
y Vaticano I, Providentissimus Deus, concilio Vaticano II) ..
16) Por eso todo lo que el hagigrafo afirma, enuncia,
insina, debe ser tenido por afirmado, enunciado, insinuado
por el Espritu Santo>>
.(P. C. B., decreto sobre la parusa).
i:7) El criterio <<ingenere>>para investigar la <<naturaleza
y efec,tos>>
de la inspiracin bblica es
a) Seguir la doctrina de los Santos Padres, de los Papas
y concilios. . ;
b) La del Anglico y comn Doctor en la doctrina de la
causalidad principal-Dios-e
instrumental -e l hagigrafo(Divino affiant .e. Spiritu).

IV.

LA

DO TRIN A DE SANTO TOMS


INSTRUMENTAL

SOBRE

LA CAUSALID AD

Precisa:ment Su Santidad Po XII, en la encclica Divino


afflante Spiritu, destaca con elogio el que
dos telogos catlicos, siguiendo la doctrina qe los Santos Pad res
y principalmente la del Anglico y comn.Doctor, han explora40y propuesto la naturaleza y los efectos de la inspiracinbblica mejory ms
perfectamenteque como solfa hacerse en los siglos pret ritos. Po~que
partiendo del principio de que el.escritorsagrado, al.componer_el libro,
es rgano o instrumento del Espritu Santo, con la c1rcunst~nc1a _des~r
vivo y dota.dode razn, rectamente observan que l, baJo el mfluJO
de la divina mocin, de tal manera usa de sus facultades y fuerzas, que
fcilmente puedan todos colegir del libro nacido de su accin la ndole propia de cada. uno y, por decirlo as, sus singulares caracteres y
t razast 36 '".

El Pontfice indica que es recto camino ~e investigacin el


aplicar para la investigacin de la <<naturalezay efectos>>de la
inspiracin bblica la doctrina de la causalidad instrumental
que ensea Santo Toms, siguiendo, penetrando y sistematizando las huellas de la tradicin patrstica.
36

EB n.565.

99

El mismo Anglico dice a este propsito:


+El autor principal de la Sagrada Escritura es el Espfrit4 Santo .. . , el
(Quodlib. 7 a.i4 ad 5). ~En esta Eshombre ... fue autor instrumental>>
critura, d Espritu Santo es el autor (sobrentendindose primario o
principal), y el hombre instrumento(Quodlib. 7 a.16).

Es, pues, su doctrina metafsica de la causalidad instru~


mental la que entra en ju ego para explicar luego concretamen ~
te la accin instrumental del hagigrafo. He aqu su doctrina.
Todo instrumento neyesita, para actuar en cuanto tal, ser
movido por un agente principal.
Pero, en toda actividad, este agente principal-causa principalis-no utiliza el instrumento del que se sirve como una
mera ocasin para que la causa principal acte, ni es un mero
ser pasivo, sin actividad alguna. Si as fuera, los instrumentos
no actuaban y, por tanto, no seran utilizados para lograrse
por medio de ellos un fin, ya que, por hiptesis, por su medio,
nada podra lograrse. El pincel en manos del artista no es una
mera ocasin para que l pinte. Pinta con l, y, de lo yontrario,
el cuadro no puede realizarse 37.
La causa principal es la que acta en virtud propia. Tiene
en s misma el poder con que produce sus efectos. <<Lacausa
agente es doble: principal e instrumental. La principal opera
por la virtud de su forma, a la que se asimila el efecto; as el
fuego calienta con su calor ... >>38.
La causa principal puede ser doble: primera y segunda.
La causa principal primera es la que no solamente acta en
virtud propia, sino que no depende en su ej~rcicio de otra
causa de la que requiriese depender, y produce adems su
efecto bajo la razn formal del ser. Tal es el caso de Dios
creador.
Causa principa l segunda es la que obra en virtud propia,
pero requier e para ponerse en acto ser aplicada a l por la
causa primera - Dios-, de la que depende. Y no produce sus
efectos bajo la raz.n formal de ser, sino de tal ser. As, el hombre, para ejercitar, v.gr., su inteligen cia y voluntad, requiere
una mocin divina : si se trata del orden creado, mocin natural, con la cual, teniendo ese dinamismo, pu~da l ejercitar su
inteligencia y voluntad en tales actos concretos de conocimien to y amor. Santo Toms explica este dinamismo de la causa
principal segunda por una verdadera premocin fsica.
El instrumento tiene dos acciones. Una es la que le co37 Summa Th eol. I q.45 a.5";
lII q.62 a.1 y ad 2; De potenlia q.3 a.7; De malo q.4 a.3; De
ttrila te q.28 a.4.
38 Summ. Tlwol. 11!q.62 a. 1.

100

bu piracin bblica

rresponde a la forma1>
del mismo. As, a la sierra le correspon de por su <<forma>>
serrar. Pero tiene otra accin instrumental
la cual no puede ejercitar sino en cuanto es aplicada al act~
por la causa principal y elevada por sta a produc ir un efecto
superior al que est slo determinado por su forma>>.
As dice
Santo Toms: <<
El instrumento tiene dos operaciones: una que
le compete segn su forma prop ia; otra que le compete en
cuanto es movido por el agente, la cual trasciende la virtud
de la propia forma>>39.
Di ce l: A la sierra le compete, por razn de su corte, cortar, pero cortar o serrar un lecho, esto lo hace en cuanto es
instrumento del arte, movido por la causa principal 40.
_Mas el instrum ento, para ejercitar su <forma>>
propia, necesita s~r actuado por la causa principal. La sierra no puede
cortar smo en cuanto es movida por el carpint ero. Pero ese
plus que va a ejercitar su propia <<forma>>,
es decir, cortar con
la sierra, v.gr., un lecho, es algo que le comunica la causa
principal, y que Santo T oms llama <<V
irtu s instru mentalis>>41.
Esta virtus instrumentalis, que es una elevacin y proyeccin de la <<propia>>
forma del instrumento no se realiza
sino en cuanto se hace actuar a la <<forma>>
pro~ia del mismo.
<Nose logra la accin instrumental si no es 1::j1::rciendola accin
prQpia ; as, cortand o, se hace el lecho>>
42.
Mas as como la causa principal tiene su <<forma>>
prop ia
y estab le en la natu raleza, esta <<Virtusinstrumentalis>>es una
entidad tran sente, vial, es un ser incom pleto. <Puesto que el
in~tr~mento no obra sino en cuanto es movido por el agente
~nnc1pal, que acta por s, y la virtud del agente princi pal
tiene un ser permanent e y completo en la naturaleza, la <<virt
us
instrum entalis, por el contra rio, tiene un ser transitorio de
uno a otro e incompleto; como el movimiento, es acto imper fecto del agente al paciente>>43.
. Esta. <<
yirtus instrumentalis que comunica la causa pr incipal al instrumento es una elevacin que rebasa por necesidad
metafs ica la simple capacidad del instrumento. As dice Santo
To ms que <<lacausa instrumenta l no slo produce un efecto
superior>>
a la simple forma>>del instrum ento 44, sino que incluso hasta lo produce <<msall de su especie>>:
<<ultrasuam
speciem>>45.
De la conjuncin de la causa principal y de la causa instru~
mental se produce el efecto. Pero el instrumento concurri,
39 De Verit. q.28 a.4.
40 Summ. Theol . 111 q.62 a .1 ad 2.
41 Summ. Th eol. III q .62 a.4.
42 Summ. T/1eol. 111q.62 a. 1 ad 2.

4J Summ. Theol. III q.62 a .4.


44
45

Su mm. 'fl1"ol. III q.79 a.2 ad 3.


Summ. T/ieol. lll q.77 a.~ ad 3.

C.3.

CriJerio para investigar s11 nattmtlez(l

101

caus, con la causa principal, todo el efecto. <<Elmismo efecto


11catribuye todo al instrumento, y tambi n todo l al agente
principal>46. La causa instrumental concurr e a todo el efecto,
es causa instrumental de todo l.
Aunque todo el efecto se atribuye a la causa principal y a
la causa instrumental, no se atribuye a ellas de la misma manera .
Se atribuye a la causa principal como causa principal, y a la
causa instrumental, como tal. <<Todoefecto representa de alguna manera su causa, aunque diversamente>>47. En todo efecto q uedan los vestigios de las dos causas.

As dice, en este sentid o, Santo T oms: El efecto no se


asimila al instrum ento, sino al agente principal, como el lecho
110 se asimila a la sierra, sino al arte que est en la mente del
4 8.
artfice>>
Pero tambin el instrumento deja su huella en el efecto, pues
no en vano fue hecho con l. La virtus de la causa primera se
recibe en la causa segunda al modo de sta>>
4 9.
Es sta la doctrina metafsica de Santo T oms sobre la
causalidad instrumental ; cuyo seguimiento en , la investigacin de la <<naturalezay los efectos de la inspiracin bblica>>
tanto elogia Po XII, y cuya aplicacin y profundizacin de la
misma 1::11d caso d t: Dios yut: insp ira y del hagigrafo - ins-

trumento-es la que expl ica esta naturaleza sobrenatural de


la inspiracin bblica.
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( :ath. Bibl. Quart. 20 (1958) 206-217; SELBST
, J., Das piipstliche Rundschrei/l(ln~Provickntissimus Deus~ ber das Studium der //. Schrift: Der Kathol ik,
Mainz, 74,1 (1894) 97-JI5 . 193-212.289 -3rL
46 Contrn Gentes l.3 c. 70.
1 Summ . Theol. I q.45 a .7; De Veril. q .27 a.7; Contra Gentes l.3 c.49 .
" Summ. Tl,eol. III q .62 a.1; cf. 11-11q. 172 a.2 ad 3; lII q .62 a.5 ad r.

4P In l Cent . dist.18 q.1 a.5 .

1,,spiracin bblica

102

CAPITULO
IV
Naturaleza de la in spiracin bblica
Revelacin e ins piracin bblica son, de suyo tomados, do s
conceptos distintos y que, de por s, n~ se if1:cluyen. Revelacin es, estrictamente hablando, la manif estaci n de una verdad preferentemente sobrena tu ral nueva. Pero estando la Escritura toda ella inspirada, se ve ya que no toda ella est revelada en este sentid o tcnico y estricto. Pu es muchsimas de
las cosas que se dicen en la Escritura no son verdades ni nuevas ni sobr enatura les para el hagigrafo, sino qu e era n element os- conocimientos - de su cultura hu mana. Slo en un
sentid o lato puede hab larse de estar toda la Escri tura reve lada,
en el sentido de que, aun esos conocim ient os que el hagigrafo
tien e por va humana, al ser juz gados con la inspira cin bb lica tienen un n uevo modo de ser en l, son ahora verdades extrlnsecamente sobre natur ales al ser juzgadas, conocidas Y manifestadas cum certitud ine divina &y modo divino 1 Es un
modo secund ario de revelacin.
Pu diendo, pues, la inspiracin bblica ser ajena a la .rev~lacin estricta , se va a estudiar ahora la natura leza de la msp 1racin bblica, dejando para un aparta do siguie nte el est udio
de la inspiracin con revelacin.
El hagi grafo, causa instrumental rac onal. - A travs
de la ensea nza de la Iglesia, lo mismo que de los datos de la
Escritura, se ve que el hagigrafo fue tomado por Dios, <<causa principal>>(Benedicto XV), para escribir un libro, como su
<!instrumento, pero con la particularidad de que lo torn como
inst rumento vivo y racional. Por tanto, el hombre, como hom. bre, es el que es tomado por Di os como su instru mento para
escr ibir una obra.
Pero este instrumento humano no va a ser tomad o pasivamente inertemente sino como ser vivo y racionab, vitalm ente.
Es ~gano o insrumento del E. S., con la circunstanci a de
ser vivo y dotado de razn>>(Po Xll) 2
1-fas este instrumento humano, para escrib ir una obra, no
es un instrumento simple, como lo es el pin cel o la sierra, sino
que es complejo, compu esto : el hombre, para esta obra, es un
haz de facultades. Todas las facultades qu e intervienen en la
psicologa humana para componer un libr o van a entrar aq u
en juego para esta obra. T odas ellas-e l hombr e-van a ser
1 Pasen, De ire;pirarinnS. S" i,turat (190 6) p.41 4 i,.10.
2

ED n.565.

C.4.

Nat11raleza

103

instrum en tos que va a utili zar, para componer un libro, el


mismo Di os. Dio s va a ser autor pr incipal del libro. Y se va
II constituir como tal por la insp iracin bblica (concilios Vaticano I y II), con cuya accin se va a ir posesionand o instru mentalmen te de las facult ades del hagigrafo. En qu forma? Si, por parte de Dio s, la inspiracin es una accin con la
que tie nde a posesionarse instrume ntalmente de las facultades
clel hagigrafo , esta accin inspiradora ha de ser distint a en
orden a cada una de las facult ades de las que ha de posesionarse. Est condici onada por la naturaleza de stas. As, ser luz
en la inteligencia, pero dinamismo en la voluntad. Por eso la
inspiracin bblica tiene un valor anlogo, segn las pot encias.
La inspiracin bblica es gracia carismtica. - T ratn dose del orden sobre natu ral, se est en el orden de la gracia.
La gracia es esttica o din mica . La esttica es la gracia santificante o <<habitu al>>,la cual santifica el sujeto en el qu e est
y le afecta en la lnea del ser. F uera de la lnea del ser o de la
esencia, hay otro tipo de gracia que mira a la operacin, y
sta es doble. Un a es la <<graciaactual>>
, que Dios confiere
para actu ar sobrenatura lmente, y con la cual busca nor malmente la expansin de la gracia habiluab, a que se prorrumpa
en obras de santidad, al ser infor madas por la caridad , y con
la cual bu sca la santificacin personal de l sujeto.
cia actual>>,sobrenatural ,
Otra es tambin un tipo de <1gra
pero con la cual no tiende, directamen te al menos, al provecho espiritual del sujeto en el que recaiga, sino que tiende a
beneficiar a la Iglesia, a los hombre s. Se da a uno, pero d irectamen te en beneficio de otros 3. Son las gracias <<carismticas>>.
Entre estas gracias <lcarismticas~est la gracia de la inspiracin bblica .
Es, en prim er lugar, <<
gracia>>sobrenatur al. Los concilios
y los Pont fices lo expresan al decir que estos libros se compu sieron <linspirando el Espritu Santo. Y toda accin del Esp ritu Santo es accin divina sobre natu ral. Lo cual dice abiertamente Bened icto XV, al escribir que al hagigrafo se le confiere
esta accin de Di os en la inteligencia como donacin de la
gracia (gratia collata) 4. Y Len XIII , en la Providen tissimus
Deus, dice que Di os mismo <<exci
t y movi con virtud sobrenatural (sup ernaturali ipse virtut e) a escribir <<alos hagigrafos s.
En segundo lugar no se constitu y D ios autor primario de
estos libros, no los conscribi con el hagigrafo direc tamente
3 Summ. Tliool. J.Jl q.111 a. 1.
EB n.461.
5 EB n.110.

104

C.4. Natural eza

Inspiracin bblirn

para santificar a ste, sino para dejar en la Escritura su palabra


y su revelacin escrita a los hbmbres. La misma Escritu ra lo

dice en ocasiones. Los profetas transmiten la palabra de Yahv


a su pueblo. El autor del segundo libro de los Macabeos hace
un resumen del libro de Jasn de Cirene para , utilidad de
todos aquellos que toma n este libro en sus manos>>(2 Mac 2,27).
San Lucas dir en el prlogo>de su evangelio que lo escribe,
dirigindolo a Tefilo, <<paraque conozcas la firmeza de la
doctrina que has recibido (Le 1,4). Y San Juan, en el fin de
su evangelio, dice su objetivo: <<
Estas cosas fueron escritas
para. que creis que Jess es el Mesas, Hijo de Dios, y para
que, creyendo, tengis vida en su nombre* (Jn 20,32). Esta es
la finalidad de todos los libros de la Escritura: tender a ensel'iar la vida eterna y el modo de conducirse para alcanzarla.
Y la inspiracin bblica, como gracia carismtica, se da para
la finalidad que se propone el hagigrafo.
Dndose esta <<grac
ia> para escribir un libro, ha de ser
transitoria en el sujeto, slo en orden a componerlo. La inspiracin bblica, pues, no es una gracia permanente, sino tra nsitoria, <<via
l*.
La in s pira c in bbli c a es de s u y o incon sc ie nt e al ha -

gig ra fo.- La inspiracin es, salvo revelacin, desconocida


por el hagigrafo. Como sta no supone, de suyo, revelacin
de nuevas verdades, sino juicio divino, <<cer
titudo divina,
sea de las reveladas o de las conocidas por va natural; y como
la gracia <1actual>>
opera en el sujeto al modo humano, como
escondindose en el molde humano - hecho incluso de experiencia religiosa ordinaria - , se sigue que la inspiracin bblica,
carisma perteneciente al gnero de la gracia <<actual>>,no exige
acusar su presencia sobrenatural en el sujeto sobre el que
recae. De la misma manera que un cristiano, la hora de sus
prcticas piadosas, hechas bajo la mocin de la gracia actual,
sabe por la fe que aqu lla existe y sin duda le acta, pero no
puede saberlo con certeza ni experimen tar su presencia en l,
as el hagigrafo, salvo revelacin de Dios; no puede ser
consciente de esta accin sobrenatural de la inspiracin bblica. De la gracia habitual - y analgicamente vale a este
propsito de la gracia inspira tiva- el concilio de Trento ensea
que <<nadie puede saber con certeza de fe, en la que no puede
haber error, hallarse en estado de gracia 6. Y hasta los pro~
fetas mismo s, en ocasiones, llegaron a dudar si lo que conocen
lo saben por revelacin o por espritu propio, a causa de drse-

~ E NZl'1 GER,

Enchiridion Symbolorum ~-8oi .

105

les esta revelacin, como dice Santo T oms, <<porcierto ins I into ocultsimo>>7.
La misma Escritura muestra tambin el desconocimiento
que los hagigrafos tienen de esta accin carismtica inspira dora en ellos. As, por ejemplo, el autor del segundo libro de
los Macabeos, ya citado, proponindose hacer: un <<resumen>
cle la obra de Jasn de Cirene; los autores de los libros de los
Reyes y de los Paralipmenos remitiendo al lector, para varios
datos, a las fuentes que utilizan; San Lucas diciendo el pro psito de su evangelio y las <<fuentes>
en las que se document,
o San Juan diciendo que narra lo que .vio (Jn 19,35; r Jn 1,1-3).
No dicen que Dios les haya <<hab
lado>>para hacer esto; ni
*revelado>el props ito, ni que se hallen <<.in
spirados>.Hab lan
sencillamente de un intento aparentemente religioso-humano,
que, sin embargo, estaba todo l iluminado y movido por la
accin carismtica de la inspirac in bblica. Eran inconscientes
de ella.
La pre p araci n cu ltur al d el h agigrafo. - Se est estudiando la inspiracin bblica en cuanto no incluye revelacin
sobrenatural en sentido estricto. Por eso hace falta indicar
esta preparacin, previa a la inspir~cin, que el hagigrafo ha
de tener, y sobre cuyos elementos, en orden a la composicin
del libro, va a recaer la inspiracin bblica.
La finalidad de los Libros Sagrados es una finalidad relisiosa, ms o menos acusada. Incluso aparece esto en el libro
de Rut .
Para esta finalidad religiosa el hagigrafo pone a contribu cin sus elementos culturales y religiosos. Estos conocimientos
pueden ser:
a) Naturales: histor ia, costumbres, geografa, etc.
b) Religiosos: no slo la especulacin filosfica que uno
pudiera alcanzar sobre Dios y la moral- T eodicea y Etica- ,
sino que son muchas veces sobrenatura les, pero no revelados
por Dios a l, sino que es la revelacin hecha a otros, v.gr.,
profetas, y que viene ahora por va humana a recogerla el
hagigrafo, y a su luz, influido por sus principios y consecuencias, va a componer un libro sagrado.
Cabe que para dete rminarse a la composicin del mismo
haya podido haber incluso iluminaciones o mociones sobrenaturales previas, incluso con mandatos, como se lee en la
misma Escritura, v.gr ., cuando se lee que Dios orden a
Moiss <<ponerpor escrito> la victoria sobre los amalecitas
7 II -!T q . 171 a.5.

106

Inspiracin bblica

(Ex 17,14), o cuando San Juan dice en el Apocalipsis: <<


una voz del cielo que deca: Escribe: Bienaventurados los que
mueren en el Seor>>(Apoc r 4, r 3), salvando siempre lo que
haya de <<gneroliterario>>;o que la providencia de Dios haya
actuado con influjos morales, y por medio de causas segundas,
como sera la peticin que unos caballeros romanos hicieron
a San Marcos para que escribiese su evangelio 8; o incluso
haber surgido en principio por un simple motivo de conveniencia humana, tal es el caso del segundo libro de los Macabeos. Todos estos elementos son previos. Pero la inspirac in
bblica ha de llegar a influir en estos elementos previos a la
hora, al menos, de la decisin de la composicin, para hacer
que el propsito y juicio de los mismos sean sobrenaturalizados, aparte del momento en que sean seleccionados para su
incorporacin al libro planeado. Si no no rebasaran, por razn
del sujeto autor, la valoracin y propsito nat urales y humanos. Y la inspiracin bblica afecta a todo el cuadro psicolgico
normal del autor humano para la elaboracin de su obra;
lo contrario sera, psicolgicamente, violento. Y la gracia carismtica inspirativa obra suavemente: al <<modohumano.
La preparaci n moral d el hagig r afo.-Siendo la inspiracin bblica una gracia sobrenatura l que va a hacer al
hagigrafo instrumento de Dios para hablar por l, no exige
esto en el sujeto paciente, si no una santidad de grado elevado,
al menos el estado de gracia? Dos cosas pueden considerarse:
a) una, lo que sea absolutamente necesario; b) otra, lo conveniente.
a) Lo necesario.- Si se atiende a ver si es absolutamente
necesaria alta santidad de vida, o, al menos, estado de gracia,
hay que decir que no.
En primer lugar, si puede haber profetas que hablan verdaderamente en nombre de Dios-como instrumentos - y no
sean santos, se ve que el hagigrafo igualmen te puede estar
sin gracia. Y de esto da algn caso la Escritura. Pues sta cita
la profeca de Balan, que aparece como una especie de brujo
(Nm cc.22-24). Y el mismo Santo Toms admite que puedan
profetizar verdaderamente los hombres malos 9, e incluso admite que los profe tas de los demonios son instruidos, a veces,
por los demonios en la verdad, y cuyas verdades-revelaciones-pudieron ellos recibir de Dios por medio de los ngeles 10.
L a razn teolgica de esta posibilidad est en la doctrina
8 Cc.F.Me~rn A., I-lypotyp. ad
9 II-II q.172 a.6.
co II-Il q.172 a.6.

Pet. 5,14: MG 9,732.

C.4. Nat11ralez,i

107

Je la gracia <<actual,a la que pertenece, como una especie,


la gracia <<carismtica>>
de la inspiracin bblica, la cual no
exige, de suyo, la santidad ni el estado de gracia.
.
Si Dios, por el contacto con un sujet o- instrumento mediante la gracia <<actual,confiriese santidad, o exigiese
esto una unin a l por la caridad, entonces toda gracia <<ac
tual>>sera santificadora. Y, aunque la gracia <<actual
que Dios
dispensa normalmente, como medio de actividad sobrenatural en el sujeto, tiende a santificarlo- sea por disposicin,
sea por desarrollo-, no por ello exige que ya sea santo el
sujeto sobre el que recae-tal es la gracia preveniente y dispositiva a la justificacin - , ni siempre esta gracia dispositiva
(<<g
racia suficiente>>)logra su objetivo de santidad (<<gracia
eficaz>
>).
Pero, sobre todo, la inspiracin bblica es una gracia
carismtica, con cuyo tipo de gracias Dios no tiende directamente al provecho espiritual del que la recibe ni, por tanto,
mira directamente a santificarlo, sino que se la comunica a
l como a un intermediario, en orden al provecho espiritual
de la comunidad. Y una gracia que, por hiptesis, no es <<santificante>ni se da al sujeto para santificarlo, no exige en ste
un estado, de suyo, ni dispositivamente apto para que esta
gracia lo santifique, ni un estado de gracia para que con la
colaboracin de la misma le aumente sta. Por todo lo cual,
la inspiracin bb lica no exige en el sujeto, absolutamente
hablando, ni alta santidad de vida, ni siquiera el estado de
gracia.
b) Lo conveniente.-Pero si se atiende a lo conveni ente,
entonces, teniendo en cuenta el plan sabio y suavemente providente de Dios, seguramente hay que admitir que sus hagigrafos no slo estaban unidos a l por la caridad y la gracia,
sino que probablemente, sobre todo para los que transmiten
las ms altas verdades, se hallaban en un alto grado de santidad.
De hecho se sabe que varios de ellos eran apstoles; v.gr.,
San Mateo, San Juan, San Pablo y otros que estaban ntimamente ligados a los apstoles y a su obra, como San Marcos
y San Lucas. En el A. T. , si hay libros, como los Salmos o
el Cantar de los Cantares, que son frvidas elevaciones a
Dios, otros, en cambio, tienen menos contenido religioso,
tal el libro de Ru t . Sin embargo, todos estos autores que iban
,l ser instrumentos vivos de D ios, que iban a hablar en su
nomb re, todos estos libros que iban a ser por excelencia
santos, que contenan la revelacin <<oficial
escrita, todo esto,
en el plan de la providencia sobrenatural de Dios, acusa una

108

l mpiracin bblica

mxima conveniencia del estado de gracia y de una cierta


santid ad, no slo ordinaria, en stos. As se concebira mal
un San Juan volcando su amor en Cr isto al componer su
evangelio, o los arrebatos de altsima mstica de San Pablo
en sus cartas cristolgicas, sin hallarse en alturas de santi dad.
La inspiracin en la inteligencia.-Dando
Di os el caris ma de la inspiracin bblica precisamente para componer
con el hagigrafo un libr o de verdades religiosas, se ve ya que
esta accin sobrenatura lmente inspira tiva ha de afectar a la
inteligencia del hagigrafo, puesto que si el libro va a ser de
verdades, stas estn formalmente en la inteligencia. Y si
el hagi grafo va a ser instrumento de Dios para expresarl as,
ha de serlo antes instrumento suyo en el concebirlas.
Abiertamente dice L en XIII , en la encclica Providentissimus Deus, que Dios acta sobren aturalmente en la inteligencia de los hagigrafos. Dice: Dios mismo
,los excit y movi con virtud sobrenatural (supernaturali virtu te),
a escribir, y l mismo los asisti mientras escriban, de tal manera que
concibiesen rectame nte en su mente (ut recte mente conciperent) ...
todo y solamente lo que l les ordenaba escribin 11,

l-Iay, pues, una accin sobrenatural de Dios en la inteligencia del hagigrafo, que le hace concebir rectam~nte lo que
Dios quiere comunicar a los hombres por su med10.
Pero esta accin sobrenatural de Di os en la mente del
hagigrafo, es extrnseca o intrnseca a ella?
Sera extrnseca si se la concibiese como una accin de
Dios en la facultad - inteligencia- de tal manera que, actua ndo
extrnsec amente a ella, obligase, forzase a sta a prorrumpi r en
lo que Dios quisiese, puesto que Dios puede gobernar aun
as profundamente las potencias.
Benedicto XV, en la encclica Spiritus Paraclitu s, habla ndo
prec isamente de la doctrina de San Jernimo sobre la inspiracin bb lica, dice:

<<Si
ahora tratamos de saber cmo hay que entender este influjo de
Dios sobre el escritor sagrado y su accin como causa principa l, vere mos que la enseanza de San Jernimo est en perfecta armona con la
doctrina catlica comn en materia de inspirac in. Puesto que D ios,
afirma l mismo, por un don de su grncia, ilumina el espritu del escritor
( gratia col/ata, scriptoris menti lumen pre.ferre) en lo que respecta a la
verdad que ste debe tran smitir a los hombres en nombre de Dios>>1 z.,
No se trata, pues, segn la Iglesia, de una accin extr nseca
a la potencia,,, forzadora y violenta,
con la que Dios hicies e
.
11

EB o.n o. ,

1z EB n.461.

C.4.

Natu raleza

109

prorrumpir al hagigrafo en un pensamiento suyo, sino que


es por una accin intrnseca (<<gratacollata>>)e iluminadora 12*.
. Pero si se concibiese esta accin de Di os, en ' la hip tesis
dicha, por una accin ext rnseca a la potencia, resultara que
e~ta .accin del hagigrafo sera simplemente humana. Porque
SI Dio~ mova a la potenci~ humana - inteligencia - a que prorrum piese en un pensamiento que l quera y al que l la
f ~rzaba, ya que este modo . era humana y psicolgicamente
v iolento, resultaba que Di os mova a la potencia a actuar ,
pero el pensamiento era <<elcito>>
slo de ella. Y, por tanto, era
~n pensamien to yuramente humano. Y si llevaba la inf alibiltdad por esa accin, aunque violenta, hipotticamente posible,
en modo alguno podra decirse de ese acto o pensamiento
<<elcitame
nte>>humano, que era, en verdad, palabra sobrena~
tura ! de Dios, como es toda la palab ra de la Escritura. El
concep t~ cat lico 1e la pala bra de Di os en la Escritura, que
se constituye precisamente por la inspiracin, exige que ese
acto elcito>>
de la mente sea producido no slo por la simple
facultad humana, sino por la conjunc in de sta con 'la luz
sobrenatural: que sea intrnsecamente producido por la potenc ia
conna turalmente sobrenaturalizada . .
Por otra parte, se concluida uormalmente esto sabiendo
que Dios toma al hagigrafo para esta obra como instru men to
humano y, por tant o, con su psicologa normal. Pues <<lagracia
no destruye la naturaleza, sino que la eleva y perfecciona>>.
Para el acto cognoscitivo humano natural se requieren
fundame ntalmente dos elementos: a) la potencia intelectiva
cognosci~i~a, l~~r:iosa>>,el intelecto (posibl e), que es el qu;
va. a emitir. el <<
Ju1c10>>sobre lo qu e haya de considerar; b) el
obJeto, sensib le o intelectu al, que en todo caso ha de estar
<<inte
lectualizad o>>para poder ser comprendido por el <<entendimiento posible>>.D e la conjuncin de ambos elementos el
entend imiento conoce. Santo T oms, hablando precisam;nte
del. proceso sobrenatural proftico revelatorio , enuncia la ne~
ces1dad de . estos dos elementos as: <<Parael conociiniento
(sobrena tural con revelacin) se requieren dos cosas: la recepcin de lo que se ha de conocer y el juici o (sobr enatural) de
estas cosas 13.
Llevado este proceso al orden sobrenatura l 'inspirativo,
sin revelacin, se ve. qu e ha de ser modificado algn tanto el
cuadro del conocimiento sobrenatura l. Sobre el objeto a conocerse, en absolu to, no hace falta. As, San Lu cas, para esribir
su evangelio, tiene todo el mater ial preparado. Sin duda que
tz Jl . lJ q.171 a., ad 4 .

13 De Veril. q.12 a.7.

110

habra intervenciones sobrena tu rales, providenciales al menos, en el ~urso de su proceso elaborat ivo. Ya que el hagigrafo, movido por Dios, ha de escribir <<loque Dios quiere
y como l quiere>>.Y puede ser que Dios quisiera no amoldarse
, ~na simJ?le c~nveniencia d_e rasgo humano--polmico, his tonco, kengmtico, etc.- , smo que el hagion fo se amolde
a propsitos y matices suyos . Pero se considera"'preferentemente el o~jeto a juzgarse sobrenaturalmente por la <<inspiracin>>
como simplemente humano, ya que se le considera sin reve lacin.
'
Mas para que este objeto sea sobrenaturalizado hace falta
que sea percibido y enten dido bajo su juicio sobrenaturalmente.
Esto exige, en absoluto, ser emitido por la facultad humana
en virtud de una <<luz>>
sobrenatural. Pues <<el
juicio de la mente
humana se da segn la fuerza ( vim) de la luz intelectual>>14.
Por eso,. si_la luz>>es sobrenatural, el <<juicio>>
que se d
de los conocumentos que se tengan por va huma na- v.gr., San
Mateo ~l refer~ en su evangelio las palabras y milagros que
presenc i de Cnsto-, o por tradicin y docum entacin- como
San Lu cas, . que se informa de testigos orales y eseritos sobre
la vida de Cristo, para escribir su evangelio-, es sobrenatural.
El. hagi_grafo, en cst~ cas<;>,<<juzga>
sobrenaturalmente lo que
D10s qmere y como el qmere que lo juzgu e. Es el caso del
hagigrafo que, por hiptesis, slo haya de escribir .sobrena tur~~mente c~sas que sabe por va humana y no por una revelac10n que directamente se le haga a l. T al es el efecto que
produce esta <'.
l~z;>en el hagigrafo: juzgar <<mododivino>>y
<<concer teza divma>>,aunque aparentemente l no lo perciba
c?m~ antes se indic al hablar de la gracia <<actual>,
la expe ~
nenc1a de su presencia.
~i se qu~sier_asensibilizar el efecto d:! esta <
luz>>, se podra
decir que, si el intelecto fuese blanco, vera las cosas conforme
a las reacciones que en ellas proyectase su luz; si el sobrena tural fue se colorear la potencia de un color tojo, las cosas se
pe_rcibiran con la objetivida d que tenan, pero coloreadas de
roJo. Lo que no es otra cosa que el aforism escolstico de
que quidquid recipitur ad modu m recipientis recipitur>>.
Pero hasta aqu no es ms que la accin sobrenatural <<ins
pirativa>>en la inteligencia, relativa a la recepcin del <<objeto>>
a conocerse ante la presencia de la facultad intele ctiva sobrenaturalizada.

. En qu consista este <<lumensupernatura le>>es un misterio.


Aunque, en realidad, no es ms que la potencia humana inteu II-II q.173 a.2.

C.4.

Inspiracin biblica

Naturaleza

111

lectiva elevada al orden sobrenatural. Como el ente ndim iento


es de naturaleza <duminosa,pues tiene por misin <<Ver>>
naturalmente, al elevarlo al orden sobrenatura l, Dios le confiere
un aditamento, un acciden te sobrenatural, que lo sobrena tu raliza en su misma lnea y naturaleza cognoscitiva . Con ello
el intelec to se eleva, se fortifica,>,por lo que se capacita par~
ver con modo sobrenatural los elemen tos que se presenten a
su consideracin. As dice Santo T oms: <<Eljuicio sobrenatural del profeta (aqu hagigrafo) se hace en virtud de la luz
que se le infundi, por lo cual el intelecto es fortificado (<1roboratur>>)para juzgar>>
15.
Inspiracin d el juicio, ...:_La Escritu ra es un libro en el
que se comunica la verdad. Pero la verdad se encuen t ra for malmente en el juicio. Es sta la segunda operac in mental en
la que se estab lece formalmente la verdad. Por eso, si el hagigrafo recibe . sobrenatura lmente de Dios luz en la mente>>
rectamente... todo .. . lo
(<<mentilumen>>)16 para que <<conciba
que (Dios) le mandase escribir, como dice L en XIII n
puesto que por su obra escrita se va a comunicar la verdad d~
Dios, se sigue que esta inspiracin ha de afectar especialmente
al Juicio.

Y as Santo To ms, al hablar de la revelacin proftica


enuncia un principio fundamental de la psicologa de la ver~
dad: <<Eljuicio de la mente hu rnana se hace en virtud de la
luz intelectual>>18. Analgicamente sucede esto en el orden
sobrenatu ral. Esa verdad que conoce ya humanamente, por
hiptesis, el hagigrafo, se va a hacer verdad divina al set
juzgada con un juicio que prorrumpa no en virtud de la simple <<luzintelectual>>humana, sino en virtud de una luz sobrenatural (lumen intelligibile supernaturale) .
Pero el juicio aparece en la mente . hu mana con una doble
funcin: <<juicioespecu lativo>>o <<terico>>
y <<juicioprctico>>.
A ambos juicios ha de afectar la inspiracin bblica.
a) Inspiracin del juicio especulativo.- El juicio especulativo es el que valora la verdad en s misma; la considera, la
estudia, la afirma o la niega en s misma, en lo que tiene de
lal. Es valoracin absoluta.

Tratndose aqu, ahora, slo de la inspiracin bblica que


~o llev~ anej a. r~velcin, sin:o que es sofo <<luz>>
para jzga r
ideas y conocim ientos que el hagigrafo ya tiene recibidos
por va natura l, se sigue que, si Dios quiere que esas verdades
15
t6

De Veril. q.12 a .7.


EB n.461.

11

18

EB

n.110.

H-II q.123

a.2.

112

Inspir"cin bblica

sean juzgadas sobrenaturalmente ( quod Deus vult) y del modo


que a l le plazca ( quomodo vult), entonces es absolutamente
necesario que la inspirac in bblica afecte al <<
j uicio terico.
Slo as esas verdades sern juzgadas, antes de pasar al libro,
como verdades sobrenaturales, en la medida que l quier a
que en el libro aparezcan sas escritas como verdades. El
complemento de esta afirmacin se ver pronto. Y esto hace
ver, naturalmente, que la inspiracin bblica ha de afectar
tambin a la primera operacin mental: <<simpleaprehensin
o recepcin de <<especies>>,
ideas. Ya que de ellas ha de salir
el fruto sobrenaturalizado de l juicio.
b) Inspiracin del juicio prctico .-El <<juicioprctico>>considera la verdad o falsedad- el pensamiento de la mente - en
orden a una realizacin prctica. Tiende formalmente a su
transmisri, a su enseanza, o a un propsito y fin concreto .
<<Elintelecto especulativo y el prctico difieren e\1 esto-dice Santo
Toms-: el intelecto especulativo lo que aprehende no lo ordena a la
obra , sino slo a la consideracin de la verdad; el intelecto prctico,
por el contrario, lo que aprehende lo ordena a la obra;>19,

Siendo, pues, el fin del j uicio prctico tender a transmitir


un pensamiento, a comun icar una idea, proponindose el
hagigrafo- mejor, Dios por el hagigrafo-comunicar a los
hom bres por escrito diversos pensamientos , exige esto que
est inspirado el juicio prctico. Ya que, de lo cohtrario, no
estaran estas verdades ordenadas sobrenaturalmente a transm itirse por Dios, sino slo por el hagigrafo. No sera una obra
<<tendr
ica*, sino simplemente humana 19* .
A lgunos autores propusieron que la inspiracin bblica,
en la inteligencia, slo afectaba al <<juicioprctico>>,porque los
conocimientos ya eran previo patrimoll io del hagigrafo, logrados por va humana, y, por tanto, bastaba para .comunicar
estos pensamientos humanos el que Dios le inspirase el <<juicio
prctico>>sobre la conveniencia de darlos a la publicidad por
escrito.
Ya la misma expresin de la Providentissin1us Deus- <<u
t
recte mente conciperent>>-va preferentemen te al juic io espec ulativo. La <<rectaconcepcin>>de lo que El quiere comunicar
por escrito se entiende preferentemente del juicio terico : de
concebir rectamente, <<c
um certitudine divina, la verdad misma.
Pero la razn fundamental que hace ver que esta posicin
19 I q.79 a.u.

E. Ll!.v&sQuE,Essai sur la na.ture de l'inspiration: Revue des Facults cath. de J'Ouest


M. D1cK, L'inspiration: Revue Bibliq ue (1896) 490; TH. CALMfS, Qu'est-ce
l'criture sainte? (1899); PESCH, De inspiratione (1906) n.4 18; OoRSCH, lnsrilutio nes IMologiae fundamentalls ( 1927) p.104- 105.

C.4.

NaJ11ralezt1

no es aceptab le es que, si solamente la inspiracin bblica se


diese para sobrenaturalizar el <(juicio p rctico>>, resultaba ~ue
las ideas, los pensamientos del hagigrafo, seran exclusivamente humanos . Era Dios que haca ver sobrenatura lmente al
hagigrafo la conveniencia de transmitir sus propi9s _pensamientos humanos. Y la Escritura, aparte de lo que tiene de
contenido 1evelado, es palabra y verdad, no del hombre, sino
de Dios.
Insp iracin del jui cio p rctic o com o mod o d e re alizacin .- Dios, que inspira el juicio prctico como . hecho,
es decir como conveniencia de transmisin de pensamien tos,
ha de i~spirar tambin el <<juicioprctico>>en lo que tiene de
modo concreto de realizacin.
Los pensamientos de l hagigrafo que, inspiradamente, va
a transmitir, exigen, para escribirse, encamarse en una forma
concreto. No es una simple concepcin acompaada
o <<modo>>
de un vago juicio sobre la con".eniencia de po~~r _por :sc~ito
tales pensamientos. La inspiracin_ mueve al <<JUlClO
practico>>
eficazmente para que esos pensamientos sean pues tos P?r e~crito. Esto hace que el <<ju
icio prctico>>,afectado P?r la ~nspiracin bblica, se extienda a ver el plan o gnero hterano general ms conveniente para encarnar ese pensamiento fundamental, o esas ideas -eje, estructurador del libro, aunque luego ,
en la confeccin y sobre la marcha, se vaya juzgando la conveniencia de los detalles de composicin, de estilo, de lxico.
El <<ju
icio prctico que Dios inspira es para pon~r por ~scrito
esos pensamientos del <<
j uicio te~rico>>.<<P1;1es
el hbro, sm determinada forma externa, no existe; precisamente es e~to lo
que hace que tenga el ser libro y no sea una mera considera cin interna 20.
Por ot ra parte, la eleccin de una convenienda e~ un _acto
de la voluntad 21, pero el ver y juzgar la convemencia ~sma
de un plan general para esa idea o grupo fundamental ~e ~deas
a desarrollar, esto pertenece formalmente al. <<entendimiento
prctico>>,ya que es juzgar d_eun modo de rE:ahzar ~lgo. Y esta
exigencia est en consonancia con lo q~e dice ~eon. Xl!l, en
la Provident issimus Deus, sobre la funcin de D10s inspirador
de los hagigrafos. Pues dice que Dios:
~C'-onvirtud sobrenatural los excit y movi a escribir, y El mismo
los asisti mientras escriban, de tal manera que ellos concibiesen
rectamente, quisiesen relatar fielmente, y expresasen aptamente con

19

(1895) 208-2n;
que

113

20 A. Bt:A, De Scriptura e Sacrae inspiratione (1935) p.54.


21 I q. 183 a.3.

114

C.4.

Inspiracin bblica
verdad infalible ( et apte infallibili veritate exp,imerent) , todo ... lo que
El les ordenase:escribi n 22.

Este expresar <<aptamente>>


y con <<verdadinfalible>>todo el
propsito que Dios tena al utilizar al hagigrafo como causa
instrumental, que ha de llegar hasta las ltimas consecuencias
de expresin, supone como mnimun la apti tud fundam ental
de un plan, esque ma o gnero literario a utilizar. Y el cual no
se va a lograr en esta obra per accidens, sino propuesto e intentado por Di os y por el hagigrafo, a quien Di os <<excity
~ovi con virtud sobr enatural para esta obr a total, como
dice Len ~III. '( , por tanto, para el <<juicioprctico, que es
el modo ps1colg1co, conna tural y no violento, del actua r del
hombre en esta obra <<tendrica>>
.
El modo como Dios ejerza en el <<entendimiento prctico,
esta _inspira cin ~ influjo sobrena tural puede ser en <<parte. inmed iato>>,es decir, ayudando y elevando la misma virtud in telectual; en parte mediato, a saber : o mediante el entendim ien to terico o prctico, si los mismos ju icios y su forma externa
est~n . J?Sicolgicamente tan ntimamente unidos entre s qu e
tal Jwc10 reclame tal forma, o mediante otras facultades, como
la memoria y fantasa>23 .
Funcin

del juicio terico y prctico

en el propsito

d~l hagigrafo. - El hagigrafo, movido inspirad .amente por


D10s_para compo ner su obra , va a utilizar en ella jui cios especulativos y prcticos. Y en ello, Dios va a resp etar el mod o
hu~ano de la psicologa del hagigrafo , y por tanto su juicio
, tenco y prctico, aunque haciendo que infaliblemente stos
realicen su propsito divino al ser l causa principal de ambos juicios.
Pero en la vida psquica, si estos dos juicios se dan con
esta esquematizacin y prioridad lgica, de hecho tambin se
~an y frecuentsimamente, con un orden de propsito invertidos: ~ues no siempre el <<juicioterico>>es el que precede,
cond1c1_onandoen este sentido al <<prctico,como si del logro
Y co:1s1deracin de la verdad se siguiese su -desbordamiento,
tend_1endo a su expansin y difusin prctica, sino que, en
ocas10nes, sucede a la inversa. Y entonces sus repercusiones
gnoseolg icas pueden ser fundam~ntales.
No es, naturalm ente, que el juicio prc tico>sea ajeno a
un <<juicioespeculativo>>,al que siempre impl citamente supo ~
ne y transmite, sino qu e, en ocasiones, el juicio prctico>>,con
22

EB

23

A. ll&A, De Scripturae Sacrae inspiratione (1935 ) p.54 -55.

n . 110.

1111 idea a transmitir,


11t funcin del cual

Natural eza

115

no es ms qu e una meta o fin a lograr, Y


se condicionar el uso que va a hacer se de
l.1
s dems verdades y juici os en orden a lograr esa meta y ese
riit. En este caso, el <<juicioprctico>>,as valorado, va a impo11
er al <<juicioespeculativo>>--a la funcin del mismo con relacin a otras verdades que van a entrar en juego - modalidades
que puede n ser sustantivas.
Porque entonces no es ya la verdad lo que se va a dar
l'Omo trmino benfico de su contemplacin, sino que estas
verdades contempladas van a ser un simp le medio en orden
lll fin propuesto, al obj etivo a lograrse. Y encuadrado y enca1;illado ese tip o de verdad como simp le medio, la verd ~d enlences, o mejor, el uso que de ella se haga, puede revestir toda
1ma gama de significados qu e vayan desde el uso que se haga
de la verdad como tal-valorac in objetiva de la misma- , has la el uso que puede hacerse de ella, pero prescindiendo de su
valoracin lgica y del valor objetivo de la misma.
As, si un autor se propone una finalidad d_idctico-especulativa la enseanza de las matemticas, por eJemplo, la ver<lad ;n este caso exige como pr imordi al y esencial el <<juicio
'
. en
lerico>>,
pues se ' trata de exponer la verdad matemtica
toda su exactitud.
Si se propone un fin apologtico, la didctica que use pondr en juego, fundamentalmente, el <<ju
icio terico>>,pues las
verdades que se ponen en juego se usan pr incipalmente por
su valor objetivo.
Si se intenta persuadir para lograrse un pro_Psito determi nado, no se excluirn las verdad es-el <<juicioter ico>>
- , pero
se apelar muy frecuentemente al halago de la voluntad y a
influir en los valores afectivos. En este caso, la verdad puede
representar un valor secundario. Se pueden utilizar afirmacio nes, enseanzas, historias, etc., por lo que tengan de ameno,
de plstico , de relleno, por lo que puedan servir d~ soporte y
caamazo en la estructnra genera l de la obra, pero sm que esto
impor te necesariamen te, por parte del. autor-ora~or o publicista- , su <<juicioterico>>de afirmacin. o negacin sobre la
verdad que utili za. S entraa, necesanaffi:ent~, en esto s;-1
asentimiento al <<j
uicio prctico>>
: a la conveniencia u oportunidad de utilizar determinados tipos de verda des como eleme ntos decorativos estticos, hbiles, por el influjo que pueden
o que han de ejercer sobre los valores afectivos del sujeto- lector
en orden al fin a lograr prop uesto por el autor.
Slo cuando la verdad se tr ata de expo ner bajo su razn
formal de verdad, es cuando el autor compromete en su ex-

116

l m/}il'acin bblica

posic10n su <<juicioespeculativo>>
. Pero cuando la verdad se
utiliza como elemen to secundario, presc indiendo el autor, en
el uso que hace de ella, de lo que tiene de contenido objetivo,
entonces el autor no compromete ni implica su juicio en el
asenso sobre el valor objetivo de la misma. De tal manera q ue,
si con relacin a ella, en su juicio personal, privado , est en
situacin lgica de verdad o error, en el uso que hace de la
misma en este caso, deliberadam ente, o de hecho, al menos 24,
prescinde del valor objetivo de su contenido y de su actitud
mental de verdad o error frente a la misma.
Todo , en este caso, depende del ngulo de visin y de propsito en que el autor se coloque, y de la extensin que quie ra
dar a sus afirmaciones. Puesto que <<cadagnero literario tie ne
su verdad>>25. Verdad que es aqu la adecuacin entre el propsito del autor y el medio expresivo - gnero literario-que
utiliza.
Esta psico loga humana es, en ocasiones, respetada por
Dios en su accin inspirativa. Ms an, al ser respetada en
ocasiones esta restriccin de juicios tericos en el hagigrafo
por la accin inspirativa, es precisamente intento de Dios con
relacin a diversos puntos de la Escritur a. No es que toda ella
no est inspirada, lo que ira contra la fe, sino que no siempre
se inten ta decir por Di os y el hagigrafo una verdad inspirad a
con <<juicioterico>>,sino slo con <1juicioprctico>>.L a exgesis
es la que buscar en cada caso, siempre bajo el Magisterio de
la Iglesia, si la afirmacin escriturstica est afectada por el
<1juicioterico>>del hagigrafo o slo por el <<prctico.
Es en esta diversa dosificacin en que entran en el prop sito del hagigrafo y en el intento de Dios el <<juicioespecu lativo>>y el <<prctico>>
donde se halla situada la metafsica de los
gneros literarios. Ya que stos son los diversos modos de
decir y de utilizar la verdad. Y en la Escritura es verdad todo
lo que dice Dios y el hagigrafo, o mejor, Di os por medio del
hagigrafo, pero lo es en el sentid.oen que lo dicen. L o cu al
no es otra cosa que o ensear una verdad como tal-< <juicio
especu lativo>>-o utilizarla sin la formalidad estricta de la verdad-<<juicio prctico-, por otros motivos 26.
Inspir aci n bblica con re ve la cin. -Pero los libros bblicos aparecen transmitiendo, en ocasiones, verdaderas revelaciones sobre natur ales. Si slo vienen sta's a incorporarse al
24

Esto se estud iar ms adelante en la Cuestin Bblica>, en el apartado que se titu la

oTeoria de una disociacin psico!gi<:at.


25 A. BeA. De Scripturae Sacrae inspiratinne (193 5) p.106.
2G P. Be:-ioiT, S. Tlt. d'.A.quin: Sormne Thologique; La Prophtie (1947) edic. de la Revue
des Jcunes p.314 -316.

C.4.

Na111raleza

117

libro por va humana - de. fue_nte~, t~adicin-! entonces D:


se rebasab a el caso de la mspirac1on sm revelaci?n, ya considerado . Pero si en el hagigrafo, San Juan, por eJemplo, en la
penetra cin del contenido de las verdades que va a exp?ner
y explayar en su evangel io, o un S~':1Pab lo en _a}gu~asepistolas se produce esa mayor pene tr ac10n- revelac10n-a una con
la ~edaccin inspirada de su libro, enton~;s se ~lantea. el ~rob lema de saber si basta para esa revelacio~ la simple mspiracin bblica, 0 hace falta, adems, ot ro cansma revelador.
ulativo>.-Por
a) Inspiracin y revelacin en el juicio <<espec
n
bi'blica
el
autor
es
elevado
sobrenaturalmente

a
inspiraci
,
.
l
Y <<J_uzgue>>
con
en su facultad intelectiva para que <<conozc~>>
<<ce
rteza divina1>21, como se dijo, <<lo.
que D10s quier e y como
Dios quiere>>
. Por la inspiracin bbl!ca, pues, todo lo coll;t~nido en el libro adquiere, en un sentido lato, el se~ ~evelacion
sobrenatural, ya qu e todo l adquiri un modo divmo en su
misma redaccin; es visto y redactado, de hec~~ aunque para
el hagigrafo sea inconsciente, con un mo~o divino.
.,
Pero si en esa elaboracin de la obra D10s hace al hag10grafo una revelacin sobrenatural en sentido estricto, es donde el
.
. .
h
Problema ha de ser planteado
1

1uz inspira

t t va 1a que ace
Y, en este ca:;u, es la m isma
a
revelacin.

1
Se ve que sera int il poner un do~le cansm~ para o mismo. Porque si por la inspiracin bblica el .hag10~rafo ha de
ver y juzgar <<concerteza divina>>28 <<loque D10s ~ui_ere y como
Dios quiere>},si esto lo hace en otros ~aso~ n~ ,bibhc~s un ca?bhca .. Pues
risma revelador, aqu ha de hacerlo la 111spir.ac10n
ese conocer lo que Dios qu iere y como D ios quiere>>,.s1 esto
es una verdad sobrenatural nueva, lo de~cubr~ Y.prec1sam~nte a la mente del hagigrafo ese lumen mtelhgib1le>qu~ D 10s
da y con el que eleva la potencia para que lo conozca y Juzgue

l as.
)

d
De no ser as, habra que poner: a un carisma 1eve a or,

.b;

con el cual conociese el hagigrafo esa verdad. nuev~;


Y, ~a
conocida hacer entrar en juego, pero en el mismo ~<J_u1c10
teorico, el 'carisma de la inspiracin, par~ que .el hagiografo coe>>,que era, _en
nociese <<loque Dios qui ere Y como D10s q1:11er
este caso, juzgar, no la conveniencia de co_nsignarse por escn to
- <ijuicio prctico>>-una verdad nueva, s1!10para conocer ~sa
misma verdad que le acababa de ser. marufes!ada ~o~ el. c~n.sma revelador en el <(juicio especulat1vo1>.Sena recibir, mutilIJ-IT q.173 a :2.
23 JI.JI q.173 a .2 .

21

118

C.4. Naluraleza

lmpii-acin bblica

mente, un mismo conocimiento, en un mismo estadio y para


la misma finalidad.
La inspiracin bblica es la elevacin al orden sobrenatural para la finalidad en cuestin, y que Di os realiza median te
el <<lumenintelligibile. Pero esta duz, segn las verdades que
Dios quiera revelar, o los matices que quiera descubrir o ha cer valorar al hagigrafo, ser algn tanto distinta. Pues, como
dice Santo Toms, y aqu vale ana lgicamente para el orde n
sobre natura l de la inspiracin bblica, tanto ms excelente se
tiene un conocimiento intelectual cuanto sea ms fu erte {for tius) en el hombre la luz intelectual 29.
Con relacin a lo que va a ser objeto del conocimiento -{ <especies, objetos- stos pueden venir por va sobrenatural o
por va natural, y stas pueden ser comb inadas por Dios en
el hagigrafo, para que, con la luz inspirativo-reveladora, produzcan su inten to 30,
Benoit, en un artculo titulado <<Rvlationet inspiration1>,
comentando estas ideas que se acaban de exponer, y que ya
haban sido publicadas en un artcu lo nuestro, titulado Revelacin proftica con inspiracin bblica>>,dice que encuentra
en ello <<embarras31; y, despus de exponer ampliamente este
tP.ma, lo sintet iza en dos conclusiones, qu e dicen lo siguiente:
Yo propondra ... agrupar bajo el carisma de revelaci,1
toda la actividad de conocimiento especulativo susci.tado en el
hombre por la luz sobrenatural del Espritu Santo. Su elemento central y especfico ser el juicio sobrenatural de conocimiento
que afecta a la verdad con una certeza divinM. Y puede afectar, aade, lo mismo a representaciones comunicadas sobrenatu ralmente por Dios (revelatio stricte dicta) que a <<representaciones adquiridas naturalmente (revelatio late dicta)>>.
En cambio, <<elcarisma de la inspiracin vendr a dirigir
toda la actividad prctica de comunicacin de verdades obtenidas
en la revelacin, pero en la doble forma dicha de la revelacin. El car isma de la revelacin afectar al <<juicioterico,>, y
la inspiracin bblic a al doble jui cio prctico: el especulativo
ele accin, de A. Desroches 32, o sea el especulativo-prcti cot y el prctico-prctico 33.
Pero esta posicin de Benoit es la que tiene el verdadero
embarras>>.Pues su hiptesis no resuelve el prob lema; slo se
29 I q.12 a.13 ad 2, cte.
JO 11-11q.173 a .2; De Veril. q.1z a .; M. DE T UYA, Retoelaci6n proftica con inspiracin
blblica: Ciencia Tomista ( 1956) p.473 -5o6.
ll Rev. bib. ( 1963) p.323 n.6.
J2 Jugemeralpratique et jugemcnt specu!atif chez l'crivain inspir (1958).
JJ J3ENOtr, nivlalion et 11spirtttiun:Rev. bib. (1963) p.321-370; el resumen cit., r.36ss.

119

limita, realmente, a proponer el cambiar un nombre, pero no


lgicamen te.
.
.
Benoit admite que un mismo y solo carisma, que llama rei:elacin, es el que mani fiesta la verda~, sobre natur al en el hagigrafo, produciendo ~n l la revel~1on de la verdad nue"'.
tomada sta en un sentido lato o estnc.to. Y esto- q~e un mismo carisma cause la revelacin en sentido lato o estricto en el
hagigrafo-, ya lo habamos sostenido nosotros en el artc~lo
citado, slo que llamndo lo ins~racin 3~. Por esta ~a.rte, comcidimos al atribuir a un solo y m1smo carisma la func1on reveladora en el <<juici
o especulativo>>.Pero sostenem os que esto es
funcin de la inspiracin.
Benot propone llamar a esa ac~in so1?re~a~uralen el ~j~i~io
especulativo&, revelaci-0n, y la a~1?n cansm~tica en. los .Jui~1os
prcticos, por (<dirigirtoda la actJ.vtdad prctica 35, msp1rac1n.
La cuestin no es ms que de nombr es. Pero parece poco lgica. Porque, siendo la inspiracin bblica, po~ parte de l~s po tencias en las que recae, un concepto y realid~d'. ~o uruvoco,
sino analgico, no se ve por qu esa luz en el Ju1c10especulativo>>,que es efecto de la inspirac in bblica, ~e l~ ha_de llamar
revelacin y no inspiracin. Puesto que la 1~sp1rac1n afecta
a todas las potencias-al hagigrafo - analg1camente: es luz
en la inteligencia, dinamismo en la :' l~ntad, etc.
.
Por lo que puestos a dar denomn~ac1ones nue~as de la m~piracin bblica por razn. de las .dtv:rsa?, funciones, habna
que dar otro nombre prop10 a la msp1racion en .la v~lun~ad,
sin mezcla de element o cognoscitivo; y a la de la 1magmac1n,
y a la de la memoria, etc.
. .,
En resumen, que nada se resuelve. con esa denommac10n
propuesta; sino que parece J?OCO lgica, ?d o el concepto
analgico del carisma inspirativo en .las _diversas facultades.
Es pues el hagigrafo el que est 4!nspirado en ~odas sus
fa~ultade~ concurrentes a la composicin de un l~b~o: Por
lo que la luz inspirativa en la inteligen~i~-en el <IJutcio~~
pecu lativo>>--eslo que produ,ce. en el hag1ografo esa revelac1on
cuando sta ha de hacerse b1bltcamente.
b) Inspiracin y re~elacin en ~l .~uicio F~cti co.--:-Tenie.ndo el <tiuicio especu lativo>>y el <<Ju1c10
practico>>obJeto.s distintos, aunque accidentalmente, por lo que n~ con~t1~uyen
dos potencias distintas 36, sin embargo, son hbitos d1stmtos.
y as, como es luz sobrenatural distinta la qu e ha_ce~er en el
entendimiento la verdad en s misma o la conveniencia de coA.c ., p. 502 - 503.
ll A .c., p.367.
34

36 T q.79 a.11.

120

lmpiradn bblica

mu~icarla, lo mismo que el esquema y modo de encarnarla,


divino
de igual modo, en el orden sobrenatural, este <<lumen>>
que Dio~ infunde para juzgar es distinto si afecta al <<juicio
especulativo>>del que afecta al <<juicioprctico>>.
Pero fuera de esta diferencia de luz sobrenatural en el
~te~ecto- o intelectos: especulativo y prctic o- , en nada se
di~tu~gue la naturaleza de la insp iracin bblica en . el juicio
practico>>de la natura leza de la <<luzsobrenatural>> requerida
para ordenar a la prctica la revelacin bblica. El <<juicio
prctico>> de la inspiracin bblica y de la revelacin bblica
coinciden.
. c) . Inspiracin y revelacin en la voluntad y en las potenel resto del proceso instrumental de
cias eJecutivas.-Todo
la voluntad y de las potencias ejecutivas, sea para transm itir
la revelacin bblica, sea para transmitir una verdad bblicamente iT.1spira~a,coinciden igualmente. Es el impulso sobrenatura l mmediato en la voluntad y mediato en las potencias
ejecutivas, mentales o fisiolgicas, para adaptar y transmitir
esa verdad sobrenatural por escrito, como se expondr a
continuacin.
. In spiracin de la voluntad. - Quc para la inspira cin del
libro sagrado haga falta que est inspirado el hagigrafo en su
voluntad, es doctrina enseada por la Iglesia.
El concilio Vaticano I dice que los Libros Santos son tenidos por
sagrados y cannicos . .. , porque estn conscriptos (+consc1ipti) por
el Espritu Santo 37.

. Len X~II, en la Providentissimus Deus, dice a este prop sito que D10s
excit y movi con virtud sobrena tural (a los ha gigrafos) a esc riman era que ellos
bir, ~ ~l mismo les asisti mientras escr iblan , de ta:1
conc1b1esen rectamente, y quisiesen relatar fielmente (c,fideliter con.
scribere vellent) 38.

Benedicto XV, en la Spiritus Paraclitus, es~ribe, hablando


de la inspiracin de los hagigrafos:
Dios! por un don de su gracia (gratia collata+), ilumina la mente
del escntor en lo que respecta a la verdad que ste debe trasmitir a los
homb~e.s en nombre de Dios; luego mueve su voluntad y lo impulsa
a escribir (, voluntatem praeterea movere atqu e ad scribendum impeliere) 39.
11

E8 11.62.

38

EB

11.110.

39

EB n.461.

121

C.4. Naturaleza

Hay, pues, segn la enseanza de la Iglesia, una inspira cin sobrenatural en la voluntad del hagigrafo para escribir
r;u libro .
En efecto, si el hagigrafo, como instrumento humano y
libre, va a componer un Jibro, se requiere. que obre li~rem~ntc, pues Dios no lo utiliza como un ser merte o pasivo, smo
como ser vital y obrando segn su natura leza. Por tanto, este
influjo ha de recaer tambin sobre la voluntad, _que es la
potenc ia que hace al hombre obrar como t_al: libremente.
Ta mbin la voluntad del hagigrafo va a ser mstrumento de
la accin de Dios.
Pero de qu natura leza es esta accin inspiradora de
Dios en la voluntad del hagigrafo? Fsica o mora l ?
a) Influjo moral.- Infl.ujo moral es todo motivo que in fluye extrnsecamente a la potencia. Seran, v.gr., motivos, _conveniencias, mandatos, iluminaciones sobrenatura les previas o
incluso concomitantes en la intel igencia, que moviesen as
a la voluntad a obrar en orden a un determinado fin. De hecho,
se lee en la Escritura que Dios mand a diversos autores
escri bir hechos o profecas. As Moiss recibe la orden de
Yahv de poner pr escrito la victoria contra los amalecitas
(Ex 17,14), lo mismo que <<estaspalabras, segn l~s cu~les
hago alianza contigo y con Israel* (Ex 34,27). Isaias dice:
<<
Djome Yahv: Toma una tablilla y escribe en ella (Is 8,r)
y tambin: <Ne, pues, y escribe esta visi: en una t~bleta,
consg nala en un. libro, para que sea en los tiempos ven~deros
perpetuo y eterno testimonio>> (Is ~o,8). Jeremas re~ibe la
siguien te orden: <<Asdice Yahv, D10s de Israel: Escnbe en
un libro todo cuanto Yo te diga>)(Jer 30,2; 36,2.27; cf. Hab
2,2; Apoc 1,10).
La historia narra el origen inmediato del evangelio de
San Marcos, debido a que unos caballeros romanos, al terminar de escuchar en Roma la predicacin de San Pedro, rogaron
a San Marcos que lo pusiese por escrito 40, y el origen del de
San Juan, que fue deb ido a la <<exhortacinde sus compaeros
discpulos y de los obispos, como se dice en el Fragmento
Mu ratoriano, lnea ro 41.
Si en varios casos explcitamente se dice que existieron,
de hecho, en la composicin de los Libros Sagr~~os este tipo
de motivos, seguramente existieron en la composicin de todos
estos motivo_s de conveniencia para escribirlos: influjos mora40 Cu :MJ?NTF. A.,

MG

20,172.
41 EB n.2 .

Hworyp. ad

Per.: lvtG 9,749; Evsee,o

DE CES AREA,

Hist. Eccl.

6,14

122

Inspiracin bblica

les, muchos de ellos acaso sobrenaturalizados. Pero no basta


este influjo moral pa:ra responder adecuadamente a las exigencias de la inspiracin bblica tal como la ensea la Tradicin y el Magisterio eclesistico.
b) Influjo Jsico.-Influjo fsico sobrenatural en la voluntad es la inspiracin en cuanto recae fsicamente en la misma
potencia actundola y movindola intrnsecamente. Y este
tipo de influjo es el que fundamentalmente hace falta en la
voluntad. Lo que no excluye, sino que tambin han de suponerse, por ser el modo normal de actuar la psicologa humana,
influjos morales del tipo dicho.
Ya la terminologa de los documentos de la Iglesia citados
a este propsito llevan naturalmente a ver el influjo fsico.
Pues, como dice el concilio Vaticano I, <<SpirituSancto inspirante conscripti. .Si quiere hacerse la afirmacin de ser Dios
y el hagigrafo .los autores de toda la Escritura, se entiende
mejor de un influjo carismtico tambin directo en la voluntad
que no mediato o moral.
Ms claro se ve indicado en Len XIII, cuando dice que
Dios <<excit
y movi con virtud sobrenatural (a los hagigrafos)
a escribir>>,actuando sobrenaturalmente en su inteligencia,
<<paraque concibiesen rectamente>>,y luego en .la voluntad, pues
busca con esa <<Virtudsobrenatural que les confiere <<elque
quisiesen relatar fielmente>42.
Esto mismo se acusa ms en el pasaje de Benedicto XV,
cuando dice que Dios, <<porun don de su grncia>>:
a) <<iluminael espritu del escritor en lo que respecta a
la verdad que ste debe transmitir a los hombres en nombre
de Dios>>;
b) <<mueve
luego su voluntad y lo impulsa a escribir>>( voluntatem praeterea movere atque ad scribendum impeliere)42*.
Este impulso y esta mocin que la inspiracin divina acta
en la voluntad del hagigrafo para escribir el libro, natural mente lleva a ver en esta expresin una accin de Dios de
tipo dinmico en la misma facultad. Mxime, contraponiendo
esta inspiracin en la inteligencia y en la voluntad, eri el
mismo pasaje citado, con la inspiracin en las otras potencias,
en las que se utiliza un trmino ms genrico para respetar
la libre discusin de los telogos sobre si en esas otras potencias hay una inspiracin mediata o inmediata. Por eso dice: .
Dios, por un don de su gracia, ilumina el espritu del escritor en
lo que respecta a la unidad que ste debe trasmitir a los hombres - :
42

EB

n.110.

4t EB n.46r.

C.4. Naturaleza

123

mueve en seguida su voluntad y lo impulsa a escribir ; y, por fin. le da


una asistencia especial y continuada hasta el trmino del libro~.

La razn fundamental por la cual este influjo en la voluntad ha de ser un influjo fsico, sobrenatural, que afecte intrnsecamente a la potencia, es que, si as no fuese, los influjos
morales no rebasaban lo simplemente humano de su determinacin y actuacin. La invitacin que se hace a la voluntad
en funcin de un bien a lograrse no modifica la determinacin
humana y libr e de la voluntad. Y as, su determinacin a escribir y su actuacin en la composicin del libro seran exclusivamente humanas. Y entonces se seguira que era un libro
humano con ideas divinas. Pero la Tradicin cristiana y el
Magisterio de la Iglesia ensean que los Libro s Sagrados son
librns que, como tales, tienen por autor a Dios y al hombre.
Luego, en esta determinacin libre a escribirlo, ha ~e haber
un influjo carismtico fsico que ha~a que la p~tenc1a ~n su
misma determinacin libre sea movida por el mismo D10s 4 3.
Y no solamente ha de ser una mocin sobrenatural de
Dios, sino que ha de ser una mocin infalible 43*, para que
se realice el propsito de Dios. Lo que Dios firme y eficazmente se propone es evidente que lo logra infaliblemen~e.
Cmo se armonice esta determinacin libre del hagigrafo
con un impul so sobrenatural fsico infalible no es pro?lema
que exija tratarse ex profeso aqu. Es el problema clsico de
la armona entre la gracia y la libertad.
Este influjo carismtico y fsico de la inspiracin bblica
no slo se requiere como mocin preva en la <<causa
mstrumental para determinarse <tendricamente>>
a la composicin del
libro sagrado, sino que ha de ser igualmente concomitan~ea toda
la ejecucin del mismo. Ya que, si slo fuese <<rremoc~ni>
~ ,la
determinacin a escribir, luego, en la elaboracin y e3ecuc1on
del libro, la obra sera solamente humana.
El hagigrafo en su obra, es causa instrumental
o
principa l ?- Acaso pudiera pensarse si el hagigrafo, sien?
instrumento consciente y libre, no fuese en manos de Dios
inst rumento, sino causa principa l subordinada. Como admiti
de la revelacin proftica Juan de Santo Toms 44
En efecto, en los instrumentos inertes, v.gr., la sierra o el
pincel; toda la accin instrumenta l- la <<virtusinstrumenta lis>
- le viene de la <<causaprincipal>;l slo acta en cuanto
es movido por ella, sin poner una autodeterminacin en su
43 Cont. Gent. l.3 c.89.
o 1-II q . 10 a.4 y ad 3.
Cursus Theologicus. De incarnat.q .9 a.2 (ed . V1vts) t.8 p.318.

124

lmpfracin

actividad instrumental. No tiene una autocausalidad en ello.


Pero, tratndose del hombre-del hagigrafo-, la cosa parece
que cambia. Porque el hagigrafo, actuando con su inteligencia y su voluntad, juzga l las ideas y la obra a transmitir,
y se determina libremente a ella. Es <<elevado>>
y aplicado>>
en
su inteligencia, pero juzgando>>l mismo; y es <<elevadoy
<<aplicadosobrenaturalmente en su voluntad, pero determinndose l libremente a obrar. Si el instrumento, como tal,
no tiene ms que actuar siguiendo en todo el impulso de la
causa principal, aqu s hay, con relacin al instrumento
libre-e l hagigrafo-, una diferencia radical: aqu no sigue
ciegamente el impulso de la <<causaprincipal, aqu es l
mismo el que <<juzga>
la verdad y el que libremente se
determina a obrar. Tiene sus <<iniciativas>>.
Esta autodiscrimi nacin en la inteligencia y esta autodeterminacin en la voluntad, no lo constituyen ms cerca de la causa principal que
de la causa instrumental? Y si para obrar sobrenaturalmente
le hace falta la accin sobrenatural de Dios, por lo que no
puede constituirse en <<causaprincipal absoluta, no debe
considerarse como <<causaprincipal>subordinada?
En primer lugar, en la documen tacin de la Iglesia se
llama al hagigrafo instrumento.
Len XIII:
El Espritu Santo se vali ,de los hombres como instruinentos para
escribir (tanquam instrumenta ad scribendum)>45,

Benedicto XV:
<<Paramejor explicar esta colaboracin de Dios y el hombre en la
nsma obra, Jernimo propone el ejemp lo del obrero que emplea en la
confeccin de algn objeto un instrumento (instrumento) o una herra mienta; en efecto, todo lo que dicen los escr itores sagrados son palabras
de Dios, no de ellos; al hablar por su boca, el Seor se sirvi de
ellos como de instrumentos (per organum) 46,

Po XII:
Los telogos catlicos, siguiendo la doctri na de los Santos Padre s,
y principalmente del Anglico y comn Doctor, han explorado y pro puesto la naturale z a y los efectos de la inspiracin bblica mejor y ms

perfectamente, que como sola hacerse en los siglos pasados. Porque,


partiendo del principio de que el escritor sagrado, al componer el
libro, es rgano o instrumento (organon seu instrumentum) del Espritu
Santo, con la circunstancia de ser vivo y dotado de razn ... 1147.

Esta terminologa de la Iglesia, reflejo de una concepcin


filosfica precisa, tiene un valor muy concreto. Es el instrus Providentis simus Deus: EB n.110.
6 $piritus Paraclitus: EB n.461.

C.4 .

bblica

47

Divin o J/lante Spiritu: EB n.565.

Nat11raleza

125

mento tal como se entiende en el lenguaje de la filosofa esco11\stica. Mxime, con la indicacin que hace Po XII de esta
N usalidad en Santo Toms en la encclica Divino affla::te
Spiritu. Pero lo que tiene un especial inters en su valo~acion
111que el concepto de instru1;1ento es. un ~oncepto no univoco,
11
ino anlogo. No tiene el mismo uruvoc1~m? el con~epto del
instru mento inerte que el dotado de v1tahdad rac10nal. El
mismo Santo T oms lo dice:
~El instrumento se dice de dos maneras. Uno de un modo propio,
es decir, cuando una cosa es movida por otro agente que no confiere ~n
p rincipio de tal movimient~; como la sier~a es movida P?r el carpintero, y tal instrumento est carente de hbertad. T~mb1n se llama
instrumento de otro modo ms comn (magis commumter), todo lo que
se mueve movido por otro, sea que tenga en s mismo un princ~piode s!-'
mismo movmiento, o que no lo tenga. Y por eso no es necesario excluir
del instrumento la ra zn de libertad 48.

Y as el mismo Santo Toms dice en otro lugar:


~Nuestra alma acta movida por Dios, como el agente instrnmental
acta bajo el agente principal 49.

Es verdad qu~ el hagigrafo, a diferencia, v.gr., de la


sierra o el pincel, es un ser que piensa y quiere. La luz sob.renatural que recibe lo hace a l mis':10juzgar, y la m?cin
sobrenatural que lo acta lo hace igualmente determmarse
libremente a l mismo. Esta diferencia existe.
Pero ha de notarse bien que esa gracia inspirativa-luz o
dinamismo- no acta slo previamente en las potencia s casi
como una <<conditiosine qua non>para su actividad, sino q1;1e,
si el hagigrafo juzga sobrenaturalmente, todo ese acto-pnn cipio y continuacin-, todo eso est siendo causado por la
inspiracin bblica.
. .
.
De aqu se sigue que si la causa pnncipal se constituye
tambin en este caso del hagigrafo, por elevarle sobrenatu ralment~ a una funcin que rebasa la capacidad de su simple
<<form
a~ natural y en aplicarlo sobrenaturalmente a actuar,
estas dos condiciones se estn realizando por Dios en el hagigrafo. Por lo que lo constituyen en este tipo de instrumento
<<mscomn~, que dice Santo Toms, y del que hablan los
documentos de la Iglesia ya citados.
Esta cuestin aqu no tendra especial int ers s! n? fuese
porque, de estable.c~r al hagig~afo como, causa pnncipal secundaria, sin prec1s1ones y matices, podna ~ener con~ecu~ncias incompatibles con la naturaleza y extensin de la msptra48
49

De Veritate q.24 a.r ad S


Contra Ge1ttilesl.3 c.149.

126

c10n bb lica, aparte de chocar con que los documentos de la


Iglesia llaman al hagigrafo instru mento>>
.
Porq ue si se entendiese que esa autodiscriminaci nt del
hagigrafo en su inte ligencia, lo mismo qu e esa <<autodeter
minacin>>en su voluntad, para la obra de la composicin del
libro sagrado, era slo una mocin sobrenatura l previa , una
premocin slo para el comienzo, pero que no continuase
luego actuando constantemente en todo el proceso intelectua l
y volitivo, entonces se seguira que esa mocin sobrenatural
de la causa princ ipal no era para elevar>>
y <caplicarsobrenatur almente al acto al hagigrafo, sino slo un proced imiento
sobrenatura l para despotencializar al sujeto. Pero ya una vez
en acto, era l solo, sin concurso ni inspiracin sobrenat ural,
el qu e conoca y quera la realizacin del libro sagrado. Con lo
cual cesaba la accin de la inspiracin bblica, producindose
un solo libro humano. Como se ve, en esta hiptesis, la confu sin en la valoracin real de estos dos conceptos en juego,
no su denominacin, llevara a consecuencias de mxima importancia.
L a inspiracin bbli ca en la s poten cias ejecutivas .El primer punto a establecer es que la actividad de las facultades ejecutivas est bblicamente inspirada. Lo exige la enseanza de la Iglesia.
El concilio Vaticano I dice que los libros car1nicos son
recibidos por tales porqu e
fueron escritos (conscripti) inspirando el Espritu Santo so.

Len XIII recoge las mismas palabras citadas del concilio


Vaticano I sobre la inspiracin de los Libros Sagrados, y
aade que Dios
los excit (a los hagigrafos) y movi, con d ivina virtud, a escribir ... , SI

Benedicto XV dice:
fque Dios, por un tdon de su gracia, ilumina el espritu del escritor
(scriptori s ment~) en lo que respecta a la verdad que ste debe tran smitir a los hombres en nombre de Dios, mueve luego su voluntad y lo
impulsa a escribir; y, por fin, le da una asistenciaespecialy continuada
ltasta que termine el libro ( ipsi deniquepeculiaritercontinenterqueadesse,
donec librum perjiciat)+s2.

Po XII, en la encclica Divino affiante Spiritu, escribe:


Por inspiracin del divino Esplr tu, los sagrados escritoresescribieron ( exararunt) aquellos libros... S3.
so E.13n.62.

ll

Ell

n.110.

127

C.4. Na111raleza

fo s/1il'aci11
bblica

si ED n.550.

El concilio Vaticano II ensea:


En la redaccin de los Libros Sagrados, Dios. eligi a hombres,
que utiliz usando sus propias facultades y medi os, de forma que,
obrando l en ellos y por ellos. escribieron,como verdaderos autores,
todo y slo lo que l queda SJ.

Es decir, que, segn la T rad~cif1:


, el sentir de la Iglesia,
y la abierta enseanza de su Magisterio,
a) los <
<escritores sagrados (Po
b) <<
escribieron>>(Po XII), <<cons
cnb ieron>>(concilios Vaticano I y II).
c) los Libros Sagrados
.
.
.
d) dando Dios al hagigrafo <<unaasis!enc1a peculiar Y
constante hasta que termine el libro>>(Benedicto XV). .
Pero escribir un libro no es slo pensarlo, c<?n.c
ebulo,
tener sus ideas generales; no es slo <<
querer escn b1rl<:>
Es
,escribirlo>>
, si no en la misma material_idad de la escntur~,
11 al menos en la dictacin oral del m1s~o. Pe~o la Iglesia
ensea que para escribirlo fueron movi~os&,.t~~uls~d~s,
excitados&por el Espritu Santo. Lu ego la mspiracion b1.blica
afecta al libro en cuan to escrito; a_fecta! por tant o. a la eJecucin del mismo y a las facultades eJecutLvas,q~e es con las q ue
el hagigrafo lo realiza: utiliz (J:?ios a los hagigrafos) usando
de sus propias facultades y medios (conc. Vat. II).
Las potencias subsidiarias y ejecutivas son de dos clases:
a) Mentales: memoria, fantasa. La memoria aqu es la
sensitiva.
b) Fisio l6gicas: cerebro, nervios, msculos, etc.
Se requiere una inspiracin inme d iata en estas facult ades,
b~sta
una inspiracin mediata, es deci~, q\le D ~os actuase
O
sobrenaturalme nte en ellas a travs de la mtehg encia Y voluntad inmediatamente inspir adas?
En el proceso humano ordinario, la inteligencia acta ~n
tas facultades subordinadas superiores (fantasa, memoria)
quoad specificationem; y la voluntad acta en estas facultades

~19

inmediatamente quoad exercitium .

..

En efecto cuando nosotros q ueremos tener tal imagen


(fantasa), es a inteligencia la qu e especifi~ la imagen qu e
interesa, e impera a la voluntad 54 a que actu ~ en orden a la
.
.
ejecucin: a actuar dinmicame nte esa potenci a. .
Y desde la altura de estas dos potencias supe nor es- mt~ligencia y voluntad--se acta en todo el din amismo orgnico
n Const. dogm. Dei verbum c.3 n.11.
'4 I-II q.17 a.5 Y a. 1.

128

129

ln.r{Jiracinbblica

C.4. Na111raleza

en orde n a lt ejecucin de un plan, aqu a la ejecucin de la


composicin de un libr o.
La .filosofa escolstica ensea que la voluntad , mediante
la fantasa, mueve el apetito sensitivo, y mediante ste, la
fuerza motora de los miembros: lengua y brazos ss.
Pero en este obrar de la voluntad sobre todas estas facultades, en parte puede obrar <<politice>>
y en parte <<despot
ice.
Porque si, de suyo, la actividad inferior-fantasa, memoria,
fuerzas ms inmediatam ente ejecutivas- normalmente obra
por una subordinacin fsica- se est en un plano de verdadera premocini> fsica causal de unas potencias en otras,
ya que, de lo contrario, por una invitacin moral no actuaban- por lo que, de suyo, podra actuar la voluntad en ellas
a placer, despticamente>>;sin embargo, como son materiales
o semimateria!e~, dependen de las condiciones del organisD:1
0,
a cuyas cond1c10nes no siempre la voluntad puede superar.
Tal sera una <<fantasa
> embotada por enferm edad; una <<memoria>>fracasad.a por una depresin nerviosa; la mano (o el
sistema fonador si se tratase de una dicta cin a un amanuense)
trabada, tullida o impedida, etc. Por eso, la voluntad, en ocasiones, slo tiene sobre las facultades y potencias ejecutivas
un simple poder <<polt
ico)},y hasta a veces muy restringido, o,
de hecho, nulo.
Siendo ste el proceso natural de la inteligencia y de la
voluntad en las potencias subordinadas y eje~utivas, se requiere que la inspiracin bblica en ellas sea inmedia ta o simplemente mediata?
Qu sera una inspiracin inmediata? Si el proceso humano se realiza, como se ha visto, esta accin. in mediata de Dios
en las facultades y potencias sera: mover, producir o combinar
las imgenes en la fantasa, impulsar directamente la fuerza
motriz, v.gr., mover l mismo el brazo ejecutr del hagigrafo,
lo mismo que el aparato fonador del profeta . Pero esto ni hace
falta, ni parece compati ble con los da'tos de la Escritura, ni
con la naturaleza del instrumento vivo, que es el hagigrafo,
y al que Dios acta suavemente, segn su naturaleza humana.
En efecto, la Escritura acusa, en ocasiones, abiertamen te la
accin personal del hagigrafo. As, el ya citado autor del
segundo libr o de los Macabeos dice que l mismo est haciendo un <<resumende cierta obra que tiene a la vista. No
acusa ser forzado ni estar violentado por otro a esta obra , 16
que parece habra de suceder si Dios, no dndole la ~premocin>>fsica ordinaria , lo hiciese actuar forzada y mecnica-

mente. Y a su estilo, otros muchos casos en que ellos se pro ponen actuar en la composici~n de un libro, v.gr., San Lucas

,s J. REDT, Elementa philosopliiae aristotelico-1/wmisticae (1937) vol. 1 p.485 ss.

en el <<prlogo>>
de su evangelio.

.
Parece que un influjo inspirativo inmed~ato en las P?ten_c;as
ejecutivas no sera otra_cosa que una espec!e de me~aruzac10n>
>
artificial de las potencias, lo que no estana muy leJoS de una
especie de <<dictacinmecnica>},teora, pbr exceso, rec~azada
por la Iglesia entre las teoras propuestas para exp,hcar la
naturaleza de la inspiracin bblica, como se ex~ond~a lu:go.
Basta para salvar la inspiraci?n ?e l~s pote~cias ~Jecutlv~s
una inspiracin mediata. Es decir, .11:~p11
:adas. inmediata Y biblicamente--e n orden a la compos1c10n del h~ro sagrado-_-_la
inteligencia y la voluntad, se extien?e, por lo mism~, su acci~n
tnspirativa a sus facultad es subordmadas, por seguir la gracia
el proceso psicolgico normal.
En efecto, por esta misma fi.nalida~ cor.i qu~ es dada la
inspiracin bblica inmediatamente a la _mt:li.genc1a Y a la v_oluntad, se incluye en ello el qu e, en su eJercic10, afecten mediatamente, pero exte nsivamente, al resto <;lelas_facu_ltade~en orden
a la composicin de la obra. Porque s1 a la mtehg~ncia se.le. ~a
la inspiracin para que juzgue la verdad en s ~1sma (<<Ju1c10
terico>>)y para que juzgue en ordP.n a la oportun~d~~ plan ~e
realizacin y seleccin de img~ne~: vocabl?s (Juicio.prctico>>),no hay duda que esta inspirac10n se extiende, med1~nte la
funcin de la int eligencia, a que sta cumpla s.u c~metido; lo
mismo que la funcin dinmica de la volunt~d msp1rad~ se ha
de extender, ha de poner en marcha, mediante ese tipo ?e
premocin fsica>>con que ha de actu~rlas, todas las po~en~1~s
que tiene subordinadas, en arde~ prec1s~mente a la real.1zac1?n
y consecucin .Perfecta de ese libro escrito. Las potencias. eJecutivas no hacen otra cosa que estar actuando y re~pon~iendo
al impu lso concreto de la intel~gencia y voluntad inspiradas,
en orden a la composicin del libro sagrado. Y sta es la sentencia hoy ordinaria de los autores.
.,
y as el mismo Santo Toms, hablando de la revelac~on
proftica: hace ver c~o ~ay <:derivacin de la luz proftica
de la inteligencia a la imaginacin>>,con lo cu~l. e1;-este. caso,
<<
conforme al arbitrio del que entiende (<;lela. mt~ligenc1a), se
forman imgenes proporcionadas en la 1magmac1n, a causa
de la naturaleza de nuestro conocimiento, ya que no puede
conocer sin imgenes>>56.
.
Es verdad que, hip otticamente habland_o, cab~n. resistencias a la ejecucin por parte de estas potencias orgamcas o ses~ Dt Veritatt q.1:2 a.12 ad 2.
fotrod.

11 /11

Bibli 1

130

131

Inspiracin bblica

C.4. Nat1'raleza

mimateriales, por su dependencia del organismo y del exterior. No fracasara, en esta hiptesis, una accin inspirativa
mediata de ellas? No requerira esto o una rehabilitacin milagrosa o una inspiracin inmediata?
La respuesta a esta hipottica dificultad no es difcil. Basta
saber:
a) Que Dios hace las cosas <<intempore opportuno>>.Puesto que l es el que determina la hora de la composicin, es el
que elige un instrumento apto para esa obra y en esa hora.
b) Que si fuera necesario admitir para casos especiales
una especial asistencia de Dios para esta obra, no habra inconveniente en ello. Sera una accin especial de Dios, previa
o concomitante a la inspiracin, pero externa a ella, con la que
Dios haca plenamente apto el instrumento humano que quisiese utilizar para esta obra. Sera lo excepcional y supletorio.
Algn autor, basndose en las siguientes palabras de Benedicto XV en la encclica Spiritus Paraclitus: que Dios da al
hagigrafo <<unaasistencia especial y contin uada hasta que termine el libro>>s1, escribe:

mente se excluya del libro sagrado el que bajo ningn aspecto


se p ueda atribuir a una operacin puramente humana>>;porque
si las potencias ejecutivas estn inspiradas mediatamente, todo
lo que operan en virtud de la inteligencia y voluntad inspiradas
inmediatamente, lo operan stas, aunque mediatamente, pero
inspiradas por participacin real. Luego no por una sola actividad humana, sino <<tendrica>>.
La hue lla personal del hagigrafo en el libro inspirado.-Si Dios inspira, la inspiracin recae sobre el hagigrafo para que <<juzgue>>,
y con <<certezadivina>>,sus propios pensamientos- se habla de la inspiracin sin revelacin-, y <<quiera>>,
con
mocin divina, expresarlos . Pero si son sus pensamientos, al
juzgar stos con <<certidumbredivina>,como no se destruye la
naturaleza personal de ellos, esta caracterstica persona l, esta
<<huella>>,
ha de aparecer en el libro sagrado.
Como se trata de un caso concreto de aplicacin de la
<<causaprincipal>>-Dios-a la causa instrumental>>- hagigrafo-, queda esta necesidad encuadrada en aquel principio
metafsico de Santo T oms:

Parece ser ms conveniente , segn las palabras de Benedicto XV,


la inmediata elevacin y aplicacin tambin de estas facultades, para

eLa virtud de la causa primera se recibe en la causa segunda al


modo de sta s9.

que ms claramente

se excluya del libro sagrado el que bajo ningn

aspecto se pueda atdbufr a una operacin puramente humana. No


se qLtanada a la actividad (propia del hagigrafo, y, en cambio,
aparece ms claro el que es ejercida hasta el fin juntamente con virtud instrumental 58,

De las palabras de Benedicto XV no se sigue una inspiraci n


inmediata de las potencias ejecutivas, ni tan siquiera el que sea

<<msconveniente>>.Lo nico que el Papa ensea es que hasta


que el hagigrafo <<termineel libro>>,Dios, en orden a ello, le
da una <<asistenciaespecial y continuada>>.Pero de qu naturaleza sea sta, el Papa no lo dice; acaso usa deliberadamente el
trmino genrico de <<
asistencia>>para soslayar ensear la naturaleza precisa de esta inspiracin en las potencias ejecutivas,
dejndolo a la investigacin de telogos y exegetas, ya que la
cuestin era disputada.
Pero esta <<asistenciaespecial y continuada>>la realiza Dios
al inspirar mediatame nte las potencias ejecutoras en la forma
dicha, sin tener, en cambio, el peligro de transformar la inspiracin inmediata de dichas potencias en un tipo de <<dictacin
mecnica>>,rechazado por la Iglesia.
Ni se ve cmo se haya de exigir esto <<paraque ms clara-

El pincel que usa el pintor, o la sierra del artesano, acusan


su <<forma>>
y la perfeccin o imperfeccin en que se hallen en la
obra que con ellos se realice.
As, Benedicto XV, en la encclica Spiritus Paraclitus, al
aproba r la enseanza de San Jernimo en materia de inspira cin bblica, dice:
Por otra parte, Jernimo no tiene duda alguna de que todos los
autores de estos libros, cada uno conforme a su carcter y a su genio,
prestaron libremente su concurso a la inspiracin divina.
De este modo, no slo afirma lo que es el elemento comn a todos
los escritores sagrados, a saber: que su pluma era guiada por el Espri tu de Dios, a tal punto que Dios debe ser considerado como la causa
principal de cada uno de los pensamientos y expresiones de la Escritura, sino que tambin distingue cuidadosamente lo que es particular a cada uno de ellos. Desde mltiples puntos de vista- ordenacin
de materia les, vocabulario, cualidades y forma de estilo- muestra
que cada uno de ellos aport a la obra sus facultades y fuerz as personales, y llega as a fijar y describirel carcter particular, las notas,
podra decirse, y la fisonoma propia de cada uno de ellos60;

y Po XII, en la encclica Divino afflante Sp iritu, dice a este


propsito:
Los telogos catlicos, siguiendo las huellas de los Santos Padres
y principalmente del Anglico y Comn Doctor, han explorado y

s1 EB n.461.

SS HoPl'LGvr, Tntroductiones
in sacrosutrius(ltlTestamentililn'os(1940) vol.1 p.58 n.91.

S9

In 1 Sen1.dist.18 q.1 a.5.

CiOEB n.461.

132

Impira cin bblica


propuesto la naturaleza y efectos de la ins piracin bblica mejor y
ms perfectamente que como sola hacerse en los siglos pasados.
Porque, partiendo del principio de que el hagigrafo, al componer
el libro, es rgano o instrum ento del Espritu Santo, con la circunstancia de ser vivo y dotado de razn, rectamente observan que l,
bajo el influjo de la divina mocin, de tal manera usa de sus fa cultades
y fuerzas, que fcilmente puedan todos colegir del libro nacido de su
accin la ndole propia de cada uno y, por decirlo as!, sus singularescaracteresy trazas61.

No es todo ello otra cosa que efecto de esa <<synkatbasis>>


bblica de la que habla tan fecundamente San Juan Crissto mo,
y que destacan Po XII y el concilio Vaticano Il 6L*. Es Dios,
que, para la obra de salud de los hombres, tom carne de hombres y lengua de los hombres. Pensamiento este ltimo que
formul Santo Toms y recogen los Pontfices:
,En la Escritura, las cosas divinas se nos dan al modo que suelen
usar los hombr es 62.

Hab la Dios a los hombres con sus palabras y amoldndose


a su psicologa. Por eso, se amolda al instrumento humano,
<<condesciende>>
a su psicologa, estilo y lxico del hagigrafo.
As aparecen en la Escritura toda una gama de estilos ,
hi!':trico, !':apiencial, proftico, narrativo, potico ... ; aparece la
gramtica con sus leyes y sus imperfecciones de lxico, de sintaxis, etc. No es Dios que cambie el estilo y psicologa de cada
hagigrafo, sino es Dios que se amolda- <<conde~ciende>>,
synkatbasis- a utilizar la psicologa y estilo de cada uno para
hablar por su medio a los hombres. As aparecen las <ielevaciones>>de los Salmos; la belleza del Cantar de los Cantares, del
libro de Job, de Isaas, lo pattico de Jeremas, lo rstico de
Ams, el estilo ingenuo y bellsimo de los libros de Samuel
y de Rut. Y ya en el N . T., las narraciones evanglicas sinpticas, con estilos tan acusados en la composicin, en la gramtica y lxico: el griego culto de Lucas, el pobre de Marcos;
el enfoque evanglico grandioso de San Juan , al que acompaa un griego sencillo. Qu distincin literaria y psicolgica
entre San Juan y la vehemencia de San Pablo!
Es Dios, que utiliza el instrumento que quiere y con las
imperfecciones que tiene, y que, no siendo incompatibles con
la inspiracin bblica, Dios no quiere remover. Hasta incluso
respeta el que el instrumento hu mano acuse sus dudas y vacilaciones (1 Cor 1,16).

EB n.565 .
6t EB n.566; const. dogm. Dei ""'rbumn.13.
62 Comm. ad T-lebr.c. r lect.4; cf. Divirioaffiante Spiritu: EB 11.566.
6t

C.4.

N,1t1tral
eza

13S

Pero en toda esta obra, el hagigrafo es consciente de ser


l mismo verdadero autor, y est acusando su <<huella>>.
San Pablo comenzar sus cartas proclamando que escribe
l mismo : <<Pablo,siervo de Cristo Jess ... , a todos los ... que
estn en Roma, la grada y la paz ... >>(Rom 1, r. 7~. As lo repetir en casi todas sus cartas.

Estn los amanuenses inspirados ?-Cabe a este propsito considerar tres casos: el escribiente o amanuense, el secretario y el adicionador 63.
a) El <<amanuense>>
o escribiente.- La Escritura hace ver
cmo en ocasiones el profeta o el apstol dictan su obra a un
copista, que se limita exclusivamente a transcribir materialmente las palabras que se le dictan.
As Jeremas dict su profeca a Baruc. En Jeremas se lee:
Llam, pues, Jeremas a Baruc, hijo de Ner!as, y escribi ste en
un volumen, dictndole Jeremas, todas las palabras que Yahv le
habla dicho>>(Jer 36,4-27.32; 45,r).

Y en la epstola de San Pablo a los Romanos, que tiene el


caracterstico estilo paulino, se lee al final:
,Os saludo yo, T ercio, que escribo (hogrpsas) esta epstola en el
Seor (Rom 16,22).

Ms discutido es lo que dice San Pedro: <<Por


Silvano, a
quien tengo por hermano fiel para con vosotros, os escribo
brevemente>>(1 Pe 5, 12). San Jernimo dice que Silvano no
era mero amanuense, sino intrprete>>,es decir, - redactor64.
En cuyo caso se reduce al grupo siguiente. Volvamos a San
t>ablo.
Siendo el estilo de toda esta carta estrictamente paulino,
la misin de T ercio no es otra que la de copiar al dictado la
carta de San Pablo, ya que ste acostumbraba a dictarlas
(Rom 16,21), aadiendo alguna sentencia o firma de su propia
mano (2 Tes 3, 17; 1 Cor 16,21; Gl 6,II; Col 4, 17).
En este caso, hace falta que el amanuense est inspirado?
Lo niegan unos, alegando que la transcripcin es puramente
mecnica; que el amanuense recoge materialmen te el dictado
- el libro dictado -de l autor sagrado 65. Otros, en cambio, lo
afirman, aadiendo que la escritura, es decir, la consignacin
por escrito del libro que dicta el autor sagrado, entra tambin
en el proceso total de la composicin de un libro. Por lo que,
u G. PeRR!!.Lr..A,
Introduccingen. a la S. Escritura, vers. esp. (1954) p.62 -63.
6 Epist. 120,11: ML 22,1002.
6~ A. BEA, De Scripturae Sacrae inspiratione(1935) p.70 -71; HoPFL-Gur, Introduc. gene111111
in S. Scripl. (1940) p.58.

134

lnspiracidn bblica

dndose la inspiracin para componer el libro, tambin ha de


afectar a su misma escritura. Y as ha de estar afectado por la
inspiracin 66.
Qu es ms probable? Parece lo siguiente: Si se considera
en absoluto, no parece que sea necesaria la inspiracin bblica
directa en el amanuense que recoge de una manera puramente
mecnica la dictacin que le hace el autor sagrado. Ya que,
antes de estar escrito el libro en el papel, se puede decir que
va estando todo l compuesto en su misma formalidad de ideas,
orden y palabras-su estructura vital-en la ?ictac~n qu~ se
hace del mismo. A lo ms hara falta o una asistencia de Dios,
o una vigilancia especial del autor que dicta, para que la transcripcin fuese fiel.
.
. .
Pero seguramente se puede decir que incluso est inspirado el amanuense no directamente, sino por particpacin en
la ayuda que est prestando al autor principal. Si la inspiraci n
se da en ste para que realice bien su obra, pa.r~ce que esta
inspiracin ha de extenderse hasta hacrsela part1c1par al a~anuense en el sentido de que el autor sagrado, estando sufi.cientement~ capacitado para buscar el instrumento hbil y perfecto para esta obra, hace que el amanuense p~rticipe as,_en
grado nfimo, ciertamente, y en forma coop~ratlva, de la inspiracin del autor principal al estar respondiendo a una obra
inspirada.
b) El <<secretario>>.
-U n segundo caso es ~uardo el autor
principil no dicta al amanuense,. sino que encarga a su <csec~etario&que redacte una carta o libro, sobre tema concreto, incluso dndole la doctrina, las lineas generales, y la orden de
componerlo, pero haciendo que el. <<secretari?>>
re?acte por su
cuenta y haga, no slo la elaboracin material, smo la formal
del libro.
.
T al se suele admitir que as est redactada la epstola a los
Hebre os de San Pablo 67. Y la Pontificia Comisin Bblica
dice que' puede admitirse que Moiss, en la redaccin del Pen. en este s~nt.i
'd o 68,
tateuco, haya usado redactores o secretarios
aunque subordinados a la iniciativa de los autores principales.
Per o en el caso de este tipo de secretarioS&hace falta en
absoluto que ellos tengan directamente inspiraci?n bblica. x a
que la estructuracin tal como va a estar en el libro .es pr~p~a
del ~secretario. Y los libros inspirados que la Iglesia rec1b16
por tales, son los Libr os Sagrados tal como estn escritos.
1

66 H. LussEAU, Essai rur la nature t l'/nspiration scriplUraire (1930) p,171,176; VOSTt,


De divina inspiratione et veritate S. Scripturae (1932) p.62; O. Pl!llRELLA, Int-roduc.gen. a la
S. Escritura, vers. esp. (1954) p.63.
"'D
0 a!. n.175.
'7 ED n . 31.

C.4. Naturaleza

135

Lo que acaso pudiera admitirse es lo siguient~: Si, po~ hiun libro,


ptesis, un autor sagrado confiase a su <isecretano>>
en el que deba manifestar tales ideas fundamentales y co_ncretas, acaso, en absoluto, no hiciese falta el que el secretario&
requiriese inspiracin bblica para j~zgar estas ideas c?~ su
juicio terico>>,.puest? qu e las admt!a c~mo. tal7s, r~c11;>1das
del autor principal. S1 ste haba temdo inspiracin bibltca y
con ella las haba juzgado como verdaderas-y es lo que supone la P. Comisin Bblica en el pasaje citado sobre el Pentateuco-, parece que no hara falta, en absoluto, el que fuesen nuevamente juzgadas con inspiracin bblica en su juicio
terico>>,ya que se remite en todo al autor principal. En cambio le era absolutamente necesaria la insp iracin personal de
su ~juicio terico& para todo lo que hubiese de aa~ido, y en
el <<juicioprcti co>>,salvo el ju_iciode orde~ar esas ide~s ~ la
prctica, para todo lo que hubiese de propio en la reahzactn
y estruct uracin de esas ideas.
. ..
Sin embargo, esto hablando como pos1b1ltdad en absoluto.
Porque, de hecho, dada la suave providencia de Dios, la inspiracin bblica recae continua s~bre e! hagi~~afo dura~te la
elaboracin del libro. Lo contrario sena admitir una sene de
intermitencias inspirativas en d m.i:;mu hecho inspira tivo ~ue
parecen poco compatibles con el modo normal d_eobr~r D1~s
en el hagigrafo, que por ser suave, es una posesin psicolgica unitaria, total y continua en el mismo.
cionador>>.-Un tercer grupo es el amanuense
c) El <(adi
adicionador& es decir, el escriba o copista que aade algo de
su prop ia co;echa, sea al que se lo dicta, sea en la copia o
transcripcin de un libro sagrado.
La P. Comisin Bblica admite la hiptesis de adiciones
inspiradas. Hablando del Pentateuco, dice:
Si salvando sustancia lmente la autenticidad mosaica del Pentateuco', se puede admitir que en tan largo transcurso de siglos ha su.frido algunas modificaciones, como afladiduras, despus. de monr
Mo iss, puestas por auto r inspirado... &. Respuesta afirmativa 69.

Se pueden admitir en el Pentateuco posteriores aadiduras, pero hechas por un autor ~~pirad?.

Lo mismo ensea la P. Corrus1n Btbca, al hablar


Salmos:
-

.?e~

.SI puede ser admitida la sentencia de aquellos que afirman que


hay ... salmos, como el Miserere mei Deus, los cuales, para que meJor
~e adaptaran a las circunstancias histricas o a las solemnidades del
o EB n.177.

sm.m

136

lmpira cin bblica.


pueblo judo, fueron retocados por supresin o por aadidura de uno
o dos versculos, puesta a salvo, sin embargo, la inspiracin de todo el
texto sagradot. La respuesta es afirmativa 70.

~7' f.c.

,1'

rO

Lo mismo hay que decir del evangelio griego de Mateo.


Este fue originalmente escrito en arameo. Slo se conserva la
traduccin griega 71. Si el traductor griego de Mateo aadi
algo al texto original. como es manifiesto, estas adiciones estn
inspiradas. En este grupo queda tambin incluido el saludo
de Tercio en la epstola de San Pablo a los Romanos (16,21),
antes citada.
~ya
~e
~caso
de amanuense <<adicionador.11
es el caso de un verdadero autor de esas adiciones. Si stas se
hicieron, en las diversas formas que hayan sido, sus autores
tuvieron que estar inspirados. Porque la Iglesia ensea que TOs
Libros Santos estn inspirados. Y estos libros son los que estn
en el canon por ella admitidos. Luego si al autor primitivo
uno secundario le aadi algo, lo cual es hoy parte integrante
de los Libros Santos tal como los recibi en su canon la lglesa, la conclusin que se impone es que esas posibles adiciones f~g,n h~
por autor inspirado 72.

Valor social de la inspiracin bblica.


Actualmente se
destaca el valor social del autor sagrado, y, por tanto, de la
inspiracin bblica.
.
El pueblo elegido, en el que surgen y se mueven los autores sagrados, no es un pueblo cualquiera. Es el pueblo elegido por Dios para transmitir sus promesas mesinicas, su verdad, su revelacin: directamente a l, y, por su medio, a la
universalidad de las gentes.
De aqu el que este pueblo, lo mismo que su continuacin
en el cristianismo '<<apostlico>,
tenga una misin teolgica>>.
No slo recoge y transmite las promesas mesinicas y la verdad divina, sino que stas estn, en parte, circunstanciadas y
condicionadas por preocupaciones providenciales.
Muchas de stas van a ser la ocasin que har ver prob lemas, descubrirlos, madurarlos. }vfochas circunst ancias van a
ser materia y preparacin de la <<re
velacin>>en sentido lato,
ocasin de composicin de libros sagrados con temas concretos. Es como muchas veces Dios, en funcin de estas circunstancias, plant ea el problem~ y prepara la respuesta. ~o
que el problema sea la revelacin, ni la madurez del mismo
1o EB n.345.
1, E B n.402.405 .
72 VosT,
Utrum

(1930) p.61 -64.

amanuenses, quibus hagiographi u.si sunt, fu cYint, inspirati: Angelicum


.
.

C.4. Naturaleza

137

constituya sta, pero s que estas circunstancias maduras han


preparado muchas veces el camino a la carismtica revelacin.
Es la suave providencia de Dios actuando sobre un <<elegido
del pueblo <<elegido>>
para que tome problemas de la vida de su
pueblo, preocupaciones del mismo, y componga, bajo el carisma sobrenatural, los libros por excelencia <<santos>>.
Lo que pudo ser un da celo y anuncio proftico, fue otro
incorporacin, redaccin carismtica escrita.
- Basta ~r desde la legislacin mosai~
la que se <<reelaboran>>en el escrito enseanzas orales primitivas junto con
nuevas perspectivas legales, pasando por el celo de los profetas, por el culto del pueblo yahvista, o las actitudes generales
del pueblo en los libros de Nahm o de Job, hasta las preguntas tan concretas que dan lugar a la primera epstola a los Corintios, o la preocupacin angustiosa de las epstolas a los Tesalonicenses, pasando por los evangelios, que reflejan las preocupaciones de la Iglesia primitiva- tan acusadas en el Mt gr.-,
hasta la exhortacin consolatoria del triunfalismo escatolgico
en el Apocalipsis. Todo esto, que era preocupacin del pueblo
de Dios, o en su hora <<preparatoria>
>- A. T.-o <<constitutiva>
>--N. T.-fue el origen circunstancial de la revelacin y de
la in:spiracin de los Lipros Sagrados.
Por eso, si el ha i rafo es hijo de su pueblo de su ambiente, su obra est encarna a en una mmers1n social. Ella
ondiciona su obra, en ella la escnbe, y para su enseiianza se
la entrega. De aqu que el carisma <<inspirativo>>
no deba disociarse, como hecho histrico, de esta valoracin social. El explica as, al situarlo en su circunstancia <<histrica>>
precisa, el
acervo a veces externamente inconexo de problemas, pero que
lodos aparecen unidos en la lnea-eje que preside toda esa
evolucin bblica en el <<puebloelegido>>.Y hasta literariamen le se acusa al ver cmo los libros posteriores del A. T. hacen
referencia- tantas veces-de conexin y continuidad con los
anteriores, lo mismo que el N.T. hace ver en l el cumplimiento del Antiguo. Y con esta continuidad de Testamentos y con
la proyeccin universal, cada vez ms clarificada, que tiene el
pueblo elegido>>,hasta ser el paulino <<Israel
. de Dios>>,el
hagigrafo cobra una mltiple valoracin social: nace en un
pueblo elegido>,vive y transmite sus problemas providenciales divinamente inspirado; y aparece, por lo mismo, con la
proyeccin social universal de contener su obra inspirada el
Tesoro escrito de la Iglesia 73.
,, BA1<, C-C.\ ZELLES, L'i nspir dans la Communaut, en In troduclion a la Bible, de RonmT
1 !'U ILLET (2. ed .) [ p.27 - 29; P. RELOT, L' inspiration scripturaire. Dimension sociale de

138

lm pira,i n bb/fra

La in spi rac in bb lica y el pro ceso rem oto d e la )?repara cin de l libr o in spirado .-Es ste un tema q ue recientemente ha vuelto a ocupar la atencin de los autores. Se considera- dicen- la inspiracin bblica para el acto de esc~ibir,
pero no se la considera lo suficien~e en los proce~~s anteri ores
qu e han ido preparando el ma~ena.h>,
la elaboracron,. este acto
final en que se redacta el libro inspir ado. Per~ se d ice-e n.el
plan de Dios, si un libro bblico es ya el ltun o de una.sene.
de materiales o de otros libros, este ltimo ha tenido una larga
~ !ros libros,
prep aracin precisamente en esos <<materiales>
qu e pueden ser incorporad os en parte a ste, ter~m o de una
serie y del props ito de D ios. Pero a~ pla~ .de Dios nada .es
ajeno. El vea todo este largo proceso d1spos1t1vo,preparatorio,
que iba orientado a la elaboracin de un libro- trmino, pero
inspirado. Por tanto , cuando otros aut~res pensaron, p~epararon,
conservaron, seleccionaron o coleccionaron materiales que
iban orientad os a esa :finalidaddicha, y que, por tanto , quedaba n
de alguna manera vinculados o relacio~ad?s c?n ese libro-t~rmino inspirado, no estaran ellos tamb in insp irados? El ca_nsma de la inspiracin futura, no postulara un proces~ 1e inspiracin pasada? Los autores que prep~~ar?n a~uel v1eJo material, no debe ran de estar ellos tamb 1en msp1rados?
He aqu un problema de in ters y que vuelve hoy a ser replanteado. Varios dat os concretos pueden hacer .pensar ms
sobre esto.

, antes de estar escrita, era palabra de


La palabra de Di os>>
Dios hablada. T al es la <<pr
ehistoria>>kerigmtica de los evangelios. Este y stos antes de ser escritos fuer?n pre~icados. Lo
mismo sucede con los profetas. Sus profec1as pri meramente
fueron <<or
culos>>;
luego pasaron a libros. Caso un poco especial
es el caso de Jeremas dictando su obra a Baru c (Jer 36,119.132).
Los Salmos, antes de estar en su forma actual, fueron cantados
y estuvieron reunidos en colecciones, lo mismo que Proverbios. Y ya en el terreno escrito, inspirado o no inspirado, hay
<1c
itas del A. T . en el N. T . El libro segundo de los Macabeos
es un resumen de otra obra voluminosa sobre las gestas macabaicas. San Lucas, como dice en el <<prlogo>>,
se document para
escribir la widM del Seor. Us <<
muchos (polloi) documentos,
de los cuales unos fueron orales y otros escritos . Estos documentos que utiliza sobre la enseanza y vida de Cristo, no

C.4.

Naturaleza

eran antes de incorpora rlos a su evangelio <<palabrade Dios ?


Y, en general, todo proceso previo de preparacin y documentacin que ut iliza San Lucas, no eran entonc es ya <<Pal
abra de
Dios? No les haba de alcanzar la inspiracin bblica, a la qu e
ya, en ltimo trmino, estaban anticipadamente sirviendo?
Los orculos>>
profticos o la <<pr
edicacin {krigma) de la
vida de Crist o, al ser pronunciadoso predicados, no eran <<Pa
labra de Di os? Slo fueron Palabra de Dios&al ser escritos?
As se lo pr eguntab a ya J. B. Drey en sus artculos pub licados
en 1820- 1821 74.
Para resolver el problema, los autores han ensayado soluciones. Se propone una inspiracin pro ftica) para hablar y
una <<insp
iracin bblica>> para escribir 75, Posteriorm ente el
mismo autor ensaya otra divisin tripartita: inspiracin para
conocer, para hablar y para escribir 76. Gr elot habla de la necesidad de examinar la cuestin de los carismas relativos a la
Palabra de Di os1> antes de pasar al estudio de la inspiracin
escriturstica 77. Para otros, replanteando este prob lema, se
dir: Est claro que esta ltima inspiracin escritur ara no
78 .
puede ser tratada, sin ms, con las categoras de los manuales>>
El problema es interesante y conviene considerar el tema
en una serie de proposiciones.
r) El concepto de <<Palabrade Dios>a que antes se aludi,
en absoluto, podra explicarse por el contenido. En el A. T ., por
legislarse o hablarse en nombre de Dios, se podra decir que
era Palabra de Dios; lo mismo podr a decirse, y ms an, en
el N. T., sobre todo a propsito de los evangelios.
2) Esos <!materiales qu e han ido prepara ndo la realizacin
final de un libro inspirado, en absoluto, tampoco hara falta
que estuviesen inspir ados; bastara la providencia de Dios, qu e,
a travs de diversos eventos, haca que se fuesen realizando y
conservando segn sus designios; o incluso se podran admitir
influjos carismticos sobrena tura les con los que fuese haciendo
que aquellos autores antepasados fuesen prepara ndo conforme
,l su voluntad aquellos materiales u obras. Podra ser esto
mediante ilum inaciones positivas que, v.gr., los orientasen e
hiciesen obrar- pero a ellos solos-, en funcin de la luz sobre natural, lo que Dios quera - conservacin de datos, seleccin
de otros e incluso redaccin de algunos-. Pero al no ser Di os
" DAUSCH, Dfo Schrift fnspiration (1891) p.188;

L'inspiration scripturaire: Rech. Se. Reli. (1963) p.346-349; Dow C. CHAJU.IER,La l.,;tur,
chrititnM de la Bib~ (1950) p.119; BENOIT,Les ana!osfts de l'in~piration: S=a Pagina, Mis
cellanta Biblica en Co ngressus Int em. Cath. de re b,bhca (Lovama 1959) I p.86 89; J. L. Me
KENZII! The Social Charactt r of Jnspiration : Catholi c Biblical Qu arterly ( 1962) p. 115-u 4;
O. J. Mc:C.urrnv,Pmonality, Society and Jnspiration: Theol. Studies ( 1963) p.554 -570.

139

1, Tubinga.

cr. estudio

del mismo sobre la Escuela

7S BeNOIT, en su comentario a Santo Toms , La Prophitie (1947) p.317-318.


76 13ENOiT,Sacra Pagina: Mi scell. Bibl. Congr. lnt.ern. Cath. de re Bibl. ( 1959) p.8699
77 G~tL OT, L 'insviration scripturaire: Rech. Se. Re li. (1963) p,349.
.
71 L. ALONSO ScHKEL,
El proceso de la inspiracin: hablar y tscribir: Blbhca ( 1965)
1' 175; cf. p .269-286.

140

lmpiracin bblica

en esa obra <<causaprincipal, no se requera ni actuaba en ellos


la accin especfica de la <<inspiracinbblica>>.
3) Todo autor sagrado (bblico) que escribe un libro tiene
inspiracin bblica. Todo profeta autntico que profetiza-se
piensa en los profetas del A. T.-tiene
inspiracin proftica
(sea con o sin revelacin; problema que fue abordado ya antes
y adonde se remite para su estudio). Pero la inspiracin proftica
y la inspiracin bblica, se distinguen en su misma naturaleza?
A primera vista parecera que s, pues una inspiracin se da
para hablar y otra para escribir. Pero esta diferencia, bien pensada, es tan mnima, que hace ver que, en realidad, no se distinguen. Cuando Jeremas dicta a Baruc su profeca, Jeremas
tena inspiracin proftica slo porque hablaba, y Baruc tena
inspiracin bblica slo porque transcriba al pie de la letra los
<<orculosde Jer emas? Parece que no por lo siguiente:
a) El profeta, y para simplificar ahora el caso se habla del
profeta sin revelacin, por qu se con stituye tal? Por una posesin carism tica de Dios de todas las facultades y potencias del
profeta, para hacerlo, mediante ella, instrumento vital suyo;
de unas - inteligencia y voluntad - se posesiona carismtica e
inmediatamente; <le las otras, slo mediata.mente. F.s la <lnctrina
ordinaria. As posesionado el profeta por Dios, Dios le hace
decir, por constituirse <<causaprincipal>>de todo ello, todo y slo
<<loque l quiere y como l quiere>>.Pero no es esto', en esencia,
lo mismo que hace Dios para posesionarse de las facultades y
potencias del hagigrafo para escribir un libro? No es sta, con
equivalencia unvoca, la naturaleza de ambas inspiraci ones? Ya
que el tema sobre que versen - <<orculo,relato u enseanza
sapiencial-en nada cambia la naturaleza de esa posesin. Pero
no lo cambiar el ser posesin carismtica inspirativa para
hablar o slo para escribir?
b) Tom emos el caso del profeta sin revelacin. Su <<orculo>>es carismtico, sobrenatural. Dios se posesion de l el). la
forma dicha. Tal es la doctrina ordinaria. El <<libr
o>>,pues~ Jeremas dictando a Baruc - , antes de estar en la transcripc in
materia l del amanuense, est, pero ya el mismo libro, en los
<<labios>
del profeta. La in spiracin total-real y verbal - ya est
hecha en <<labios
>>de Jeremas; slo falta la modalidad de recogerse por escrito, es decir, slo falta la inspiracin de la grafa
material caligrfica. Exige esto una inspiracin distinta en el
profeta y en el hagigrafo? ( Io es lo mismo el caso del profeta
que no dicta, sino que luego, ms tarde, l mismo lo escribe.
Aqu hay una reelaboracindistinta, que supone una nueva ins piracin.) Pero si Jeremas lo dicta, hace falta una inspiracin

C.4. Nat11raleza

141

para pronunciarlo y otra distinta en Baruc para transcribirlo


materialmente? No parece.
Ms an, el profeta, antes de pronunciar el <<orculo>>,
lo
tiene, lo va teniendo, compuesto, definitivamente compuesto, con
la palabra sensible interna, y el hagigrafo igual. El que se exteriorice luego esta palabra sensible ya inspirada por los <<labios>>
o por el impulso de la <<mano>>
para escribir, puede suponer una
especificacin distinta en la naturaleza misma del concepto de
inspiracin, cuando sta, en el profeta y en el hagigrafo, llega a
la <<palabra>>
sensible externa del <<orculoo a la grafa material
del hagigrafo slo mediatamente, como es la doctrina ordinaria?
Parece que esto no es motivo de distincin y que la identidad
de inspiracion~s entre el pro feta y el hagigrafo ha de admi~irse.
4) Si esto se admite, entonces los trminos de inspiracin
proftica>>,para hablar, o de <<in
spiracin bblica>>,para escri bir,
no expresan la naturaleza unvoca de esa inspiracin, sino solamen te puede tener un valor de simple denominacin tcnica,
pero convencional, para indicar la simp le y accidentalsima modalidad de esa misma inspiracin carismt ica, segn termine en
los <<labios>>
o en el <<papel>.
Acaso fuese mejor utilizar otro trtica
mino a convenir para expresar esa misma inspiracin <<prof
o <<b
blica>>.Por ejemp lo, inspiracin plenaria o inspiracin
instrumental plenaria>, con la que se exprese que en ella- en
ambas - Dios es la <(causaprincipal de toda la actividad proftica o hagiogrfica, en contraposicin a todo otro tipo de influjos
positivos carismticos, pero en los que Dios no es, en los sujetos en los que recae esa accin carismtica, <<causaprincipal>
de toda la actividad para la que se lo concede. Por eso, todo
orculo>>proftico es ya <<palabra de Dios>>. Acaso tambin
pudiera serlo, en este sentido, la predicacin <<apostlica>>.
5) El autor sagrado que escribe tiene inspiracin bblica.
Si incorpora otros documentos o materiales>>,como muchas ve>- y esta va en un
ces es evidente, stos provienen por va <<oral>
orienta l primitivo es .frecuentsima, dentro mismo del A.-T.o escritos>>que, a su
o por va escrita>>.Documentos <<orales>>
vez, en esa larga transmisin, pudieron ser alterados, reelaborados, completados, etc. Pero esos <<materiales>>
que as le provienen por posible va doble pueden estar o no inspirados. Cul
es la accin carismtica del hagigrafo escritor de ese librotrmino?
Si esos <materiales>>no estn inspirados , tienen que ser juzgados sobrenaturalmente, mediante el carisma de la inspiracin,
segn el intento que se proponga con ellos el hagigrafo: o slo
con el <<juicioprctico~. si no intenta ms que consignarlos ,

142

C.5.

Inspiracin bblica

pero no ju zgar su verda d, o, adems, con el <<juicio


especulativo>>,
si su int ento es valorar inspiradamente el contenido.
Pero sabe el autor sagrado si esos <<materiales>
que va a utilizar estn siempre inspirados, ya que los pasajes que tome de
los libros cannicos de sos lo sabe? Si lo sabe, basta que los
incorpore a su obra, utilizando inspiradamente slo el <<juicio
prctico>>?O l mismo ha de volver a juzgarlos con <<juic
io
especulativo>>?
En absoluto, bastara el <<ju
icio prctico>>
, ya que estaban
carismticamente juzgados en un estadio anterior. Pero, dada
la suave providencia de Dios en la accin carismtica inspirativa, si esa incorporacin de documentos o de materiales ya
bblicos es intento directo de valoracin conceptual por parte
del hagigrafo ltimo, y dado que la accin inspirativa que se
posesiona totalmente del hagigrafo y en forma continu ada, no.
anda con intermitencias en su colacin-de ahora s y ahora
no- , parece lo lgico que todo ese material previo, que es
intento directo del hagigrafo ltimo, ha de ser repensado y vuelto a juzgar y valorar carismticamente con ambos jui cios.

CAPITULO

BTBLTOGRAFTA
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Teo ra s errneas

sobre la naturaleza
bblica

de la inspiracin

Expuesta la naturaleza de la inspiracin bblica, se pueden


valorar mejor los puntos dbiles de las diversas teoras errneas
que se han propuesto para explicar la natural eza de la misma.
Se reducen a dos grupos fundamentales: l. Teoras errneas por defecto. II. Teoras errneas por exceso.

l.

TEORAS

ERRNEAS POR DEFECTO>>

Se incluyen aqu aquellas teoras que anulan o disminuyen


el elemento sobrenatural en el hagigrafo-instrumento.
1.
Aprobacin subsecuente.-Los
defensores de esta
teora hacan consistir la naturaleza de la inspiracin bblica en
que el libro sagrado fue o poda haber sido escrito por sola
<<indus
tria humana>>,con solas fuerzas y recursos hu manos, pero
que, posteriormente, al ser recibido el libro en el canon de los
Libros Sagrados, por esta inclusin en l, se haca inspirado. La
inspiracin bblica, por tanto, era el hecho de incluir un libro
en el catlogo de los Libros Sagrados; era el hecho de declararlo
sagrado. Los representantes de esta teora son:

144

Inspiracin bblica

a) LEONA
RDOL EYS(LEsro), jesuita holands (1554-1624),
profesor en L ovaina . En 1587 la Academia Lovaniense censu r 34 proposiciones suyas, entre ellas tres propos iciones extra das de los apun tes de sus alumnos. La tercera de ellas dice as:
Un libro (como es acaso el segundo de los Macabeos) escrito slo
por esfuerzo humano (h umana industria) sin asistencia ( assistenti a)
del Espritu Santo, si posteriormente el Espritu Santo atestigua que
en l no pay nada falso, se hace ( ej]icitur) Escritu ra Sagrada 1.

Avisado por Belatmino, respondi:


+La 32 proposicin, quitado el parntesis (como es acaso el segundo
libro de los Macabeos) me parece comp letamente cierta, y no es sino
cuestin de nombre. Supo ngamos una historia piadosa, escrita por
un piadoso varn que la conociese perfectamente y que la escribies e
por instinto del Espritu Santo, pero que, fuera de esta especial asistencia, l solo la escribiese, sin q ue pusiese en ella ningn error. Si
el Esp ritu Santo testificase por un profeta o de otra manera que todas
las cosas que all habla escrito eran verdaderas y saludables, no veo
por qu el tal libro no haba de tener la autoridad de Escritura Sagrada, puesto que tiene la misma razn de ser creda que cua lqui er otra
profeca, a saber: la autoridad divinM.

Y por ltimo afirma:


Y esto lo digo, no que afirme que esto ~e haya hec/10con alguna parte
ms an, pienso que de hecho este modo no se encuentra en las Escrituras. ,Por lo q ue la proposicin es condicional. Si
Dios quisiese, hubiese podido hacer esto en alguna parte de la Escr itura, porque no implica contradicci n, y tendra tan infalible autoridad como las otras 2.

de 'la Esnitura,

La proposicin de Lesio fue luego censurada por las Academi as de Ma gunc ia, Trveris, Ingolstadt. La Facultad de la
Sorbona no quiso dar juicio. Y llevada a Roma, fue devuelta
la denuncia, sin sentenc ia judicial.
Cuando el concilio Vaticano I condene la teora de la <<aprobacin>>subsec uente, el obispo Gasser, relator de la comisin
pa ra redactar el <<esquema,dir pblicamente que la conde na
no era contra la doctrina de Lesio, <aunquees errnea>>,porque
ste habla slo de la posibilidad y no del hecho de haber sido
inspirados as los Lib ros Sagrados; apar te de otras razones que
lo separa n de la doctrina que se condena 3.
Lesio slo habl de la posibilidad de una inspi racin bblica
de este tip o, aunq ue no afirm que de hecho alguno de los libros cannicos hubiesen sido inspirados de esta forma, sino
qu e inclu so abiertamente dice que cree que no fueron inspi-
rados as.
t CH. PiscH, De inspiratione S . Scripturae (1906) p.279.
2 CH. PESCH, De inspirationeS. Scripturae (1906) p .280 -281.
3 Cu. PescH, De inspirationc S. Scripturae (1906) p.282.

C ..5.

T eoras errneas

145

b) SANTIAGO
BoNFRERE
, j esuita belga (1573-1642), profesor en la Universidad de Douai y discpulo de L esio.
En su obra In totam Scripturam Sacram praeloquia (c.8,
s. r y 7) habla de tres modos de insp iracin, de tal manera que
por cualq uiera de ellas el libro tiene insp iracin divina, po r lo
que el libro es sagrado y palabra de Dios. Estos modos son:
1) Inspiracin antecedente al hagigrafo, que es una especie
de sugerencia o dictacn de tod o lo qu e ha de escribir, como el
discpulo escribe lo que le dicta el maestr o.
2) Inspiracin concomitante no es dictacin ni una accin
de <<inspirar>>,
sino una asistencia para no errar . Este mod o cree
que lo us el Espritu Santo en los libros histricos.
3) Modo consecuente. No la llama inspiracin consiguiente.
Dice en la obra y lugar citados:
tConsecuentemente puede el Esp ritu Santo relacionarse con el
libro. Si un libro fuese escrito por el espritu humano de cualquier
escritor, sin obra, direccin ni asistencia del Esp lritu Santo; si despus el Espr itu Santo testificase que todas las cosas contenidas en
l eran verdad eras, es cierto que todo este escrito era palabra de Dios
y tendra la misma infalibilidad que tienen los dems que fueron escritos con la inspiracin o bajo la direccin del mismo Espritu
Santo&.

Pero aade:
~No juzgo que este tercer modo lo haya utilizado el Espritu Santo
en los libros que tenemos de la Sagrada Escritu ra.

Coincide con L esio en: a) decir que de hecho los libros


cannicos no han tenido este tipo de inspiracin, sino qu e fue.ron escritos <<porinspiracin o dire ccin del Espritu Santo>;
b) en admitir esta teora slo de posibilidad.
c) SrxTo SENENSE,j ud o convertido, q ue muere siendo
dominico, afirm en r 575 que la inspira cin bblica de los libro s
cannicos consiste en que la Iglesia los recibi en el canon de
Libros Sagrados.
Sobre lo que piensan los hebreos acerca de estos libros (de los
Macabeos), sea lo que sea, no interesa, puesto que la Iglesia catlica
los recibe en su canon. Ni pierde la fe de ellos, si incluso fueron escritos por un autor profa no, ya que la fe depende no del autor, sino
de la autoridad de la Iglesia; y lo que ella recibi es verdadero e indudable, haya sido dicho po r cualquier auton 4,

d) DANIELvoN HANEBERG,benedictino, obispo de Spira


(t 1876), en su obra Versuch einer Geschichteder bblischen Of Bibliothecae Sacrae 1.8 haer. 12 ad 7 (ed. Neapoli 1742) t.2 p.1098.

146

lmpiracin bblica

C.5. Te ora! errneas

fenbarung, publicada en 1850 (p.714), y ya antes en 1845, es-

cribi:

Cul de estas tres especies de inspirac in (antecedente, concomi tante y consecuente, de Bonfrere) a este o al otro libro, a este o al
otro versculo se haya de aplicar, apenas se pued e determinar en concreto. S puede decirse que en aquellos lugares en los cuales abiertamente se dice: <<Estolo dice el Seor ... t, stos especialsimamente
pertenec~n a la primera clase (de libros estrictsimamente inspirados);
en cambio, los relatos emprico-histricospertenecen a la ltima clase
(libros inspirados por sola asistencia divina) s.

Para Haneberg, la inspiracin de los libros cannicamente


recibidos por la Iglesia se constituye porque, habiendo sido
compuestos por solas las fuerzas y modos humanos de sus autores, la Iglesia, posteriormente, los recibi en el catlogo de los
Libr os Sagrados.
Von Haneberg, moribundo, mand retractar su opin in
conforme a la enseanza del concilio Vaticano I, en su 4. edicin, que apareci corregida por B. Weinhart.
Crtica.- La opinin de Sixto Senense y de Von Haneberg
estn condenadas en la enseanza del concilio Vaticano I, ya
que hablan de la inspiracin de los Libro s Sagrados existentes.
La opinin de Lesio y de Bonfrere, que hablan slo de mera
posibilidad, es falsa.
El concilio Vaticano I conden esta teora que interpreta as
la inspiracin de los Libros Sagrados existentes, con na frmula preparada por Franzelin. Dice as:

La Iglesia los tiene (estos libros) por sagrados y cannicos no


porque hayan sido compuestos slo por arte humano (sola liur:iana
industria concinnati), y despus aprobados por su autoridad 6,

Tratndose, pues, del hecho de los libros cannicos esta


doctrina queda directamente rechazada por el concilio Vatic;no l.
Pero en cualquier caso que se considere esta teora, ya sea
del hecho de los libros cannicos, ya sea tratndose de una
mera posibilidad, esta teora es errnea por lo siguiente:
1) Va contra lo que dice la Escritura en el pasaje de la
segunda epstola de San Pedro (1,21), si se admite que habla
n? slo de los profetas bblicos, pues dice de ellos que hablaron
<<siendollevados>>( phermenoi) por el Espritu Santo. El libro
proftico se constituye porque al escribirlo los profetas-hagigrafos fueron <<llevados(phermenoi) por el Espritu Santo>>.
2) Va contra el_concepto catlico de la inspiracin bblica,
segn ~d cual Dios es la <<causaprincipal y el hagigrafo la
causa mstrumentab para componer el libro inspirado.
' CH. P2scH, De inspiratione S. Scripturae (1906) p.327.

EB n.62.

147

3) Va contra los Padres, que nunca hablaron d.e esta


~aprobacin subsecuente>>,mientras que, ~or el cohtran<:, hablaron de la inspiracin bblica con expres10nes que contienen
la causalidad instrumental.
4) Confunde esta teora la autorid~d divina de . un libro
con el origen divino del mismo. La Iglesia puede testificar qu 7
un libro tiene autoridad divina, pero no puede hacer que, s1
no tiene en su composicin a Dios por autor - como lo ens~a
el concepto catlico de la inspiracin bblica - , tenga a D10s
por autor por el solo hecho de incluirlo en. el catlogo de los
libros cannicos. <<Nadiepor aprobar un libro se hace autor
del mismo>7.
Lesio, para reaccionar contra la inspiracin tipo. <<dictacin mecnica>>,de orientacin protestante, fue demasiad~ lejos. Y vino a confundir la inerrancia e infalibi lidad de un libro
con la insp iracin del mismo.
..
5) La teora de la mera posibilidad, aunque el concih~ se
abstuvo de considerarla directamente s, va contra la explicacin que el concilio Vaticano I da de la inspiracin bblica 9,
2. Asistencia negativa y direccin divina. -Es ta teora
concibe la inspiracin

bblica como una asistencia>>sobren.a -

tura! y peculiar de Dios en el hagigrafo, no causal, es dec1r,


por conjuncin de Dios- <<causapri'.1cipal>>
- y, e~ hagig.rafo
-{ <causa instrumental>>-, sino que tiene por umca finalidad
evitar que en el hagigrafo se deslice un error u omisin de
lo que Dios quiere que se diga.
a) SANTIAGO
BoNFRERE (1573-1642), jesuita, en el segundo modo de su teora de la inspiracin, sostuvo que sta poda
consistir en una asistencia peculiar de Dios para evitar l error
en el hagigrafo. En su obra Praeloquia a toda la S. Escritura,
escribe:
tConcomitanter interviene el Espr itu Santo, no al modo del que
dicta e inspira, sino al modo del que vigila a otrn para que ~o yerre.en
nada. De este modo puede el Espr itu Santo dirigir al escntor hagigrafo, para que en nada pueda errar o fa/lar. Pues c<;>mol sep~ de
antemano qu haya de escribir, de tal mane~a .le asiste, .que_.s1.~n
algo viese que haba de errar, le habla de. asistir con su ins~iraci_on.
Este modo parece conservado por el Esplntu Santo en l~s h1stor!as,
dichos y hechos que se refieren de otros, lo que fue co~oc1do de vista
o de odas por hombres dignos de fe. Asl los Evangelio~, l~s Hec~os
de los Ap stoles, los libros de los Macabeos y los demas libros his tricos, escritos por profetas u otros 10.
.
l'loPFL GVT, Introducliogen. in S. Scripturam (1940) p.43.
8 Coll. Lac., Act. Conc. Vat. 1 146.
. .
.
.

9 A. VACANT, tudes thologiquessur lesconstitullonsdu Conc1/eVaflcan (1895) p,450 Y 664.


10 PescH, De inspirationeS. Scripturae ( 1906) p.323 -324.
.

148

Inspiracin bblica

C.5.

b) RICHARDS!MON (t 1712) escribe en su Hi stoire critique du N. T.:


. ~E~ suficiente estar. persuad!do que los escritores sagrados han sido
dirigidospor el Espntu de Dios en todo lo que han escrito para que
'
no pudiesen caer en ningn error11.

. e) A. CALMET(t 1752) en su Dissertatio sobre la segunda


e~istola de Pedro (1,21), no en el comentario a la misma, admit e que, para l~s <:osa~,que los autores sagrados ya saban,
bastaba, para la inspiract0n de los mismos
ser instruidos por una peculiar direccin y presencia del Espritu
Santo, ci.Jin.de que nunca err~en en las cosas que haban de referir,
Y para vindicar para sus escritos verdad infalible>12.

d). F1m.PE NERI CttRISMAN(t 1792), en su Regula fidei


catholicae, dice:
. Est. lejos del dogma el qu~ todas y cad~ una de las verdades y
sen~encias.(de_la Sagrada .Escritura) hayan sido inmediatamente sugendas . msp1r~~as por el Espritu Sa1;to a los escritores sagrados.
B~sta la tnsp1rac1oncon la cual el Espintu Santo dirige mientras escriban para que no yerren 13,

e) JuAN M. }AHN. (t 1816), premonstratense moravo, profesor de Sagrada Escntura en Viena, afirm y defendi abiertame nte esta teora en su obra Einleitung in die gottlichen Bcher
des Altes Bundes 14. Fue puesto en el Indice, y corregido en 182 7
por P. F. Aekermann. Expone as su doctrina:
f Para que estos libros tengan. autoridad divina es necesario que sus
a~,t~)ressean preservadospor Dios de error al escribir. Esta asistencia
d_1~mapor la que son librados del error es lo que llamamos irtspirac1on. Est~ denonun~cin es~ fijada :><>r
el uso, pero no es muy apta,
porqu~. siendo la s1g1;1ficac1~m
negativa, enuncia algo positivo. Esta
exclus10~1del error difiere igualmente de la revelacin, puesto que
no mamfiesta nada nuevo! no ensea nada, sino slo preserva, para
qu~ a las co~as que el escntor ~a sabe no se les mezcle error; la revela~1n de D1os, por el contrano, ensea con consejos, instruye, ilumina ... 15.

. f)
ELAs ou PIN (t 1719) sostiene la msma teora dici~nd~ que la inspiracin bblica consiste en una cierta <<ilummacin>>que dirige al escritor sagrado cuando escr ib e para
qu~ :1 ponga nada errneo ni omita nada de lo que debe escnb1r 16,
1

:~ Hist. critiq d11N . T. c.24 (1689) p.289.


PEscH,

o.e., p.3 22.

u Reg. fid. cath.

sI

VI.

:: PESCH, De inspirationcS. Scripturae (1906) p.3z6.


O.e., p.326.
16 Dissertationprliminaire(!701) 1 p.2.6.

Teoras errneas

149

El origen de la posicin de estos autores es una reacc1on


entre el concepto de <<dictacinmecnica>>que sobre la inspiracin bblica tenan algunas tendencias protestantes, lo que
tena a su vez lugar en la confusin reinante entre inspiracin
y revelacin o <<dictacin>>.
Separando el concepto de inspiracin del de revelacin o <<dictacin>>
mecnica, no supieron lograr el concepto de inspiracin basado en la causalidad instrumental, y adoptando para lo primero una posicin negativa,
vinieron a creer que podra salvarse el concepto de inspiracin
por la sola asistencia peculiar de Dios en el hagigrafo para
que no errase en lo que deca y para que no omitiese nada de
lo que deba decir 17,
Crtica. - Esta teora de la <asistencia negativa>>,incluso en
su aspecto de <<direccindivina>>,est expresamente condenada
por el concilio Vaticano l. Al exponer en qu consiste la ins-
pirac in bblica rechaza expresamente esta teora.
~La Iglesia tiene (estos libros) por sagrados y cannicos, no ... porque contengan la revelacinsin error>18,

La razn de este hecho la da el mismo concilio, al decir a


continua cin en qu consiste positivamente la inspiracin bblica , que no es otra cosa que la formulacin conciliar de la
tradicin catlica sobre la inspiracin bblica. No son inspirados por <<contenerla revelacin sin error, sino
porque, habiendo sido escritos inspirnndo el Espritu Santo, tienen
a Dios por autor 19,

Dios, segn el, concepto catlico, es la <<causaprincipal>>en


la escritura del libr o- ideas, plan, orden, palabras ... -, y el
hagigrafo es la <causainstrumental>> para toda esa obra. Constituir a Dios en autor de un libro, porque, escribindolo exclusivamente otro - ideas, plan, orden, palabras ... -, l se limite slo a vigilar para que no yerre o no omita nada, es establecer un concepto de autor desconocido del uso humano; y es
cambiar el concepto de <<causalidadinstrumental en el hagien Dios que el concepto catlico le atribugrafo y <<principal>>
ye y por lo cual es Dios autor del libro inspirado.
Dios en tal forma sera evidentemente el autor de la inerrancia del escrito, siquiera fuese de modo negativo (impidi
que errase el hagigrafo), pero no lo sera del escrito mismo,
como no lo es de las definiciones ecles isticas hechas con la
asistencia del Espritu Santo>>20.
Dictionnairebiblique,suppl. vol.4 col. 509.
1e EB n.62.
19 EB n.62.
20 A. G1L LECIA, Introduccingeneral a la S. Escritura (1950) p.55 .

11

150

C.5.

Inspiracin bblica

3. Influj o posit ivo ant ece den te m or al.-Esta teora:concibe la inspiracin bblica como un influjo positivo de D ios,
peculiar e incluso sobrenatural, pero antecedente a la composicin de la obra, y de tipo moral. Dios para este fin elige sujetos
idneos, a los cuales mueve a escribir, sea con mandatos, sea
con ilustraciones antecedentes, y con lo cual el hagigrafo se
determina, pero l solo, a escribir aquello a que Dios lo mueve
de esta manera y cuya conveniencia de hacerlo- libro y contenido - l ve. Y cuyas ideas, o el hagigrafo las conoce ya por
va humana, o incluso Dios puede revelrselas. Pero notando
siempre que la accin de Dios es previa y de tipo preferentemente moral, y que el libro nica y exclusivamente lo compone
el autor humano.

A esta teora pertenecen W. Lotz 21 y diversos grupos de


conservadores. As, entre otros, R. Rothe 22 ,
R. F. Grau 23, M . Kaehler 24, H. Cremer 25, E. de Pressens 26,
Ch . Gore 27, W. Sanday 28, los cuales, aunque sostienen que la
obra es compuesta slo por el hagigrafo, admiten en ella una peculiar providencia de Dios. En su lnea fundamental, a pesar de
sus divergencias, su pensamiento se resume as: Es una inspiracin no real (de los libros), sino personal (de los sujetos). Cmo?
protestantes

2 1 Geschichte und O!fenbanmg in A. T. (1893) p.21 1.


Titeo!. Stud. w,d Kritik (1860) .
Zur lnspirationslehre ( 1892).
Unser Streit und die Bibel (1895).

22
23
24
2S

RealerlC),dop.
J'r:,,
prot. Theol. und Kirche.

2~ L'inspiration des S. critures(1862).


27 Lux mundi ( 1889),
28 lnspiralion (1901).
29 Dictionnaire biblique,$Uppl. vol. 4 col.507.

151

San Agustn ha hecho una observacin que, aunque discutible, p uede ser de inters a este propsito . D ice:
t Por qu los libros de profetas aut nticos (por ejemplo, los de
Natn o de Gad: ,Los hechos del rey David, los primeros y los postreros estn escritos en las crnicas de Natn, profeta, y en las de
Gad , ~idente~. r Crn 29,29) no han sido jams incorporados al
canon de las Escrituras? Puede ser debido a que, aunque ellos hayan
sido favorecidos con iluminaciones sobrenaturales, no hayan escrito
sus obras, aunque con un gran cuidado de exactitud, mds que. de su
propio impulso, pero sin insp iracin para esc.rib!rlas. En ~sta l~1p6tesis es claro que sus obras no podan ser atnbu1das a Dios m con sideradas como Escr ituras Santas 30,

4. T eora m od ern ista d e la inspi rac in ~bli ca.se incluye la


Tambin en esta seccin de errores por <<defecto>>
doctrina modernista sobre la natura leza de la inspiracin bblica. San Po X, en la encclica Pascendi, hace de ella la exposicin siguiente:
~T ambin hemos tocado algo sobre la naturaleza y origen de los
Libros Sagrados . Conforme ~l pensar de_ los moder~ist.!;~.podra
uno definirlos rectamente por una coleccin de experiencias, no de
las que acaso ocurren a cualquiera, sino de las extraord.inarias e in signes que suceden en toda religin. Eso ensean precisamente los
,modernistas, sobre nuestros libros, as del A. como del N. T. En
sus opiniones, sin ernbargo, advierten astutamente que, aunque la
experiencia pertenezca al tiempo presente , no obsta para que tome
la materia de lo pasado y aun de lo futuro, en cuanto el creyente,
o por el recuerdo hace que lo pasado viva a manera de lo 12resente,
o por anticipacin hace lo propio con lo futuro. Lo que explica cmo
pueden computarse entre los 1:,ibros S~grados los histricos y los apocallpticos . As, pues, en esos libros Dios habla en verdad por el creyente; mas segn quiere la teologa de los modernistas, slo por la
inmanencia y permanencia vital.
Se preguntar: Qu dicen entonces de la inspracin? Esta, contestan no se distingue, si no es acaso por la vehemencia del impulso
que si~nte el creyente de manifesta! su.Je de p~labra o por escri~? Una
cosa parecida tenemos en la insp1rac1n potica, por lo que d1Jo uno:
,Dios est en nosotros, agitndonos l nos calentamos 31 De este
modo debe decirse Dios origen de la inspiracin de los Libros Sagrados.
Aaden adems los 4modernistas que nada absolutamente hay en
dichos libros que carezca de semejante inspiracin 32 ,

tDios, para instruir a la humanidad, ha escogido a unos individuos,


los ha preparado para esto. Por un impulso, por iluminaciones sobre naturales, el Esp lritu Santo estimula sus corazones, esclarece sus reflexiones y los conduce de esta manera a un conocimiento ms profundo de las cosas mora les o religiosas. Nada de suponer que Dios
les haya 4dictado, ni incluso que l haya tomado parte con ellos en la
compo~icin29.

Crtica.-Esta teora no est de acuerdo con la causalidad


instrumenta l en q ue consiste la inspirac in bblica. Pues una
accin, incluso sobrenatural, pero exclusivamente antecedente a
la composicin del libro, no hace a Dios autor verdadero del
libro, como es el sentir de la tradicin catlica y la enseanza
explcita de la Iglesia. Dejado el hagigrafo a sus solas fuerzas,
su libro, en cuanto escrito, sera solamente un libro humano.
Y aun suponie ndo, cosa no admitida por los protestantes conservadores, que esas <<iluminaciones>>
divinas previas produje sen en los hagigrafos un <<juicioterico>de sus ideas en el orden sobrenatural.

Teoras errneas

De esta inspiracin bblica segn la teora <<modernista>>


dijo Loisy, uno de sus partidarios :
Dios es autor de la Sagrada Escritura, como l mismo es el arquitecto de la baslica de San Pedro de Roma o de la iglesia de Nuestra
Seora de Parls 33.
De civitate Dei XVIII 38: ML 49,598.
31 Ov1010, Fasti 6,5 .
32 EB n.264-266.
.. .
.
33 A. Lo1sv, Simples rftexionssur le dkret du S. Office .um ,entab,ltsane ex,tu
ciclique PascendiDominici gregis(1908) p.42.
30

et sur l en-

152

I 1lS pitacin bblica

A esta teora hay que agregar alguna posicin protestante


contemp?rnea, que ~ace de la inspiracin bblica un paralelo
al <<entus
iasmo>>que tiene, v.gr., el poeta al componer y escribir su poesa>>34.
Crtica.- La doctrina <<m
odernista>>sobre la natura leza de
l~ inspiracin bblica est directamente condenada por la Iglesia. As, en. el .decreto Lamentabili, se condena la proposicin 9,
del ten or s1gu1ente:
.Los que creen que Dios es realmente el autor de las Sagradas Escrituras demuestran excesiva simplicidad e ignorancia 35.

Y la proposicin 10, igua lmente condenada, dice as:


1:,ain~piracin de los libros del A. T. consiste en que los escr itores 1s~aehtashan t ra_nsmitido las doctrinas religiosas bajo un aspec to
peculiar poco conocido, o desconocido del todo para los genti les~ 36.

Y en la en~clica Pascendi, despus de exponer d Papa el


error <<moderrusta>>
sobre la inspiracin bblica dice estas palabras:
'
Aseguran, s, los modern istas la inspiracin universal de los Libros Sagrados, pero en el sentido catlico no admiten ninguna~ 37,

Lo que se ve teniendo en cuenta estas dos cosas:


a) Niegan a Dio s una causalidad peculiar y sobrenatural
en el hagigrafo- <<c
ausa principal>>-para componr el libro
sagrado, y por la que se constitu ye en verdadero autor del mismo. Slo le dejan, como dice Loisy, la causalidad universal
creadora: es autor del libro como es arquitecto de la baslica
de San Pedr o de Roma.
b) La obra. es puramente humana. En cuanto escrita y en
cu~nto al contenido.. ~a que ste no es otro que el reflejo liter~no del esta~o !ehg1oso, de la <<experienciareligiosa>>,exclusivamente subjetiva , humana y naturalista del sujeto, brotada
en l por la <<inmanenciavital.
T odo lo cual va contra los principios ms elementales que
sobre la naturaleza de la inspiracin bblica ensea la doctrina
catlica y el Magisterio de la Iglesia.
5. La inspiracin bblica de otras facciones protest~ntes. - Se agrupan aqu otras tendencias protes tant es, coinc!dentes en negar, por defecto, el concepto catlico de inspiracin. Se recogen entre ellas, como modelo, slo dos. Para su
34
3s

36
37

A. B1'A, De Scripturae Sacrae inspiratione(1935) p.13.

EB n.193 .
EB n.194 .

EB n .266.

C.5.

T eoras errneas

153

visin de conjun to se remite a la exposicin hecha en el captulo segundo.


a) G. P. MAINS (1915) sostiene que es una insp iracin
puramente natural 38,
b) F. SCHLEIERMACHER
(1768-1834), fundador del (1
semiracionalismo bblico.
Schleiermacher pervierte el concepto tra dicional d~ inspiracin bblica.
Para l la totalidad de la revelacin estuvo en Cristo . Esta
deriva de l a la comunidad cristiana primit iva-apos tlicapor un influjo que llama <<
inspiracin>>
. La inspiracin es; i:;ues,
la participacin en el espritu de Cristo. Por eso, los libros
cannicos del N.T. son inspirados en cuanto contienen o reflejan el esprit u de la comunidad cristiana primitiva, lo cual mediatamente, a travs de los apstoles, refleja y participa el espritu de Cristo. Inclu so los libros <<apcrifos,en cuanto reflejan este espritu de la comun idad cristiana primitiva, participan del espritu de Cristo, estn inspirados. Y as San Pablo,
que no tuvo con Cristo trato en su vida terr ena, sup la este
defecto de inspiracin directa <<poruna mayor excitacin religiosa>
>.
Por eso, para Schleiermacher, la inspiracin no es ni verbal ni real (del libro), sino slo personal (del hagigrafo), porque, en cuanto vive el espritu de Cristo en la comunidad cris tiana, est inspirado, pero el libro slo puede reflejar estas vivencias y esta inspiracin personal 39, Y por ser humano est
sujeto a errores, no, tiene inerrancia.
c) CONCEPCIN
(<PNE
UM
TICA>>.-Esun esfuerzo por hacer de la Escritura <<voz
de Dios, despus de la trituracin de
lo sobrenatura l a que haba reducido la Escritura el <<r
acionalismo>>. Por eso surge esta concepcin <<pneumtica>>,
ya que el
protestantismo slo admite como fuente de revelacin la Escritura.
Para los seguidores de esta corriente, la Escr itura es el do cumento del Espritu Santo, es decir, la <<voz>>
de Dios que
habla a los lectores. No porque ella traiga a la fe, sino porque
a los que tienen ya fe puede serle provechosa, al or esta <<voz>>
del Espritu Santo que est en ella. Cmo?
Los profetas y los apsto les fueron testigos de las revelaciones que Dios les hizo a ellos. Y el Espritu Santo les prest
su ayuda para que esas reyelaciones hechas las escribiesen de
38

Divine inspiration(1915).
De inspiratione S. Scripturae (1906) p.231-232.

39 CH. PESCH,

154

C.5.

Inspiracin bblica

tal .modo, que su escrito fuese apto para producir en los dems iguales sentimientos de piedad y edificacin.
Y as, como para componer este libro con las revelaciones
hechas a los autores les haba prestado su ayuda el Espritu
Santo, el Espritu Santo-su <<voz>>-estabade alguna manera
en ese libro. Y por ello ese libro <<spiratSpiritum>>,<<inspirael
Espritu>>,a los que lo leen, renovndose as, por una cierta
participacin, el hecho <<pneumtco>>
original de la revelacin
a profetas y apstoles.
Naturalmente compuesto por las solas fuerzas del hagigrafo, el libro est sujeto a errores- los errores humanos-; es
el elemento humano que en nada se opone--dicen-al
prove cho del efecto fundamental. As en lneas fundamentales lo
exponen 40.
Crtica.-Fcilmente se ve la incompatibi lidad de estas teoras con el concepto catlico de inspiracin.
a) La teora de G. P. Mains nega todo elemento sobrenatural en la inspiracin: es slo una inspiracin <<natural.
La doctrina catlica ensea que la inspiracin se constituye
por una accin positiva sobrenatural.
b) La teora de Schleiermacher confunde fundamentalmente la revelacin h~cha por Cristo con la inspiracin bblica,
que es accin para juzgar sobrenaturalmente todas las ideas
del libro inspirado y mocin sobrenatural para ponerlas por
escrito. No es, para l, un libro escrito por Dios, sino por el
hombre, con los posibles errores inherentes a ello. Es un
libro humano, por lo que no tiene inerrancia divina.
c) La concepcin <<pneumtica>>
niega el influjo positivo,
fsico y sobrenatura l de Dios en la composicin del libro
sagrado, por lo que se constituye Dios en autor del mismo,
y en cuyo influjo sobrenatural consiste formalmente la inspiracin del libro.
Y pone, por el contrario, la esencia de la insp iracin bblica
en lo que sera, aun supuesta la verdadera nocin de inspiracin bblica, un simple efecto de la misma: inspirar porque
est <<inspirada>>.

Y, por ltimo, sera un criterio puram ente subjetivo: a


unos les <<inspirarael Espritu>>y a otros no. Para los primeros
haba inspiracin; para l9s segundos, no. Pero si contena el
Espritu, tena que inspirarlo a todos. Por lo que no se estaba .
muy lejos de poder llegar con ello al absurdo: que tena y no
tena el Espritu, porque lo inspiraba y no lo inspiraba.
40 K. GtRGENSOHN, Die lnspiration der hl. Schrift (19 26); S. GoEBEL, Die Inspiration der
Bibel (1927).

Teoras err6ne(IS

155

MONSEORD'HuLST, rector del Instituto Catlico de Pars, y otros, en su artculo publicado en el <<Correspondant>>:
de 25 de enero de 1893, admite que toda la Escritura esta
inspirada, pero slo es infalible en las cosas de fe .Yc<;>stu.~bres 41. Concepto errneo sobre la naturaleza de l~ 10spir~c10n
bblica, ya que, como se ver en el captulo 8, la merr~nc1a es
propiedad necesaria a la inspiracin bblica, y se ext1e1;de a
donde se extiende la inspiracin, es decir, a toda la Escritura.
6. La teora de Karl Rahner sobre la ca usalidad de
Dios en la composici n de la Escritura.-Karl
Rahner,
profesor en Innsbruck, ha presentado una teora sobre la
causalidad de Dios en la composicin de la Escritura. Fue
expuesta por primera vez esta teora en una conferencia que
tuvo el autor en la Universidad de Wrzburg, el II de enero
de 1956. Se la reprodujo en la revista <<Zeitschriftfr katholische Theologie>>(1956) p.137-168, bajo el ttulo de <<ber
die Schriftinsp iration>.Reelaborada, se public posterJormente por la editorial Herder, de Friburgo, en 1958, abriendo la
serie de unas publicaciones teolgicas, bajo el tema de <<Quaestiones disputatae>>.
El pensamiento de Rahner es frecuentemente oscuro: p e
su exposicin deca Benoit: <<Eslamentable que la expos1c1on
de su pensamiento sea laboriosa y difcil, sobre todo para un
lector no alemn>>42. Previa esta advertencia, se procurar
dar una exposicin lo ms objetiva y si~ttica pos~bl~. La
teora de Rahner se reduce, a este props ito, a lo s1gmente:
Tanto por la Escritura como por la Tradici n y el ~agisterio Dios es verdadero autor>>(Verfasser) y el hagigrafo
es g'ualmente verdadero <<autor(Verfasser) de la Escritura.
Pero lo son <<totalitateeffectus>>,no <<tota
litate causae>>
. Pues,
dice Rahn er, que un libro no puede .tener dos autores, v7rdaderamente como tales, bajo un mismo aspecto ( auf eme
literarische Verfasserschaft). Por eso, el concepto tradicional
de Dios autor de la Escritura ha de ser int erpretado de otra
manera. Y Rahner propone lo siguiente:
.
Dios quiere por un acto firme y <<formalmentepredefimtor io la constitucin de la Iglesia. Pero sta se constituye en
su estructura total en el fin de la edad apostlica; es slo
la Iglesia primitiva (Urkirche). A la muerte del ltimo ap.stol
ya est constituida, y se la transmite como tal a las generac~on~s
y edades posteriores. La Iglesia apost lica es la Iglesia m
Cu. PESCH,o.e. p.340-342.
2 Rev. bibl. (1960) p.278.

156

lmpil'arin bblica

fieri; y esta Iglesia in fieri es obra, en sentido especialsimo,

querida y regida por Dios, para llegar a la cima de su estructura.


Pero en este acto formalmente predefinitorio>>de Dios,
en el que quiere la constitucin de la Iglesia, quiere, por lo
mismo, la elaboracin y establecimiento de los elementos integrantes o fundamentales de ella. Y entre stos tiene lugar la
Escritura , como elemento constitutivo y normativo para todo
tiempo de vigencia de la Iglesia. De aqu el que Dios, al
querer de ese modo peculiarsimo la constitucin de la Iglesia, quiere, por lo mismo, de modo igualmente especialsimo,
la composicin de la Escritura del N. T. Por eso, al componerse ste, que Dios as lo quiere, tiene a Dios por autor.
Estas Escrituras-dice -{ <Deum habent auctorem>>as.
Sin embargo, Schildenberger destaca que en la teora de
Rahner <<elescritor inspirado no tiene por qu descender,
en su papel de instrumento divino, a la condicin de un
amanuense o sufrir merma en su calidad de autor. El Dios
creador puede, evidentemente, compenetrarse e imponerse
desde dentro a su criatura de manera tan ntima que sta, sin
sufrir merma en su singularidad, slo as pueda llegar a desplegar plenamente su naturaleza. Consiguientemente, Dios- de
modo distinto a como obra una causa principal creada (ngel
u hombre)-puede
convertir a un hombre en instrumento
suyo de tal manera que este hombre, bajo el inmediato influjo
divin o- que no excluye tampoco, como disposicin, los influjos externos y queridos por Dios-, realice todo aqu~llo que
se requiere para ser verdadera y plenamente autor de un
libro>4 3.
Pero, adems, la Escritura no es solamente el contenido que
viene por tradicin o revelacin apostlicas o por otros testigos dignos de fe, sino que tambin es originariamente exponente de la fe de la Iglesia.
.
Los libros del N. T. aparecen como actos vitales de la
Iglesia ( als Lebensvorgange der Kirche). Las epstolas, pred icaciones, la parnesis forman parte del oficio normativoconstitut ivo de la Iglesia primitiva, in fieri, con relacin a la
Iglesia futura. Por el hecho de poner la Iglesia primitiva
por escrito su plena vida, viene, por lo mismo y en cierto
sentido; a crear la Escritura.
Con ello Rahner cree haber explicado y resuelto el problema de dos autores de la Escritura al hacer que Dios no
43 ScHILDENBEROER.
Fragender Theologie heute, vers. esp. (1961) p.1 53. 154; L. ARNALDICH,
El conceptode inspiracinbblicay una hip1esisdel P. Carlos Rahner: Verdad y Vida (1959)
p.111.

C.5.

Teora errneas

157

sea per se <1escritor>>


(Schriftsteller) de la Escritura, aunque s
<au
tor.
Cree igualmente que se explica mejor cmo lleg la Iglesia
al conocimiento de cules eran-o de algunos- de los libro s
inspirados, justificando las inclusiones tardas en el canon . .
Le bast saber que el libro era de la poca <<apostlica>>
y que
stos expresaban o procedan .de la vitalidad de la Iglesia
apostlica>>.
Tambin, para Rahner, su teora explica mejor los diversos <<gnerosliterarios)}, al ser obra, as concebida, de un
solo <<escritor>>
humano.
Por ltimo, admite la inspira cin del A. T. porque estos
libros, en cuanto forman parte en el plan de Dios, pertenecan
como parte esencial de las condiciones requeridas para la
formacin de la Iglesia <<apostlica>>
( Urkirche) 44 .
Crtica. - La teora propuesta por K. Rahner no resuelve
nada y embrolla mucho las cosas.

r) En primer lugar establece una confusin, gratuitamente , entre la doble causalidad de Dios y el hagigrafo como
<<autores>},
estableciendo una incompatibilidad donde hay una
armona perfecta, siguiendo la enseanza tradicional, entre
Dios , <<causaprincipal, y el hagigrafo, causa instrumen tal.
La hiptesis de Rahner nace sin necesidad.
2) Va abiertamente contra la enseanza tradicional y del
Magisterio, segn la cual, Dios, autor de la Escritura, se
constituye como tal por un carisma personal, sobrenatural,
que el hagigrafo recibe de Dios. As dice el concilio Vaticano I:
tLa Iglesia los tiene por sagrados y cannicos, no porque hayan
sido compuestos slo por arte humano y aprobados despus por su
autoridad ... , sino porque, habiendo sido escritos por inspiracin del
Espiritu Santo, tienen a Dios por autor 45,

La interpretacin que da Rahner del <<Deumhabent auctorern>>est al margen del concepto tradicional y magisterial
de cmo Dios es autor-<<causa principal>>-de la Escritura .
Por eso, y finamente, Benoit observa a este propsito: <<Me
pregunto si la nocin que l sustituye ... no roza por momentos la <<aprobacinsubsecuente>>,condenada por el concilio
Vaticano !46. Y es tan ajena su hiptesis al concepto que se
6 Rev. bib. ( 196o) p.278.
BENor, en Revue biblique (1960) p.277 .278; Estudios Franciscano s (196o) 107ss;
Ciencia y Fe (1959) p.43-4 5; Rev. Bndict. (1959) 115-116; Rev. Se. Phjl. et T hol. (1959)
106ss; Rec herc hes Se. Relig. ( 1958) 558-562; L. ARNALDICH
. El conceptode inspiracinbblica
ll una hiptesis del P. Carlos Ralmer: Verdad y Vida ( 1959) p.97 . 112; A. lBAmz ARANA,La
teora de K. Rahner sobrela inspiracin: Lumen (de Vito ria) (196o) 193-209 ; J. ScH1LOENBER

OBR, Inspiracine inerranciade la S. Escritura, en Panoramade la Teologa actual, vers . del al.
( 1961) p.152-158.
s EB n.62.

158

Inspit-acin bblica

tiene de verdadero <<autor>>


de un libro, que difcilmente pue de
admitirse, ni como apreciacin de simple nocin universal.
As nadie tiene por verdadero autor de un libro al mecenas
que funda y financia una sociedad de escritores. El autor de
los libros es, en este caso, el que los escribe, no el mece nas
que le crea una situacin econmica que le permite escribirlos.
3) Si se admitiese este concepto de Rahner para que los
libros fuesen inspirados, es decir, ser producto vita l de la
Iglesia apostlica, habra que incluir como ta les otros lib ros
que la Iglesia no tiene por cannicos. Por ejemp lo, la Carta
a los Corintios, de San Clemente Romano, escrita sobre los
aos 92 - 102; probab lemente parte de las obras de San Ignac io
de Antioqua (t 107), y ms an la Didaj. Por qu la Igles ia,
sabindolo, no los recibi a todos en su canon?
4) Adems , el <<criterio))que Rahner sea la para reco nocerlos por cannicos es muy incier to: ser exposicin de la
vitalidad de la Iglesia <<apostlica>>.
Son inspirados todos los
libros que se escriben en ese perodo constituciona l de la
Iglesia <<apostlica>>?
Y por qu no? T odos han nacido de su
<<V
italidad y tienden a ser expresin de las creencias de la
Iglesia <<apostlica>>,
o normas a seguirse. Lo son, pues, todos? Pero la Iglesia, sabindolo, no los recibi a todos en su
<1canon.
s) Como no los recibi a todos en su <<canon,no basta
el criterio indicado por Rahner de saber que sqn producto de
esa <<vitalidad>>
para que se los considere como cannicos.
Y, de hecho, la I glesia no sigui ese criterio. Vase la histor ia
del <<canon>>.
Y los libros -epsto las-<<inspiradas>>;
v.gr., la epstola de San Pablo a los Laodicenses (Col 4,r6), que se perd ieron? No estaban <<inspiradas>>?
Pero si lo estaban, por qu,
siendo elementos constitutivos de la Iglesia <<apostlica>>
a transmitirse , se perdieron? Se dir que tenan una finalidad trans itolidad>>de la Iglesia <<apostlica
ria. Pero si nacieron de esa <!Vita
constitutiva, y, por tanto, como documentos fundamentales a
transmitirse, no se ve bien por qu hubieron de perderse y
no tener esa finalidad constitutiva-transmisora- que haban de
tener los libros que por ser inspirados>>deban ser pauta para
la Iglesia futura ya constituida.
6) La teora de Rahn er no exp lica mejor los <<gneros
literarios>>, sino que no los explica conform e a la enseanza
del
del Magisterio, puesto qu e stos, si expresan la <<huella>>
autor humano, han de tener a Dios por <<causaprincipal en la
produccin de esa obra . Cosa que desaparece en la teora de
Rahner.

C.5.

Teo ras errneas

159

La teora tradicional explica, por lo menos tan bien como


humana, slo que dentro
la hiptesis de Rahner, la <<huella>>
de las enseanzas del Mag isterio.
7) La inspiracin de los libros del A. T ., en la hiptesis
de Rahner, por no haber nacido en el perodo constitutivo
de la Iglesia apostlica ni ser producto de su vitalidad, no se
ve cmo pueda salvarse . Decir que por ser elementos consties una
tu tivos esenciales previos para la Ig lesia <<apostlica>>
solucin no muy convincente y que exige otro principio de
irados>>que se persolucin. Y los libros del A. T. <<insp
dieron? Por ser <<inspirados>>
deberan haberse t ransmitido a
la I glesia <<apostlica>>,
como elementos previos en el perodo
de su constitucin, pues nacieron de esa <<vi
talidad>>previa y
en orden, por tanto, a su transmisin a la Ig lesia <<apost
lica>>.
La teora de Rahner, en los puntos aqu des ta~ados y
trados a propsito de la nat uraleza de la inspiracin bb lica,
no resue lve nada.
8) Por ltimo, si cabe en la teora y exposicin, tan frecuentemente oscura de Rahner, la interpretacin que da de
ella Schildenbe'rger, como antes se dijo, la teora de Rahner
sobra; no tiene lugar a plantearse, porque no sera otra cosa
que la doctrina tradicional. segn la cual Dios se consti t uye
autor de la Escritura precisamente por la inspiracin bblica
carismtica personal en el hagigrafo.

II .

TEORAS

ERRNEAS POR EXCESO

Se incluyen aqu aquellas teoras que consideran la naturaleza de la inspiracin bblica de tal manera, que anulan o
disminuyen la cooperacin del elemento humano, hagigrafoinstrumento, al atribuir una accin desorbi tada a la causa
prin cipal en esta obra. Ti enen su origen fundamenta l en
confundir la inspiracin con la revelacin.
r. C on cepciones exttic as.-La insp iracin bblica es
considerada por algunos como un estado <<exttico>>,
mntico,
de enajenacin o exaltacin.
Fue idea corriente en la antigedad que los adivinos y
sibilas no podan transmitir sus orculos mientras conservasen
el uso normal de sus facultades. Para dar orculos, la divinidad
descenda sobre ellos, producind oles el xtasis. As Platn
dice que los posea este influjo divino: <<mantik>>,
estado mnti co, delirio, locura 47. Era ste un estado patolgico producido
por sugestin o por medios txicos, v.gr., sibilas.
47 PL ATN, Fedro XXII; cf. PLi\T N, Men6n XLI; In V, VJ., C1CtRN, De divinatio11
e l 3 1;
V1RG1LI
O, Eneida VI 45ss; LUCANO,Farsalia V 166ss.

160

FtLN DE ALEJANDRA,
judo de la dispora, dice que los
profetas de Israel profetizaban en este estado, y los hace
<<sublimesdementes>>. El Espritu de Dios se apoderaba de
ellos y los transformaba, ya que el Espritu inmo rta l no puede
cohabitar con el espritu mortal. Y as, al profetizar, no saban
ms que lo que profetizaban, o aun ni esto, porque, arrebatados, era Dios el que hablaba por ellos. E l profeta era posedo,
llevado de una <<divinalocura>> (theophretos mana). Y en
este estado dice que
finspirado por Di~s (el prof~ta) da sus orculos y profecas, no hablando na~a prop10; pues m lo que hab la puede comprender lo, estando l mismo posedo del rapto y de la inspiracin; por el contrario, las cosas que se le inspiran las habla como insuflndo le otro 48.

Y hasta llega a alegar para confirmar esto su exper iencia


personal. Dice que frecuente ment e era arrebatado por un
<1entusiasmo>>anlogo al de los coribantes, y que, al trmi no
de l, escriba inspirado 49.
Filn no hizo otra cosa que aplicar estos conceptos paganos
al profetismo de Israel. Era su eclecticismo tal'\ marcado, para
tender un puente entre el mundo conceptual judo y el mundo
pagano.
FLAVIOJosEPO no atribuye ning n tipo de locura divina
a los profetas, como hace Filn, pero cree l que los profetas
vaticinaban eri un estado exttico so.
ATENGORAS
(c'.177) sostuvo qu e los profetas predicaban
en xtasis 51.
MONTANO (c.172) y sus dos pseudoprofetisas, Prisci la y
Maxirnila, ejercan sus <<profecas>>
en un estado de inconsciencia semejante al sueo 52, y hasta llegaban entonces a dar
signos de enajenacin y frenes 53.
Los <<montanistassostenan como doctrina que la inspiracin y profeca eran una especie de enajenac in mental.
Esta misma doctrina seguir TERTULIANOuna vez cado
en el montanismo>>.Para l la inspiracin es necesariamente
un xtasis, y ste suspende en el hombr e el .mismo ejercicio
de la razn s4 , El mismo haba escrito .una obra en siete libros
sobre el xtasis ( De extasi), hoy perdida 55.
48 F1LN, Qui s rerum divinarwn heres liss; Liss; De monarclria IX; De spect. leg. !V 8;
De somno Il 34.
49 F1t .N, De migr. Abrah am VIL
FL. JosEFO, Antiq. )V 5; sobre esta cuestin , cf . C!i. PtsCH1 De inspiratione S. Scrip-'
tu,ae (1906) p.17 -27; Dictionnaire biblique s uppl. t.4 col.503.
51 Legat. I X: MG 6,908.
$2 SAN EPtFAN10, Adv. Haer. XLVIII : MG 41 86r.
sl EusEs,o o&C .. Hist. Eccl . .vr 1 y 9.
'
5 Adv. Marc. IV 22; V 8: ML 2,113 (443); De anima XI.XX[
$$ B. STEIDLE, Patrologa (1937) p.69.

'

C.5.

Inspiracin bblica

Teoras errneas

161

A este grupo puede agregarse la teora del protestante

G. P. MArNS, antes citada, el cual reduce la inspiracin bblica


del que se crean investidos los poetas de la antial <<furor>>
gedad 56.
2. Dictacin mecnica.-L os que identifican la inspiracin bblica con una dictacin mecnica>> consideran al
sujeto como un amanuense que escribe al <<dictado>
de Dio s:
l sugiere todo, lo dice todo. El hagigrafo se halla en las
manos de Di os como un instrumento meramente pasivo, aunque no requiere esto la concepcin <<e
xttica>>antes expuesta.
A este tipo de inspiracin pertenecen las siguientes posiciones:
a) FREDEGISI,abad de Marmoutiers, en el siglo rx. Contra ste escrib i San Aogobardo, obispo de Lyn (779-840),
dicindole:
Aparece tambin por vuestras palabras que pensis que a los profetas y apstoles no slo les inspir el Espritu Santo el sentido de la
predicaciny los modos y los argumentosde las dicciones,sino que tambin les form l mismo las mismas palabras corporales extrnsecamente
en su boca... 57

Esta opinin de Fredegisi considera a los profetas en su


ejercicio como puros instrumentos pasivos en las manos de
Dios . De aqu a la inspiracin bblica para escribir no hay
ms que un paso. Si para hablar Dios les inspiraba de esa manera-que era revelacin dictativa>>--, para poner por escrito
esas profecas, v.gr., al modo del caso de Jeremas dictndole
a Baruc, habra de pensarse lo mismo.
b) PROTESTANTES
ANTIGUOS.-Una agrupacin de protestantes antiguo s, fraccin del protestantismo <1ortodoxo>,
sostiene la <<dictacinmecnica>.Se confunde el concepto de inspiracin con el de revelacin, y as se hace al hagigrafo un
exclusivo amanuense de Dios. Dios le dicta todo, le manifiesta todo, le revela todo. As A. Calovio (t 1686) 58 y A. Qu enstedt (t 1688), que tiene por <<blasfemoel decir que en la Escritura se encuentran solecismos (y) barbarismos>>,puesto que
todo es obra del Espritu Santo 59.
Juan Buxtorf, padre (-t 1629), y J. Buxtorf, hijo (t 1664), defendan vivamente que incluso los puntos del texto masortico
- ft

56

Divine inspir tion ( 191s).

s1 Lib. adv. Fredegisum 12: ML 104.166.


58
$9

Systema locorum theologicorum (1655-77).


Theologia didactico-polemica ( 1685) s.2 q.3-6,

fo1rod .

11 /11

Bib/i11 1

162

Ins piracin bblica

C.5. Teoras errne(JJ

(puestos del siglo VI al IX d. C.) estaban inspirado s 60, Lo mismo sost iene J. G. Carpzow (t 1767) 61,

c) Va contra e l sen tid o natura l de lo que se ve en la Escrit ur a: <<fuentes>>


transcritas, v.gr., en los libros de los Reyes
y Para lipmeno s, Esd ras y Ne hem as, segundo de los Maca beos , Hechos de los A pstoles, <<
genea logas>, etc. Mxime en
los libros de los Reyes, de spu s de referirse alguno s datos sobre la vida de los reyes , se cita frecuentemente la fuente qu e
l resse consul t y de dnde se tomaro n los datos; as, v.g ;: <<E
to de lqs hechos de M anahem, cuan to hizo, no est esc rit o
en el libr o de las crnicas de los reyes de Israel ?>>
(2 Re 15,21).
Todo esto hace ver que, si citan las <<fu
entes>>de donde toman
sus datos y transcriben documentos, esto, o excluye la dicta cin mecnica>>de esos relatos, o la hace totalmente inti l, lo
que es eq uivalen te a exclu irla.
Va contra el sentir de la Tradicin y de la enseanza del
Magis terio.- La Tradicin y el M agisterio ensean que no
solamente Di os es verdadero autor de la Escritura, sino que
el hagigrafo es tambin ve1dadero autor de la misma.
Pero nadie llama autor huma no de una obra escr ita al sim ple dactilgrafo o copista de la misma; como nadie llama hoy
autor de una obra al mecangrafo que copia al dictado el libro
que le dicta un aut or.
/\s Bem:<lictu XV, en la enccl ica Spiritus Paraclitus, dic e :

c) LA <<FRM
ULA CONSENSUS
HELVtTICA.-Esta tendencia de <<dictacin>>
de la Escritura encontr su consagracin en
la llamada <<Formulaconsensos Helvetica>>,protes tante, de 1675,
en la cua l, hablando del texto sagrado, dice:
,Aceptamos , en concreto, el texto hebraco del Antiguo Tes tamento, ... y lo retenemos, (pues) tanto con relacin a las consonantes
como a las vocales, a los mismos puntos, cuanto a las cosas y palabras (estn) thepneustos (dvinamente inspirados)l.

Y se impona bajo pena de multar con crcel y hasta destierro a todos los mini st ros que no aceptasen qu e las voces
y hasta las letras y puntos no estaban divinamente insp irados. Esta sentencia de la <<dictacin mecnica>>fue casi comn entre los protestantes <<
ortodoxos>>.Pero esta frmula fue
abolida en 1725 62, Aband onada en casi todas partes a fines del
siglo xvm, tuv o un renac imient o efmero y redu cido en el siglo XIX gracias al esfuerzo de L. Gaussen 63. L o mismo defendi posteriormente W. Rohnert 64.
Crtica.-Este
grupo de teoras por <<exceso>>
est en pug na
manifiesta con los datos de la Tradicin y el Magisteri o eclesistico sobre la natura leza de la inspiracin bblica.
Est en pugna contra los datos de la E scritura .- En efecto,
esta teora est en oposic in a varios datos de la Esritura.
a) El autor del seg und o libr o de los Ma cabeos dice que
(2 Mac 2,24) de la obra exte nse propone hacer un <<resumen>>
sa y rara de Ja sn de Cirene; y San Lucas, en el <<pr
logo de
su evangel io, dice que se document y consu lt fuentes pa ra
preparar esta obra; y San Juan, v.gr., dic e, al relatar la lanzada
que dieron a Cristo muerto, que <<elque lo vio (que es l mismo) da testim onio, y su testimonio es verdadero; l sabe que
dice verd ad para que vosotros creis>>(Jn 19,35).
Pero para <<resumirun libro, o para proponer el Evangel io,
o para dar testimonio de lo que l mismo vio>>,
hi zo falta tra bajo propio de esfuerzo, consulta de fuentes o exposicin de lo
que se sabe por experiencia. Pero esto est en pugna con una
<<dictacinmecnica>>.
b) No exp lica los gneros y estil os diversos de los libros
y de los autores.
60

J. BuXTO RF, hi jo,

cis origine (1648).


l Crtica p.44ss.

Tractatus de puncto rum, vocalium et acccntuum in libris V. T. hebra-

62 CH . PescH, De inspiralionc S. Scripturac ( 1906) p.213.


63
64

T/itopneustic ou inspiration pltiiere des critures (1840).


Die lnspiration der Hl. Schrift (1889) .

163

<<Porot ra parte (San Jernimo) no tiene la menor duda de que todos


'los autores de estos libros, cada uno conformea su carctery a su genio,
prestaron librementesu concursoa la inspiracindivina.
De este modo no slo afirma sin reservas lo que es el elemento comn de todos los escritores sagrados, a saber, que su pluma era guiada por el Espr itu de Dios, a tal punto que Dios debe ser consderaclo
como la causa principal de cada uno de los pensam ientos y expresiones
de la Escr itura, sno que tambin distngu e cudadosamente lo que
es particular a cada uno de ellos. Desde mltples puntos de vista
-ordenacin de materiales, vocabulario, cualidades y forma de estlo-muestra que cada uno de ellosaport a la obra susJacultadesy fu erzas
personales;y llega as afijar y describir el carcterpeculiar, y podra de65.
cirse las notas y jisonomla propia elecada uno;>

Y Po XII, en la enccl ica Divino affiante Spritu, dic e:


,Es digno de peculiar mencin que los telogos cat lcos, sguiendo
la doctrina de los Santos Padres y principalm ente del Anglico y Comn
Doctor, han explorado y propuesto la naturaleza y los efectos de la
inspirac~n bblica mejor y ms perfectamente que como sola hacerse en los siglos pasados. Porque partiendo del pr incipio de que e!
hagigrafo, al componer el libro, es rgano o instr umento del Espirtu Santo, con la circunstancia de ser vivo y dotado de razn, rectamente observan que l, bajo el influjo de la divina mocn, ele tal
manera usa de susfa cultades y fuerzas, quefcilmente todos puedan cole-

164

lnJpiracin bblica
gr del libro nacido de su accin la ndole propia de cada uno y, por decirlo as, sus singulares caracter!sticas y trazas 66.

El haggrafo, pues, en las manos de Dios, obra libre y


conscientemente en la confeccin del libro, y deja, por ello, estampada en l su ndole propia, su <<huella>>
y sus caractersticas .
No es un elemento meramente mecnico, , acta con sus propias fuerzas y con sus propios elem.entos. As Isaas es ~s.tinto de Jeremas, como el genio y estilo de San Juan es d1stmto
del de San Pablo.
Si esto condena la dictacin mecnica>>en un sujeto que ,
aun siendo consciente, obrase de un modo meramente mecnico, como el mecangrafo al dictado de un autor, <<afortiori>>
queda por lo mismo rechazada toda clase de <1dicta~
in mecnica>>de tipo <<
exttico>>o mntico, ya que el hagigrafo, en
este caso, no obrara conscientemente, ni sera tan siquer a
un dactilgrafo o amanuense que conscientemente escribiese l
al dictado, sino que sera casi como un instrumento inerte y
<pa
sivo>>,como la flauta en boca del msico o el pincel en manos del pintor.
BIBLJOGRAFIA
ARNALDJCH L., El concepto de inspiracin bblica y una hiptesis del P. Carlos Rahn er: Ve;dad y Vida (1959); lo., La naturale z a de la inspiracin segn el
cardenal Franze lin en XJ V Semana .Bblica fapaola (Madrid 1954) p.133163; BuXTORF, J. (hijo), Tractatus de punctorum, vocalium et acce!ituwn !l
libris V. T. hebraicis origine (1684); CLOsEN , G. E,, Clefs pour la Samte cnture (Brujas 1954); GIRGENSOHN, K., Die nspiration der hl. Schrift (1926] ;
GoEBEL, S., Die lnspiration der Bibel (1927}; Ia ~Ez ARANA, A., La teona
de Karl Rahner sobre la inspiracin: Lumen (Vitoria, 1960) 19~-209; KANTZER, K. S., Neo-Orthodoxy and the Inspiration of Scripture: Bibl. Sacra 11 5
(1959) r5 -29; LEVJE, J., L' criture Sainte, paroledeDieu,paroled'?m'?1e :
Nouv. Rev. Thol. 78 (1956) 561-592.706 -729; Lo1sv, A., Simples rfiexwns
sur le dcret de S. Office Lamentabili sane exitu et sur I'encyclique ,Pasce ndi
Dominici gregis~ (1908); ScHILOENDERGER, J., Fragen der Theolog1e lieute,
vers. esp. (1961); lo., Inspiracin e inerrancia de la S. Escritura, en Panorama de
la teologa.actual, vers. del alemn (1961); RoT TMANN, H ., Zur L ehre von der
Inspiration der Schrift: lgreja Luterana 20 (1959) 183-202; \:ACANT, A. ,
tudes tliologiquessur lesconstitution du Concile Vaticaf! (1S95); Wr::v~s, N . I.,
De notione inspirationis biblicae itixta Concilium Vaticanum: Angehcum 30
J., Interpretation and Community (Londres ,
(1953) 315-336; W1LKINSON,
MacMillan et Co., 1963).
1

66

EB n.565 .

C.6. Extensin

165

CAP ITULO
VI
Extensin d e la inspiracin bblica
Expuesta la naturaleza de la inspirac in bblica y la existencia de determinados libros inspirados, ha de estudiarse ahora la extensin de esta misma inspiracin. No se trata aqu de
la extensin referente a los libros. Es doctrina de fe que los
libros incluidos en el canon de los Libros Sagrados todos ellos
estn inspirados. Aqu se trata de ver hasta dnde se extiende
la inspiracin bblica en estos mismos li~ros.
. .
Por eso se van a considerar tres cuest10nes: a) Insp1rac1n
<<
real>>,es decir, si la inspiracin bblica afecta a todas y cada
una de las partes de los libros , sea que traten temas religiosos
o profanos; b) inspiraciJ?-<<verbal>>,
o sea si la i~spiracil:1bblica no solamente se extiende a los conceptos, smo tambin a
las mismas palabras; c) inspiracin de las versiones: si las versiones de los Libros Sagrados estn inspiradas, y en qu forma.

l . Insp iraci n rea l


La inspiracin bblica, se extiende a todas y cada una de
las partes de los Lib ros Sagrados? O afecta solamen te a aquellas partes que tratan directamente un tema religioso?
Nota previa. - Al hablar de la inspiracin <<
real total, se
habla:
1) D e los textos originales, tal como salieron de manos de
sus autores inspirados-autgrafos-,
no de las tran scripciones o copias- apgrafos- , o versiones de las mismas, en las
cuales caben errores de transcripcin, atribuibles solamente a
los copistas o traductores.
2) Se habla de la inspiracin de los Libros Sagrados tal
como se encuentran inspirados defacto en el plan de D ios; no
de si sera posible, en absoluto, otro tipo de inspiracin que
slo afectase a las cosas de tema direc tamente religioso.
3) Se habla de la inspiracin total e igual de la Escritura
por razn del origen: Dios que inspira, no por razn d e la m_ateria sobre que versa. Pues en ello hay cosas que, por su mismo tema, son religiosas, y otras que son profanas. Pero todas
estn igualmente inspiradas por razn de su origen. Y puesto
que las profanas estn utilizadas en funcin de las religiosas,
ya que la Escritu ra es libro religioso, pudiera decirse, salvando siempre la igualdad de la inspiracin en todas, que las ~eligiosas estn directamente inspir adas, y las otras secundariamente, por razn del tema.

166

Impirat'in bblica

4) Al decirse que todas las partes de la Escritura estn


inspiradas, se dice en el sentido, por lo menos, de la consignacin. Por ejemplo, un autor sagrado puede hacer una citacin
de otro que l no haga suya. Es verdad que habra de probarse
en cada caso <<conslidos argumentos 1, pero, en este caso, la
inspiracin afectaba al hecho de con.signarse dicha citacin en
la Escritura; en cambio, no afectara a la verdad intrnseca
-<<juicio terico>>
- de la misma por parte del autor inspirado.
5) Para precisar mejor estas partes a las que se extien de
la inspiracin bblica, se pueden considerar las siguientes:
a) Lo doctrinal (tico-dogmtico-litrgico), o religioso,
o sobrenat ural.
b) Lo histrico (y cientfico), o profano, o natural.
c) Lo insignificante, dicho <<depaso>>( obiter), de poca
imp ortancia.
d) Lo manifestativo externo, o signos de expresin 2.

C.6. Exte11Jin

cosas, tan slo creemos que Dios les auxili con ese auxilio que es
comn a los dems autores piadososo 5.

AUGUSTORoHLING (t 193 r), catlico alemn, restringe la


inspi racin slo a las cosas de Je y costumbres y lo que tenga
con ello nexo necesario 6, Pero se retract despus de la refu tacin que le hizo J. B. Franzelin.
Lo mismo ha defendido A. Scholz.
FRANCIS
CO LENORMANT
(t 1883), asirilogo y orientalista
catlico seglar, de Pars, en su obra Les origines de l'histoire
d' apres la Bible et les traditions des peuples orientaux, publicada
en 1880 sostuvo que la inspiracin bblica tan slo se extenda a las cosas de Je y costumbres, es decir, slo a las cosas sobrenaturales contenidas en la Escritura; las dems cosas no
era n afectadas por la inspiracin bblica, y tenan un puro carcter doctrinal. Escribe a este propsito:
1

Las decisiones de la Iglesia no extienden la inspiracin ms que


a lo que interesa a la religin, mira a lafe y costumbres,es decir, solamente a las enseanzassobrenaturalescontenidas en la Escritura. Para
el resto, el carcter /1Umanode los escritoresde la Biblia se encuentra
por completo... En cuanto a lo que conc ierne a las ciencias fsicas, no
han recibido luces excepcionales; han seguido las opiniones comunes
y hasta los prejuicios de su tiempo . El Espritu Santo no se ha preocupado de revelarles las verdades cientficas, lo mismo que no les revel
una historia universal >>
7,

A) ' POSICIONESERRNEAS
Los <<anomeos>>,
segn San Epifanio, negaban la inspirac in
<<realtotal. En su obra Adversus haereses (76,6), dice de ellos:
<<Cuandose ven urgidos por la fuerza de las razones y empiezan
a verse cogidos, se escabullen y se salen fuera de la cuestin, y dicn:
3,
Estas cosas las dijo el Apstol conw lwm&re>>

DESIDERIOERASMO
DE RoTTERDAM
(1466-1538). El famoso
ex agustino humanista fue el primero que plante y admiti
la posibilidad de que el Espritu Santo permitiese que los hagigrafos se hubiesen . equivocado en algunas cosas de peque a
importancia, especialmente si los evangelistas o hagigrafos
neo testamentarios citan de memoria el A. T., a las cuales cosas, en consecuencia, no se habra extendido la inspiraci n 4.
ENRIQUEHoLDEN (1596-1662), de origen ingls, vicar io
genera l de Pars, doctor en la Sorbona, en su obra Divinae fidei
analysis, restringe la inspiracin a las cosas puramente doctrinales y las que con ellas tienen un nexo necesario.
El auxilio especial divinam ente concedido al autor de cualquier
escrito que la Iglesia tiene por palabra de Dios, tan slo se extiende
a las cosas que son puramente doctrinales o que tengan algn nexo
(respectu m>>)
prximo o necesariocon las doctrinales. Por el contrar io,
en las que no son del propsito del escritor o que se refieren a otras

Sin embargo, su pensamiento es confuso, pues tambin


aade:
<<Ladoctrina cristiana distingue, como cosas distintas, en la Escritura la revelacin y la inspiracin. Todo est inspirado, pero no todo
est revelado 8.

La obra fue puesta en el Indice en 1887.


JuAN ENRIQUENEwMAN (t 1890), cardenal, el cual la expuso en sus obras On. the lnspiration of Scripture 9.
Partiendo de los concilios de Tr ento y Vaticano 1, escriba :
fEstos dos concilios definen que las Escrituras son inspiradas en
todas sus parte s, pero no inmediatamente, con un acto divino, sino
por med io de hombres inspirados, ellas estn inspiradas en todas las
cosas de fe y costumbres. Estas palabras no comprenden slo la doctrina catlica, sino tambin los relatos histricos y profticos de el
Gnesis hasta los Hechos de los Apstoles. Pero estos relatos inspi rados, en cuanto escritos por hombres inspirados, contienen un eles . Divinaejidei analysis (1652) l. r c.5 lect. 1 p.80; cf. CH. PESCH, De insp. S. &ripr urae ( 1906)
(), J I5SS.

EB n.153.
A. GIL ULECIA, Introduccin general a la Sagrada Escritura (1950) p.66.
MG 42,637 .
In c.2 y 28 Marth.
1
2
3

167

6 Die inspiration der Bibel und il,re Bedeutung f iir die freire Forx/,ung: Nat ur und Offenbarung (187z) p.97-108 .385-39 4.
7 Trnctat us de divina Traditione et Scriptura (1870) p.520 -537.
8 O.e., p. 1., Prface VIII; lntroduct. p.XVI.
9 En The Ninetecnth Century Review (, 884) n.84 p. 185-199 .

168

lnspiraci6n blbli<a

mento hum ano que se revela mediante la lengua, el estilo, el modo


de pensar, las caracle rlsticas intelectuales, aquellos defectos, en suma,
que provienen de la natural eza, y de los cuales, en las cosas de ninguna importancia, pueden derivar a aque llo que, en las definiciones
doctrinales, se llama obiter dictum 10.

Per o en qu consisten estas cosas obiter dicta !)? El mismo lo dice:


Son frases, clusulas, perodos, acerca de cosas de hecho, las cuales, en cuanto no miran a la fe y a las costumbres, se pueden refer ir
sin violencia al elemento humano que entra en su composicint (de
la Escritura ) 11.

En cuanto a cmo se puedan saber los lmites que afectan


de hecho a la no inspiracin de estas cosas <,obiter dicta, dir
que esto no compete al catlico en particular, sino a la autoridad de la Iglesia. Y pone, como posibles ejemplos de estas
cosas <<obiterdicta>>,el perro de Tobas que al venir a su encuentro mova la cola (Tob 11,9), el aadirse al nombr e de
Nabucodonoso r que reinaba en Nnive (Jdt 1,5), o el caso
de San Pa blo q ue pide a Tim oteo le traiga el capote que dej
en Tr ade, en casa de Carp io (2 Tim 4,13).
SALVAT
ORE 01 BRTOLO,cannigo italiano, publi caba en
Turn en 1888 su obra I criteri teologici, en la que se afirm
que la inspiracin bblica no se extenda a las materias ajenas
al orden religioso.
Di Brtolo expone en el criterio X la teora del <<
comun ionismo>>y el <<mini
mismo>>.Por el primero mira a obtener la
profesin de fe entre todos los pue blos no catlicos ... , por el
cual todos los pu eblos del mundo vengan a ser cat licos romanos, como lo somos nosotros 12; el minimismo sera tia atencin de la Iglesia a circunscribir lo ms posible su afirmaci n,
sea ma gistra l, sea de creenc ia>>13.
Di Brtolo vino con ello a limitar la extensin de la inspiracin. As, en el criter io IX, la segunda proposici n deca:
,La divina inspira cin, o la intervencin sobrenatura l, no se extiende a los elementos accesoriosde los hechos na-rradosen los libros de la
Sagrada Escritura. No hay inspiracin o intervencin sobrenat ural
en las materias ajenas al orden religioso.

Pero en la edicin francesa la proposicin fue retocada y


modificada as:
La inspiracin tiene su mlnimum en las mater ias de orde n extrarreligioso, y este mlnimum de insp iracin no garantiza la infalibilidad de la cooperac in humana 14.
I o Opsculo p.3. Se publi c en 1884, contestando a las criticas de Heal y.
11 Opsc. p. 14ss.
u P.296 de la edicin correrida.
12 P.292 de la edicin correida .
" Le$criteru thiologiqu,is(1889) p.25-4.

C.6.

Extensi6n

169

Esta modi ficacin de su opin in, si aceptaba la existencia


de la inspira cin bblica en todo el libro sagrado, quedaba
igualmen te censurada, al concebir la naturaleza de la inspira cin bblica de una manera tal que no llegaba tan siquiera a la
categora de una <<as
istencia negativa. Pues admita en la inspiracin diversos grados: mximo, mnimo y medio>>Is.
La obra de Di Brto lo fue puesta en el Indice en 1891, y
sali cor regida en 1904.
J. SEMERIA, barnabita, expone su pensamiento en una crnica publicada en 1893 en Revue biblique. Qui ere justi ficar
su posicin con la distincin del cardenal Fran zelin, sobre el
concep to de autor, para el que no exiga ms que lo sustantivo,
no requ irie ndo para ello el que el autor principal tuviese que
interve nir en la redaccin del mismo. Por eso Semeria dice:
Es preciso distinguir siempre en la Escr itura entre lo que Dios
ha hecho hacer y lo que simplemente ha dejado hacer al hombre ...
Todo lo que era necesario para que el libro lograse su propsito, es
decir, para que l fuese tal como Dios lo quera (para que Dios fuese
autor del libro), Dios lo ha hecho hacer; todo lo qu e era indi ferente
a este objeto, lo ha dejado hacen 16.

Ideas semejantes haban sido exput::stas, casi contem porneamente, por su compaero de religin P. Savi, en una carta
dirigida al director de la revista Science catholique 17.
Protestantes ortodoxos.- Alguno s protestantes <ortodoxos>>
sostenan que el hagigrafo, al escrib ir el libr o, est posedo
por el Espritu Santo, pero que en la composicin del libro se
mezclan necesariamente elementos humanos, y por tanto falibles. Y por eso la inspiracin no se extiende , de hecho, a todo
el libro. As, v.gr., Gor e, Sanday 18.

En sntesis: las posiciones errneas limitab an la insp iracin


real a las
1) cosas puramente doctrinales o que tengan un nexo necesario con ellas (Ho lden) ;
2) cosas de fe y costumbres(A. Roh ling);
3) cosas de fe y costu mbres, qu e son las sobrenaturales
(Lenorm ant);
4) cosas religiosas(Di Brtolo);
5) cosas incidentalmente dichas: <,obiter dict a (New man) ;
6) al propsito de Dios, con lo que se salva su concepto
de autor (Semeria, Savi).
IS O.e. , p.245.

Revue biblique(1893) p.4345s.


Vol.7 (1892-93) p.289-301.
11 T1toMP, De nspirariono 4. ed. p .38.
16
11

Inspiracin bblica

170

Los motivos de estas posiciones.-La mayor parte de estas


teoras nacieron por razones apologticas, como un ensayo de
superar los aparentes errore~ o divergencias q~e existan entre las enseanzas de la Escritura y los datos bien logrados de
las ciencias. Lo que Dios afirma por el hagigrafo es infaliblemente verdadero. Encontrndose en la Escritura estas divergencias, que ellos tomaban por errores, no pudindose. at~ibuir
esto a la causa inspiradora-Dios-,
slo quedaba atnbuirselo
al hagigrafo. Mas para esto haba que restar a ste. la inspiracin bblica, o cambiar la naturaleza de sta para deJar al autor
humano, en cuanto tal, la responsabilidad del error.
Para esto se basaban en dos razones fundamentales:
a) Siendo la finalidad de la Escritur~, didctic~, ensear
la verdad religiosa para que los hombres vivan una vida sobrenatural, es indudable que este objetiv~ primario de la en~eanza bblica ha de recibir la inspiracin bblica, pues J:?10s
es el autor de esta enseanza religiosa. Pero en las cosas no
religiosas, mxime en las cosas pequeas, incidentales, no se
ve que sea necesario hacer a Dios autor de ellas. Por tanto, se
las puede dejar_a la iniciativa y responsabilidad ,del_aut?r humano. En consecuencia, no hace falta que esten inspiradas.
Sin inerrancia tienen la falibilidad de una obra humana.
b) La otra razn en la que se apoyaban era lo que dicen
los concilios de Trento y Vaticano l.
El concilio de Trento, en el <<decretosobre la edicin y uso
de los Libros Sagrados>>,dado el 8 de abril de 1546, dice:
~Adems, con el fin de contener a los esplr itus presumidos, manda
(el concilio) que en los asuntos de fe y costumbres,que pert en~c~n.a.la
edificacin de la doctrina cristiana, nadie, confiado en su propio JU1c10,
pretenda interpretar la misma Sagrada Escritura violentando el Sagrado Texto, segn su sentir parti cular, contra el senti~o que le ha dado
y da la Santa Madre Iglesia, a la que correspondE: Juzgar del verdadero sentido e interpretacin de las Santas Escrituras, ~ contra 'el
consentimiento unnime de los Padres, aun cuando tales interpretaciones no hubiesen de publicarse jams 19.

Los defensores de estas teoras se basaban, como explcitamente lo hicieron Lenormant, Newman y monseor D' H ulst,
en esta decisin del concilio, y razonaban as: Si la Iglesia
juzga el sentido genuino de la Escritura en cuestiones de fe Y
costumbres, es que a eso se extiende la inspiracin bblica, lue~
go a las dems cosas de la Escritura no se debe extender.
La conclusin era inexacta, porque una cosa es que la
Iglesia tenga potestad directa en las cosas que son de su com19 EB n .47 .

C.6. Exte12Ji11

171

petencia para ensearlas e interpretarlas, y stas son las cosas


de fe y costumbres. Pero otra muy distinta es que la Escritura
est inspirada en todas las otras, aunque la Iglesia no tenga
poder de interpretarlas directamente cuando recaen, v.gr., sobre ciencias naturales o cosas profanas. El magisterio de la
Iglesia no es para que ensee ciencias naturales o profanas.
Pero indirectamente tiene poder, precisamente por razn de la
universalidad de la inspiracin, para juzgar y ensear que una
determinada teora no es compatible con la naturaleza de fa
inspiracin bblica, aunque . no pase a explicar directamente la
naturaleza de un tema de ciencias naturales o historia profana al que afecte esa decisin de la Iglesia por razn de la
naturaleza de la inspiracin.

Los autores posteriores al concilio Vaticano I, defensores


de estas teoras, podan encontrar en el mismo una nueva
aparente justificacin, como explcitamente lo hace monseor D'Hulst 20. El concilio Vaticano I, al definir la infalibilidad pontificia, en la sesin 4., 18 de julio de 1870, dice:
~El Romano Pontfice, cuando habla ex cathedra, esto es, cuando ...
define con su suprema apostlica autoridad una doctrina d fe
o costumbres.. ., goza de aquella infalibilidad de la cual quiso el divino
Redentor que gozase su Iglesia al definir una doctrina de fe o costumbres21.

Era una argumentacin anloga a la anterior y, como tal,


explcitamente alegada para defender su teora de la no-inerrancia en las cosas que no fuesen de fe y costumbres, aunque, por
otra par te, admita la extensin de la inspiracin bblica a toda
la Escritura, pero destruyendo el concepto genuino sobre la
naturaleza de la misma. El concilio Vaticano I, adems, renueva
la prohibicin que hizo el concilio de Trento de interpretar la
Escritura <<encuestiones de fe y costumbres>>contra el sentr
unnime de los Santos Padres 22.
B)

LA

DOCTRINA

CATLICA

La doctrina catlica es que la inspiracin bblica <<real>>


es
total : afecta a todas y cada una de las partes de la Escritura,

sean de fe y costumbres, sean de temas profanos, sean puntos


notables, mnimos e incluso las cosas dichas <<incidentalmente.
La prueba de esta tesis es varia: la Escritura, los Padres,
el Magisterio, la razn teolgica, y los graves inconvenientes
que se seguiran de no ser as.
20 PEsc n, De in,1).S. Script. ( 1906) p.341.
21 F.NZI NGER, E11
ch. symbot. n. t 839.

EB n.63.

172

C.6. Extensi6n

lmpiraci6n bblica

a) Pru eb a d e la E s~ritura .-L a prueba de la Escritua


a este propsito es doble: a) argumento indirecto, que s'n
testimonios implcitos; y b) testimonio explcito.
/
r) ARGUMENTO
INDIRECTo.-Este argumento est bsa do
en el modo de citar la Escritura Jesucristo y los autores neotestamentar ios.
a) Se cita la Escritura dndole un valor de infalibilidad,
inapelable.-As se lee frecuentemente: <<Estescrito ...>>(Mt 4,

7.9), Se halla escrito>>(Le 20,17), <<LaEscritura dice ... >>(Jn 7,


38), <<Enverdad os digo que antes pasarn el cielo y la tierra
q ue falte una yota o una tilde de la Ley hasta que todo se cumpla>>(Mt 5,18; Le 16,17).
<<
No est escrito en vuestra Ley ?- dice Jesucristo-. Y la
Escritura no puede fallar>>(Jn 10,34-35; 13,18).
<<
Las frmulas <<Estescrito y <<Esnecesario que la Escritura se cump la>>son, en sus labios (de Jesucristo), un argumento sin rplica y que debe cerrar toda controversia>>23. <<Sila
Escritura no puede fallar>>,es que es divina, pues todo lo humano es falible. Y la Escritura es citada, no en lo que tiene
slo de revelacin-fe o costumbres-, sino que es citad a en
genera l (cf. Jn 10,34).
b) Se la atribuye a obra del Espritu Santo.-<<David mismo ha dicho, inspirado por el Espritu Santo>>(Me r2,36). Y, sin
duda, se alude al Salterio en cuanto escrito.
<<Erapreciso que se cumpliese la Escritura, que por boca
de David haba predicho el Espritu Santo>>(Act 1,16).
Lo certifica el Espritu Santo ... {Act 10,15).
e) Esta Escritura se la cita indistintamente tomada de <
<todas sus partes>>.
- 1) Se citan <<profecas(Gl 4,27; Mt 1,

22-23; Hebr 12,27; Ag 2,6, etc.).


2) Se citan par tes expresamente de temas religiosos (M t 4,
4.7.10.12.27; Sant 2,22).
3) Se citan part es de temas morales (Le 17,26-27.28-29;
Rom 9,17).
.
4) Se citan temas histrico-morales (2 Pe 2,15-16; Gl 3,
21-31).
s) Se citan cosas tocantes a prescripciones <<
legales>>
(G l 3,
13 [Deut 29,23 ]; I Cor 9,9; 10,7 [Nm 25,r.9 ]; Jn 19,36a
[Ex 12,46 ]; 19,36b [Zac 12,10 ]), y algunas mnimas, como
cuando San Pablo cita Deut 25,4, do.nde se dice: No pongas
bozal al buey que trilla>>(1 Cor 9,9).

El argumen to implcito que se deduce de aqu es: Si la


Escritura del N. T. cita a la Escritura del A. T. como palabra
de Dios, y la cita indistintamente, segn el sesgo del desarrollo, tomando expresiones de todas las partes de ella, es que a
todas las partes le atribuyen valor de palabra de Dios, y , por
tanto, a toda ella y en todas sus partes la consideran inspirada.
Cua~do Jesucristo y los apstoles citan la Escritura, la razn
ltima de la autoridad que le confieren es que <<Estescrito ... >>,
lo cual supone que para tener esta autoridad es que est inspirada. As se dice: <<Erapreciso que se cumpliese la Escritura,
que, por boca de D avid, haba predicho el Espritu Santo>>
(Act 1,16) 24.
2) T ESTIMONIO
EXPLCITO.- San Pablo, en su segunda
epstola a Timoteo, le dice que viva la fe recibida y que no
olvide que <<desdela infancia conoces las Escrituras Sagradas>>.
Timoteo era hijo de padre gentil y madre juda. Desde joven
parece haber quedado hurfano de padre y haber vivido una
intensa vida de piedad juda. Ms tarde l y los suyos abrazaron la fe cristiana. Estas Escrituras Sagradas>>que conoca
Timoteo desde la infancia son los Libros Sagrados del A. T ;;
y, despus de recordarle esta enseanza que aprendi en. las
Escrituras , le dice de ellas que lo <<puedeninstruir en orden a
la salud por la fe en Jesucristo>>.Y da la razn de ello:
~Porque toda Escritura (pasa graph) est divinamente inspirada
(thepneustos)~ (2 Tim 3,16).

<<TodaEscritura, faltando el artculo, tiene valor distribu25, es decir, todos y cada uno de los libros que vienen
bajo el nombre de Escritura--A. T.-estn divinamente inspirados>>.No en sentido colectivo, que sera: <<
Toda la Sagrada
Escr itura>>,el conjunto de libros que forman la unidad de la
Escrit ura. Por lo dems, sustancia lmente, el sentido es el
mismo.
Alguno s autores creen que de esta afirmacin no se puede
concluir la inspiracin real total <<atoda s las cosas y sentencias>>.Pues, aun suponiendo el sentido de que toda la Escritura es inspirada, sin embargo, la ilacin ad mnima parece que
no se puede hacer inmediatamente>>26.

La razn que para ello se alega es que estas frases generales no exigen una realizacin exhaustiva de lo que dicen . As,
tivo

XV, encfclica Spiritus Paraclilus: EB n.476.


2S F. M. Asm., Grammaire du grec l>iblique
(192 7) p .128c y 129c.
B~A. De Script. Sacrae inspiratiorie(1935) p.35; HiPFLGUT, lnI~oduct . gen. in S.
Script. (19 40) p.68.
24 BENEDICTO
26 A.

23 BeNEDICTO

XV, enclclica

Spiritus Paraclitus: Erl n.476.

173

lnsf,iraciu bblica

174

C.6. Extensin

por ejemp lo, si se dice: toda la casa estaba iluminada, no exige


esto que estuviese en todos los detalles y rincones.
Sin embargo, parece que tiene en el pensamiento de Sap
Pablo este valor: a) porque era el concepto que tenan de e)lo
los rabinos: vean (en ella) misterios en todas sus partes;
si
esto era el ambiente, San Pablo, iluminado por la fe, parece
valorarla as. Y la prueba se ve en el modo de citarla, ,p ues
llega en ello a citar pasajes mnimos, como se ha visto. 1

RGENES(c.185-254) piensa que


tia divina sabidura llega a toda la Escritura divinamente inspirada
hasta en cada letra>>
3 t.

b/

' sAN GREGORIONACIANCENO


(c.329-390):

\\

tNosotros .. . somos atra{dos a la diligencia del Espritu hasta el


1
\p1enor picey lnea32,

SA~ BASILIODE CESAREA


(329-379):

b) La Tradicin .-El argumento de la Tradicin-,-de los


Padres - se puede sintetizar as: los Santos Padres, al . hablar
de la Sagrada Escritura, no distinguen:
1) Entre cosas profanas y cosas de fe y costumbres.
2) Entre partes 'esenciales y accesorias.
3) Afirman siempre que todo es obra del Espritu Santo,
hasta en las cosas mnimas.
4) Por eso tratan de buscar el sentido profundo que puede haber en las sentencias.
5) Rechazan y tratan de explicar todo error que pudiera
pensarse haber en la Escritura, incluso en las cosas mnimas .
As, cuando combatan a Celso, Porfirio, Juliano, que objetaban la oposicin entre la Escritura y las ciencias o la historia,
no dicen que no sea toda la Escritura inspirada ..:._en cosas profa nas- , sino que se esfuerzan en hacer ver que la oposicin entre
ellas es slo aparente, o que la Escritura fue mal interpretada 27.
Se recogen a continuacin algunos de los pensamientos de

los Padres sobre este tema.


SAN CLEMENTERoMANO(t ro2 ?), en su Epistola ad Corinthios, dice:
~os habis asomado a las Sagradas Escrituras. que son verdaderas,
que fueron (inspiradas) por el Espritu Santo. Sabis muy bien que
nada injusto ni falso se contiene en ellas 28.

',Estas cosas fueron dichas por m. .. para que constase que en las
palabras divinamente inspiradas ni una slaba siquiera es superflua33.

8.ANJUANCRrSSTOMO
(354-407), dice en varios lugare s:
No ha de pasarse por alto ni la ms breve diccin ni una sflaba de
las cosas que se dicen en la divina Escritura . Pues no son cualesquiera
palabras, sino que son palabras del Espritu Santo, y, por tanto, se
puede encontrar un gran tesoro incluso en una slaba34.

SANJERNIMO(349-420):
<<Nihasta tal punto yo soy de tan obcecada mente o escasa rustici dad ... que haya pensado que en las palabras del Seor algo hubiese
de ser corregido, o (algo) no fuese divinamente inspirado1>35.

Y en el comentario a la epstola a los Efesios dice:


Todas las palabras, s!labas, acentos, puntos, en las Sagradas Escrituras estn llenos de sentidos+36.

La Tr adicin se manifiesta abiertamente sobre la inspiracin <irealtotal de la Escritura al proclamar la infalibi lidad
e inerranc ia de la misma precisamente por estar toda inspirada
por el Espritu Santo.
Len XIII, en la encclica Providentissimus Deus, resume y
comenta el sentir de la tradicin cristiana sobre la inspiracin
<<real>>
total de la Escritura:
~Todos los Padres y Doctores han estado tan firmemente persuadidos de que las Letras divinas, tales como nos han sido entregadas por
los escr itores sagrados, estn exentas enteramente de todo error, que
se han aplicado con mucha ingeniosidad y religiosamente a concordar
entre s y a conciliar no pocos pasajes que parecen presentar alguna
contradiccin o alguna divergencia (y stos son casi los mismos que
en nombre de la ciencia nueva se nos oponen hoy); y los mismos
Padres y Doctores profesaban unnimes que estos libros, en su conjunto y en sus partes, son de igual inspiracin divina, y que Dios mismo,

SAN JRENEO(c.140-202) dice que todas las .Escrituras son


espirituales>>,aunque nosotros no entendamos todas las cosas 29.
SANH1LARIODE P01TIERS(c.310-367):
Todo lo que hay en estas (celestiales palabras) ha de estimarse .
como excelso, divino, racional y perfecto 30.
Introduct. gen. in S. Scripturam (1940) p.66.
28 45,:2,3: ed. Fu NK, Patres Apostolici (1901) vol.1 p.156-157.
29 Advel'Sus Haereses2,28,3: MG 2,806.
JO T1act. in Ps. 135 n. 1: ML 9,768.
27 HiPFL-GUT,

175

JI
32

JJ
34

In Ps. 1,4: MG 12,1082; tambin In Num, l1om.27,1: MG 12,782.


Orat. z, apol.105: MG 35,50 4.
In Hexaem. hom. 6,11: MG 29,144.
In Gen. hom. 15,1: MG 53, 119.

H Ep. 27 (ad Marcellarn)

J6 In l!ph. l,2 c.3:

1.

ML26,512.

176

que ha hablado por los autores sagrados, no ha pod ido enunciar nada
opuesto a la verdad. Se deben aplicar aqu de una manera general la
palabras que el mismo San Agustn escribi a San Jernimo 37: L
co_nfiesoa tu caridad: he aprendido a conceder a los libros de las E;
enturas que se llaman ya cannicos tal reverencia y tal honor, que
creo muy firmemente que ninguno de sus autor es ha cometido ' un
error al escribirlos. Y s! yo encont rase en estas Letras algn p,saje
que me par.ezca contrario a la verdad, no vacilara en afirmar, p que
el manuscrito es defectuoso, o que el intrprete no ha expuesto lo
que fue dicho, o que yo no lo comprend biem 38,
I

e) E l Magisterio de la Iglesia. -Esta cloctrina de la universalidad de la inspiracin bblica a todas las partes incluso mnimas de la Escritura, que se encuentra ya en la Escritura y es
profesada por la Tradicin , encuentra una enseanza precisa
y termin ante en los documentos del Magisterio de la Iglesia.
Las diversas teoras errneas qt:1esobre este tema se haban
propuesto hicieron que la Iglesia, al rechazarlas, expusiese de
una manera terminante y precisa su enseanza sobre ello.
a) CoNCILros.-El concilio Florentino, XVII ecumnico, en
la bula Cantate Domino, de 4 de febrero de 1441, del decreto
Pro iacobitis, dice:
La Sacrosanta Iglesia Romana profesa que es un solo v mismo
Dios el autor del A. T. y N. T., esto es: de la Ley, de los-Profetas
y del Evangelio, ya que, inspirndolos el Espritu Santo, hablaron los
santos de ambos T estamentos, cuyos libros recibe y venera, que se
contien en en los siguientes ttulos: cinco de Moiss, a saber: Gnesis,

Exodo, etc. 39

En el concilio Florentino no se miraba expresamente a


resolver una cuestin que an no se haba planteado - si la
inspiracin afectaba a todas las partes de la Escritura-, pero,
po\ otra parte, el concilio se expresa en el sentido de lo que era
la Tradicin y el sentir unnime: la inspiracin <real>>
total. Por
eso, el pensamiento del concilio parece que ha de extenderse a
tod o sin excepcin. Pues si el Espritu Santo es el autor de los
libros tanto del Antiguo como del N uevo Testamento, por
haberlos inspirado, se seguira que, si alguna parte no estaba
inspirada, el Espritu Santo no era autor de ella y, por tanto,
no era autor de todos y cada uno de los libros citados en el catlogo de libros inspirados que da el concilio. Lo cual va contra
lo que el concilio est enseando. Al menos ste parece ser el
sen~ido obvio de las palabras e intenciones del mismo, mxime'
temendo en cuenta que toda la Tradicin y el sentir unnime
37
38
39

C.G. Extensin

Inspiracin bblica

Epist.

82, 1;

EB n.112.
EB n.32 .

y frecuentemen te en otros pasajes.

177

'yatlico hasta poco despus era que la inspiracin afectaba a


toda la Escritura.
\
\ Concilio de Trento, XIX ecumnico.-El concilio de Trento,
en \el decreto De canonicis Scripturis, de 8 de abril de 1546,
die(\ despus de dar la lista de los libros cannicos:
\

Si alguno no recibiese como sagrados y cannicos estos mismos


'libros ntegros con todas sus partes, como ha sido costumbre leerlos en
la Iglesia catlica y se contienen en la antigua versin Vulgata latina ... , sea excomulgado 40,

Aunque el concilio no intentase directa y formalmente establecer y expresar que la inspiracin afectaba especialmente
a todas y cada una de las partes incluso mnimas de la Escritura, aparte de que en esa frmula se quieren incluir algunas percopas deuterocannicas (Me 16,9-20 [final]; Le 22,43 [sudor
de sangre en Getseman]; Jn 8,I-II [mujer adltera], etc.), sin
embargo, la expresin <<ntegroscon todas sus partes>>,si es
trmino inclusivo de las mismas, no es exclusivo de otras. Son
los libros <<ntegros>>
que se dan en la lista, <<contodas sus partes>,en lo que tambin se incluyen las percopas deuterocannicas. Al menos es lo que parece ms natural, pues el concilio
responde al sentir de la Trad icin.
Pero como el valor de esta expresin pudiera ser algo discutido, y como, por otra parte, la enseanza posterior del Magisterio eclesistico, a este propsito, es terminante, se omite el
estudiar este punto ms detenidamente.
Concilio Vaticano I, XX ecurnnico.-En la constitucin
dogmtica Dei Filius, de 24 de abril de 1870, dice que la
Iglesia
<<tienepor sagrados y cannicos (estos libros) ... , porque, habiendo
sido escritos por inspiracin del Esp ritu Santo, tienen a Dios por
autorb 41.

Aunque el concilio habla explcitamente de todos los libros,


no quiere esto decir que admita el que algunas partes puedan
no estar inspiradas , sino que lo supone implcitamente al expresar sin duda alguna esta frmula conforme al sentir de la
Tradicin y al suponer implcitamente que, si estn inspirados
todos los libros, aadiendo adems ntegros (conc. Vaticano I), lo
estn inspiradas todas sus partes, ya que la inspiracin total de
cada libro resulta de la suma total de la inspiracin de cada una
de sus partes.
o EB n.45,
o ED n.62.

lmpiracin bblica

l78

C~~ilio ~aticano JI, XXI ecumnico.-En la constitucin


dogmat1ca Dei verbum, despus de ensear la inspiracin de 1
Sagrada Escritura, dice:
/

Pues como todo lo que los autores inspirados o hagigrafos arman debe ten 7rse como afirm~do por el Espritu Santo, hay que {onfes~r que los libros de la Escritura ensean firmemente, con fidelidad
Y sm error, la verdad que Dios quiso consignar en la Sagradas J;:etras
.para.nuestra salvacin. As, pues, toda la Escritura es divina1nente
msp1rada ... (2 Tim 3,r6-17),14t.

b) PAPAS.-LEN XIII. A partir de Len XIII la enseanza. de la Iglesia sobre este tema es absolutamente precisa, sin
deJar lugar a ningn subterfugio. Dice as en la Providentissimus
Deus:
. t~uede ocurrir tambin. que el verda?ero sentido de un pasaje contm~e dudoso; para .determma rlo, las meJores reglas de la interpretacin
seran de gran aux1ho; pero seria totalmente ilcito el limitar la inspiracin
a algunas partes de la Escritura, o conceder que el autor sagrado
se ~aya engaado. I~orque no se puede.tolerar el mtodo de aquellos que
s~_lib~ai:1
de est~ dificultades no vacilando en concederque la inspiracwn divina se extiende a 1~ verdades que conciernena la fe y costumbres,
Y nada ms, pensando equ ivocadamente que, cuando se trata de la verdad dE:los !?sajes, n? es preciso buscar principalmente lo que ha dicho Dios, smo exammar .ms bien el motivo por el cual lo ha dicho.
De hecho, tod?s los libros ntegros que la Iglesia reconoce como
s~gra?os y canm~os, con todas sus partes, han sido escritos por insp1rac1n del Espritu Santo 42,

Con ello caan por t~erra las teoras de .Holden, Rohl ing,
Leno rmant, Newman, D1 Brtolo o equ ivalentes.
SANPi X, en. e! ,decreto La111:entabili,de 3 de julio de 1907,
condena la propos1c10n 11, que dice as:
~La inspiracin divina no se extiende a toda la Sagrada Escritura,
de tal manera que a todas y cada una de sus partes las inmunice de
error43,

BENEDICTO
XV, en el decreto que por su orden da la P. Comisin Bblica, en 18 de junio de 1915, sobre la <<parusa>>,
dice:
Te~iendo en c~enta : .. el dogma catlico de la inspiracin e inerranc!a ~e !a Escritura, por el cual todo lo que el hagigrafo afirma,
enuncia, msma, ha de ser considerado,afirmado, enunciado, insinuado por el Espritu Santo ... 44

~o cabe una frmula ms precisa sobre la . naturaleza y extensin~e la i~s~iracin bblica. Segn ella, todo lo que el hagigrafo dice o msma, todo eso es igualmente dicho o insinuado
4 1 Const. dom.
4 2 EB n.109.

Dei verbum n.t

1.

43
44

EB n.195.
EB n.433.

C.6. Exte11si6n

179

.por el Esp rit u Santo. Y como todo lo que est escrito en la


~iblia est dicho por el hagigrafo, que lo escribe, todo eso est
ig~1a
lmente dicho por el Espritu Santo, que inspira al hagigrafo
pa~a que lo diga . La inspiracin bblica afecta a todas las partes\ le la Escritura 45,
Po XII, en la encclica Divino affiante Spiritu, despus de
expoli).erlos diversos pasajes de Len XIII y Benedicto XV en
que ensean la absoluta inerrancia de la Sagrada Escritura, incluso en cosas cientficas, lo mismo que el no poder restringirse
la inspiracin bblica a solas cosas de fe y costumbres, aade:
Esta doctrina, que con tanta gravedad expuso nuestro predecesor
Len XIII, tambin Nos la proponemos con nuestra autoridad y la
inculcamos,a fin de que todos la relerrganreligiosamente.Y decretamos
que con no menor solicitud se obedezca tambin el da de hoy a los
consejos y estmulos que l sapientisimamente aadi conforme a su
tiempo~46.

Y en la encclica Hu.man generis, en que denuncia y condena tantas desviaciones religiosas modernas, escribe:
,Algunos proponen o sugieren a las inteligencias muchas opiniones
que disminuyen la autoridad divina de la Sagrada Escritura, pues se
atreven a adulterar el sentido de las palabras con que el concilio Vaticano define que Dios es el autor de l::t Sagrada Escritura, y ren uevan
una teora ya muchas veces condenada,segn la cual, la inerrancia de la
Sagrada Escritura se extiende slo a los textos que tratan de Dios mismo,
o de la religin, o de la moral47.

La enseanza, pues, del Magisterio de la Iglesia es, como se


ve, precisa y terminante. A partir del Len XIII se tienen presentes las nuevas teoras y el cuerpo que iban tomando, y se las
opone la cond enacin explcita y definitiva. San Po X y Benedicto XV continan en esta obra de debelacin ante los nuevos matices. En cambio, ya bien precisada e insistida la doctrina
catlica, ante los nuevos brotes modernos, Po XI 48 y Po XII
no tienen ya ms que recurrir, confirmndolo, a la enseanza de
sus predecesores.
d) Razn teo lgica.-La
razn teolgica de esta universalidad de la inspiracin en todas y cada una de las partes de
la Escritura no es ms que una consecuencia de la causalidad
instrumen tal.
Por la inspir acin bblica, Dios eleva y aplica sobrena turalmente las facultades del hagigrafo para escribir un libro, no
s Cf.
46 EB
EB
48 EB

encfclica Spirits Paraclitus: EB 0.468 469; cf. Po Xl: EB n.5u.


n.551.
n.592.
n.511,516 .

180

Impiraci11 bblica

C.6. Extemin

un?- pa:rte del mism~, ya que la Iglesia reconoce por cannici


- msp1rados- los libros enteros: <<ntegros>>.
Y si Dios da la inspiracin para escribir el libro ente o
c~o suponer 9ue parte e? esa obra se atribuye a Dios -J a
hag1grafo-acc1n <<tendnca>
>- y otra parte slo al hombre?

lo mismo que del sentir de la Tradicin cristiana y de la enseanza precisa y terminante del Magisterio eclesistico, la inspiracin bblica se extiende a todo el contenido de los Libro s Sagrados , sea su tema inmediato religioso o profano, sea una par te grande, pequea o mnima. La inspiracin <<real>>
es total.
E implcit amente, por estar contenida esta doctrina en las definiciones conciliares, lo mismo que por el Magisterio ordinario
esta doctrina parece que pertenece al depsito de la fe.

e) Graves con secuencias que se siguen. - Admitid~ esta


distincin, segn las diversas teoras, entre partes primarias,
cosas de fe y costumbres, y secundarias, cosas religiosas o
profanas, cosas sobrenaturales y profanas, cosas fundamentales-~ cos~s ?ichas incid~ntalmente ( obiter), limitando la inspi~a~1~:m.
b1bltca a las p~1~eras y de~ando las se~undas bajo la
1m~1,ativay ~~sponsab1hdad ex.elusivas del hagigrafo, se seguman grav1s1mas consecuencias para la fe. Pues resultara
que:
a) Partes de la Escritura no estaran inspiradas; por ejemplo, el captulo 36 de Gnesis, que solamente expone la genealo~a de los descendientes de Esa, y a quien su padre Isaac
pnv
los derechos de la primogenitura y que, por tanto, ni
reductive afectan a la lnea de la descendencia mesinica o el
captu lo 16 de la epstola a los Romanos, que en sus 23 pri~eros

?e

versculos slo consta de saludos.

Pero excluir esto, 46 verscu los de Gnesis o 23 de la epstola a los Romanos, va manifiestamente contra el dog~a de estar
los libros <<ntegros
> inspirados.
b) Libros enteros o casi enteros de la Escritura no estaran
inspirados; por ejemp lo, el libro de Ru t. Lo que va contra la
fe, pues se negara con ello que uno de los libros reconocidos
por cannicos-inspirado - no estaba inspirado.
_c) Se debilitara la autoridad de 1a Escritura, ya que en
vanos casos no se sabra con certidumbre si los pasajes- ms o
meno~ ~xtensos- en cuestin pertenecan, por su tema, al campo rehg1oso o al profano. Con lo cual, la incertidumbre vendra
a aminorar el senti:1o de autoridad que ha tenido siempre y que
debe tener la Escritura. A este propsito dice Melchor Cano:
<<Qufcil sera a cada uno estimar las cosas segn su arbitrio
Y conforme a su ingenio, por razones graves o leves!>>
49. Por el
contr~rio_.como dice San Agustn, Dios debera haber dejado
un cnteno seguro para que los hombres conociesen claramente
lo que l, en sentido directo, haba dicho a los hombres 50
Segn se desprende de la misma Escritura y del uso q~e d~
ella hacen Jesucristo y los autores inspirados neotestamentarios,
49

De locis theol. ( 1770) t .1 p. 158.

!O SAN AousTfN , Epist. ad Hieronymum 28,4: ML 33,113.

181

11. Inspiracin verbal


Siendo Dios el autor princ ipal de la Sagrada Escritura, que
se constituye como tal por la inspira cin, cabe preguntarse si
esa inspiracin llega hasta las mismas palabras con que se expresan las ideas o queda restringida solamente a stas.
PosICIONES

ERRNEAS POR (<EXCESO>)

Varias posiciones o teoras resultan errneas por <<e


xceso>>.
Son las que consideran ciertamente inspiradas las palabras de
la Escritura, pero precisamente porqu e han sido dictadas por
el mis mo Dios. Se redu cen al caso de la <<dictacinmecn ica>>,

antes estudiada.
a) Posiciones extticas. - Pertenecen a esta categora
las posiciones <<exttica>
y ~mntica>>
de Filn 51, Fl. Josefo 52,
Atengoras 53, Montano y sus profetisas Priscila y Maximila 54 ,
T ertuliano 55 y la del protestante G. P. Mains 56.
Consideran stos la inspiracin bblica- la Biblia escritacomo producto de Dios, que utilizaba a los profetas como instrumentos de lo que l deca, pero estando en un estado <<exttico>>,mntico o como enajenados mentales. Repetan lo que
les <<dictaba>>.
Para los montanistas, Tertuliano incluido, y el protes tante
G. P. Mains, este estado <<
extticoi>afectaba no slo a los profetas, sino a la inspiracin bblica.
b) Dictacin mecnica>> sin estado <<e
xttico>>.Se incluyen aqu las posiciones o teoras siguientes:
s, Quis rer. div. l,aer. Lls s; De spect. leg. IV 8: De sonmo ll 34; De mig. Ab.YahamVil.
s2 Antiq. IV 5.
l 3 Legat IX: MG 6,908.
s Cf. S. EPIFAN!O , Ad v. hMr. XLVIII: MG 41,861.
~s De anima XI.
S6 DiviM inspiration(191s).

182

C.6. Extemin

lmpira ,i u bblica

. 1) Concepcin rabnica. Algunos rabinos sostenan que Dio s


mismo, con sus dedos, haba escrito los diez mandamientos en
las tablas de la Ley 57.
2) Fredegisi, abad de Marmoutiers, en el siglo 1x. De la
polmica que tiene contra l San Ao gobardo, obispo de Lyn
(779-840) , se deduce que Fredegisi no slo tena por inspiradas
las palabras pro fticas y apostlica s, sin o que defenda la inspiracin de stas por una <<dict
acin mecnica. Pues le dice:
Apar ece tambin por vuestras palabras que pens is que a los profetas y a los apstoles no slo les inspir el Espritu Santo el sentido de
la predicacin y los modos y los argum entos de las dicciones, sino que
tambi n les form El mism o las mismas palabras corporalesextrnsecamente en su boca... ~ 58

De este concepto de dictacin mecnica en los profe ta s y


apstoles para hablar no hay ms que un paso de lo mismo para
escr~bir. Y si para la primera haba <dictacin>>,
lo mismo se
realizara en la segunda, en orden a escribir las cosas.
3) Prot estantes antiguos, antes citados, tales como J . A.
Quenstedt (t 1688), que tiene por
blasfe!l'o el decir que en la Escr itura se encue nt ran solecismos (y)
?arbar.1~mos~, puesto que to~o es obra del Esp ritu Santo, el cual les
infundio (a los autores) las m1.smas palabras, y les dict e inspi r el sitio
y el nexo de las palabrash59.

1) La Formula Consensus H elvetica, de 1675, en la que


se dice:

Aceptamos, en concre to, el texto hebraicodel Antiguo Tes tamento .. . y lo retenemos, (pues) tanto con relacin a las consonantes como
a las vocales, sea a los mismos puntos ... cuant o a las cosas y palabras
(estn) divinament e inspirada s 60.

Esta sentencia de la <<d


ict acin mecnica>>inclus o verbal fue
6 1,
casi comn entre los protestan tes <<ortodoxos>>
PosI CIO:-.IES
ERRNEAS

S:RACK OILLERa ecK,

Komentarzum neuen Testamentaus Tl!lmud und .1\1idras


clt IV

insp iracin catlica d~ las palabras de los Libros Sag;ados, Y


cuyas teoras se expusieron antes, al hablar ?e l~s t~~na s. er.rsobre la naturaleza de la mspirac1on b1bltca.
neas por <<defecto>>
Ti ene especial inters recordar aqu la teora del cardenal
Juan B. Franzelin, por la gran ~epercus in que tuvo para negar
la ins piracin verbal de la Escritura.
El cardenal Franzelin part e, para elaborar su t~ora sobre
la inspiracin de la Esc ritura, del concepto de que Dios es autor.
Distingu e luego en el libro dos, partes _: .
Parte formal del libro, que esta constltmda por el contenido del mismo, o que incluye, como l lo llama, las res et
sententiae>>.
.
Parte material del libro, que la cons titu yen las palabras
y la forma externa del mismo: grama~ca1. y l~teraria.
Para ser autor, dice, basta que Dios msl?ire la par~e <<oral trab aJo del ~ag1?gr~~o.
mah>del libro, dejando la <<material>>
Parecera que, con esto, Franzelin negaba la mspirac10n
verbal. Sin embargo, vincula a la misma inspiracin el que el
hagigrafo <<elijainfaliblem ente. signos (voca?los) P,tos>>62 ..
Por eso parec e que, en realidad, Franzelm no solo no mega la inspiracin verbal, sino q_u~ la defiende 63 ~caso haya
alguna imprecisin en la expos1c1n de su pt:nsanuen to. <J?a
a entender Franzelin qu e la eleccin de las palabras y es:1lo
por parte del hagigrafo se hace en u: esta~o ~e. elevaon
sob renatural adems de contar con la as1stenc1a divma. Franzelin rodea a actividad propia del hagigrafo c~n tantas pr~cauciones, que nos hace sospechar qu e l adm ite un am~ho
in flujo divino sobre la seleccin de las palabras y el . est~l~.
Un icamente combate la opin in que defenda la supeditaaon
O determinac in de las palabras <<inindividu?>>. La a~ci~n positiva de Dios recae directamente sobre las ideas e mdirecta mente sobr e las palabr as. Dios infl~ye de tal manera so? re la
inte ligencia y volu ntad, que en c1ert~ manera determma
eleccin de esta u otra palabra, este 7stilo y n? otro. F~anzelm
admite la inspiracin verbal en sentido ampho, pero md ete rminada y genrica>>64 ,
.
Sea cual sea el pensamiento exact? de ~ra~zehn a este propsito, es lo cierto que su concepci?n eJero, mom~ntnea mente, un fuert e influjo en un amplio sector 6S, Precisamente

POR (<DEFECTO>)

Se incluyen aqu las teoras que de una u otra man era limitan la inspiracin bblic a en sentido recto-influjo fsico sobreeligiosas > , <<sobrenaturales>>,
natural - a las cosas principales: <r
<<defe y costu mbr es>>;lo mismo que las que , por tener un concepto err neo de la inspir acin bb lica, niegan ya de raz la
57

183

1.

43 '
ss L,b. adv. Fredeg,sum12: ML 104, 166.
H Theologiadidactco,polemica (1685) s.2 q.3 -6.
60 CH. PescH, De iiupir. S. Scripturae ( 1906) p.213 .
61

Acer ca de la cuestin. debatida sobre el sentido de ciertos escolst icosa props ito de
la msp1rac1n verba l <mecnica moderada, cf: J..M. Vo_sT
, De divina inspirationeet veritate
cae (1937) p.58 -59; G. P ERRI:LLA,
Sl Scnpturae (1932) p.84 :91; A. MERK, lnslltutiones B1b/1
ntroduc. gen. a la S. Escritura, vers. esp . (1954) p.72 -73.

62 F'RANZELIN, Traclalus de divina Traditione et Scriptura (1896 ) p.323; Cts. PESCH, De


inspir. S. Scrip. (1906) p.296-297.
63 A MERK , [nstitutionesBiblicae (1937) p.61.
.
XIV S
64
Al<NALDICH, La naturaleza de la inspiracin segn el car.de
nal Franzehn, en
mana Bblica Espaola (1954) p.148.

d
6, Los principales y numerosos repr esentantes de esta teorla negativa pue en verse en
PeRRELLA , o.e., p . 74 n. 13.

L:

184

Franzelin toma una posicin intermedia entre los partidarios


que llegaba hasta las
de la <<dictacin me cnica>>, <<dictacin>>
palabras, y los que limitaban la inspiracin bblica solamente
.
a las cosas <<defe y costum br es>>
Franzelin vio muy bien que la segunda posicin era ilgica, pues Dios, que m ueve sobrenaturalmente para escribir un
libro-e ntero - , no mueve solamente para esc ribir parte de
un libro -fe y costumbres-;
la causalidad instrumental llereal total. .

vaba a la inspiracin <<


Mas, para evitar que la accin inspiradora se extendiese
a las palabra s, Franzelin propuso la distincin entre el <<elemento formal>>y el <<ele
men to ma terial. Quera evitar la inspiracin de las palabras, por que era evidente que acusaban
stas la personalidad y el estilo propio de cada autor, y esto
haca ver que Dios no las revelaba, o cuasi revelaba, por la inspiracin. Es ste un punto del que se resiente en Franzelin la
inspiracin del <<elemento formal>>:la inspiracin de esto est
afectada por una in sp iracin que, de alguna manera, es una
como revelacin. Este es el fallo fundamental en Franzelin,
pues este mism o fallo es el que le va a coaccionar para mante ner una posicin ilgica en s u teora. Si l exige la in spiracin
real>total, porque Dios toma al hagigrafo como instrumen to para toda su obra, es ilgico limit ar luego la ins piracin al
contenido slo, ya que Dios tom igualmente al hagigrafo
como instrument o no slo para pensar ideas, sino parn escribir
esas mismas ideas sobrenaturalmente pensadas, pues lo utiliza
para escribir el libro. El pensar que Dios era autor slo por
inspirar el <<elementoformal>>fue una afirmacin gratuita, coaccionada por el concepto de inspiracin-revelacin; e ilgica
frente al principio que Fran zelin exiga contra la corriente
anterior de slo limitacin de la inspiracin a cosas de <<fey
costumbres>>.
Por eso la corriente que sigui a Franzelin, ne gan do la
inspiracin verbal, se basaba en el concepto errneo de suponer una cierta inspiracin-revelacin,po r lo que fue efmera.
Hoy es te sis generalmente admitida que la inspfracin bblica
se extiende tambin a las palabras: inspiracin verbal.

185

C.6. Extensin

Inspiracin biblica

LA INSPIRACINBBLICASE EXTIENDETAMBINA LASPALABRAS


Para proceder con claridad se va a estudiar esto en dos
cuestiones : a) El hecho de esta insp iracin; b) el modo de la
misma.
a) El hecho d e la inspiracin ve rb al.- Que las palabras de los Libros Sagrados estn inspiradas, esto es un
hecho, que se prueba de la siguiente manera:
1) Los DOCUMENTOS
DEL MAGISTERIO.-Esta posicin parece estar plenamente de acuerdo con los documentos del
Magisterio.
El concilio Vaticano I dice que estos libros son <<sagradosy
cannicos) > porque, <<in
spirando el Espritu Santo, fueron es-

critos ( conscripti)>>
66.
LEN XIII, en la Providentissimus Deus, repite, confirmando, las mismas palabras citadas del concilio Vaticano I, y aade que Dios
se vali de hombres para escribir,de modo que no pudo escaparse
ningn er ror, no ya al primer autor, pero ni siquiera a los escritores
inspfrados. Pues El mismo los excit y movi con virtud sobrenatural
a escribir, y El mismo les asisti mientras escriban, de tal manera que
ellos conceban exactamente, queran relatar fielmente y expresaban
a propsito con verdad infalible todo y solamente lo que El les ordenaba e$cribir (conscribere)~67.

BENEDICTOXV, en la Spiritus Paraclitus, citando el texto


arriba transcrito de Len XII I, para confirmarlo 68 dice l
mismo:
tDios, por un don de su gracia, ilumina el espritu del escritor en lo
que respecta a la verdad que ste debe transmitir a los hombres en
nombre de Dios, mueve en segLdasu voluntad y lo impulsa a escribir,
y, por fin, de un modo peculiar y constantemente le est presente
69.
(fadesse), hasta que termine el libro>>

Po XI, en la encclica Studiorum ducem, alaba a Santo Toms por su concepto de la instrumenta lidad aplicado a la inspirac in bblica, y dice:
<<Puestoel principio: el Autor principal de la Sagrada Escritura es
el Espritu Santo ... , el hombre fue autor instrumental+, no cabe la
menor duda sobre la absoluta fe histrica de la Biblia y que el fundam ento de las palabras de la sentencia, o sentido literal, constituye la
abundancia y riquezas del sentido literal~ 70.
66
61

68

EBn.62; cf. CoNCILIO


EB n .110.
EBn.665.

VATICANO

II, const. dogm. Dei 11erbum n.11.


69

10

EBn.461.

AAS (1923) p.320.

186

Impiraciu bblica

C.6. Ex1emi11

Po XII, en la encclica Divino affiante Spritu, recoge y


confirma la doctrina de los concilios y de los Papas anteriores,
y cita concretamente el concilio Vaticano I, cuando dice que
los <Libros Sagrados fueron escritos, inspirando el Espritu Santo>>
71. Y al hablar de la necesidad hermenutica de las lenguas
bblica s, aade:

ent iende normalmente por autor de un libro : el que da ideas y


las transmite por escrito, sea por dictacin a un mecangrafo,
sea por redaccin directa suya.
2) LA TRADICIN.
- La Tradicin cristiana no habla ex
profeso de este pun to tan concreto, pero lo supone. La tradicin cristiana dice: Estos libros estn escritos por el Espritu
Santo, y en esto iba todo. As se ve en los diversos textos
citados a propsito de la existencia de la inspiracin bblica
en la Tradicin, lo mismo que al hablar de la extensin real
de la inspiracin bblica.
No obstante, se encuentran algunos ej emplos en los que,
restada su hiprbole retrica, hacen ver que hasta las palabras
llegaba la veneracin de los Padres, indudablemente porque
hasta ellas llegaba la inspiracin de Dios. Se citan tres Padres:
RGENES(sobre 185-254). En los fragmentos que se conservan de su comentario en griego a los Salmos, dice al comentar el salmo 1:

+Porque al exegeta pertenece el andar como a caza, con sumo cuidado y veneracin, aun de las cosas ms mnimas que, bajo la inspiracin del divino Espritu, brotaron de la pluma del hagigrafo (ex
hagiographi ca/amo prodiere&), a fin de penetrar su mente con ms
profundidad y plenitud 72.

La conclusin que lgicamente se desprende de los docu mentos del Magisterio es la siguiente:
Si los Libr os Sagrados fueron escritos, inspirando .el Espritu Santo>>(Vaticano I), es que las palabras estn inspiradas,
pues los libros se escriben con palabras.
Si Dios movi, con virtud sobrenatural, aescribir(LenXIII),
es que la escritura>>de la Escritura est inspirada por la misma
razn anterior.
Si Dios impulsa a escribir al hagigrafo y le asiste especial y
constantemente hasta que termine el libro (Benedicto XV), es
que las palabras con las que est escrito el libro estn inspiradas.
Si Dio s inspir al hagigrafo, <causa instrumeptab> para
escribir, por lo que el fundamento del sentido espiritual est
en las palabras de la sentencia (Po XI), o sea el sentido literal,
parece deducirse que estas palabras, fundamento del sentido
espiritual, se encuentran tambin inspiradas.
Por ltimo, si el exegeta debe escudriar <<aunlas cosas
ms mnimas de la Escritura, porque <<bajola inspiracin del
divino Espritu brotaron de la pluma del hagigrafo (Po XII),
estas cosas- inspiracin real-, stas no salieron de la <pluma del hagigrafo>>sino escritas con palabras . Por lo que se ensea con una frase tan grfica, la inspiracin misma <verbal.
Esta interpretacin es la nica que est en consonancia
con los documentos de la Iglesia. Pues decir que los Libros
Sagrados estn inspirados como libros, que <<fueronescritos inspirando el Espritu Santo1>(Vaticano I), y luego decir que estn inspirados en cuanto no escritos, apelando para ello a decir
que el autor de un libro se constituye como tal slo por dar
las ideas, esto parece estar contra los mismos trminos . de los
documentos del Magisterio y contra lo que todo el mundo
71
11

EB n.550.
EB n.558.

187

,La sabidura de Dios lleg a toda la Escritura inspirndola divinamente incluso hasta la letra (grmmatos) 73,

SANJUAN CRISSTOMO
(354-407), en su homila sobre el
Gnesis, dice:
,,Qu quiere decir esta dicci.n, ,de Adn? Por qu pone conjuncin? No est ello sin razn, ni est en nuestro nimo inquirirlo por
curiosidad, sino para que, interpretndoos todas las cosas, os ense11emosque ni una pequea diccin ni una slaba en las divinas letras
ha. de despreciarse. Pues no son palabras a secas, sino palabras del Espritu Santo, y, por tanto, se puede encontrar un gran tesoro incluso
en una silaba 74.

SAN JERNIMO(sobre 349-420), en el comentario a la


epstola a los Efesios (5,6), escribe:
Cada palabra, las slabas, los acentos, los puntos que hay en las
divinas Escrituras, estn llenos de sentidos,>75.

3) RAZNTEOLGICA.-La razn teolgica de esta inspiracin verbal no es ms que una consecuencia de la causalidad
instrumental. Dios es el <autor principal, y el hagigrafo es
la causa instrumental. En toda actividad conjunta de una
causa principal y otra instrumental, el efecto es todo de ambas:
de una, como de causa principal, y de la otra, como de causa
instrumenta l.
Ni es la aplicacin de este principio, llevado a sus ltimas
1J MG 12,1082.
74 MG 52,119; cf. tambi n MG 51,187.
,s ML 26,48 t.

188

lmpiracin bib/ica

consecuencias, una posicin arbitraria. Porque es la Iglesia


la que pone como criter io a seguirse el de la <<causalidadinstrumen tal>>
, y concre tamente siguiendo en ello a Santo Toms.
Y Di os, segn el mismo criterio de la Iglesia, tom a los
hagigrafos como instrumen tos para escribir estos libros. Y nadie tiene por autor de un libro, en sentido propio y estricto ,
a una persona que no lo conciba y no lo escriba, sea inmediatamente, sea por dictacin a un copista . Slo en un sentido
mu y genera l se puede decir que una persona es autor de un
libro por haber sugerido que se escribiese y por haber aportado las principa les ideas y un cierto plan . M xime cuando
aqu se dice que Dios tom al hagigrafo como instrumento
para escribir un libro. Si uno puede ser en un sentido muy
lato autor de un libro en la forma dicha, no es lo mismo cuando se dice que Dios tom al hagigrafo precisamente para
escribir un libro . Dios es autor del mismo en cuan to escrito.
Y, por tanto, hasta sus palabras se extiende la insp iracin de
Dios. Hasta tal punto, que decir que Dios es autor del libro
escrito, pero slo en el contenido del mismo, no deja de ser
una afirmacin violenta al lenguaje ordinario. Y es el sentido
obvio de las palabras con que ya el concilio Vaticano I dice
por qu las Escritur as estn inspirad as, porque fueron escritas
inspirando el Espritu Santo1>76.
Es verdad que contra este concepto de autor se objeta
que es admitido un concepto ms ampl io de a\,ltor ' para los
Lib ros Sagrados, como se desprende de do s documentos de la
Comisin Bblica.
As se hace la siguien te consul ta :
Si la autenticidad mosaica del Pentateuco exige una redaccin
ta l de toda la obra que se deba sostener que Moiss escribi absolutamente todas y cada una de las cosas de su mano o que las dict a los
amanuenses; o tambin si puede permitirse la hiptesis de que l
confi la misma obra, concebida bajo el influjo de la inspiraci n divina, a otro o a muchos para ser escrita , mas de tal manera que expresaran fielmente su sentir y no escribieran contra su voluntad ni omitieran nada; y, por fin, si la obra hecha de este modo, aprobada por el
mismo Moiss, autor principal e inspirado, se propag con su mismo
nombr e.
Respuesta: A la primera parte, negativamente, y afirmativa a la
segunda 77.

Lo mismo sucede en el decreto de la Comisin Bblica


sobre la epstola de San Pablo a los Hebreos.
Si el apstol Pablo de tal manera ha de ser considerado autor de
esta epsto la, que necesariamente deba afirmarse que l mismo no
16

E.B n.62.

77

E.B n.175.

C.6. Extensin

189

solamente la concibi toda y escribi por inspiracin del Espritu


Santo , sino que le dio la forma con que aparece .
Respuesta: Negativamente, salvo el juicio ulterior de la Igle sia, 78,

A esta objecin as basada en los documentos de la Comisin Bblica se pueden hacer las siguientes observaciones.
Ord inariamente no se entiende por autor de un libro al que
solamente comunica las ideas, sino al que las da determinadamente por escrito. Por otra parte, hasta dnde, en concreto,
se seguir la causalidad de Dios en la confeccin de los Libros
Sagrados, no es aprioristicam~nt~ establecido, s~no <<apo~teriori>>,teniendo en cuen ta el criterio que puede guiarnos. Y este
es la enseanza de la Tradicin y el Magisterio. Y tanto uno
como otra llevan a ver que Dios extiende su accin hasta
.
. ,
inspirar las palabras.
Si en el decreto sobre el Pentateuco se dice de Moises
que es <<elautor principal e inspirado>>,
no excluye ~sto la inspiracin del <<secretarioque actuase en la form a dicha. Puesto
que en este decr eto <<
se trata ms bien de la autenticidad ?e l
libro o del autor en sentido jurdico que del autor en sent ido
filosfico. La finalidad del decreto no era decidir la naturaleza
de la inspiracin sino estab lecer por qu derecho Moiss ...
poda ser llamad~ autor, aunqut: aca:su :se hubiesen util_iz?-~
colaboradores para dar la forma externa al libro ... El Ju1c10
de aprobacin que se prescribe a Moiss._.. n? p~~ece ~er necesariamente postu lado por razn de la inspiracion, smo para
salvaguardar la autenticidad mosaica que se ensea en la Tradicin>>79.
El argumento de <<viviseccin>.Lo s defensores de la inSJ?racin verbal suelen alegar, como un argument o confirmatorio,
una fuerte razn psicolgica .
E l pr imero qu e us la palabra <<viviseccin
fue P. D_ausch,
al hablar de una diseccin de la actividad vital del espritu>>so.
Es un hecho de experiencia que existe una unin nat1:1ral
e ntima entre la palabra interna y la palabra externa. Precisamente el aprender una lengua consiste en vinc1:1larel concepto
menta l a la expresin lexicogrfica. El hbito de haberlo
vinculado pone en la memoria un rico caudal de signos a los
que, naturalmente, cuando se quiere. habla.r: se_ ~iri ge la
mente va a encasillarse en ellos. Su vmculac1on fomca a los
signifi~ados, lograda por un proceso habitual de repeticin,
lleg a connatural izar esta unin vitalmente.
1s EB n .431.

79 A. Bu, De Scripturae S. inspiratione (1035) p.67; cf. p.6 1-62.


so Die Schriftinspiration (180 1) p.24oss.

C.6. Extensin

190

l mpiraci11bblica

Ni seran objecin contra ello las palabras sinnimas.


Porq ue, en este 'caso, la vinculacin de una idea se hizo a las
palabras sinnimas, que es un gru po muy reducido, pero
s?b re todo hay .qu e tener en cuenta qu e los sinnimos, si
tlen~n una .razn comn de coincidencia, tienen tambi n un
matiz de d iferenciacin. Y as resulta natural la vinculacin
ele una ~dea a ,una pal~bra coi!1? su frmula precisa, y slo en
un sentido ma~ amplio se utiiiz:a otra palabra sinnima para
expresar aproxtmadamen te lo m.tsmo o casi lo mismo.
Esta unin entre idea y palabra no slo es natu ral sino
que entr 7 idea~ palabr a hay una vinculacin psicolgica habitu~l, nti ma: vital. San Agustn la comparaba a la ntima
urun del alma y el cuerpo 8 1.
Por eso, disociar lo q ue en el espritu es natural y est
tan psicolgica~ente ligado, es algo no natura l, lo que vale
tan~o como dec1.rque es anti~at~1ra.l, violento. ((Siemprepareci
antmatur al y v10lenta esa d1stmcin intr oducida por ciertos
telogos para negar en la Sagrada Escritur a la inspiraci n
verbal&.... <cEsseparar ( dissecare) las cosas que tan ntimamente ~m en nosotros. la natur aleza: las ideas y las palabras,
ha ~scnto ~l cardenal Billot 82, '( a esto se aade que la inspi1

rac in bbli ca normalmente

va sm revelacin, es juicio sob re-

natu.ral de ~sas ya .s~bida~ y, por tant o, ideas que tienen establecida su vmcul_ac
ion psicolgica a las palabras. .
Pero como D 10s- no se habla de su potencia absoluta>>toma al hagi?grafo como ~u instrument o para escribir, y lo
to~a como mstrumento vivo; y como el modo de obrar de
D10~ es suave, conforme al principio teolgico de que d a
g.raoa no ~estruye la natural eza, sino que la eleva y perfecc10~a>>,
se. s1g~e que Dios tomar al [hagigrafo con su psicologia .?rdmana_ y sana. Y como en esta psicologa es natural
l~ umon de la idea y la palabra, postula esto que la inspiracin
siga el curso natural de expresin, sin detenerse en la parte
de un ~odo que est tan ntimam ente un.ido, mxime cuando
esa umn es natural para hablar y, en este caso es unin
natural para escribir.
'
El escritor sagrado ha sido elevado por encima de sus
f_uerza_s
nat~ rales ~or U11a~ccin divina que esclarece su inteligencia; ~J.
esta m A~~ncia ha comprendido mejor la verdad,
se ha dec1d1do ~ escribir. Y todo esto, no intervendr para ,
nada en )a eleccin de las palabras? Lo que se concibe bien,
se enuncia claramente; por consiguiente, el que es causa de
81 Diction. biblique,suppl. ( 19 49) t.4 col.518 .
82 De ansp. S. Script. t/1e
olocadisquisilio (1906) p.62.

191

que se conciba bien, es causa positiva de que se enuncie como


conviene. La inspiracin es dada para escribir un libro; es
justo , por tant o, que se extienda al libro entero>>
83.
Esta razn psicolgica es una fuerte razn muy digna de
tenerse en cuenta a este propsito.
b) E l mo d o d e la insp iracin verb al.- Vindose la
necesidad de admitir el hecho de la inspiracin verbal bblica,
cabe preguntar por el modo de su realizacin.
DIVERSAS P OSICIONES .- I)
Inspiracinverbal de tipo dicta.cin.- Se incluyen aqu los sistemas, algunos ya indicado s,
que admiten una inspiracin real de tipo dictacin mecnica>,
puesto que en ellos, sea en estado exttico, mntico, o sin tal
estado, se dicta simultneamente idea y palabra. Tal es son
F 1LN,al hablar de la profeca, bajo la cual tambin incluye la
inspi racin, como una divina locura>>
84, FL. JosEFO asegura,
al hablar de la pro feca, que nada prop io permanece en nosotros cuando lo invade el Espritu de Dios, pues el mismo
Espritu es el que da las palabras y discursos que l qujere,
siendo inconsciente de ellos el hombre 85, Igual tendenci a
siguieron ATENGORAS,
ya que para l los profetas predicaban
en xtasis. arreba tados por el Espritu 86, y los montanistas,
que, segn San Epifanio, profetizaban en un estado de inconsciencia, como en un sueo 87, llegando a dar signos de enajenacin 88, Entre ellos se incluye a TERTULIANO,
<<montanista>>,
para quien la inspiracin es un xtasis que suspende en el
hombre el ejercicio de la razn 89, FREDEGISI,siglo 1x, abad
de Ma rmoutiers. Para l, Dios form a los profetas, l mismo,
las mismas palabras extrnsecamente en su boca, como le
deca, refut ndole San Aogobardo, obispo de Lyn (779-840) 90,
Tambi n se incluye aqu el protestante G. P. MA1Ns, que
reduce toda la insp iracin al furor del q ue se creen investidos los poetas 9 1. Esta ltima posicin es, adems, errnea
por hacer la inspiracin de natural eza naturalista.
Tambin tienen esta posicin una agrupacin de prot estantes <<ortodoxos>
. Confunden el concepto de inspiracin y
,.evelacin, y hacen al hagigrafo un exclusivo amanuen se de
IJ L,\G RANGE, Rcwe biblique( 1896) p.214.
8 Quis 1er. div. liaeres 52ss 11.529-265; De spec. /eg. IV 8 n.49 ; cf.
w c (19 16) p.495 . 50 1.
15 Antiq. IV 5; X 10,2,is; XII 2,14 .

" ugat. IX: MG 6,908.

Adv. H M r . XLVIII : MG 41,8 6 1.


" Eosee10 DE C., l /ist. Ecl. VI 7 y 9.
19 Adv. Ma rc. IV 22; V 8: MO 2,413; De anima XI, X.XI, XL
90 Lib. adv. Frcdcisium:ML 104,166.
01 Divine inspiration( 1915).
17 S,.,- EP1FANlO,

J. D. F 1tEY, Rcvttc bibli

192

Impiraci6n bblica

Dios. Dios les dicta todo. As Calovio ("t 1686), J. Gerhardo


(t 1657), G. Voetius (t 1676), A. Quenstedt (t 1688), etc.
2) Negadores de la inspiracin verbal. - El argumento fundamental es que distinguen entre elemento <<formal,contenido, y <material,forma expresiva. Concluyendo que la inspiracin no exige necesariamente recaer sobre el segundo. Conceden que para la eleccin de vocablos y medios expresivos
hay una especial asistencia externa de Dios, para evitar el
error y para facilitar la aptitud.
Precursor de esta doctrina fue Le sio, que formu l as su
tesis: <Paraque una cosa sea Escritura Sagrada no es necesario que cada palabra sea inspirada por el Espritu Santo>>.
Sin embargo, admite que los hagigrafos escribieron <<porpeculiar inspiracin del Espritu Santo y direccin y asistencia>>92.
Siguen esta tendencia Marchini (t 1774). Se basa en el estilo
distinto de los autores . Si esto le prueba que las palabras no
estn inspiradas, ve tambin que basta, para garanta, el
<<impulsopara escribir y la asistencia que le preste (Dios).
Y estas palabras se pueden llamar divinas>por la asistencia
que el Espritu Santo le prest y movi a escribir, y escribiendo
le asisti para que no errase y dijese adems lo que l quera 93.
Quien ms impulso dio a esta po!';icin fue Franzelin, introduciendo su clebre distincin entre parte <<formal>>
y <<material del libro, bastando para ser autor la primera, que era la
inspirada, aunque admitiendo una peculiar asi~tencia para la
expresin y redaccin del mismo.
.
Siguen esta posicin F. Schmiel, aunque modificando bastante la posicin de Franzelin; G. J. Gre ts, C. Mazzella,
J. Knabenbauer, Ch . Pesch, J. Brucker, S. Schiffini; pero
advierte que la inspiracin verbal, no de iure, sino de facto,
es <<valdeprobabilis>>,pues muchos Padres y doctores la admiten; Vigouroux-Bacuez, R. Cornely -M. Hagen, en sus instrucci ones generales; J. Hejel. H. van Leak, A. Dorsch,
S. Tromp, C. La Hey, Ch. Pesch, etc. 94
3) Inspiracin verbal <<psicolgi
ca>>.
- Es la que sostiene la
inspiracin verbal como efecto de un proceso psicolgico- de
ah su nombre - fundamentalmente inspirado. Tambin se la
llama insp iracin verbal <<neo
-tomista>>. Es la teora hoy normalmente sostenida por los autores. Entre el los estn
M . J. Scheeben, el iniciador; J. B. Heinrich , C. de Schazler,.
C. Chauvin, Th. Pgues, E. Levesque, Lagrange, D. Zane92 A. MeRK, lnstitutiones biblicae(1937) p .6o.
9J De divinitate et ca1tonicitateSacrorum Bibliorum (1777) p . 1 a .5.
94 Para bibli<>iraf(a,cf. HPl'L GUT, Introd. gen. in S. Scrip. (1940) p.70-71 .

C.6. Extensin

193

L. Billot, E. Tanquerey,

ch ia, Th :-Calms, E. Granelli,

J. B . .Bord, G. van Noort , H ..Merkelbach,

E .. Luseau, J. M. Vost y otros 95.


Los que no admiten que las palabras de la Escritura estn
inspira das, no por ello dejan de admitir que, por causa de la
inspiracin <<real>>,
hay alguna accin de Dios en las palabras
con que aqulla se escribe, sea una mera <<asistencia>>,
sea una
cierta <<direccin>>,
sea, indeterminadamente, una especial providenciai>en el ha,gigrafo para que lo falible del mismo exprese aptamente los conceptos <<t
endricos>>
.
Y si sostienen este modo de actuacin de Dios en los hagigrafos es debido este modo al concepto mismo que tienen de la
inspiracin I verbal. Para stos, la inspiracin verbal es una
<<dic
tacin mecnica>>.:Dios a los hagigrafos les revela, sugiere
o determina en concreto las palabras. Naturalmente esto, como
ley general, est en pugna con la Escritura misma y con los
documentos del Magisterio.
Pero no es sta la posicin ni el modo que sostienen los
defensores de la inspiracin verbal. Para stos la inspiracin
verbal no es una inspiracin equivalente a una <<dictacin
mecnica>>,sino una . inspiraci n verbal <<psicolgica>.
No es
que Dios <<dicte>>
las palabras, sino que, de la misma manera
que, naturalmente, la accin de la inteligencia y voluntad se
extienden, mediatamente, hasta las palabras con que se expresan las ideas, lo que es un influjo <<psicolgico>>,
de igual manera, inspiradas sobrenaturalmente la inteligencia y voluntad,
se extiende su accin, mediatamente, hasta las palabras que
van a expresar esos conceptos inspirado s.
En efecto, si Dios da la inspiraci n sobrenaturalmente en
la inteligencia y voluntad de una manera inmediata, la da
no slo para pensa1 una serie de ideas, sino para que esas
ideas sean, como palabra de Dios, escritas.
Pero la inteligencia mediante la voluntad tiene, natura l
mente, un verdadero influjo de <<premocinfsica5>en las potencias ejecutivas, como antes se ha visto; y, por tanto, lo tiene
en la palabra imaginativa, lo mismo que en la pronunciacin
fnica de la misma o en su expresin grfica en un libro. Si
esto sucede natu ralment e en la. actividad psicolgica, al ser el
hagigrafo i:nspiracfo para escribir un libro, en el que el autor
es, en la estimacin del sentir comn, el que lo piensa y el que
Jo escribe, se sigue que esa inspiracin ha de llegar, mediata93 Para bibliografa, cf. H PFI. GUT,. o.e., p.73, donde se expone tambin la sentenci~ de
( lcrtos te6logos de los siglos >."VIy xvn que usan el trmino lictacint, aunque no tiene .que
ver nada con el concepto de tdict..icin mecnica.. sino con el concepto de inspiracin cpsi1oli ca.
J

/ 11trod. a la Biblia 1

194

fospiracin bb/iCtl

C.6. Extensin

mente, hasta las mismas palabras. Dndose la inspiracin precisamente para escribir, la accin de la int eligencia y voluntad
han de llegar, respectivamente, estando inspirad as, a saber seleccionar las mismas palabras aptas>>(L en XIII) para expresar los conceptos sobrenat uralmente juzgados, lo mismo que
la voluntad inspirada ha de llegar, en virtu d de la misma finalidad de la inspiracin comunicada , a actuar en la memoria
inte lectua l, y ms mediatamente en la memoria sensitiva, lo
mismo que a actuar eficazmente, todo el dinami smo ejecutivo
necesario para la realizacin del libro.
T odo ello est basado en la psicologa humana y en la accin de la gracia, que no destruye la naturaleza, sino que la
eleva y perfecciona. Es mediante este tipo de inspiracin ver bal <<
psicolgica>>como se sostiene que se realiza la inspiracin
de las mismas palabras de la Escritura.
Esta inspiracin verbal <<psicolgica>>
resuelve varias de las
objeciones que se traan contra ella. Como las siguientes:
1) En la hiptesis de la inspiracin verbal debera slo
haber un estilo nico, puesto que es Dios el que las inspira y
comunica. Pero esto no es as incluso en cosas tan importantes
como son las diferencias, es verdad que accidental es, que hay
entre las frmulas de la <<consagracin>>
de los Sinpticos y San
Pablo (Mt 26,26 -28; Me 14,22 -24; L e 22,19-20; 1 Cor II,22(Mt 6,9- 13; Le 11,2; 6-4); y tall).bin,v.gr.,
25); el <<Padrenuestro>>
el ttulo de la cruz (Mt 27,37; Me 15,26; Le 23,38; Jn 19,19);
lo mismo que al citar palabras del A. T. slo en cuan to al sentido (cf. Rom 9,33 = Is 8,14; 28,16; 2 Re 22 = Sal 17).
2) L os autores acusan haber trabajado ellos tomando, en
ocasiones, los elementos de <<fuentes>>.
As los libros de los Reyes, Paralipmenos, segundo de los M acabeos, <1prlogode
San Lu cas.
3) T odo esto, dicen, hace ver que las palabras son indi ferentes para exponer el contenido. Los ltimos se atrib uyen
el trabajo de investigacin y redaccin, y lo primero hace ver
que las palabras no estn inspiradas, pues, de lo contrario; habr a en estas frmu las o pasajes verdadera uniformidad, comunicada precisamente por la insp iracin bblica.
Teniend o en cuenta el modo que se admite de inspiracin
verbal <<psicolgica>>,
todo esto no tiene razn de ser .
En pr imer lugar estas objeciones vienen de confund ir l~
inspiracin con la revelacin. La inspiracin bblica, de suyo,
no requiere revelacin. Es el hagigrafo el que va a juzgar sobr enaturalmen te y, por tanto, infaliblemente sus propios pensamientos: por revelacin, si Dios se la da, o norma lmente por

va de conocimiento human o, e incluso con labor y trabajo,


como se ve en la redaccin de los libros de los Reyes, Paralipmenos, 2 Macab eos y San Lucas. Y acomodndose Dios al
molde humano , respeta su memor ia, y as se transmiten las
frmulas de la consagracin, lo mismo que las otras, siendo
sustanc ialmente las mismas, con las variantes inevitables a una
transm isin humana. Pero as recibidas, son ahora sobrenaturalmente juzgadas, lo que es igual que decir que bbli camente
inspiradas. Y aun esta posicin podra igualmente ser redargida. Si, por no haber identidad de palabras en la transmi sin, v.gr., de las frmul as eucarsticas, prueba esto que las
palabras no estn inspiradas, resultara entonces, por el mismo principio, que el contenido de ellas, por no ser idntico en
su desarrollo, tampoco estaba inspirado su contenido real. L o
cual va contra la fe.

Por otra parte, tam poco se excluye el que en determina das


circunstancias, a causa sobre todo de altas revelaciones, no
pueda Dios sugerir, sealar o revelar la palabra propia para
expresar aptamente tales conceptos, lo mismo que revelar al
hagigrafo frmu las completas en un estadio previo o marg inal a la inspiracin. Aparte que, de no ser revelada estrictamentt: la palabra, podra ser tomada del tesoro de los recuerdos
del hagigrafo, para lo cual bastara la accin de la sola inspiracin con lo que se juzgase de la conveniencia de utilizar tal vocablo para expresar tal concepto, que ya se supone conocido. As
ogos>>de San Ju an, la ((Sabidur a>>
en los Sapodra ser para el <<L
pienciales, o diversas expresiones paulinas para expresar el altsimo contenido de su enseanza. Podra ser lo mismo que las
e rbo se hizo car frmulas, v.gr., <<Unignitodel Padre>>o el <<V
ne>>,aunque unas ya las conocan por el mismo Cristo y otras
eran deducciones hechas con luz sobr enatur al de la enseanza
misma de Jesucristo. Por lo que bastaba luego la accin sola
de la inspiracin bblica.
Por ltimo, cabra preguntar aqu, lo que a veces hacen
los au tores humanos, si, despus de haber terminado el libro
el hagigrafo, lo entregase a un secretario>>para que revisase
literariamente la obra, y si ste la modificase algn tanto, qu
pensar de esta correccin? Est inspirada?
Caben algunos casos:
a) Si el libro est medio hecho por el pr incipal auto r, y en
este estado se lo confa a un <1secretariopara que reciba, ms
que la forma definitiva, la forma nica en que de hecho va a
aparecer el libro; dado que el secretario>>tiene gran parte en

195

196

lnsf)imcin bblica

la realizacin formal del mismo, este <<secretarioha de estar


inspirado.
b) Si el libro estuviese terminado y se lo remitiese a un
secretario para una correccin literaria; si ste hiciese modificaciones literarias, tendra igualmente que estar insJ?irado?
Parece que el caso no ha de darse. Pues, por hipte sis, por la
inspiracin bblica, el autor queda capacitado perfectamente
para expresar <<aptamente>>
(Len XIII), dentro de .su estiio, la
enseanza que se propone. Por lo que no hara falta hacer esta
hiptesis.
Pero si se diese, cabra pensar: o que no hada falta, por que
esto era ya <<postfactum>>y sera una simple alteracin en el
texto ; o si solamente era la sustitucin de una palabra por
otra sinnima, o cosa equiva lente , no parece que hiciera falta,
como no hace falta en las versiones>>.

111. Inspir aci n de las v ersi ones


,Tratando de la extensin de la inspiracin bblica, queda
por tratar una ltima cuestin: Estn inspiradas las versiones?
Y la conclusin .que se impone es que estn inspiradas, pero
no en la misma versin, salvo el caso hoy disc;utido de la versin griega de los LXX 96, sino que lo estn mediata o equivalentemente.
.
I) El autgrafo est inspirado en los COI).Ceptos,en las
palabras, y hasta llega la inspiracin a los mismos t~azos grficos materiales si lo escribe el mismo hagigrafo.
2) El apgrafo, que es la copia exacta, en su propia lengua, del texto autgrafo, est inspirado en los conceptos y las
palabras. Pero no llega la inspiracin a la misma materialidad
de la grafa, ya que no es el trmino mismo numrico del alitgrafo.
3) Las vei-siones estrictas, no las parfrasis o amplificaciones, tienen inspirados los conceptos y las palabras; pero stas
no en la misma voz material, sino en lo formal del vocablo.
96 P. Bw otT, La Septente est-elle inspir?, en Vom \Vort des Lebms. Festschrift fr Max
Meinertz; AovARAY, Comment se j,OSe le ,rob/eme de .l'inspiration des Septante: Rev. .Bib.

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C.7.

ln erraucia de la Sagrada Escrilllra


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197

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Hist. Phi!. Re!. 36 (1956) 50-60; YosT, Utrum amanuenses, quibus hagiographi
usi sunt , fueri nt inspirat: Angelicum (1930) 61-64.

CAPITULO
Inerrancia

VII

d e la Sagrada Escritura. La cuestin bblica

l . Ine rra ncia de la Sagr ad a Escritura


Se entiende por inerrancia bblica no slo el hecho de que
no haya error alguno en la Escritura, es decir, que en el intento del hagigrafo no haya error de hecho, sino la imposibilidad
tam bin de derecho de que pueda haberlo.
Consecuencia necesaria de la instrumentalidad del hagigrnfo.-

La inerranci a bblica es una consecuencia necesaria de .ser el


hagigrafo en las manos de Dios, causa principal>, un ins ~
trumento fsico, conforme a la enseanza de la Iglesia. D;e
donde se sigue que toda la actividad del hagigrafo es causada por Dios. Dice, fsicamente, .lo que Dios quiere. Por lo que
se sigue 1a necesaria verdad en el intento . del hagigrafo y la
santidad moral en sus actividades y relatos. Pues es Dios quien
lo causa y dice:
Testimonio de la Escritura. - Hay un hecho en la misma
Escritura que hace ver ~u inerrancia. Es la. conducta a este
props ito de Cristo y de los apstoles.

Citan la Escritura como. argumento definitivo, inapelable.

C.7. Inerrancia de la Sagrada Escrilltra

Inspiraciu bblica

198

sariamente como necesari.amehte no puede Dios, soberana Verdad,


ser autor de nin gn error+ 5.

Se dir genricamente: <<Estescrito>>.Y esto es argumento incontrovertible.


Como un ejemplo ms explcito, despus de alegarse un
texto bblico, se dice: Y la Escritura no puede fallar>>
(Jn ro,35).

Y tambin:
Es enteramente intil, pues, decir que el Espritu Santo se haya
valido de los hombr es como instrumentos para escribir, de modo que
algn error pudiera escaparse, no seguramente al primer autor, sino
a los escritor es inspirados. Pues El mismo los excit y movi con virtud
sobrenatural a escribir, y E l mismo los asisti mientra s escriban,
de tal manera, que ellos conceban exactamente , queran relatar fielmente y expresab an a propsito con verdad infalible todo y solamente
lo que El les ordenaba escribir ...
Dedcese de esto que aquellos que piensan que en los pasajes autn ticos de los Libros Santos puede encerrarse alguna idea fa Isa, ciertamente pervierten la nocin catlica de la inspiracin divina o hacen al
mismo Dios autor de algn errorh 6.

La ensea nza de la lgle sia.- La enseanza de la Iglesia a


este propsito es reiterada y terminante. Era la creencia tradicional que se explicit y precis al surgir la llamada <<cuestin
bblica>>
. Los textos principales de este Magisterio son los siguientes:
Juan XXII, en la constituci n Cum nter nonnullos, de 13 de
noviembre de 1323, sobre la cuestin de si Cristo y los apstoles no poseyeron nada, dice:
*Esta asercin pertinaz ha de ser juzgada en adelante como errne a
y hertica, ya que cont radice expresamente a la Sagrada Escritura , la
cual afirma en diversos lugares que tenan algunas cosas, y supone
adems abiertamente que la misma Sagrada Escritura, por la que se
prueban ciertamente los artculos de la verdadera fe, contiene germen
de falsedad en cuanto a las cosas dichas, y, por consiguiente, anulando
la fe en todo cuanto en la Sagrada Escritura hay, quitndole su valor
probativo, hace la fe catlica dudosa e incierta l.

199

Y en ot ro pasaje insiste, basndose en el mis mo principio 7:


f .. Dedcese de esto que aquellos que piensan que en los pasajes
autnt icos de los Libr os Santos puede encerrarse alguna idea falsa,
seguramente pervierten la nocin catlica de la inspiracin divina o
hacen al mismo Dios autor de un errorh.

San Po X, en el decreto Lamentabili, de 3 de julio de 1907,


condena la proposicin siguiente:

Benedicto XII, en el documento Iam dudum, de 1341, sobre


los errores de los armenios, condena la falta de inerrancia en
la Escritura al decir:

La inspiracin divina no debe extenderse tanto a todas las Sagradas Escrituras que haga sus partes, en conjun to o en particular,
inmunes de error 8.

... De lo cual deducen que la Escritura del Gnesis en.lo que a esto
se refiere, es falsa, ya que parece decir que Lamec asesin a Can&2.

Benedicto XV, en la encclica Spiritus Paraclitus, de 15 de


septiembre de 1920, sobre San Jernimo, dice a este propsito:

Clemente VI, en la epstola Super quibusdam, de 29 de


septiembre de 1351, sobre los errores de los armenios, dice:

SanJernimo ensea que la inspiracin divina de los Libros Santos


y su soberana autoridad traen como consecuencia necesaria la preservacin y ausencia de todo error y engao ...
Tal es, por lo dems, el criter io que emp lea San Jernimo para dis tinguir el verdadero del falso profeta: tPorque la palab ra del Seor
es la verdad, y, para l, decir y realizar es todo uno, y no es licito
acusar a la Escritura de mentira, ni aun admitir en su texto, aunque
ms no fuera, un error de nombre 9.

Si has credo y crees que el Nuevo y Antiguo Testamento, en todos


los libros que la autoridad de la Iglesia nos transmiti, contiene en todas
sus partes la verdad sin gnero de duda J.

Len XIII, en la Providentissimus Deus, de 18 de noviembre de 1893, ensea reiteradamente la inerrancia bblica . As
dice:
f ... Pero serla totalmente ilcito, ya el limitar la inspiracin a algunas partes de la Escritura, ya el conceder que el autor sagrado (huma no) se haya engaado+4.

Y poco despus escribe, basndose en que los Libros Sagrados han sido escritos por inspiracin del Espritu Santo:
Tan lejos est de todo error la inspiracin divina, que no slo excluye por s misma todo error, sino que lo excluye y repudi a tan nece'EB n .29.
2 EB n.30.

EB n.31.
EB n.109.
J

La Pontificia Comisin Bblica, en el decreto que da en


18 de juni o de 1915 sobre la parusa, aprobado y ordenado

promulgar por Benedicto XV, ensea:


Todo lo que el hagigrafo afirma, enunc ia, insina, debe ser considerado como afirmado, enunc iado, insinuado por el Espritu
Santo+ 10.

Lo que vale tanto como decir que todo lo que el hagigrafo


dice est afectado por la inerrancia>>,pues lo dice el Espritu
Santo.
s EB n.109.
6

EB n.110 - 11.
EB n.111.

8 EB n.195.
9 EB n.463.
1 EB n.433.

200

Inspiracin bblica .

C.7.

l11erra11ciade la Sag,-at!a Escritura

201

La Pontificia Comisin Bblica, en decreto aprobado por


Po XI, en 27 de febrero de 1934, condena la obra de F . Schmidtke, entre otras cosas, porque

d.a.rque ellosobraron ~s ayudados por el aliento de la divina inspiracwn, la cual los hacia inmunes de todo error al elegir y juzgar aque llos
documentos 16,

te! autor niega, al menos implcitamente, el dogma de la insp iracin y de la iilerrancia bblicas+ 11.

El concilio Vaticano II, en la constitucin dogmtica Dei


verbu.m n. 11, ensea :

Po XII, en la encclica Divino affiante Spiritu, de 30 de


septiembre
de 1943
, dice:
.
.

Como todo lo que los autores inspirados o hagigrafos afirman


debe ten~rse como afirmado por el Espritu Santo, hay que confesar
que los libros de la Sagrada Escr itura ensean firmemente con fidelidad y sin error, la verdad que Dio s quiso consignar en la~ Sagradas
Letras~.

El principal y sumo empeo de Len XIII fue el exponer la doctrina de la ve1dadcontenida en los sagrados volmenes y vindicado s
de las impugnaciones>.

Y, despus de exponer sintt icamente la doctrina de


Len XIII sobre la verdad e inerra ncia de la Sagrada Escritura,
segn la encclica ProvidentissimusDeus 12., la resume con aquellas palabras de Len XIII:
,,La divina ' inspiracin por s misma no slo excluye todo error,
sino que 10 excl'uye y r(?chaza con la misma necesidad absoluta con
la que es necesario que Dios, Verdad sma, no sea en modo alguno
autor de ning(m error . Esta es laantigua y constante fe de la Iglesia 13,

Concluye:
Esta doctrina, q ue con tanta gravedad expu s nuestro predeces or
Len XIII, tambin Nos la propo,iemos con nues tra autoridad y la
inculcamos a fin de que todos la retengan religiosame~te>>14.

Po XII insiste en la inerrancia bblica en su encclica Humani generis, de 12 de agosto de 1950. Escrib e a este propsito:
~Yolvi'endo, pues, a las nuevas teoras de que tratamos antes , algunos proponen o sugieren a las inteligencias muchas opiniones que
disminuyen la autoridad divina de la Sagrada Escr itura, pues se at reven a adult erar el senti do de las palbras con que el concilio Vaticano (l) defin que Dios es el autor de 'la Sagrada Escritura, y renueva n
una teora ya muchas veces condenada , seg n la cual la inerrancia de
la Sagrada Escritura se extiende slo a los textos que tratan de Dios
mismo o de la religin o de la moral.
Ms an, sin razon hablan de lll1 sentido human o de la Biblia bajo
el cual se oculta el sentid o divino, que es, seg(m ellos, el sloinfa~
lib/e~I S.

La enseanza del Magisterio de la Iglesia es clara, reiterada


y definitiva en este propsito.

L a Tra dicin .- El pensamiento de la Tradicin que ensea


la inerrancia bblica se puede reducir a diversos puntos.
a) Se afirma que est inmune total de error. As Orgenes 17, San Basilio 18, San Jernimo 19, San Agustn 20 , etc.
b) Que no puede mentir, precisamente por ser Dios su
autor. San Clemente Romano 21, San Hiplito 22, Eusebio de
Cesarea 2 3, San Juan Crisstomo 24, San Jernimo 2s, Teodo reto de Ciro 26, San Juan Damasceno 27.
e) Y en su exgesis, ante las dificultades, no dicen que
la Escritura pueda estar equivocada, sino que confiesan que
cJios no alcanzan lo que dice por su ignorancia. As San Justmo 28, San Ireneo 29, San Agustn 30, etc.
La doctrina de la Tradicin la resume Len XIII en la encclica Providentissimus Deus, al decir:
<<Todoslos Padres y todos los doctores han estado tan firmemente
persuadidos de que las Letras Divinas, tales como nos han sido entregadas por los esc(tores sa\lrados, estn exentas enteram ente de
todo error, que se han aplicado con mucha ingeniosidad y religiosamente , a concordar entre si y a conciliar no pocos pasajes que parecen
presentar alguna contradiccin o alguna divergencia ... ; y los mismos
~adres y doctor es protestaban unnimes que estos libros, en su con JU!1to Y. en todas sus partes, son de igual inspiracin divina, y que
Dios 1!1lsmo,que ha hablado por los autores sagrad os, no ha podido
enunciar nada opuesto a la verdad.
_Sedeben aplicar aqu. de una man era general las palabras qu e el
mismo San Agustn escriba a San Jernimo: <<Loconfieso a tu caridad: he aprendido a conceder a los nicos libros de las Escrituras
que se llaman ya cannicos tal reverencia y tal honor, que creo fir-

Y ms adelante, a props ito de ciertas desviaciones que


devaluab an el valor histr ico de la Biblia, dice :

11
12

,Si los antiguos hagigrafos tomaron algo de las tradicion es popu lares- lo cual puede ciertam ente concederse- , nunca hay que olvi'EJ3n.532.

EB n.105-112.
n.;;t.
EB 11.551.
u EB n.592.

I J EB
14

16

EB n.599.
17 MG 13, 140<); 14,257.
MG 31,680.
19 Epist. 27 ad M arcell. x.
2 0 ML 33,277; 42,24 9; 4 1,600; 33,112s s; 34,371, cte.
2 1 Ad Cor. 45,2 .
22 In Dan. r ,29; 3,8.
2 l MG 23,289.
18

z4 MG 5r,53; 6o,171 .

2s M L 22,486; 24,885, etc.


MG 83,924.952; 81 , 177.
MG 94,1289.
~8 MG 6,6 25.
2 9 MG 7,80 4-806 .
30 M L 33,277.
26
27

202

Impiraci11 bblira

C.7.

memente que ninguno de sus autores ha cometido un error al escribirlos. Y si yo encontrase en estas letras algn pasaje que me p;arezca contrario a la verdad, no vacilar en afirmar, o que el manuscrito es defectuoso, o que el intrprete no ha seguido exactamente el
texto, o que yo no lo entiendo bien 31.

Error es contra la inerran cia bblica. - La inerrancia bblica la atacan todos aquellos que niegan la inspiracin sobrenatural , por la cual Di os se constituye autor principa l de la
Escritura, consider ndolo como un libro puramente humano,
sometido a err ores, v.gr., modernistas, racionalistas, etc., o
los que limitan la extensin de esta inerrancia a las solas cosas
de <fey costumbr es>,como se ha visto al hablar de la extensin
de la inspiracin bblica.
Valoracin

teo lgica d e la in errancia

bbli ca .- La

inerrancia de la Biblia no slo es un hecho absolutamente cierto ,

como se ve por la enseanza terminante del Magister io de la


Iglesia y por la Trad icin, lo mismo que por los pasajes que
a este propsito se ven en el N . T. , sino que, adems, por su
vincu lacin con el dogma definido de la inspi racin bblica y
por las conexiones que tiene con la Biblia, depsito de la fe,
es mu y probable que sea implcitamente tambin doctrina de
fe, por razn de su enseanza, en el Magisterio ordina rio.
As pudo muy bien hablar la Pontificia Comisin Bblica del
dogma catlico de la inspiracin e inerrancia de 1-asSagradas
Escrituras 32 .
<Si la tradicin catlica nb es una qu imera, si el consentimiento unnime de los Padres no es una palabra vana, si la
constancia, la perpetuidad y la universalidad de una doctrin a
contituy en una regla de fe, no hay dogma ms slidamen te
estab lecido que la inerrancia de la Escritur a 33.
Por eso, para Santo T oms es hertico decir que se encuentra alguna falsedad no slo en los Evangelios, sino en ot ra cualqu iera Escritura can nica 34.

//.

JI EB n.112.
31 EB n.4 33 .
H !;. Piu T. La Hible et l' Nistoir e ( 1908) p . 15.
> Comm. in loan. 13.1; lect.1.

203

Y costumbres, indinnd ose hacia ellas. Distingua una tripl e


tala: derecha , centro e izquierda. En sta inclua a los
~s.inexactos en cosas que no
que no teman ad mitir <<enunciad
fuesen de fe y costumbres. Admitiendo que, si la inspiracin
s: _extend_aa tod? la Bib lia, no preservaba por ello de infalibilid_ad('.<merra
n cia>>)a esos <<enunciados>>
secundarios. De esta
tala 1zqu~erda~sali, o se transform, nominalmente al menos,
por el mismo D 'Huls t, en tl'co le large 35 .
~~te artculo.. lo ~smo que los de los defensores de esa
pos~CI~ndel <<ala
1zq~ierda~, o cole larget, dio lugar a una viva
pole'!11ca entre los mtegnstas y los seguidores de estas ten dencias 36.
Del ttul o del artcu lo de monseo r D'Hu lst, la polmica
en_torno a esta cuestin pronto fue denominada cuestin bblica>>.
1;6~se ~xt_endi luego a expresar, en los tratado s de pro pedeut 1ca bibbca, los problemas concretos qu e surgan sobre
el m?do de ,r?1onizar la <1inerranciabblica>>con la serie de
cuest iones b1bltcas que creaban dificultad en este punto.
Por eso van a s~r estudiadas aqu desde un punto de vista
g_eneral estas cue~t1ones y los principios de solucin que las
ngen. Unas c ut:slwm :s aft: ct an ms directamente a la verdad&
de l,a inerrancia, otras a la <
~ar1:tidadde la palabra de Dios, por
razon de los afectos y sentimientos ms o menos fuertes que
aparecen en los relatos bblicos.
A)

PRESUP UE STO A CON SIDERARSE

Al tratar de valorar los pr incipios de solucin que intervie-

n~~ en esta cuestin ha de .tenerse ;lUYpresente un presupuesto

basico: la absoluta armorua que existe entre la verdad treve lad_a~y la verdad <naturah; no puede haber j ams verd adera opo s1c1onentre la fe y la razn . As dice el concilio Vaticano I:
Aunqu e \a fe est ~obre la razn, sin embargo, nun ca puede haber
ve_rdadera_d1screpanc1a entre la fe y la razn, puesto que, siendo el
mismo Dios ~ que revela los misterios e infunde la fe, es el que ha
da~o a_)espln~u humano la luz de la razn, y Dios no puede negarse
a si mismo, ni puede nun ca contradecirse lo verdadero+ 37.

La cuestin bblica

Monseor Mauricio d' Hulst, rector del Instituto Catlico


de Pars, publicaba diez aos antes de la ProvidentissimusDeus
un clebre artculo en Le CorrespondanU, de 25 de enero
de 1893, titu lado <Laquestion bib lique. Expona en l sist~mas de otros que limit aban la inspiracin a solas cosas de fe

La rnes1i11bblira

~n efecto, la verdad no es ms que una manifestacin y


r~fle}?de lo que es en Dios. Y en Dios no puede haber cont radicc1_onalguna. Y, por tanto, Dios no puede manifestar ese
refleJOsuyo de lo qu e l es por va natural y contradecirl o por
J$
)o

B,\l.'DRILLART, Vie de M gr. DHulst { 1914) p.129 - 180.


MANOENOT.J?itt. Th ol. Ca rh. VJI 2137-219osa.

J?

DEN2"<CER, Ench. symb . n . 179; cf . Pfo IX. Qui plurib,c&: O&NZ., ibid., n.1635.

Inspiracin bblica

C.7. La me stin bblica

va sobrenatural, o viceversa. Pues no es ms que manifestarse


ms o menos a s mismo ..
Esto hace ver que no puede haber nunca verdadera oposicin entre la enseanza formal, autntica y terminante de la
Escrit ura- en su texto original, no de posibles alteraciones del
texto ni de opiniones sobre su interpretacin-y las verdad es
ciertas de las ciencias profanas.
Principios generales de interpretacin. - Por eso, deducido de esta enseanza, se pueden establecer unos principios
generales para la interpretacin de la Escritura, y son los
siguientes:
'
1) Cuando en la Escritura hay una interpretacin y sen~
tido nico evidente , el cual puede constar por la seria interpretacin de los exegetas, o autntica y definitivamente por el magisterio de la Iglesia, entonces, si hubiera alguna exposicin
cientfica, que se la tiene por verdadera-aunque siempre con
el peligro de rectificaciones, como tantas veces se ve, pasado
el impacto de la moda, y corregido tambin tantas veces por
ulteriores investigaciones-, y contradice manifiestamente este
sentido nico y evidente de la Escritura , entonces esa proposici n
de las ciencias profanas manifiestamente ha de ser falsa 38.
2) Por el contrario, cuando las ciencias profanas establecen
una proposicin como cientficamente verdadera, evidentemente
verdadera, entonces no puede argumentarse en contra de ella
con un pasaje bblico, como si en la Biblia pudiera ensearse l
contrario de esa verdad evidentemente establecida 39,
3) Con lo que es opinable ha de tenerse la ~xima precaucin en su uso,; sea de la opinin de una posible interpretacin
bblica contra las ciencias profanas, o viceversa. Pues lo opinable no es lo cierto, y est sujeto a revisin y, cambio 40.
4) Por ltimo, si los exegetas tenan por verdadera una
interpret acin que luego, con posteriores estudios, se ve que
no era la verdadera, entonces ha de decirse con San Agustn 41:
<Estono lo contena la Escritura divina, sino que lo haba pensado la humana ignorancia>>42,
Principio fundamental de interpretacin. - El principio
fundam ental que va a seguir la solucin de todo problem a o
aparente colisin entre la inerrancia bblica y las diversas dificultades que aqulla plantea se puede formular en dos proposiciones que enuncian un solo princip io completo. Es el siguiente:

a) Es verdad bb lica y est, por tanto, afectado por la


inerrancia todo lo que el hagigrafo dice.
Esta proposic in es clara. Todo lo que el hagigrafo expresa
lo dice movido por la inspiracin bblica. Es Dios, que, amoldndose al instrumento, lo mueve sobrenaturalmente a que diga
- o l por su medio-cuanto ste dice. No es ms que la doctrina de la causalidad de inspiracin bblica antes expuesta.
Dios dice todo lo que dice el hagigrafo. La Pontificia Comisin
Bblica lo expres con una frmula ya clsica: <<Todocuanto el
hagigrafo afirma, enuncia, insina, ha de tenerse por afirmado,
enunc iado, insinuad0 por el Espritu Santo 43. Es, pues, la
inspiracin real-verbal total de la Escritura. Y, por tanto, no
hace falta que sea puesto expresamente en boca de Dios, o de
sus profetas. Es palabra escrita por Dios, y es, por tanto, palabra
suya.
b) Pero . lo es, todo eso que el hagigrafo dice, solamente
en el sentido en que l lo dice. Pues en ese solo sentido es en el
que Dios mueve al hagigrafo a decirlo.
Este es el punto eje de toda la metafsica de la inspiracin
bblica y la clave de toda hermenutica cientfica. No es, pues,
lo mismo que el hagigrafo afirme o niegue una cosa; o que la
relate, v.gr., sin aprobarla; o que use metforas, comparaciones
o hiprboles, con un valor que ha de medirse con . exactitud,
v.gr., el gnero apocalptico; o que d una historia estricta o
un <<ncleohistrico>>ornamentado por l, etc. El diverso uso
que haga de los <<gnerosliterarios>>ser la clave de su hermenutica y la medida exacta de la inspiracin de sus dichos y
de la inerrancia de los mismos.
.

204

AGUSTN: ML 34,262.
SANAGusTlN: ML 34,261; SA,.,TOT o ,s, I q.68 a.r.
SAN AGusTlN: ML 34,26o.
'
De Gen. ad liH. l 19,38: ML 34,26o.
fio PF1.-GUT, Introd. gen. in S. Script. ( 1940) p.94-97.

38 SAN

H
o
41

205

El concilio Vaticano II precisa este tema. -Ya los concilios y Pontfices haban hecho ver la finalidad religiosa en el
intento del hagigrafo, poi lo que todo relato bblico quedaba
supeditado a este int ento. Pero el concilio Vaticano II ha precisado muy cuidadosamente este punto. Dice as en la constitucin dogmtica D e Ecclesia, c.3 n.11:
tComo tod~ lo que los .autores inspirados o hagigrafos afirman
debe tenerse como afirmado por el Esplritu Santo, hay que confesar
que los libros de la Escritura ensean firmemente, con fidelidad y sin
error, la verdad que Dios quiso consignar en las Sagradas Letras para
nuestra salvaciM.

De aqd que lo que las Escrituras ensean <<confidelidad


y sin error>>no son, de suyo, todo tipo de temas cientfficohistricos que en los rdato s aparezcan usados o citados, pues
4J

EB n .433.

206

lnspfracin bblica

no es st a la finalidad directa de la Escritura, ni ha de ser el


intento directo del hagigrafo, respa ldado y movido por Dios,,
sino qu e es precisamente <<laverdad que Dios quiso consigna/
Se ve, pues, que,
en las Sagradas Letras para nuestra salvacin>>.
estando toda la Escritura y todos sus tema s inspira dos, no fo
estn de igual manera: unos lo est n directamente, pues en
ello se ensea la <verdad... para nuestra salvacin>>;en otros
que no estn directamente ordenados a esta enseanza, sino
usados como elementos secundarios de revestimiento o descripcin, la verdad cientfico-histrica que en ellos se use puede
ser obj etivamente verdadera o no; no hay implicacin con
la inspiracin bblica ni con la inerrancia. En cambio, est implicada la verdad cientfica o histrica cuando esos hechos o
temas - la <<verdad>
>- narrados <<paranuestra salvacin est n
precisamente encarnados en esos hechos histricos o cientficos. Est , pues, inspirado y afectado con inerrancia lo enseado
para la salvacin, no lo simplemente referido por oportunid ad,
relleno o elemento descriptivo y literario.
Pero otro problema que toca a este mismo es cmo el hagigrafo puede no intentar decir estos hechos cientfico-histricos,
hipotticamente errneos, cua nd o l, subjetivamente, est persuadido y parece utilizarlos y argumentar con esos da tos. Ms
ade lante se ver cmo esos elementos pueden sufrir una <<disociacin>>en el intento del hagigrafo: sea explc ita y. conscien temente, o de otra manera, real, pero menos consciente: lo que
puede verse en toda esa gama de estados marginales>>de con ciencia que pueden te nerse . Lue go se ver esta posibilidad por

una disociacin psicolgica>>43*.


B)

P OSTULADOS y PRINCIPIOS

C.7.

DE SOLUCIN VALORADOS

ESPECFICAMENTE

Pasando ya a tratar de estab lecerse la solucin de este problema, en el caso concreto de una mentalidad oriental y en el
campo especfico de la Biblia, se pueden estable~er primero
unos postulados bsicos y luego ver los prinGipiosde solucin
que han de afectar a los diversos grupos que se consideren.
Postulados que han de tener se en cuenta. ~ r) <<SYNKATBASIS>>
.- Este postulado es bsico. La Biblia y, en consecuencia , Dios, que escribe la Bib lia por el hagigrafo, ejerce
en ello una verdadera <condescendencia>>.San Juan Crisstomo
ha ins istido en destacar este tema. Y Po XII lo ha recog ido.
43 l. DE LA PoTTERIE, La i.srit de la S. criture et l'Hi stoire du saiut d'~prts 'la Consti
tution dogmatiqueDei verbumo: Nouv. Rev. Thol. (1966) 149-69; O. LRETZ, Die War l1<it
der Bibe! ( 1964); P. BENoir, La vtrit dans la Bible: La Vie Spiritu eUe ( 1966) 387-4\6.

La cuestin bblica

207

destacando su impo rt ancia bblica, en la enccli ca Divino afflante


Spiritu.
Dio s va a tener esta <<condescendenciaen la obra salvadora.
Se ve en mltiples aspectos. Basta leer la Biblia y los diversos
reflejos y puntos de contacto de su narracin - salvo lo espec fi:o sobrena tural -con las leyes, costumbr es o narraciones de
otro s pueblos del Oriente bblico para ver, sin ms, que Dios
condesciende, en la constit ucin de su pueblo y
se amoldai>,<<
en la incorporacin de mltiples elementos del med io ambien te
a la redaccin inspi rada de la Escritura. Hasta tal punto, que
la gran Mynkatbasis>>de Dios en esta obra salvadora es Cristo.
Pues en l condesciende a que el Ver bo tome carne .de hombres, costumbres de hombres y ambie ntal es y hable la lengua
de los hombr es del tie mpo y geografa en que aparece.
Qu e Di os en la revelacin qu e hace utiliza una <<synka
t basis>>plur iforme es evidente. En el mismo A. T .., el leng uaje
que D ios inspira y al q ue se <<amolda>>
es el correspon diente a
los diversos estad ios cronolgicos y cult ural es por los que pasa
Israel. La Bibli a, desde el pun to de vista literario, refleja pocas
muy di st inta s, lo mismo que la cultur a y huella personal de
cada hagigrafo. No es ello otra cosa que una <<
synka tbas is>>
divin a.
.
.
De aqu el que se siga un principio de sol ucin que puede
ser fecun do en muchos casos bbli cos. Y es que, c;omo <<Dios
hab la por el hombre (hagigrafo) al modo del hombr e>>,como
dice San Agustn 44, y, por tanto, con su psicologa, para entenderse con ellos, se. sigue tambin qu e todo lo que en len guaje hu mano no se or;i.sidera error:, tampoco en el divino,
expresado con palabras humanas por los hombres y para los
hombres, se ha de tachar de errneo>>45, As di ce Po XII en la
encclica citada :
1

Exige una justa equidad d nimo gue , cuando se encuen tran


estas expresiones en el divino Orculo, el cual,. como de$tinado a hombres, se expresa con palabras humanas, no se les arguye de error, no
de otra manera que cuando se emplean en el uso cotidiano de la vidat46.

Ta mbin se ve esta <<synka


tbasis>>en los elementos cultua:
les que refleja. Basta cotejar la minu.ciosidad de las prescripciones cu ltu ales del Exodo y las mltiples leyes del L evtico,
comenzan do por el arca, para ver en ello un reflejo del medio
amb iente del que procede y en el que se mueve Israe l. Es Dios
qtie no tiene por qu hacer ni autoriza r una legislacin nu eva.
44

LeN XIII, ProuidentissinusDeus: EB n.106.

s VosT, De inspiratione (1932) p,115 .n . 1.


46 EB n. 566:
. .

208

Inspiracin bbli ca

Basta ~nco:~orar ~_uchas leyes amb~entales cultuales a la nueva leg1slac10n religiosa, aunque punficndola s de influjos politestas y matizndolas el legislador hu mano , sin duda con luz ,
de Dios, para mejor ponerlas al servicio del yahvismo y de ld
preparacin mesinica. L o cual no es otra cosa que <<amoldarse/,
<<condescender>>,
al medio ambiente histrico en que . se vive.
Pero hay tres aspectos especiales de esta <<synkatbasis>>
-bblica que es interesante destacar, por el reflejo que van a tener
en posibles dificultades de la Escritura.
1
a) Revelacin progresiva.- Una de las cosas que ms claramente se ve en las enseanzas de la Escritura es el aspecto
progresivo que va habiendo en su revelacin.
Desde la primera promesa salvadora del Gnesis hasta su
matizacin mesinica en la estirpe de David y el Mesas doliente de Isaas, son muchos estadios de siglos y de claridad
los que se van haciendo.
Lo mismo se ve, por citar algn caso concreto, en el concepto de la finalidad del dolor: del aspecto de simple castigo
al pecado hasta el descubrirse el valor de mrito van grandes
procesos crono lgicos. Lo mismo que la evolucin del concepto de retribucin. Desde el aspecto de simple retribucin
temporal hasta llegar al concepto de retribucin espirit ual y
ultraterrena ha pasado Israel por muchos estadios y siglos.
Lo mismo se ve sobre la evolucin de la suerte de las almas en el sheol: desde un desconocimiento notable, que har decir a Ezequas: <<Porqueno puec:lealabarte el sepulcro, no puede celebrarte la muerte ni pueden los que desciend en a la fosa
esperar en ti, en tu fidelidad. Los vivos, los vivos son los que
pueden alabarte, corno yo te alabo hoy, y de padres a hijos
pregonar tu fidelidad>>(5,38.18-19) , hasta la plenitud de gozo
en la visin de Dios que describe San Pablo (.r Cor c. r 3), es
mucho el progresivo camino revelador recorrido .
Esta synkatbasis>>en la revelacin de numerosas verdades
se impona como misericordia de Dios ante aquel medio ambiente. El Israel carnal, rudo y nmada, tan propenso a la interpretacin literalista y plstica de las cosas_.:.el farisesmo es
buena prueba de esta inclinacin racial a lo <<
escrito >>--,no estaba preparado para recibir en un principio la revelacin espiritual y trascendente de la hora mesinica. El becerro de oro
en el Sina es un ndice de toda esta rudeza e inco~petencia
religiosa primitiva de Isra el. L os padecimientos de los profetas a causa de la rectificacin de las creencias literalistas del
puebl o confirman lo mismo .. Aun a la hora de su muerte, Cristo mismo hubo de pronunciar aquellas palabras sus cirusmos

C.7. 'La c11esti11


bblica

209

apstoles, a los que l mismo haba adoctrinado. <1


Tanto tiem po ha que estoy con vosotros, y no me habis conocido?>>
no podan comprender todo es
(Jn 14,9). Y porque <<entonces>>
por lo que les prometi enviar al Espritu Santo, que <<lesllevase hacia .la verdad completa>>
. que l ense, pues <<toma
r de
lo mo y os lo dar a conoc er>> (Jn 16,12-15). Santo Toms ha
hecho ver teolgicamente la .conveniencia de esta <<condesc
endencia>>47.
Los planes de Dios sobre Israel, tran smiso r de la fe, fueron
sin violentar la evolucin natural de su capacidad. Sino que se
fue desenvolviendo la revelacin y el espritu de la misma legislacin conforme a sus divei;sos estadio s, siempre progr esivamente, en funcin de la hora meridiana del Mesas.
Esto har :ver en los hagigrafos que en sus relatos bblicos,
desde 'el punto de vista exclnsivo de ellos, no pueden transmi tir ms que lo que alcanzan y saben . Es una revelacin imperfecta lo que har moverse a ellos en los molde s de esta limi tacin. Si no conocen bien, v.gr., la suerte de las almas en
el sheol, mxime la suerte distinta de justos y pecadores, les
har -volcar: el deseo de .su . amor a Dio s. dentr.o de los conocimientos que ellos poseen. Tal es el caso de Ezequas.
Si la revelacin imperfecta no es error el manifestarla y
obr ar conforme a ella, mucho menos lo ser el desconocimien to casi total de algunos temas hasta hora muy tarda conocidos,
lo que har a los autores inspirados desenvolver sus deseos y
amo r a Dios- tema esencial-dentro de las posibilidad es de
revelacin de que disponen.
b) Synkatbasisi>
en la legislacinmoral.- La existencia de
estas condescendencias - <<synkatbasis
>>--de Dios con Israel en
el Antiguo Testam ento, y que se ve con la simple lectura de
los Libros Sagrados, se encuentra confirmada tambin con un
caso concreto de <<synkatbasis>>
moral, que es exponente e ndice de toda esta condesc enden cia legislativa de D ios en el
Ant iguo Testamento. Es Jesucrist o mismo quien lo ensea.
Al pregntarle si era lcito el repudio de la mujer por cualquie r causa, lo neg, diciendo que <<al
principio el Creador hizo
varn y hembra ... , por lo que no puede separar el hombre lo
que Dios uni . Pero entonc es le arguyeron que Moi ss orden
dar libelo de repudio. Y Cristo respondi: <1Porla dureza de
vuestro cora zn os permiti :Moiss repudiar a vuestras mujeres, pero al principio no fue asi (Mt 19,3-9). Y Cr isto restituye el matrir.nonio a su indisolubilidad primitiva. Pero hubo
47 U-JI q.1 a.1 ad 3 y 4.

210

Inspiracin bblica

un intervalo--la Ley mosaica-en


que Dios autoriz por condescendencia con la dureza del corazn de Israel, es decir, con
las condiciones histricas en que estaba su pueblo, el repudio
en ciertos casos.
. 1
c) Synkatbasis en la legislacin penal mosaica.-Una
de
las cosas que ms se acusan en la lectura de la Ley mosaica e~
l~ dureza de su l~gislaci n penal. La pena de muert e se pr~d1ga. Basta, por eJemplo, leer el captulo 20 del Levtico para
ver un elenco abundante de estas sanciones. Proporcionalmente, las sanciones son igualmente duras para otras culpas.
Y resalta an ms esta dureza de la legislacin penal mosaica en contraste con la ley de Cristo. Basta comparar las pginas penales de la vieja Ley con el Nuevo Te stamento para
ver que en aqulla rige la <<lextalionis>>,mientras que en sta,
sin excluir la justicia punitiva, predomina el sentido de la ley
de la caridad. La legislaci n mosaica y la legislacin de Cristo
en el sermn del monte>> acusan muy acentuadamente estos
dos extremos.
Pero al mismo tiempo que la lectura de la Ley mosai ca
refleja esta dureza, refleja igualmente, aunque reconocindose
ind ividua lid ades y matices propios , una innegable afinidad con
la legi slacin penal de pueb los con los que Israel estu vo en
contacto. Ms an, no parece puedan negarse, en determinados
casos de la legislacin mosaica, influencias de la legislacin
penal de esos pueblos, lo mismo que influjo en. la incorporacin de otros diversos tipos de costumbres y leyes, aunque
tamizado su espritu por el espritu del yahvismo.
.
Es la providencia de Dios que obra suaviter y que se amo lda a las condiciones ambienta les. Desenvolvi la revelacin
progresivamente en parte por la incapacidad de su pueblo para
comprender los misterios de la fe e igualmente se amold en
la legislacin al estadio de pueblo primitivo y al medio am biente que Israel tena a la hora d.e la cons tituci n de estas
leyes. L a inspiracin bblica de los libros que las contienen y
preceptan ser la consagracin de esa <<
synkatbasis>>.
Esta condescendencia d e Dios ~n la legislacin mosaica es
lo que postula la conv enie ncia de establecer entonces sanciones duras y temporales. Santo Toms dedicar un artculo de
la Summa a justifj.car esta legisiacin con ' penas temporales en
este estadio de la Ley 48. En el mismo .libro d Job, Dios, despus de la prueba' a que le somete para . pr emiar .su yir tud, le '
~etribuye con premios temporales. Para un pueblo primitivo'.
im aginativo, inedio nmada y guerrero, la' dureza de sfa le3 1-Il q.9 a.6.

C.7. La westin bblica

211

gislacin es menos dura y es ms necesaria qu: para. un :::iU~blo


de sensib ilidad fina y educada. Qu eficacia social hubi era
te nido entonces una legislacin benigna y suave? Eco del medio ambiente en que Israel viva y refl~jo de esta ~ura ~eg_islacin y mentalidad se ve acusado en diversos pasaJes b1bhcos.
Sirvan de ejemp lo el celo de Samuel matando a Agag (1 Sam 15,
32-33), Elas exigiendo en el Carmelo la muerte de todos los
profetas de Baal (1 Re 18,49) )'. David entregando a l?s.de~cen dientes de Sal a los gabaomtas para vengar una mJuna de
ste (2 Sam 21,1-6).
Como ejemp los de especial dificultad, y que luego encontrarn reflejo en las imprecaciones>>, estn l~ m.uerte de. ~os
inocentes en el <<herem>>
y el principio de sohdandad familiar
mediante el cual los hijos pagarn por las culpas de sus padres.
Es este ltimo un elemento que se incorpora a la Ley mosaica, basado parte en la ley natural y parte en su semejanza
con leyes de otros pueblos con los que est en contacto. Los
hijos son parte de sus padres, de los que llevan la san.gre Y he redan bienes salud o enfermedad, deshonor o glona, Y con
los que sigun las vicisitudes econmicas o sociales. Esta solidaridad en su aspecto social es an ms acentuada. ~n los pue blos primitivos por la ntima solidaridad d.e la fam1ha Y_por. ~u
fuerte sentido de vinculacin al clan y tribu. Y la leg1slac1on
mosaica recoge e incorpora este elemento. Pues si en el Deute ronomio (24, 16) se establece que los hijos no morirn por las
cu lpas de sus padres, ni viceversa- de qu poca e~ este pasaje?- , en el Exodo (20,5; 34,5) y en el Deuteronorruo (5,9~.se
dir que Yahv <<castigala iniquidad de los padres en los hiJOS
hasta la tercera y cuarta generacin>>. Ah est el cas~ de Da vid entregando siete familiar es de Sal a los gabaorufas !?ara
evitar el castigo de un hambre que dur tre .s aos de su rema do, y que, consultaoo Yahv, se supo que era ?ebido al pecad.o
de Sal por haber, perjuramente, hecho .monr a los gabaorutas (2 Sam 21,1 -6). Ser mucho ms adelante con Jeremas
(31,27 ~30), y sobre todo con Ezequiel (18,1 -32), c':1ando se pro clamar la responsabilidad individual en los castigos. An en
el Nuevo Testamento se ve el reflejo <;leesta concepcin en el
relato del evangelio de San Juan, cuando los discpulos, ant e
el ciego de nacimiento, preguntan al Seor: <<
Quin pec,
ste o sus padres, para . que naciera cieg~ ?>>(Jn 9,~). 1:,os ha gigrafos r:eflejarn en ocasiones ~s~e sentido de sohd~ndad en
el castigo cuando prorrumpan religiosamente en sus <<imprecaciones>>.Cuando Daniel es milagrosamente salvado, el rey man -

212

Ins /Ji1aci11bblica

da que sean echados al foso de los leones <<ellos,sus hijos y sus


mujeres>>(Dan 6,24; Jer 29,32). . .
.
Otro ejemplo especialsimamente duro de esta condescendencia en la legislacin es la muerte de los inocentes. Basta
leer Nmeros 31,9.17 y Deuteronomio .7 y 20,ro .-18, para ver
cmo se precepta la destruccin total .de ciudades entregadas
al <(herem>>,
lo que supona, en muchos casos, la matanza total
de sus habit antes . Pero el problema se agudiza supremamente
al preceptuarse en la Ley, <(expressisverbis, la muerte de todos
los habitantes, incluidos los nios, que son inocentes, lo que ya
no podra afirmarse de mujeres y ancianos, que tambin han
de ser muertos.
El <<herem1>
no es ms que la ley de guerra que rega en
todo el Oriente bblico. Al incorporarse y legalizarse en el cdigo mosaico, es Dios quien permite a . Israel utilizar esta lev
de guerra. Js~ael tena que conquistar el Ca1:an prometid;,
por lo que se impona la guerra; con los modos y procedimien tos que entonces tena.
Pero se plantea el problema moral de los inocentes. Cmo
Dios manda castigar con la muerte a los nios, que son inocent es? Cuando Dios en la Ley mosaica permite - no ha de
olvidarse lo que hay de gnero literario>> la muerte de los

inocentes, no exige o permite sta como castigo a la inocen cia, sino que, como autor de la vida, la reclama entqnces, encuadrado todo en los planes siempre sabios. y adorables de su
providencia. El libro de la Sabidura (12,3-6) dar, en un comentario terrible, la razn de esta legislacin divino-mosaica
de extirpacin de los cananeos . al decir que es debido a sus
pasadas abom inaciones.

Santo Toms comentar precisamente esta legislacin di~


ciendo: Acerca de las ciudades de los enemigos se estableca
una distincin. Unas estaban separadas, no eran del nmero
de las que les haban sido prometidas. Y en stas slo se mataba a los varone~ que haban luchado contra el pueblo de
Dios; en cambio, se respetaba la vida de las mujeres y nios.
Pero en las ciudades prximas qe se les habanprometido, en
stas se mandaba que matasen a todos los habit antes a causa
de sus anteriores iniquidades, y que para castigarlas Dios 'en ..
viaba al pueblo de Israel como ejecutor de la justicia divina.
Pues se dice en el Deuteronomio: <<Puestoque obraron mal,
cuando t entres, destryelas 48*. As, al preceptuarse en Nmeros (31,3) la guerra contra Madin, se dice que es <<para
ejecutar la venganza de Yahv>>.
. .
.
s 1-ll q.105 a.3 ad 4.

C.7.

La mesti611 bblica

213

Ni tampoco repugnara, en principio, disting_uir en algunas de stas frmu las bblicas paleotestamentanas la <<enseanza>>y el <<recuerdo>>
49, . Escritos ciertos libros en poca ya
muy posterior a los acontecimien tos, podran haberse formulado algunas leyes con trminos ya no en uso a la hora de la
compo; icin, y; por tanto, la frmu la ser un clis de <<recuerdo>>,mientras que lo interesante, y a precisarse, sera la <<enseanzai>incluida en ese clis-recuerdo .
Inter esa, pues, a nuestro propsito establecer la siguiente
conclusin: La dura legislacin penal del Antiguo T estamento es un caso de <<synkatbasis>>
de Dios con su pueblo a causa
del medio ambiente en que vive. Pero, al ser legislacin de
Dios, es moral. El que no tenga la perfeccin de la Ley nueva
no acusa en ella inmoralidad, sino imperfeccin relativa.
Esta (<condescendencia>>
de Dios con Si.Jpueblo va a explicar
muchos puntos difciles que plantea la Escritura.
2) CONCEPCIONES
EXPRESIVAS
ORIENTALES
USUALES.-Otro
grupo de postulados a tenerse en cuer:ta son diversas formas
psicolgico-expresivas del mundo semita, pero normalmente
usuales.
- El concepto de <<verdadentre
a) Concepto de verdad1>.
los semitas tiene , un valor algo distinto que el que tiene una
concepcin occidental. Y no se habla aqu de. la nocin de verdad en su preciso sentido bblico. De ste escnbe Len-Dufour:
,En el lenguaje corriente se dice ve~dadero u~ pensa~iento, una
palabra, conforme con lo real, o tambin la reah<;ladm 1sma que se
desvela, que resulta clara, evidente al espl~1tu (verdad~ro =
aleths = no oculto). Es la concepcin intelectuahsta de los gnegos ,
que es ordinariamente la nuestra. La noc~n ?blic~ ?e verdad es
diferente, pues est fundada en una experiencia reh.giosa, la .experiencia del contacto con Dios. Sin embargo , esta nocin expenment una evolucin notable: mientras que en la Biblia es la verdad, ~nte
todo, )a fidelidad a la alianza, en el N. T., vendr a ser la plemtud
de la revelacin centrada en Cristol 50,

1>
Aun en este sentido se ve ya que el concepto de <<verdad
est muy cualificado, muy matizado . Pero lo que interesa especialmente es el concepto psicolgico sewita de <<verdad>>.
En
forma resumida se escribe de l:
~La nocin de verdad es ms amplia entre l.os orientales que. entre
los occidenta les. El oriental entiende por verdad todo lo que viene a
su propsito o se ajusta a lo q~1equiere probar, sin fijarse si lo que d\ce
es intrnsecamente as y conviene o no con el contexto. '!=,stoexp!tca
que el Pentateuco, por ejemp lo, yuxtaponga cosmogomas tan d1fe49 R. RBANOS,Propeduticabblica (196o) p .79 -80.
so LEN DurouJ<,Vocabulario de teologablblica,vers. esp. (1965) p.821, art . .Verdad .

214

Inspiracin bblica

rentes como el hexmeron y el relato del Edn. Un occidental discutirla e_ldilem~ ~e la creacin simult~ea o sucesiva del hombre y de
la muJer, y exigirla que el captulo primero del Gnesis se acomodara
al captulo segundo; e igualmente preguntarla por qu la mater ia
ex qua es formada_ la primera pareja ~umana es omitida en el primer
captulo, y es la tierra para la formacin del hombre y la costilla del
hombre para la formacin de la mujer, segn el capitulo segundo del
Gnesis.
El oriental no es tan intelectualista para entrar en estas sutilezas.
Las dos narraciones. le vienen bien una despus de la otra, porque
las dos hablan de Dios creador de l hombre, y la segunda ms plsti:
camente que la primera si.

En este mismo concepto semita que antes se indic, incluido el bblico, la verdad tiene a veces una caracterstica muy
marcada. Es el aspecto experimental de la misma. Se la presenta no nocionalmente, sino concretamente. Por eso se la encuentra no por una abstraccin, sino como por una cierta experiencia. De ah la pintura que a veces se hace en la Escritura
del tema religioso. En estos casos, la actitud cientfica, para su
bsqueda !' v~loracin, ha de estar precisamente en el logro de
esta expenencia con que se muestra ms que en definir la idea
religiosa. A Dios, v.gr., no se le define en la Biblia; se le presenta en cuadros en los que aparece como todopoderoso, crea... De aqu que
dor, bondadoso, omnisciente, miser.icor<liol:io
haya que distinguir mucho la idea central que se expresa
- muestra - ,_la encarnacin en que se la da y la valoracin, a
veces tan accidental, desde el punto de vista cientfico, histrico. verdico de los elementos o datos en los que se encarna
esa idea, a veces ancha o de contornos difuminados. Y a esa
idea se llega ms por la experiencia y vivencia del cuadro que
se presenta que por el intento de captarla o precisada en una
definicin, al menos frecuentemente.
~La verdad (bblica) no es una cosa abstracta; la verdad ~n.la Biblia
es una cosa muy concreta, una cosa que se alcanza ms por el amor,
por la accin, por todo el ser, que por la sola inteligencia. La verdad
se encuentra. La palabra hebrea yada', conocer, expresa este encuentro vital. Cuando Dios dice a uno: +Yo te conozco ... , esfurzate
~n conocer a Dios+, no se trata, de ninguna mane ra , de obtener una
idea abstracta, sino de obtener una familiaridad, un encuentro personal.

: .. En la Biblia ... Dios no es una idea, es una persona; no es el
pnmer Motor, no es el soberano Bien, que se logra l?Or.deduccin,
es un Ser que se le encuentra, que os ama, que os habla; que cre
todas las cosas, que est en la base de todo, que dirige la historia. He
aqu cmo Dios se revela a Moiss en el Sinal: Yahv Yahv Dios
tierno y piadoso, _tardo a la clera, rico en gracias y fidelidad, que
mant iene su gracia por milla res (de generaciones), que perdona la
>t

RBANOS,

Propedutica bblica (1960) p.

78.

C.7.

La cuestin bblica

215

falta, transgresin y pecado, pero no deja nada sin cas~igo, Y castiga


la falta de los padres sobre los hijos ... (Ex 34,6-7). DlOs. se ~.uestra
como un ser personal, que ama y que es justo. Bondad y JUStlc1a.No
una idea abstracta, sino el encuentro _con Uno, con un maestro que
se deber amar, que se deber serv1r y con el que se deber caminan 51.

En el estadio bblico, la verdad, en los lt~m~s libros ~el


Antiguo Testamento, es sinnima de los. des1gmos d~ Di os
sobre los hombres; es sinnima de revelaci~n. "( tam?in, en
este orden prctico, se identifica con la Sab1duna. Asi resulta
que conocer es amar.
proEn efecto, esta concepcin tan especial de la <<verdad>,.
pia de los orienta les, discurre normalmente por la Escritura.
y es necesario tener este concepto muy presen~e, ya que. ~u
recta valoracin evitar muchas dificultades de mterpretacion
bblica y de compromiso con la inerra?,cia.
Al hagigrafo muchas veces. no le. mteres~ el detalle menudo que cita, ni la mis~a posible divergencia ?e las nar~aciones O <<dupli
cados>>,le interesa, o e~fondo com~n sustantivo
de ellas O ellas mismas por ser motivo de ensenanza fund~mental que habla de Dios, o incluso slo un ~specto parcial
de un relato, qu~ es donde centra su intento rehg10~0,o hasta,
en ocasiones, ser simple pretexto para hablar de Dios Y exponer una enseanza sobre l mismo. Es ste un concepto eJ~,a
tenerse presente en la interpretacin.bblica y en la valorac10_n
de la intencin del hagigrafo, lo rrusmo que el concepto <<vital de la verdad semita.
.
b) Valoracin semita de cau~a>>
y <<efecto>>.-Otro
p~m~oeJe
de la mentalidad semita, y que discurre por toda la Biblia, es
un
el concepto t an particular que tienen de <<causa>>
y <<efecto>>;
caso concreto del concepto semita de ~<verdad>>.
El oriental espontneamente, mxime en momentos vehementes de poesa, no distingue cuida~o~amente ~ntre la <<formalidad)>de las diversas causas; no d1stmgue cuidadosamente
ls diversos modos con los que una causa puede estar con r~lacin a un efecto. As no distinguirn vulgarr:nente <:n precisin entre querer, mandar, permitir, no ir:npedir, seguirse como
consecuencia. En funcion de esta mentalidad es como u~ efecto que de alguna 'manera se puede atr ibuir a la causa primera,
aunque sea efecto directo de las causas se_gundas, se~ frecuentemente atribuido, sin ms, a la causa pnmera, a Dios. Es un
modo muy particular de hablar, pero que, naturalme1;1te, no
supone una idntica tribun formaL Lo q~e es muy 1mpor-

"* P. BrnoiT.

La vrit dans la Bib1e: La Vie Spirituelle [1966] 490-.391.

216

ta~te n?tar para .1~recta exgesis de estos pasajes. Pocejemplo,


Dios dice a Moises que v:aya a Faran 'porque l <<endurecer
su ~orazn>(Ex 4,II). As dice tambin Yahv a Isaas: <<Ve
Y d1 a ese pueblo: Od y no entendis, ved y no conozcis.
f:ndurece el corazn de ese pueblo, tapa sus odos, cierra sus
OJOS>>
(Is 6,10). En 2 Sarp.uel (24,2) se dice que <<volvi
a ~meen. derse .e~furor de Yahv contra Israel, impulsando a David a
que. h1c1era el censo de Israel y Jud>,por cuyo pecado Dios
C.\stigaal pueblo (2 Sam 24,1.10; cf. Gn 11,7; r Sam 4,3;
2 Sam 16,ro; 2 Mac 24,1.5; 19,4; 31,8; 22,II; 25,2; Jer 2 2,6- 7 ;
50,24; Lam 1,13-17 ; 2,4; 3,64; Miq 2,3; Joel 3,8; Am 3, (1-3).6;
9,4; Mal 1,2; Rom 1,26; Apoc 17,17, etc.).
~n la literatura oriental extrabblica aparece igualmente
re~eJad_aesta concepcin tan particular, esta amplitud en la
atnbuc~n de co~~eptos entre causa y efecto, sobre todo en
lo relativo a la divmidad.
En los hittitas es la divinidad la que hace con las divinidades de otros pueblos la alianza o la guerra. En el tratado de
. Hattusil, rey de l~s hittitas, co~ Ramss II, se lee: <iHeaqu
el decreto de etermd~d que el ,dios Schamash y el dios Te shup
han hecho por el Egipto y pa1s de Hatti>52.
. E~ la inscripcin del_rey Mesha, de 1rfoab, justificando sus
v~ctonas, se lee: <<(Eld10s) Kamosh me dijo: Vete, toma (la
villa) de Nebo, frente a Israel 53
. Es la misn;ia atr~bucin que s~ lee en las inscripcion es cuneifor?es. ~ Asi se dice en una de ellas: <<Elbrillo del dios As sur, mi senor, les aterr>>54.
Y en el mismo Korn se dice: <<jhcreyentes! Cuando vosotros. encontris ~l ejrcito enemigo avanzando en orden, no
huyis ... No ~eris vosotros los que los mataris, sino Dios>>ss.
Esta ~mphtud _de conc_eptos, esta mentalidad tan particular, permite tambin explicar numeros os problemas bblicos
entre ellos parte del de las <<imprecaciones>>.
'
~er_ocomo ej~mplo de ~u valor mximo se puede presentar
~l s1gu1ent~ pasaJe dogmtico de San Pablo, que requiere esta
mterpretaan, y que haba sido objecin clsica: de los arrianos contra la divinidad del Espritu Santo. Se lee en San Pablo:
Y el mismo Espritu (Santo) _vieneen ayuda de nuestra flaqueza,
porqL!en?sotros no sabemos pedir lo que nos conviene; mas el mismo
Espritu intercede (hyperentygjnei) por nosotros con gemidos inenarrab les&(Rom 8,26).
.

52

L '!ude du milieu biblique: Nouv. Rev. Thol. (1947) 261


J. CHARLES, Le Milieu biblique t.2 p -419.
.
J. C!iARLes. L'tude du milieu bib/ique: Nouv. Rcv. Thol. (1947) 261.
" Kordn, sura VIII v.15.17.

SJ

C.7. La cuestin bblirn

ills/)iraci11 bblica

217

Los anianos queran deducir de este texto que el Espritu


Santo no era Dios porque <<peda>>,
<<interceda>>,
ante Dios por
nosotros, y Dios no ruega a Dios.
No es todo ello ms q1.,1e
un caso de esta valoracin semita
de <<causa>>
y <<efecto.
El Espritu Santo causa en nosotros esta
oracin inefable, aunque somos, en verdad, nosotros los que
pedimos; pero como somos movidos por l, en esta mentalidad
-Sa n Pablo es jud Jo-s e le atribuye, sin ms, a la <<causaprimera)> los efectos que ella causa en la <<segunda>>.
3) EL HAGIGRAFO
COMO<<TE
LOGO>>
Y COMO
(<PROFETA>)
...:_
Es ste un punto decisivo en el enfoque del problema bblico,
y en concreto de la <<cuestinbblica>>.
Todo hagigrafo bblico no es un simple autor humano.
Es un autor que escribe como instrum ento vivo en las manos
de Dios. En rea'lidad es Dios quien primordialmente escribe,
utilizando el modo humano del instrumento vivo, que es el
hagigrafo, para consignar sus enseanzas a los hombres. Es
Dios que, mediante el influjo carismtico, fsico y sobrenatural. influye directament e en las facultades espirituales del hagigrafo para que se consigne por escrito <<loque Dios quiere
y como quiere>>.
Cuando Santo Toms trata de la profeca, plantea el problema siguiente: El profeta, conoce siempre que profetiza?
Y la solucin qe da es la siguiente: unas veces manifiestamente l sabe, y sgno de esta certeza que tiene es la intrepidez
con que responde a los mandatos de Dios. As la prontitud y
obediencia de Abraham para sacrificar a Isaac. Pero otras veces el profeta puede obrar <perquemdam instinctum occultissimum. Y <<estascosas que conoce per instinctum>>,a veces
no puede discernir si lo que pens fue aliquo divino instinctu >>
o si fue por espritu 'propio. Pues no todas las cosas que conocemos divino instinctu>> se nos manifiestan con certeza de
profea. Por lo que este <<instinctus>>
es algo imperfecto en el
gnero de la profeca ... Sin embargo, no puede por esto haber
error>56.
Esta observacin de Santo Toms, basada en que la accin
de la gracia no destruye la naturaleza, :es de gran inters en
este tema. Aunque la accin sobrenatural inspiradora de Dios
venga como a ocultarse y esconderse en la misma accin hu mana del hagigrafo, dejando como predominar aparentemente la accin del instrumento, es siempre Dios la <<causaprincipal>>sobrenatural en toda esta actividad humana del instrumento, sea para la revelacin, sea para la mocin.
56

II-iI q.161 a.5.

218

Inspiracin bblica

Por eso el hagigrafo es siempre, en el sentido amplio de


estas palabras, un telogo y un profeta.
Es un telogo porque, aunque la accin de Dios se oculte
en su molde humano, no es en virtud del modo y luz humana
como el hagigrafo juzga las ideas, verdades y sentimientos,
sino en virtud de principios sobrenaturales y a travs de la
mocin de la inspiracin bblica. As, por ejemplo, cuando el
autor del segundo libro de los Macabeos, al parecer con una
ocasin y pretexto human os, se propone hacer un resumen
del libro de las gestas macabaicas escrito por Jasn de Cirene,
cuando compone la obra est realmente obrando, no por impulso humano, ni resumiendo por conveniencia exclusivamente humana, sino que est movido por Dios para que lo
resuma, juzgue y componga como Dios quiere. Pues como
causa principalis>>lo est actuando para ' que en ella se realice
<<qu
od Deus vult et quomodo vult>>.
Tendiendo Dios con los libros inspirados de la Escritura
a la enseanza religiosa de los hombres e inspirando al hagi grafo para esta misin, se sigue que toda obra de un autor
inspirado para escribir est siendo concebida y juzgada en
orden a esta finalidad. Y esto, como dice Santo Toms, aunque
l no se diese cuenta. Aparte que, en el mismo caso del resumen de las gestas macabaicas, el autor inspirado que lo resume, aunque no perciba la mocin sobrenatural p~ra lograr
este fin religioso, ni aunque perciba la especial claridad de
esa luz sobrenatural para que las conciba y resuma como Dios
quiere, l mismo tiene que ver, y ya va implcito en su propsito, que se trata de resumir un libro que trata de hechos
del <<pueblode Dios por defender su <<santaleyJ>.
Y todo hagigrafo es igualmente, por lo mismo, un profeta,
en el sentido etimolgico de la palabra <<pro-fari>>,
, hablar en
lugar de otro. Slo que no es aqu por simple delegacin de
Dios en l, sino que es el instrumento vivo de que Dios se sirve
para escribir la verdad religiosa a los hombres.
Siendo telogo y siendo profeta de Dios, se ve ya que el
hagigrafo no puede tener error ni posibilidad de errar en
sus afirmaciones, ni puede tener sentimientos bblicamente
inspirados que no sean ni verdaderos ni morales.
Por eso, cuando el autor sagrado prorrumpe, v.gr., en
terribl es imprecaciones>>contra los enemigos- y analgica men te se puede ver el valor de su aplicacin a diversos problemas de la <<cuestinbblica>>
- , se ve ya que ese odio que
aparentemente revela no puede ser odio formal y verdadero,
sino la corteza exterior, el modo humano del instrumento,

C.7.

La c11estin bblica

219

una expresin literaria, muchas veces ya troquelada, puesta


al servicio de una idea superior y justa. Pero aunque esta
supe rficie y exterior corte~a se .acuse. fuer te~ ente, se vea e': ella
el troquel de una expr~sin hterana que, .si en ot~as ocasiones
extrabblicas puede ir animado de una s~via de od10, noyuede
olvidarse que aqu quien est prorrumpiendo en esas <Cimpr
e:
caciones es en el sentido indicado, un profeta>>,que esta
movido po/Dios, y un telogo>>,qu~ est juzgan~o con .luz
de Dios y prorrumpiendo en expresiones <<queD!os quie~e
y como El quiere>}, lo que inmun_iza de t~1 posib le desliz
de inmoralidad al profeta y a su <<imprecac10n>>.
Por eso es necesario en la valoracin autntica de las
<<imprecaciones>>
bblicas, Jo mismo que en los otros problemas
de esta <<cuestinbblica>>,tener siempre presente est~ abs? luta inmunidad de que estn dotados, y que si el molde hterano
y usual humano del hagigrafo se acusa muy mar~adan:ente!
es que Dios no arroja sobre l nuev~s re.cur~?s hteranoi; ':1
le da una luz deslumbradora con la <<mspirac10n
.que desd~buje estas aristas humanas - _impr~catorias, narrativas,, tradicionales-, cuyas frmulas hteranas y u~uales podnan. en
otras ocasiones ir animadas de una savia de mmorahdad
o de error, sino que, analgicamente, a la accin reveladora del
profeta <<sensustricto>>,.se oculta tr~s. esos moldes y obra en
l a travs de ese <<instmctusoccultissimus>>que Santo To ms
dice. La energa elctrica puede poner en ocasiones incandescente el cable metlico que la conduce, pero en otras pasa
por l sin acusar sensiblemente su pre.sencia. Algo as puede
suceder con el hagigrafo o profeta . Si no fuera por la enseanz a de la Iglesia, muchas veces no podra obtenerse el sentido autntico de la Escritura, precisamente por la corteza y
acusado molde humano con que el hagigrafo expresa esas
. .
enseanzas espirituales y divinas que escribe.
En otras ocasiones, por el contrario, y son las ordm~nas,
la concepcin>>y <<expresin>>
teolgicas se acusan marufiestamente.
En otras sucede al revs. Que por la inmersin del <<profeta>>
en la vivencia mesinica carismtica - en ocasiones el prof~ta
se ha de comparar por la fuerte vivencia de su estado carismtico a la psicologa de un mstico>>-, en la que ve, ".'.gr.,
una dificultad proftica y su solucin vinculada a la hora. 1de~I
del Mesas tiene en su apreciacin y expresin una concie1?-c1a
<<atemporal;por fuerza del alto relive de esa viv~~cia, mxime
cuando en las profecas suele darse, por revelac1on, el hecho,
pero no circunstancias cronolgicas. Es, en estos casos, a la

220

C.7. La c11es1inbblica

lnspiraci.n bblica

exgesis a la que corresponde valorar esta yuxtaposicin de


pl~nos mentales, para situarlos en su cronologa precisa 57.
GRUPOS

DE PROBLEJl.fAS CONCRETOS QUE


LA <<CUESTIN BBLICA > .

PL 'ANT EA

Los principales grupos de problemas que plantea en conc.reto ~~ <<cuestin bb lica>>son los que van a exponerse a contmuac10n.
x. Creencias
co lgica.

ambien tales errneas>>. La disociacin psi


.

En un primer grupo pueden agruparse . creencias ambien tales <<


errneas y que pasan a la Biblia, aunque no <1errnea
mente>>.
a) _El_<<sheol.
-:--Es un hecho que se percibe en la lectura
de la fbha que Israel no tuvo colectivamente hasta una poca
tarda un conocimiento claro de la suerte de las almas en la
otra vida (she~l). .La revelacin en este. p~nto, al menos en
c~_anto se consigna en la Biblia, tiene un progreso de evoluc10n muy lento.
. En este pro~lema l1ay un hecho cic.rto y -un motivo discu~ble. El hecho _ci~rtoes que hasta una poq muy tarda no se
tiene un conoc1m1ento claro de las almas en el sheol. El motivo
~isc1:1tiblees por qu Dios no revel, o no se desar~oll en la
Escritura, caso de conocerse, la suerte y diversidad .de fortunas
en el sheol; doctrina de mxima importancia y que, aunque
muy <:1
ef?rmada, era conocida por otros pueblos, v.gr ., por
los. egipcios. Se ha propuesto que en la antigedad del Medio
Onente se crea que las almas de los muertos ten an un cono-cimiento sobrenatural o preternatural; lo que poda dar lugar,
caso de revelarse la verdadera suerte de las almas en el sheol a
un peligroso culto a los muertos, o incluso a su divinizacin .
Otro .s enfocan el pr?blema destacando que, en la poca pri mera, Israel se considera y valora mesinicamente como na
entidad colectiva, considerndose slo al individuo a travs
de ella. Despus del destie rro ser cuando se consideren ms
los valores y destinos individuales. En este caso, el sheol interesab~ menos destacarlo, pues indicarlo en esta perspectiva
colectiva era como hacerlo lugar de destino de esta colectividad. Lo que no era exacto, oportuno ni concebible.

El A. T. supone la supervivencia del alma. Al trmino


57
Ct:UPPENS, De prophetiis nw.ssianicis
.
in A. T . (1935)
B,bl,a comentada (l961) t.5 p.115 - 117.

p . 22 4s s;

M. GARCACoROnRO La
.
'

221

de la vida humana todas las almas van al sheol. Mas qu


vida se hace all? He aqu lo que hasta una poca muy tarda
no aparece claro en la Escritura.
Se describe generalmente la vida en el sheol con rasgos que
indican este desconocimiento. Sin las luces de la revelacin y
sin una filosofa poderosa, Israel no tiene .del ms all ms
que un conotimiento negativo. En diversos pasajes se describe
una vicia sin dolor ni felicidad. <<Esla tierra del olvido>>,como
se dice en: los Salmos (Sal 88;13; u5,17-18). El pas de las
tinieblas y sombras de muerte, el pas de la oscuridad semejante a una noche caliginosa1>,como se lo pinta en el libro
de Job (10,21-22; cf. Job 3,5; 17,13; Sal 143,3; Sab 17,14-21).
Las almas se describen con una existenca ele sopor, debilitadas. A los moradores del sheol se los llama, generalmente,
methm:, muertos, y rephahm, debilitados. Es el <<pasdel silencio>>(Sal 94,17; II5,17). <lNohay en el sepulcro adonde vas
ni obra, ni industria, ni ciencia, ni sabidura>>(Ecl 9;10). En
algunos pasajes, en cambio,. se presenta a los mttertos . no
desposedos de todo conocimiento. CL1an~o.el rey de Babilo nia aparece entre los _muertos, stos se agitan >'.le escarn~~en
(Is 14,9-10; cf. Ez 32,21). Pero cunto hay de mtento poetico
o real? A lo 'mismo parece conducir la evnr.acin del alma de
Samuel por la pitonisa de Endor (r Sam 28,3-19).. .
. Si el ejercicio de la vida humana aparece medio ignorado,
se ve ya que ignoradas han de ser las sanciones en el sheol,
la suerte en l de las almas. As dice el salmista: <<
Cantar
nadie en el sepulcro tus piedades, ni en el averno (sheol)
tu fidelidad? Ser conocido prodigio alguno tL1yo en las
tinieblas, ni tu ju sticia en la tierra del olvido?>>(Sal 88,12~13).
<<Noson los muertos los que pueden alabar a Yahv, ni cuantos
bajaron al silencio>>(Sal 1r 5, 17). <<Queno proclaman la gloria
y la ju sticia dl Seor los muertos, que estn en el hades (sheol),
cuyo esprttl abandon sus entraas>>(Bar 2, 17). Y en el cntico de Ezequas, que Isaas recoge, se lee: <1Porqueno puede
alabarte el sepulcro, no puede celebrarte la muerte ni pueden
los que descienden a la fosa esperar en ti , en tu fidelidad. Los
vivos, los vivos son los que pueden alabarte, como yo te alabo
hoy, y de padres a hijos pregonar tu fidelidad>>(I~ 38, 18-1_9).
En el fondo de todo esto late el concepto de vida semita.
Sn el cuerpo el ser' es imperfecto, no puede ejercer sus funciones; se ignora, pues, o se supone que sin l el alma, pero
no valorada con un concepto occidental, sino todo el hombre,
sin el <<hbito>>
vita l, el <<maj>>
o <<neschemah>>,
que Dios le retira
en la muerte, queda como un ser imperfecto, momificado o

222

Inspiracin bblica

poco menos. De ah toda esa valoracin negativa de su descripcin 57*.


Ha sta una poca tarda, el panorama de la suer te y sanciones de las almas en el sheol es, en genera l, muy oscuro, muy
vago. Precisamente el libro de Job se plantear, ante un desconcierto muy amplio, el problema de por qu sufre el ju sto .
Y en l el premio al mrito se confirma con retribuciones
temporales. Es tardamente cuando se abre a la conciencia de
Isra el la suerte de las almas en la otra vida. En el libro de
s muchedumbres de los que duermen en el
Dani el se lee: <<La
polvo de la tierra se despertarn, unos para eterna vida, otros
para eterna vergenza y confusin> (Dan 12,2-3). El libro
segundo de los Macabeos (s. II a. C.) testifica ya abiertamente
esta creencia en penas y castigos despus de la muerte. El
anciano Elezaro repugnar guardar ni aun las solas apariencias de idolatra para salvar la vida, pue s <<sien la presente vida
me ahorro los suplicios de los hombres, ni vivo ni muerto
huir a la mano del Omnipotente (2 Mac 6,26). Es la misma
fe que confiesa aquella clebr e mujer, madre de siete mrtires
de la Ley de Yahv, bajo Antoco IV. Pero donde plena y minuciosamente se plantea y ensea esta doctrina es en el libro
de la Sabidura.
Este hecho es de gran importancia en orden a la interpretacin de diversos problemas de la <<cuestinbblica>>,v.gr .,
de las imprecaciones>.El hagigrafo est generalmente sumido en esta ignorancia de la suerte de las almas en la otra
vida. Por eso, cuando, lleno de celo por la justicia y ley de
Yahv, invoca que Dios salga por su ley o que el pecado sea
sancionado, al desconocer o estar incierto acerca de las sanciones de la otra vida, no tiene ms cdigo pena l que las penas
temporales que rigen en sta y que son precisamente las que
la Ley mosaica consigna. Si Dios aqu no sale por sus fueros y
sanciona la violacin de su Ley, sta no ser honrada, ni Dios
temido y glorificado. No se est en la revelacin del N. T.
donde rige la caridad, aunque sin excluir la justicia punitiva
cuando sea necesaria. Pero el que la ley del Nuevo Testamento
sea ms perfecta que la del Antiguo no dice que sta sea pecaminosa, ni, en consecuencia, el celo por el cumplimiento de
la misma, pecado.
Cabra preguntarse si el hagigrq.fo afirma, por verdadera
conviccin suya, esta situacin de las almas en el sheol, o sim-
plemente describe esa ignorancia en que se encuentra l, lo
51 M. GARCfA CORDERO, La vida de ultratumba segn la mentalidad POwlar de los antiguos hebreos: Salmanticensis (1954) 343 -364.

C.7.

La mesti11 bblica

223

mismo que el medio ambiente, con relaci?':1,a este pr?ble~a.


Si es lo segundo, no hay problema de c<;>h~ron
coi: la i?spira cin bblica, a pesar del fuerte revestimiento ht~r,ano _que
parecera formularlo corno una verdadera afirmac10n. Si lo
prim~ro, entonces la soluci~, probablemente, se :ncuent re
en una <1disociacinpsicolgica>>,como se expondra al final
de este grupo.
b) La Ley.-Es un hecho bien perceptible que la Ley
legisla con premios y penas temporales. Y hast~ son pr~s~n~
tados en una forma contractual terminante. El Justo recibira
aqu premios temporales y el inicuo recibir aqu igualmente
1
castigos.
.
Un ejemplo global bien claro es 71 libro de l?s J~;ces; a
pecado del pueblo viene, como castigo , la domma~10n 7nemiga, y a la vuelta al cumplimiento _de la ley de Dio~, v~ene
la liberacin, el suscitar Yahv a los Jueces1>. Esta es la leg1~lacin prout iacet (Lev c.26), y est d~da en n?mbre de Dios;
est afectada por la inspiracin bblica. Y: sm embaq~o, no
se cumple esa justicia tal como suena. Ahi e~tn los Justos>
de los Salmos clamando a Dios, en sus opres10ne~, para que
realice <<la
justicia que T mandaste>>(Sa~~,7). El libro ~e.Job
no har sino plantear este acusado y trag1co problema. . (por
qu sufre el justo?, puesto q':1e, segn la Ley, pro~t iacet,
slo deber triunfar con prem10s temporale~. O sea. lo que
figura en la L ey, prometido en nombre de D10s y afectado por
la inspiracin bblica, tal como suena, ~o se cumple.
.,
Pero en este caso, cmo se armoruza l~ m~nt~ ~el ~a~io;
grafo, que formula esta ley de Yahv, con la msp1rac10~~1bhca.
En primer lugar, no hay duda que su .formulacion (Lev
c.26) es un gnero literario. Pero, aun rebaJando lo qu 7,haya
de tal, queda un fondo real de intento, que ;s formulac10n de
premios y castigos temporales. Por eso, cual es l~ mente _del
hagigrafo al pronunciar esta legislacin? ~mere dec~rse
que exige su intento una retribucin matemtica y exclusiva,
es decir, que por cada acto morah~ente bueno o malo se ~enga,
necesariamente, aqu su retribucin tempor~l y, _ademas, e_n
el intento del hagigrafo, se excluya otro posib le tipo de retn bucin?
.,
Este problema est ntimamente unido a .la ~~ncepcion
ambienta l que se tiene sobre la suerte y ret~1buc10n_de las
almas en el sheol. El desconocimiento de la ".'ida all im_pone
en este estadio de cultura religiosa una valoracin de sanciones
temporales.

224

lnJpiraci6n ,bblictJ

Pero tambin aqu puede prestar . algn recurso de solucin


la <<disociacin>>
de la que se habl ar luego.
e) Profecias de bienes mesinicos.-Es muy frecuente en
los profetas pintar los tiempos mesinicos como tiempos de
grand es prosperidades materiales. As, por ejemplo, se lee
en Jeremas:
<<V
ienen dando gritos de gozo por las alturas de Sin.
a gozar de los bienes de Yahv,
el trigo, el aceite, los corderos y los terneros
y hartar a mi pueblo de mis bienes . .
Palabra de Yahv~ (Jer 31,12-14).

A su estilo se leen otros muchos pasajes en los profetas.


Pero tal prosperidad material no se dio nunca. No se dio en
l<;isda~ de despus del destierro, que fueron tiempos difciles, m se dan tam poco en los das mesinicos.
En el salmo 72, que es mesinico, se lee de estos das:
~Habr abundancia de trigo, as en el llano como en la cima de los
Ondularn las mieses como el Lbano
[montes.
y florecern las ciudades como la hierba ' de la tien,1l (Sal 72,16).

Y se pintan adems estos das corno el rei.nado de la jus ticia social y de la paz.
.
.
.
Indudablemente son descritos estos da~ como das de
bendicin, y esta bendicin es de todo tipo de bieres tempor~les. Pero as interpretados los pasajes, las profecas mesi~
meas no se cumplieron. Esto no puede admitirse. Pero aq u
est el prob lema. El hagigrafo, el profeta, fue conscientede
u~ilizar esta terminologa para expresar los bienes espirituales?
S1.as fuese, no habra problema. Pero est.o exigira en l una
revelacin bastante precisa sobre la naturaleza de estos bienes.
La tuvo? En general, al menos, no parece probab le. Porque
en ste caso: a) hubiesen pintado esos bienes de otra manera ,
o lo hubiesen dejado traslucir, del mismo modo que los profetas, al interpretar el <<ritualde los' sacrificios preceptuados en
la Ley, destacan el espritu que en aquella legislacin haba,
por lo que lo ms impor tante era el sacrificio del corazn;
b) porque en la Ley se legislan premios y castigos temporales,
en cuya mentalidad valoraban los das mesinicos como das
de los supremos bienes temporales; e) porqu e ste era el
medio ambiente en que se movan profetas y hagigrafos.
Precisamente Israel- el rabinism o- , por entender estos vaticinios profticos a la letra, es por lo que vino a forjarse un
mesianismo terreno y unas bendiciones temporales fantsticas.
Por todo ello, es muy probable que los profetas estuviesen

C.7.

La meJti6n bblica

225

personalmente convencidos de que los das mesinicos se caracte rizaran por una abundancia excepcional de bienes temporales . Pero, en este caso, cmo se armoniza esta concepcin
suya, y la expresin que usan, con la realidad, fundamentalmente espiritual. de los mi'smos?
Supngase que el profeta slo recibi revelacin - en la
forma que fuese, como explica Santo Toms-sobre
estos
das as: sern das de bienes y bendiciones excepcionales;
pero nada ms se le dice sobre la naturaleza de dichos bienes.
El profeta, en este caso, los tradu ce, naturalmente, en su mentalidad ambiental. Y personalmente dir: en los das mesinicos . habr una abundancia excepcional de bienes temporales.
Esta adicin fue, ciertamente, de su cosecha; pero no es menos
verdad que l est convencido de ello. En esta situacin compone, pues , su libro proftico. Pero si la inspiracin se diese
lo que est, y slo como est, en la mente del
para <<juzgar>
profeta habra un serio compromiso con la inerrancia bblica.
Cmo explicar que esta conviccin, personalmente errnea
en el profeta, no lo sea en la hora de la composicin del libro,
y sin que medie una nueva revelacin que ponga las cosas en
su sitio? La <<disociacinpsicolgica>>puede acaso prestar una
til explicacin.
Seguramente que, en alguno s casos, las expresiones descriptivas de estos das tienen, por su misma hiprbole, valor
de metforas. Pero rebasan en su misma hiprbole, el valor
de bendiciones temporales, para expresar, directamente, el valor de la bendi cin espiritual mesinica? Las razones antes
alegadas hacen ver lo improbable de esta solucin exclusiva.
d) Curacin de <<lun
ticos1>
y <<endemonados>>.
- No se habla
aqu del caso de Jesucris to, quien, por su ciencia beatfica e infusa, saba, en cada caso, la naturaleza exacta de cada enfermedad o <<posesin.Pero cuando se trata de los historiadores
o evangelistas, que narran con una terminologa usual y popular curacioneso <<posesiones>>,
la cosa cambia.
As, por ejemplo, cuando San Mateo (4,24) dice qu e le trajeron a Jess para que curase enfermos, entre los que cita los
<<l
unticos>> (seleniazomnous), en esta expresin va incluida
toda una teora y conviccin popular falsa: que det erminadas
enfe rmedades, v.gr., la epilepsia, proceda de la lun a y de determinadas fases de la misma. De aqu el llamar <<lunticos>>
a los afectados por esta enfer medad. Es probabil simo que
los evangelistas, como hijos de su ambiente, estn personalmente persuadidos de que aquellas enfermedades curadas por
lntrod.

a la Biblia 1

226

Inspiracin bblica

Cr isto, y cuyos pacientes dicen que estaban <<luntic


os>>
, fuesen
producidas efectivamente por influjo de la luna.
Caso anlogo se ve, v.gr., en Sal. Este est, sin duda, afectado por una tremenda crisis neurtica, que, segn las ideas
de entonces, se describe diciendo nada menos que <<leturbaba
un mal espr itu mandado de Yahv (1 Sam 16,14). El autor
sagrado ha de <<disociar>>,
en su narracin inspirada, lo que seguramente es en l, personalmente, conviccin errnea. L o
mismo hay que decir de algunos casos de <<
endemon iados>>que
se citan en el Nuevo Testamento, y que seguramente slo se
trata de enfermedades y no de casos de verdadera posesin
diablica, aunque sta era la creencia popular de entonces .
e) El problema bblico de las <<ciencias
naturales>>.
- Por ltimo, se va a considerar en este apartado el problema bblico
que crean, por su colisin con la inerrancia e inspiracin bbli cas, el uso que hacen los hagigrafos, en la Escritura, de las
<<cienciasnaturales>>.
Algunos ejemplos de este uso, son los siguientes :
Los lmites de la tierra ( aphsim) son las aguas del ocano,
que la rod ean (Deut 33,17; 1 Sam 2,10; Sal 2,8; Miq 5,3;
Jer 16,19).
Los fundamentos de la tierra son la s aguas del mismo oc ano, qu e constituyen un abismo subterrneo (thehom} (Gn 1,7;
Sal 23,2; 135,6; Eclo 1,2; Gn 7,II; 8,2; D eut 5,8) . .
De este abismo salen las fuentes y los ros. (Deut 33,13;
Eclo 1,7; Am 5,8).
El cielo se apoya en las extremidades de la tierra (Deut 33,4).
Este es slido-<<bvedai>-(ls 42,5; 44,24; Sal 135,6), apoyndose sobre firmes columnas: <<mesuqm>>
o <<amudm>>
(1 Re 2,8;
Job 9,6; 26, II; Sal 74,4).
Sobre este cielo est el ocano celeste o aguas superiores
(Gn 1,7; 7,nss; 2 Re 7,2.19; Sal 103,2; 148,4; 5,24.18, etc.).
En el cielo hay una especie de ventanas por donde salen
las aguas superiores a la tierra (Gn 8,2; Sal 77,23; 4 Re 7,2;
Mal 3,10). Sobre este cielo est el cielo de los cielos>>(Deut 10,
14; Sal 78,34; 148,1; 1 Re 8,23; 2 Crn 6,18; Am 9,6; Neh 9,
6). En el <<cielo
inferior>>estn suspendidos los astros (Gn 1,17).
El sol y la luna son los astros <<mayores>>,
y las estrellas, los
<<menores(Gn 1,16).
El da no se produce slo por el sol, sino por otra luz
(Gn 1,3s; Job 26,10; 37,21; 38,12os; Is 45,7).
Las nubes que traen lluvia proceden de las extremidades
de la tierra, del ocano inferior (3 Re 18,44; Sal 135,7; Jer 51,16).
El rocio de la noche procede de las nubes, y cae en tierra

C.7.

La cuestin bblica

227

como lluvia menuda (Gn 37,28.41; Deut 33,13; Prov 3,20;


Is 18,4; 45,8; Ag 1,10; Zac 8,12).
. El alma de los seres vivientes est en la sangre, por lo que,
siendo sta sede de la vida, Dio s tiene un dominio especial
sobre ella (Gn 9,4; Lev 17,10- 12.14).
La vbora mata con la lengua (Job 20,16).
El murci lago y la liebr e se los considera rumiantes (Lev 11,
5; Deut 14,7).
El grano de trigo muere antes que germ ine (Jn 12,24;
1 Cor 15,36).
Al grano de mostaza se le llama la menor de las sim ientes
(Mt 13,34) 58.
U NA SOLUCIN

INADMISIBLE

Algunos autores proponan en la poca del <<concordismo>>


que los hagigrafos haban tenido una revelacin sobre estas materias que no los haca inferiores a los cientficos actuales. Naca esta afirmacin de un buen deseo, pero que no est de
acuerdo ni con la verdad cientfica, ni con la finalidad de la
revelacin, ni con la Tr adicin, ni con la enseanza pontficia.
Lo primero es evidente. Basta repasar algunas de las exposiciones de datos bblicos antes recogidos para que se vea
que estn contra la autntica verdad cientfica .
Tampoco lo est con la finalidad de la revelacin. Dios tra ta con sta de llevar el hombre a la enseanza de la verdad religiosa, de la fe, de la senda moral. Pero no de ensea rle <<ciencias naturales>>,el constitutivo ntim o de los fenmenos y de
los misterios de la naturaleza. Es clsica a este propsito la
enseanza de San Agustn, y que recoge Len XIII:
El Espritu Santo, que hablaba por medio de los hagigrafos, no
quiso ensear a los hombr es cosas que no tienen utilidad alguna para
'
la salvacim 59.

Por eso dice con sumo grafismo:


~El Seor no prometi el Espritu Santo para instruirnos sobre el
curso del sol y la luna. Quera hacer cristianos, no matemticos>>60.

Tampoco lo est con el pensamiento de la Tradicin. Esta


insiste-se acaba de ver en San Agustn-en la finalidad reli58 Citadoo por i\. CoLUNGA en su lntroduc. gen. in S. Scrip., pro usu pr ivato , p.135 - 137;
cf. G. BoFFlTO, Cosmografia primitiva classica epatristim(1 901) p .30 1-353; (1903) p.u3-146,
e n Memoria della Pont. Acc. dei nuovi Licei; i\. ScHCAPPARELL l, Scritri sulla stor ia della Astro
nomi~ anrica p.1. vol.1:. L'A stronomia nell'A. T. (1925); !. E. HACEN, Astionomisclte lrrt-
m"" in der Bibel, en Zett fr katho!. Theol. (1907) 750-755; A. KONRAD, Das \Veltbild in der
Btbel (1917); S. PPEXHElM, Das astronomiscl1e W eltbild ;m \Vandel der Zeit (1920); F. S. PoR
PORATO,Cognizioni fisico-naturali dell"Agiografo e lnerranza bblica ( 1940).
s9 De Gen. ad liu. 2,9,20: ML 34,270; cf. EU n.1 06 .
60 De acliscum Felice man. 1,10 : ML 42,525 .

228

l nspiraci11bblica

giosa de la revelacin, de la Biblia. Al menos en los Padres de


mayor preparacin cientfica (San Basilio, San Agustn, San
Ambrosio, San Gregorio Nisen o, San Jernimo) . En cambio,
los que no tenan mayor preparacin <<cientfica>>
utilizan en
sus enseanzas el sentido <<literabtal como les pareci a ellos.
As, v.gr., San Juan Crisstomo y Teo dor eto en sus homilas
v cuestiones sobre el Gnesis.
- Len XIII , en la Providentissimus Deus, dice a este propsito:
De que sea preciso defender vigorosamente la Sagrada Escr itura
no se infiere que sea necesario conserva r igualmente todo s los sentidos que cada uno de los Padres o los intrpretes que les han sucedido han empicado para explicar estas mismas Escrituras. Aqullos ,
dadas las opiniones conientes en su poca, al explicar los lugares en
que se trata de cosas fsicas, tal vez no han juzgado siempre tan conforme a la verdad, que no hayan expuesto opiniones que en la act ualidad ya no son aprobadas. Es preciso distinguir con cuidado en sus
explicaciones aquello que dan como concern iente a la fe o como
ligado a ella, y aquello que afirman de comn acuerdo. Porque en
lo que no es de necesidad de fe, los santos han podido tener pareceres
diferentes lo mismo que nosotros;,, tal es la doctrina de Santo Toms 61. Este, en otro pasaje, se expresa con mucha sabidura en estos
trminos: En lo que concierne a las opiniones que los filsofos han
profesado comnmente y que no son contrarias a nuestra fe. me parece ms seguro no afirmarlas como dogmas de fe, aunque algunas
veces sean introducidas en nombre de aquellos filsofos, ni desig
nadas como contraria s a la fe, para no facilitar a los s<l,biosde este
mundo ocasin de despreciar la doctrina de la fe 6~. Por otra parte,
aunqe el intrprete debe demostrar que lo que los naturalistas dan
como cierto y apoyado en firmes argumentos no contradice en nada
a la Escritura, bien expl icada, no debe olvidar que a veces acaeci
que unas conclusiones, dadas tambin como ciertas, han sido despus puestas en eluda y dejadas a un lado 63.

C.7.

LA ENSEANZA PONTIFICIA

SOBRE ESTE TEMA

As es que estos autores, sin dedicarse a investigaciones profundas de la naturaleza, describen algunas veces los objetos y hablan de
ellos o por una especiede metfora, o como lo exiga el lenguaje vulgar
de aquella poca, y as se hace todavla hoy sobrn muchos puntos en la
vida diaria, aun ent-relos hombres ms sabios. ?vfas como en el lenguaje
vulgar se designan primero y por la palabra propia los objetos que
caen bajo los sentidos, de manera semejante el escritor sagrado (y el
Doctor Anglico nos lo advierte) tsigui aquellas cosas como apare
cen sensiblemente, es decir, aquellas que Dios mismo, hablando
a los hombres, indic, siguiendo la costumbre de los hombres, para
ser entendido de ellos&65.

Benedicto XV, en la encclica Spiritus Paraclitus, confirma


esta misma doctrina, diciendo:
~La aparien cia exte rior de las cosas, sabiament e declar el papa
Len XIII, en pos de San Agustn y de Santo Toms de Aquino, debe
tomarse en consideracin; pero este principio no puede conducir a la
ms leve sospecha de error contra las Sagradas Letras. En efecto,
la sana filosofa tiene por cierto que, en la percepcin inmediata de
las cosas que constituyen su propio objeto de conocimiento, los sen
tidos no se equivocan 66,

Po XII, en la encclica Divino affiante Spiritu, confirma

igualmen te esta doctrina:


Len XIII qcon graves palabras declar que no hay absolutamente
ningn error cuando el hagigrafo, hablando de cosas fsicas, se
atuvo (en el lenguaje) a las apariencias sensib leM, como dice el Anglico, expresndose o con cierta manera de traslacin, o como se estilaba en aquellos tiempos en el lenguaje comn, y an hoy se usa en
muchas cosas de la vida cotidiana, aun entre los hombres ms doctos. Aadiendo que ellos, dos escritores sagrados, o por mejor deci r
-so n palabras de San Agu stn-, el Espri tu de Dios que hablaba
por ellos, no quiso ensear a los hombres estas cosas- a saber, la
ntima constitucin de las cosas visibles- que de nada servan para
su salvacin 67,

Por eso, ya la Ponti ficia Comisin Bblica daba en 1909 un


decreto sobre la historicidad de los tres primeros captulos del
Gnes is, y, hacindose eco de estos problemas, daba, entre
otras, las dos respuestas siguientes:
VII. Si puesto que al escribir el primer captulo del Gnesis no
fue intencin del autor sagrado ensear cientficamente la constitucin interna de las cosas visibles y el orden perfecto de la creacin,
sino ms bien poner en manos de su pueblo una narracin popular
segn lo que se narraba comnmente en aquel tiempo, acomodada

Es Len XIII el primero de los Pontfices que aborda este


problema en la encclica Providentissimus Deus, y siguiendo a
San Agustn y a Santo Toms, a quienes cita a este propsito,
61

Jn Sent.

62

Opuc. X.
EB n.107.

6l
6<

p.2.

a.3.

1 q .68 a.3; cf. q.70 a.1 ad 3.

220

asienta las bases de la interpretacin catlica de este probl ema. Escribe:

Santo Toms viene a recoger el pensamiento mejor de la


Tradici n, y dice que:
Moiss hablaba al pueblo rudo, y condescend iendo ( condescen
d.ens) con su flaqueza, slo les propuso aquellas cosas que manifiestamente aparecen al sent ido (manifestc sensui apparent) 64,

La me sti611bblica

61
66
67

EB n.ro6.
EB n.468.
EB n.55r.

230

C.7.

Irupiraci6n bblica
al talento y a la capacidad de comprensin de los hombres, se ha de
buscar en su interpretacin siempre y en todo rigor la exactitud de
un lenguaje cientfico.
Respuesta: Negativamente.
VIII. Si en el nombre y distincin de los seis das de que se habla
en el capitulo primero del Gnesis, se puede tomar la palabra yom
(da) en sentido propio por un da natural o en un sentido impropio
por cierto espacio de tiempo , y si es permitido discuti r sobre tal
cuestin libremente entre los exegetas.
Respuesta: Afirmat ivamente>>
68.

Como se ve, la enseanza de la Iglesia a este propsito de


resolver las dificultades entre los relatos bblicos y la verd ad
de las <<cienciasnaturales>>,se reduce a los siguientes princ ipios:
. a) El hagigrafo unas veces habla de las cosas perte necientes a las <<cienciasnaturales>>por <<unaespecie de metfo ra
( quodam translationis modo), como dicen Len XII I y Po XII .
Este uso es manifiesto en muchos casos y no crea la menor
d ificultad con la <<inerrancia>>,
ya que el hagigrafo, conscie ntemente, usa en su descripcin el valor metafrico, figurado.
As se dice:
tLos astros brillan en sus atalayas y en ello se complacen. Los
llama (Dios) y contestan: Henos aquL Lucen alegremente en honor
del que loa hizo ... (Bar 3,34<,).

La luna se enrojecer, el sol palidecer, cuando Yahv Sebaot sea


proclamado reyl (Is 24,23).
<<Batanpalmas los ros, regocfjense a su vez los montes (Sal 98 ,8;
cf. Sal 114 ,4).

b) El otro principio es que los hagigrafos, no trata ndo


de descr ibir a este propsito la naturaleza ntima de los fenmenos <<naturales>>,
hab lan de ellos: <<segnlas apariencias sensibles ( ea secu.tus est (hagigraphus), quae sensibiliter apparent), como dice Len XIII.
En primer Jugar se ve esto porque existe en ello la verdad*
entre la adecuacin-juicio - del hagigrafo con el fenmeno
de estas cosas. Aunque el autor sagrado no llegue a percib ir
la nat uraleza ntima del fenmeno, no por ello consigna un
error, sino la verdad,>de lo que <<sensiblementepercibe.
Pero, adems, es lo que establece el uso vulgar entre los
hombres tratndose de estas cosas. Por eso los hagigrafos hablan de estos fenmenos <<naturales>>no desde un punto cien tfico, que no interesa para el fin de su obra religiosa, ni para
ello tienen tampoco preparacin, sino
como lo exiga el lenguaje vulgar de aquella poca, y as se hace todava hoy sobre muchos puntos en la vida diaria, aun entre los hombre s
~a EB n.338.339.

La cue1ti6n bblica

231

ms doctos~. {sicut communis sermo per ea Jerebat tempora, hodieque


de multis fert rebus in quotidiana vita, ipsos inter homines scientissimos),

como dicen Len XIII y Po XII.


Los principios, pues, de interpretacin de este tema de la
aparente colisin entre la inerrancia bb lica y las descripciones
de las <<c
iencias natura les son claros .
Pero lo que interesa an es saber cmo el hagigrafo, que
como hijo de su tiempo, y de un tiempo primitivo, est personalmente inmerso en estas concepciones errneas, y no se habla slo del caso concreto de las <<cienciasnatura les, sino de
todo otro ti po de conocimientos equivalen tes, salve, a la hora
de la composicin de su obra inspirada, el bache de que, utilizando conocim ientos errneos, objetiva y personalmente, en
su obra, esos conocimientos en cuanto estn inspirados no son
<errneos>>,
porque precisamen te l presc inde, ha de prescind ir,
del valor errneo de su conviccin a la hora misma en que los
inserta en su obra.
El dilema que se presenta es claro: lo que dice, culturalmente errneo, no ha de decirlo, ha de prescindir de su error,
cuand o incluye esos elementos culturales, objetiva y subjetivamente errneos, en su obra. Cmo se realiza esto? Pensamos
que por una <Jisociacinpsicolgica>>,y cuya posib ilidad oteora se va a exponer.
2.

La disociacin ps icolgica>>y su valor en func i n d e la


(<inerranci a>b bli ca.

Si el hagigrafo bblico tiene una estructura menta l, una


psicologa oriental caracterstica, toda esta psicologa especfica
est basada en la misma psicologa humana . H asta tal punto,
que la pr imera no es ms que la formu lacin y concrec in de
la segunda . Y sta es la que exige un anlisis detenido que
permi ta penetrar en el recinto ntimo del espr itu a la hora
de sus valoraciones y de sus intentos 68*.
r. La verdad <<Jormal,>.-Laconciencia human\} registra en
su psicologa diversos actos de conocimiento en su nmero y
en sus matices. Tiene la verdad o la falsedad, la ignorancia, la
du da, la condicin y los diversos estados conjetura les.
Pero planteado el problema desde el punto de vista en el
que un gnero literario, como expresin de una psicologa , ha
de expresar una verdad o un error, el an lisis ha de recaer
68

Esta teora se prese nt en el Congreso Internacional de Ciencias Eclesisticas, de Sala-

manca, de 1954. Cf. M. oe TuYA, Inspiracinbblica y gnerosliter.arios, en L~sgnerosUterarios de la Sagrada Escritura ( 1957) p.41 -71, texto de la co nfercnc, a; se pubhc amplificado
en La Ciencia Tomista (1955) p.25-63, y aqui se reproduce en parte.

232

Inspiracin bblica

sobre la formulacin de la misma verdad o de la falsedad. La


ver dad lgicamen te es t en el juicio. Es median te l com o el
suje to afirma o niega, lo m ismo que condiciona o duda, la relacin que hay o no hay entre un sujet o y un predicado; en
que afirma, niega o duda entre la adecuacin de su mente con
la realidad cuya intencionalidad posee. Por tanto, donde no
hay j uicio, no hay verdad ni falsedad ; hay slo suspen sin de
asenso, o asenso condicionado, lo que puede entraar verda d
o falsedad, segn sea la valoracin que se d a la condic in
que se ponga.
2.
El juicio terico>
.Yel <<juicioprcti co>>.-Pero el j uicio,
en lo qu e tiene de asenso a una proposicin, se presenta en
nuestra psicologa en un doble aspecto, con una dobl e por ta da: juici o especu lativo y juicio prctico.
El juicio especul ativo valora la verdad en s misma; la
cons idera, la estudia, la contempla, y la afirma o niega en s
misma, en lo que tiene de tal. Es valoracin absoluta.
El juicio prcticot consid era la ver dad o falsedad - el pen samient o de la mente -e n orden a una rea lizacin prctica.
Tiende formalmente a una enseanza, o a un propsito y fin
concreto 69,
El intelecto especu lativ o y el prctico difo::ren en esto
- dice Santo T oms - : el intelecto especulativo lo que aprehende no lo ordena a la obra, sino slo a la cons:ieraci n de
la verdad; el intelecto prct ico, por el contrario, lo que ap re 70,
hende lo ordena a la obr a>>
Per o en la vida psquica, si estos dos juicios se dan con esta
esq uemati zacin y prioridad lgica, de hecho tambin se da n,
y frecuentsimament e, con un orden de propsito inverti dos.
Pues no siempre el <<juicioteric o es el qu e prece de condic io nando, en este sentido, al prctico~. como si de la verda~ se
siguiese su desbo rdami ento , tendiendo a su expansin y difu sin prctica, moviendo y condi cionando as el din amismo del
juicio prctico>>,sino que en ocasiones sucede a la inv:ersa.
Y entonces sus rep ercusio nes gnoseo lgicas pueden ser fund amentales.
No es, naturalmente, que el (!juicio prc tico& sea ajeno a
un <<juicioespeculativo>>, al qu e siem pre implcitamente supone y tran smite, sino que, en ocasiones, el <<juicioprctic o>>con
su idea a transmitir no es m s que una meta o fin a lograrse,
y en funcin de l cual se condici onar el uso que va a hacerse
69 [ q.79 a .11; J. l[ q.19 a.3 ad 2; q.57 a.5 ad 3; JI-JI q.47 a.2; q .83 a.1; Conrra Gent. l.3
c.75; /[[ Sertt. d.33 q.1 a.1 sol.2; d.35 q.1 a.3 soJ.2; IV Scnt. d .49 q. 1 a. r; q.i.a.3 .
10 I q .78 a,11.

C.7.

La ,11mi11bblira

233

de las dems verdades y juicios en orden a lograr esa meta y


ese fin. En este caso, el <<jui
cio prctic o>>,as valora do, va a im poner al <<juicioespeculativ o--a la funci n del mismo con relacin a otras verdades que van a entrar en jueg o-m odal idades que pueden ser sustantivas. Porqu e entonces no es ya la
verda d lo que se va a da r como trmino benfico de su contemp lacin, sino que estas verdades contempladas van a ser
un simple med;o en orden al fin propuesto, al obje tivo a logra rse. Y encuadrado y encasillado ese tipo de verdad como
simp le medio, la verdad entonces, o el uso m ejor que de ella
se haga, puede revesti r tod a una gama de significados que va
desde el uso que se haga de la verdad como tal- valoracin
obje tiva de la misma - hasta el uso que puede hacer se de
ella, pero prescindiendo de su valoracin lgica y del valor
objetivo de la misma.
As, si un autor se propone una finalidad didctico-especula tiva, la enseanza de las matemticas, por ejemp lo, la verdad en este caso exige como primordial y esencial el juicio
terico. Pue s se trata de expo ner la ver dad matemtica en
toda su exactitud.
Si se propone un fin apolo~tico, la didctica que use pondr en juego, fundamenta lmente, el juicio teric o. pues las
verdades que se ponen en juego se usan precisamente por su
valor objetivo.
Si se intenta persuadir, no se excluirn las verdades, el
juicio terico, pero se apelar muy frecuentemente al hala go
de la voluntad y a influir en los valores afectivos. En este caso
la ver dad pu ede representar un valor secundario. Se pueden
utilizar afirmaciones, enseanzas , historias, por lo que tengan
de ameno, de plstico, de relleno; por lo que puedan servir de
sopo rte y caamazo en la estructur a gene ral de la obra, pero
sin que esto importe necesar iamen te, por parte del autor, su
juicio terico>>de afirma cin o negacin sobre la verdad qu e
utiliza. S entraa necesariamente, en esto; su asentimiento <<al
juicio prctico>: a la conven iencia u oportunidad de usar determ inados tipos de verdades como elementos decorativos, estticos, por el influjo que puede n ejercer sobre los valores afectivos del sujeto lector en orden al fin a lograrse propuesto por
el autor.
Slo cuand o la verdad se trata de expon er bajo su raz n
formal de verdad es cuando el autor compr omete en su exposicin su <<juici
o especulativo>>.Pero cuando la verdad se utiliza como elemento secundar io, prescindien do el autor, en el
uso que hace de ella, de lo que tiene de contenido objetivo,

234

l1upiracin bblica

entonces el autor no compromete ni imp lica su Jwc10 en el


asenso sobre el valor objetivo de la misma. D e tal manera que,
si con relacin a ella, en su juicio persona l, est en situacin
lgica de verdad o error, en el uso que hace de la misma en
este caso, deliberadamente o de hecho al menos, prescinde del
valor objetivo de su con tenido y de su actitud menta l de verdad o error frente a la misma. Tod o en este caso depend e del
ngulo de visin y de propsit o en que el auto r se coloque y
de la extensin que quiera dar a sus afirmaciones. Puesto que
sua cuique gener i litterario est veritas 71. Verdad que es aqui
la adecua cin entre el propsito del autor y el medio exp resivo- gnero literario-que utiliza.
3. Psicologa de la adhesin.- Desde el punto de vista de
la verdad lgica, pudiera llamarse metafsica de los gneros
literari os a la diversa dosificacin en que intervengan los ju icios especulativ o y prctico. Pero el problema psicolgico de
cmo en el autor se realiza esta dosificacin tiene o puede tener
todas las gamas y modos sutiles de realizarse que puede tener
la misma vida .
Un escrito r ha calificado la interv encin del asenso del au tor en sus afirmacione s o en la suspens in del mismo con una
expres in acertada: es lo que l llama psicologa de la ad hesim>72.
Porque adherirse no es un acto simple. Es _un acto que implica toda nuestra per sona y nuestra vida . L a afirmacin o negacin que constituye el asenso reviste tambin muchas formas y matices. Podem os adherirnos casi con un formulis mo
hecho- s y no- , o podemos implicarlo e incluirlo sin este
formu lismo. Todo lo que es una psicologa en vivo con sus
afirmaci ones, negaciones o restricciones, todo eso es el medio
y el modo con que el autor dosifica en su obra su tjuicio especulativo, y su <cjuiciopr ctico.
Hay casos en los qu e el asenso es claro. Como lo son cuando l es plenamente consciente de su propsito , de su autodeterminaci n. E l mismo traza, pudiramos decir en fro, la ensea nza que se propone t ransmitir y el valor del materia l expresivo de que dispone, y cuyo acervo cultural slo utilizar(\
a su gusto como medio expresivo, esttico o persuasivo.
Pero hay otros estados del alma en los cuales esta determinacin a afirmar, negar o prescind ir del contenido que
tengan de verdad o error ciertas enseanzas - que pueden ser,
en la persona del autor, convicciones- , no es tan superficial" A. Bu, o.e., p . 106 n.90.

11 J. GurM'ON, Le dMl oppcnent da idm dans l'Ancknr T~w,,...,nt ( 1947) p.33.

C.7.

La cueui11 bblica

235

mente perc ep tible. Nuestr o psiquismo se encuentra muchas


veces i~cie~o ante s mismo. L a moral pastoral puede ilustrar
estas s1t.uac1ones me~tales. ;Cuntas veces surge la duda de
una posib le transgresin moral! Y a pesar del ms cuidadoso
anlisis de conciencia, no puede saberse si la voluntad asinti
~e adhiri al fruto prohibido en materia grave, leve, o si e~
u~ocente. Son zonas sutiles, cuyos lmites de transgresin o
~1rtud_ no se pueden casi percibir, y que, en ocasiones, es
L1:1P?_Stb!e
cap tar. Pero esta incertid umbr e en la exacta apre~ ~c1on il?pone una do_~le posib ilid_ad en el asenso: transgres10n o _virtud ; afirmac10n o negacin; adhesin y asenso o
suspe nsin del asenso y de la adhesin.
. M ~ an: la misma moral puede ilustrar el complejo func10nam1~nto _de ~ue~tro p~iquismo con otro caso. Se puede
dar fa. ~itua c1~ ~iguiente mcl uso en conciencias de exqu isita
sens1b1hdad.cnst~ana_.,Es un caso de mottlS primo primi:
a) La 1magmacion puede presentar formas diversas con
las que puede ser seduci da la razn.
b) La razn, en un pri mer momento de ofuscaci n moral
se siente cautiva de ellas, y se goza en atrac tivos de sober bia'
'
ambicin, vanidad, ira, sensualidad, etc.
c) En ~n segund o momento, la conciencia se hace plenamente consciente de la valoracin inmora l del acto en que se
ocupa y est cautivada.
d) La razn y la voluntad rechazan su adhesin a esta
forma inmor al.
. D~ a9~ se sigu e que, psicolgicamente, se dan estados de
td1sociac10n (y no se toma la palabra en el sentido mdico
patolgico, _sin~ en el eq1;1i
valente escolstico de <cabstraccin>>)
de la conc1enc1a, es decir, que la concienci a pu ede, en una
tforma que est pres ente a ella, prescind ir de una formalidad
d_eter~na da pa~a considerar otra . En el caso citado, la conc1enc1~. prescmd16 P?r ofuscaci n, que es po r la fuerza de la
atraccion ?el contenido de la imagen, del aspecto moral, para
ver, asentir y gozarse tan slo en el aspecto de bien sensib le
que en ella haba.
Si esto st !cede naturalmente en la psicologa humana, se
col?prende bien que, en ocasiones, pueda el sujeto ten er matena lmente ~ ocupado el campo de su conciencia por diversos
elementos - <<form_as1>,
ver1ad es- qu e, por hiptesi s, sean err neos, Y que el mismo suJeto los tenga por verdaderos siendo
falsos-es t. subj.etivamente en el error - , pero que puede,
an.te ~ma situacin de fuerte atracci n, hacerle prescin dir,
disocian>, un aspecto determinado en ellos para considerar

236

Inspiracin bblica

otro; prescindir de su valoracin-subjetivamente


errneapara fijarse slo en su corteza, en lo que tienen de atractivo,
de oportuno, de til; ver en ellos, o hacer sobre ellos, otras
consideraciones.
En este caso su adhesin y asenso no va a ellos en lo que
tienen de error en su valoracin subjetiva - <<juicioespeculativo--, sino en lo que tien en de atractivo, de oportuno, de
til para otro objeto o fin~ 1juicio prctico>>-. Y en cuyo caso
no hay error formal en ello.
La perceptibilidad clara de estos estados, como antes se
dijo, no siempre es clara. Pero en muchos casos es ciertamente
posible. Y como un hecho se presta en ocasiones al anlisis
cientfico. La <<psicologade la adhesin>>reviste muchos modos
y matices, que pueden ser suti les en su percepcin, pero que
son muy reales en su realizacin.
Ms an, en el campo de nuestra conciencia pueden estar,
simultnea y materialmente, diversos objetos presentes y, sin
embargo, la consideracin y adhesin puede ir slo a uno, o
preferentemente a uno, con exclusin de los otros. Y esto,
como se indicaba, puede realizarse espontneamente, sin necesidad de que se realice por un acto consciente reflejo.
En la vida espiritual diaria puede suceder algo parecido.
A la hora de la meditacin se podr establecer la composicin
de lugar . Se fingen escenas, se sitan intervencio'1es y actos,
no imposibles, pero no histricos, de la vida de Cristo. Si se
ha visitado, por ejemplo, Nazaret, Beln, la Va Dolorosa,
el Calvario, se trazan sobre estos lugares y rutas las escenas
histricas evanglicas, o escenasfingidas, de la vida de Cristo.
Y si se analiza framente despus, se ver que ni se hizo normalmente un acto previo de reflexin, desautorizando como
no histricas estas escenas fingidas, en las que nosotros mismos somos imaginativamente espectadores y actores; ni incluso en ellas mismas atendemos a lo histrico. Atendemos al
motivo espiritual que ponga en ejercicio nuestro valor religioso.
4. El influjo carismtico <<disociador>>.-Efectode la accin
carismtica de la gracia en la psicologa del hagigrafo es poder
producir en l un estado de <1disociacin>>
en la apreciacin de
sus mismas convicciones, en orden a la composicin y fin de
la obra, en la cual no va a obrar por simple actividad y propsitos humanos, sino por iluminacin , dinamismo, propsito
y logro <1tendricos>>.
Son las variaciones y modificaciones que
la inspiracin bblica va a causar o puede causar en su <<psicologa de la adhesin>>
.
Si en la psicologa humana, como antes se vio, se pueden

C.7.

La c11
c1li12 bblica

237

producir , y de hecho se producen, estados psicolgicos de


<<disociacin>
natural, no patolgica, y cuyos estados se han
ilustrado con algunos ejemplos tomados de la mora l pastoral,
eso mismo, slo que <<afortiori>,puede suceder, y en ocasiones
hemos de suponer que sucede, en la psicologa <<tendrca>>
del hagigrafo.
Conforme a la frmula teolgica de que <<lagracia no destruye la naturaleza, sino que la eleva y perfecciona>>,vemos, en
primer lugar, que ese posible estado de <<disociacin>>
que se
da en la psicologa humana puede ser respetado por la accin
carismtica de la gracia actua l, de la inspiracin bblica.
Pero en segundo lugar hay que tener en cuenta que esta
gracia actual, . carismtica, inspirativa, no lo es slo al modo
que lo es una iluminacin o una revelacin que se le hace
a un santo en su vida mstica. As, cuando Santa Catalina
de Sena, por ejemplo, est escribiendo su obra y valorando
todo ante la panormica de su doctrina del valor redentor y
santificador de la sangre de Cristo, es ella la que est, con su
esfuerzo activo ; casi exclusivo, laborando a esta luz su libro.
Se la podra representar como la persona que, en su gabinete,
trabaja ciertamente a la luz de una lmpara que pende de
arriba y que le permite ver los objetos que describe, pero que
no es, en esta obra descriptiva, movida fsicamente por esa
misma luz. Pero en el caso del hagigrafo es distinto, y especficamente dist into. Porque la inspiracin bblica es <<causa
principal>>de toda, absolutamente de toda, la activida d del
hagigrafo en la composicin de su obra.
Y, por tanto, todos sus impulsos, y todas sus apreciaciones,
y todos sus intentos, causalmente van movidos y dirigidos por
Dios. El mismo est produciendo vitalmente en la misma psicologa del hagigrafo estos actos. Actos que, si pudieran producirse naturalmente en el hagigrafo, al caer ste bajo la
accin carismtica de la inspiracin bblica ya son producidos
fundamental y primariamente por Dios, <<causaprincipal>>de
toda esa actividad humana. Por lo que todos estos actos son
necesariamente <<tendricos>>.
Y por influir Dios en l vita lmente, ntimamente, puede producir as, en esa psicologa en
vivo, los enfoques de apreciacin que quiera y las <<disociacio.
nes>>que desee. Si el asenso y la intencin del hagigrafo
dependen del enfoque y luz que acte su psicologa, Dios es
el que est actuando vitalmente en ella, elevando la potencia,
iluminndo la y dirigindola a donde. l mismo quiera, centrando el enfoque del juicio y provocando el intento concreto
de la adhesin>.

238

Inspiracin

Ni esta hiptesis va contra lo que dice Len XIII en la


Deus cuando censura a aquellos que, para
restringir la extensin de la inspiraein bblica, no miran a lo
que dijo Dios {quaenam dixerit Deus), sino ms bien atienden
al fin por que lo dijo {quam ob causam dixerit) 73. Estos buscan
ver este porqu para restringir la inspiracin bblica a las
cosas que no fuesen de fe y costumbres - religin- . Pero en
el segundo principio enunciado, habiendo inspiracin verbal
total, se busca saber en qu sentido lo dijo el autor sagrado ,
porque precisamente en ese sentido en que l lo haya dicho,
y no en otro, le afecta la inspiracin real total; y esto sea tratndose lo mismo de cuestiones de fe y costumbres que sobre
otro tema cualquiera que all se trate. El buscar en qu sentido
se dice es un principio hermenutico necesario para saber
precisamente qu es lo que se dice.
.
.
Es verdad que, cuando se tratan estos problemas, que
ms han de lograrse por va especulativa que por empirismo,
puede proyectarse una cierta sombra sobre el valor de las soluciones por no verse con esa evidencia precisamente la solucin
del caso concreto. Pero si los principios cientficos, slidamente
establecidos, son verdaderos , han de serlo igualmente los .casos
en ellos encuadrados. No es defecto de valor cientfico, sino
limitacin que a nuestro conocimiento nos impone la misma
naturaleza de las cosas.

.
Hablando concretamente del uso de las ciencias naturales
en fos Salmos, no se ha de concebir al salmista como un hombre fro, prisionero de estos conceptos errneos de los que de
ninguna manera pudiera salir. Sera mejor compararlo al mstico. El salmista no compone sus salmos poticos para hacer
<<
arte por el arte>>.Por el contrario, es la poesa religiosa de su
alma que brota en elevaciones a Dios. Si el carisma de la inspiracin le afecta a su escrito, seguramente que el Espritu
Santo le est activando vivamente el sentimiento religioso.
de su_alma. Y as, en esta elevacin frvida a Dios de su salmo,
prescmde, como nosotros tantas veces prescindimos en nuestra vida, de convicciones, verdaderas o falsas, en orden a otro
fin que nos proponemos o en el que nos ocupamos . Por otra
parte, decir elevacin frvida no quiere decir precisamente
exaltacin ni xtasis, aunque s supone una cierta atencin
intensa. A veces el fervor est precisamente en el silencio .
manso y en la concentracin.
5. Una sugerencia de la <<Divinoafflante Spiritw> sobre la
inspiracin y la historia bblicas.-$. S. Po XII, hablando de
Providentissimus

7J

EB n.109.

C.7. La cuestin bblica

bblic<l

239

cmo Israel aventaj a otros pueblos en la elaboracin de la


historia de su pueblo, dice que la moderna investigacin cientfica
. tha probado ya lcidamente que el pueblo israeltico se aventaj sin. gularmente entre J'as dems antiguas naciones orientales en escrib ir
bien la historia, tanto por la antigedad como por la fiel relacin de
los hechos, lo cual se concluye tambin por el carisma de la divina
inspiracin y por el peculiar fin ele la historia bblica, que pertenece
a la religin>>
74.

El Pontfice vincula esta esmerada elaboracin de la historia


de Israel a cuatro razones:
a) A la antigedad de la constitucin de Israel.
b) A la fiel relacin que hace de sus hechos.
e)
d)

Al carisma de la inspiracin bblica.

A la finalidad religiosa de la historia bblica.


O sea, que el carisma de la inspiracin juega un papel
decisivo en que se escriba bien la historia. No slo como luz
para juzgar <<cumcertitudine divina>>un propsi to humano, .
del que acaso el historiador mismo pudiera ser testigo y <<fuente, sino en el caso ms complejo en que ha de utilizar fuentes
no siempre puras, y cuya garanta l no puede absolutamente
presentar, sea que l dude de las mismas, sea que las pudiera
suponer autnticas y fieles siendo errneas. En este caso tambin la inspiracin bblica juega un papel decisivo en la construccin histrica. Pues si estas fuentes fuesen, hipotticamente, errneas, en parte de sus relatos al menos, el carisma
de la inspiracin impide que el error formalmente se deslice
en la elaboracin histrica. El proceso es doble: si el hagigrafo las da por buenas, pero sin que pueda controlarlas cientficamente, y de hecho son fieles, entonces el carisma de la
inspiracin hace que juzgue <<cumcertitudine divina>>lo que,
por hiptesis, es objetivamente verdadero. Pero si, por el contrario, el hagigrafo diese por buenas, a causa de su va tradi cional por donde las recibe o por motivos cientficamente
imperfectos , fuentes, hechos, relatos, que objetivamente no
lo fuesen, entonces el carisma de la inspiracin impedira el
error al producir una <<disociacin>>
en las convicciones del
hagigrafo, dirigiendo el ngulo d~ su propsito, no a valorar
estos relatos en s mismos, sino en orden a su utilidad de ser
incorporados a la Escritura por su oportunidad de elemento
expresivo, complementario, esttico, etc., centrando sobre todo
su influjo en que slo quede el tema y contenido religioso que
74

Divino afflante Spiritu: EB n.566.

240

Inspiracin bblica

pueda haber en esos relatos, o en que los tome slo como


pretexto, prescindiendo de toda o de casi toda su posible
historicidad, para fijarse e intentar exclusivamente una enseanza religiosa; en la cual, si aparece <encarnadoel tema, lo
est ms como simple ejemplo que como historia. Tal puede
suceder con varios elementos folklricos que aparecen en la
Escritura.
Ni esto aminora la enseanza de la Dvino afflante Spiritu ,
cuando dice que, debido tambin al carisma de la inspiracin,
Israel <1se aventaj singularmente entre las dems antiguas
naciones orientales en escribir bien la historia1>. Pues no se
puede olvidar que, para el oriental, la historia, sin ser negacin
objetiva de hechos, es un ars. Por eso, amoldndose al medio
ambiente, puede confeccionar la historia deliberadamente a
este modo. Y en este caso, el <<ncleohistrico>>,la historia
objetiva queda afectada por el juicio especulativo>>,mientras
que el <juicio prctico afecta a los elementos expresivos de
su ars. Y no hay duda que la historia, en Israel, en lo que tiene
de propsito y <<ncleohistrico>>,se aventaj manifiestamente
a los dems pueblos orientales, como lo hace ver un anlisis
comparativo. Pero siempre queda una zona de transicin oral
y .amplio margen en los que el hagigrafo no podra sin ms
saber cientficamente su verdad objetiva, o lo que tenga de
<<ncleohistrico>>y adherencias y retoques literario.s o folklricos de los mismos. Ms an, hasta cabe que ni se plantee la
duda ante el valor objetivo de estos elementos tradicionales .
Es aqu, entonces, donde la inspiracin ha de actuar de una
manera eficazmente preservativa 74 *. El carisma de la inspiracin, en este caso, producir en el hagigrafo una <ipsicologa
de la adhesin>>que slo recaer sobre su <<juicioprctico>>.
Tambin se admite que, en ocasiones, la Providencia divina, antecedente al influjo carismtico de Dios en el hagigrafo, puede hacer converger hechos de diverso tipo, sin
excluir tampoco influjos sobrenaturales que preparen esta psicologa, como campo abonado para que la accin carismtica
discurra suavemente a su fin. Es algo adjetivo y ajeno a la inspiracin, ciertamente, pero que se puede a veces slidamente
suponer, al ver la providencia suave de Dios en todas las
cosas, mxime en las que van a tener la repercusin de ser la
misma pa.labra salvadora de Dios a los hombres.
6. Un ejemplo recaptulador. - Un ejemplo har ver, sintticamente, nuestro recorrido. Sea el caso del profeta Ma la74* En la Humani generis dice: la inspiracin bblica los hacia inmunes de todo error al
elegir y juzgar aquellos documentos (EB n.599).

C.7. La rnestin bblica

241

quas y su vaticinio del sacrificio neotestamentario (M~l r:II).


Malaquas vaticina el sacrificio de los das mesinicos.
Pero Malaquas presenta este sacrificio con caractersticas de
los viejos sacrificios del templo jerosolimita~o: e~ un <1sa~ri~cio
humeante. Cmo armonizar este gnero hterano descriptivo,
es decir cmo armonizar la psicologa en l contenida o reflejada ~on la inspiracin bblica? Tericamente hablando caben las siguientes posiciones:
a) Que el profeta sea consciente de su <<munuspr?pheticum1> y que transmita la revelacin sensible. que Dios le
haga, sin intentar otra cosa que ser fiel transmisor de lo. que
ve. Sera un caso algn tanto anlogo a lo que se le dice a
Jeremas: <<Qu ves, Jeremas? Yo contest: Veo una olla
al fuego y de cara al septentrin>> (Jer 1,13b). En este ~aso
vera un {<sacrificiohumeante>>,acaso con esplendores o matices
nuevos, y se le dira que era el sacrificio ~uevo y :'1i~od~l N. T.
Y l, sin comprender todo su contenido, s~ lim~tana a ser
fiel transmisor de su visin. Pero cabe otra h1ptes1s:
b) Que se le d una revelacin sobre est~ sa~ri~c~o neotestamentario hacindosele saber .que es un sacnfic10 umco, santo
y universa. al que no. podrn c?~taminar las neglig~nci~~ del
sacerdocio, y que, habu::ndo r.ec1b1doesta sola comunicac1on, l
utilice sus elementos cultura les, que aqu son cultua les, como
medio de expresar ese contenido.
Pero, en este caso, cmo se armoniza la expresin-:--gn:ero
literario - con d contenido revelado y con la verdad mfahble
de la inspiracin bblica? Tambin aqu caben ~os casos:
r) Que el hagigrafo-profeta-sea
consciente de la revelacin intelectual que se le hizo--contenido sustancial- y que
l conscientemente utilice sus elementos cultuales como simple
medio de expresin. En ~ste caso no habra inco1:1patibilidad
alguna entre el contenido de la revelacin y el med10 de expr~sin, ni de ambos con la inspiracin bblica. Sera un procedimiento anlogo a lo que se lee tantas veces en los profetas:
<<DiceYahv>>,<<Palabrade Yahv>>,Por m mismo, dice Yahvi>.
2) Pero psicolgicamente es natural la mixtificacin del
elemento intelectual - revelacin intelectual-con
los elementos sensibles, imaginativos, que ha de haber con ~l complejo
imaginacin-memoria sensitiva 75. Los autores ms.ticos, y c~yo
estudio puede ser de gran utilidad analgica en la m:v-est1gac1n
de la nspiracin bblica, pondrn siempre en guard,1a sobre las
comunicaciones sobrenaturales que puedan experimentar algunas almas, a causa de la mixtificacin inconsciente de elemen7S

Jf.!J q. l3 a.3.

242

C.7.

Inspiracin bblica

tos subjetivos que pueden mezclarse con el contenido de la


revelacin intelectual que se les hizo, al interpretar o expresar
sensiblemente la revelacin. Sea por vincular como esenciales
estos elementos expresivos al contenido espiritual que se le
revel, sea por traducir, natural e inconscientemente, el contenido de la revelacin en un sentido en el que no le fue hecho.
Tal sera, v.gr.; el caso de Isaas, que advierte a Ezequas que
morir y que, por su oracin, se le conceden an ms aos de
vida. La profeca le fue hecha condicionadamente: <<insuis
causis>>;no le fueron comunicados los definitivos sucesos futuros: <<inse ipsis>>
76. Si Isaas hubiese querido interpretar la
profeca como una comunicacin definitiva, la hubiese interpretado personal y errneamente. Se habla en el caso puramente
hipottico en el que la psicologa humana de Isaas se hubiese
inclinado casi instintivamente a interpretarlo con la valoracin
absoluta con que aparentemente le era formulado, y no se hubiese limitado a ser el transmisor material de la comunicacin
hecha.
En estos casos, si el autor sagrado no fuese consciente de
esa mixtificacin o duplicidad de elementos-contenido revelado y expresin libre-, de tal manera que instintivamente fuese
a juzgar el contenido como e:;enalmente vinculado al medio
de expresin que usa o a la <<forma>
de representacin con que
se le comunica, entonces la misma inspiracin bblica producira en su psicologa esa <<disociacin>>
de la -que se hab la,
haciendo que su atencin preferente y su intencin exclusiva recayesen sobre el contenido como revelacin--<<juicioterico>>-Y sobre el gnero literario que va a poner en juego como simple
recurso y medio de expresin - <<juicioprctico>>.
As Malaquas, fuertemente atento a esas notas esenciales
del sacrificio neotestamentario, sera gobernado por Dios vitalmente en su espritu e iluminado por la accin carismtica de
la inspiracin bblica, de tal manera que utilizase sus recursos
cultuales del <<sacrificiohumeante>> como simple medio de
expresin y gnero literario.

Por eso, valorando la inclusin o exclusin dl <<juicio


especulativo>>en los gneros literarios, ste, cuando necesariamente
ha de ser excluido de una valoracin formal por el hagigrafo,
se realiza, en su consideracin, digamos general, de estas dos
maneras:
a) Porque el hagigrafo prescinde deliberadamente de l,
lo que es una <<disociacin>>
deliberada, o est incluido <<actu
exercito en el propsito de realizar un objetivo preciso y

extrnseco al mismo, aunque siempre es ~n .acto fundamental

' bi'bli'ca, como <<causapnnc1pal en esta obra


de la mspirac1on
<
tendrica>>.
.
: b'bl' >>
b) Por <<disociacinproducida por Ia <~msp1rat10. ,ica,
al centrar ntimamente, vitalmente, el ps1qu1smo del ~ag10gra.
fo en el tema religioso.
s .nuev~s
Alonso Schi:ikel, en un artculo tttul~do <<Pregunta
acerca de la inspiracin>>,y citan? precisamente esta h1ptes1s
.
. .
O teora que se ha expuesto, escnbe:
Otro dato para concluir: me refiero a esta~ios mterm~d1os de co=
.. to Con frecuencia se plant ea el estudio de los Libros S~gra
noc1mien
. .
1 et l e el plano mtedos en trminos de puro co!loc1~ento mte e ua , Y , 11
.. .
. _
El anhs1s ps1co
1ectua 1se adm1'te la disyuntiva mca <<Verdad-error.
d'

'inplismo
lgico de la creacin literaria dice que ta . 1~yunt1vaes un s1 .
l ,
orque hay formas intermedias de conoc1rn1ento, como, por ~~er:np ?.
\a conciencia marginal (y aqu se refiere explfc~tamente a la _l11ptes1s
.
t hicimos) las percepciones semiconscientes que actuan en la
~~:u:~: : total mulplicando el efecto del conjunto flo algunos ~~m~nj
tos articulares, y qu e a veces se pucd e_nhacer re eJar por me 10 . e
anhsis paciente ; en fin, eso que llamal!los en castellano lo presentid~
entr evisto~. Todo esto son hechos c1ertos comprob:1~os ~~ la crea
O
, l't
No podr insertars e en ellos la moc1on d1vma de la
ifi
l
1
l error el
c1on 1 eraria.
ins iracin ? Los docum entos pont c1os s o exc uy~~ e
. .
p t termedio imperfecto, no es error positivo. Ex1g1ral
conoc1rruen o m

'b
stttlado
" clara conciencia c..l
e ah
todo lo que cocn e.
es un
po ..
. .
h ag16gra,o
. .
que nadie ha demostrado por ora 77

4e

II-II q.17r a.6 ad

2.

. . La <1disocacin
psicolgica>>
.a~lica_daa lo; a~os ~mies

Se puede aplicar esta hipotesis o teona <<disociado


propuestos..
1 papel-.
ra>>a lps cinco grupos de casos propuestos para ver e
que en ellos puede jugar en orden a su soluc10n. . . ,
Los grupos citados- el sheol, la ley, la descnpc10~ de los
bienes mesinicos, los casos de <dunticos>>,
<<ende!11omados>>
Y
las <<cienciasnaturales1}-, todos ellos ~lantean e.lrmsmo proble .ma: el hagigrafo, como hijo de su tiempo. e i1:me:so e1; E:sas
errone
' as, al estar movido por la mspirac1n
fi b1bhca,
b
creencias
en la que Dios es la <<cau~aprincipal>,no puede a rmar'. J
la inspiracin, esas creencias como tales, po~que son erronys.
y sin embargo, las utiliza en su obra. Como lo~:ar- sa v~
la' explicacin espordica de algn caso cuya solu~.~ Jaldv;~
pudi era venir por otra va, v.gr., por ~n asenso con 1~1~:ma
o_
por otro tipo de procedimi entos deliberadamente t_1tihzados. .
que donde usa esas convicciones, perso1:al y amb1~nta~me~;e
errneas, no lo sean al usarlas e~ funcin de l~ msp1raci n
bblica? Una disociacin psicolgica>>puede explicar este pro biema.

fr

XVI Semana ~(bl\ca Espaola ( t9 5d6) p.zS9 -2 la El hagigrafo opinant e.


78 Vase esta pos1b1hdad en el aparta o qu e se 1 u

. . 77
76

243

L" cuesti,1 bblic"

ln1piraci11bblica

244

Cu~ndo la fue~za 1e. la atencin se centra en un enfoque


determmado-aqui reltg10so-, el resto de los elementos que
pued.an ~parecer material y simultneamente en el campo de la
conciencia,. no to~os el~os estn afectados ni de la misma fuerza
de la cons1derac1n 111 del mismo juicio de su valoracin ni
deJ ~s1:10 inte:1~0 de la adh~sin: E~te dato es de experie~cia
ps1colog1ca cotidiana. Y la msp1rac1n bblica- carisma-no
destru ye la naturaleza, sino que la eleva y perfecciona.
I) El <<s~eol.
- - El desconocimiento en que se estaba sobre
la .suerte ~ vida de las almas en el sheol- conocimiento, prem10s, castigos- hace que el hagigrafo enfoque y plantee slo
el problema, v.gr., de la justicia divina aqu y con retribucin
temporal-ma_terial o espiritual-. Sin embargo, l debe de
estar convencido de lo que era creencia del medio ambiente:
e! estado de almas incompletas o reducidas (debilitadas, inconscientes) en el sheol.
. fero el problema est en que el autor prescinda de esas conv1cc10neserrneas del ms all y centre su atencin e intento en
pedir retribucin exclusivamente aqu. Y no se olvide que puede
haber mucho de <cgneroliterario>>al afirmar el modo de vida
all, cuando .puede ser para ellos un equivalente - por estas formas extremistas de hablar (Rom 9, 13)- slo de decir que lu
desconocen. Si as fuese, no habra en realidad problema. Pero
~n la primera hiptesis cabe una disociacin>de h'1choen su
intento. Se concibe que el hagigrafo desee hondamente el
cumplimiento de la justicia de Dios tal como est en la Ley. Por
lo. qu~ centra el intento slo en pedir sanciones, temporales,
disoc1ndos~>>
. en l lo q~e pudiera haber de error subyacen te
~obre el motivo de prescmdir de otro tipo de retribucin que
ignora, y el concepto errneo que personalmente tenga sobre
la vida y retribuciones en el sheol.
As e~focado y actuado en su campo psicolgico, no habra
compromiso con la inerrancia de la inspiracin bblica.
. O l;><c~i?ocia>>
~orno actitud previa y ejecutiva, en cuyo caso
la mspirac10n bblica lo respeta y conserva, o es la fuerza rriisma de la ins piracin bblica la que puede destacar y centrar
- causar-esa misma <cdisociacin>.
2) La Ley.- Un segundo caso a considerar es la inerrancia
bblica en la legislacin mosaica. Slo se legislan sanciones temporales. Aparecen adems redactadas y codificadas en forma .
contractual. Al que obre bien se le darn aqu premios temporales, Y al contrario al que quebrante la Ley . Pero esto luego no se
c~mpl;. N? toda ~ran~gresin tiene castigo aqu, ni viceversa.
Si esta legislado 111sp1radamentey no se cumple como est
1

C.7. La rnestin bblica

245

formulado, cmo se compagina esto con la inerranpa de la


.
.,
,
inspiracin bblica?
Se not ya en su misma formulacion un cuadruple aspec,
.
to que es necesario presuponer:
a) El hagigrafo no excl.uye, pues. ~<lemaslo ignora, otro
posible tipo de premi.os y s.anc1ones:espmtuales y ultraterrenos.
b) El <<gnerohterano>>usado para expresar es~o es frecuentemente ultrahiperblico y con frmulas de clis; basta
leer el captulo 26,33-46 del Levtico.
.
. .
c) La formulacin viene ade~s a s~r de tip o sap1e~c1al:
form ulaciones amplias, algn tanto mdefirudas, que ~nuncta~ lo
que es normal segn la naturaleza de las c~sas, pero sm considerar excepciones o cambios por otros motivos. Tal es lo que el
salmista dice del varn justo: que todo <ccuantoemprenda tendr buen suceso>>(Sal I, I -3).
d) A veces se nota acentuadame_nte.l~ nota con~ract~~l,
que es, en el fondo, la exigencia de la Justicia en la l~g1sla~10n,
aqu temporal. Pero esa acent1;1a<;incontrac t~al hte!ana . se
puede considerar como una h1perbole de <cgenero hterano>>
oriental.
.
Esto supuesto, se concibe bien que el hagigraf~: a) descono<.:ie::ndo
la suer te de las almas en el sheol; b) s~~1endn q~e
a toda transgresin o virtu,d corresponde, en pnnc1I?io, prem10
c) queriendo legislar parn, el pueblo de D10s con una
O sancic;'.m;
just icia, para la cual no hay revela~~on,la formule al modo ~umano, que est a su alcance, g~1a~~ose por el. ?uen sentido
jurdico, que hace ver que, en pnncipi~, toda acc10n debe. :ener
su sancin. Lo que es seguro es que el intento real ~t;l hag10grafo qued<!,,aparentemente, ?esf~sado por laformulacion <contractual, <chiperblicay <csap1enciahc?n que s~ expresa.
.,
Si el hagigrafo centra, en re~h~a?, _su.11:tent~y adhes1on,
verdaderos y primarios, en el pnncipi~ Jundico dicho: que, de
suyo, a toda accin corresponde su sancin, y l~ formula, por lo
mismo, en forma <<sapiencial>>,
que slo enuncia lo qu.e de SU)'
debe suceder- aunque luego no suceda por otros motivos-, el
compromiso con la inspiracin bbl~ca se salva. . ,
S esta actitud <cdisociativa1>
la tiene ya el hagiografo como
actitud psicolgica previa, la inspiracin bblic~ la conser~a Y
contina. De lo contrario, como ya antes se d!JO, ella misma
puede causar esta actitud psicolgica en el hagigrafo.
3) Profecas de bienes mesinicos.- Otr~ te~a de este problema, y que puede encontrar :1,l?ga exphcac1on, es el de las
profecas de los das y bienes mesianicos. El profet~ ha de hablar,
por el estadio cultural en que se encuentra, de bienes tempora-

246

lmpirlfcin bblica

les. L a hora y das mesinicos son das de bendic in y de santidad especiales. Luego ha de corresponderles una bendicin
tambin especial. Esto es lo que el profeta anuncia y describe
minuciosamente con su hiperbolismo orien tal, lo que no es
ms qu e <<gneroliterarioi>. El sabe el hecho de esta abundan te
bendicin, pero no debe de saber en qu consista. Y como l
depende de la ley, y en sta se legisla y se enuncia una ju sticia
con bienes temporales, l no hace ms que traducir, con formas
excepciona les, aqu ella legislacin. Est inmerso en ella.
Pero el problema puede cambiar. Pues no bastara el que
el profeta diese una interpretacin material crdula a la vieja
legislaci6n prout iaceh, pues sera errnea. Aqu hace falta
que l la valore en cuanto est all y como est all; es decir,
qu e implcitamente acepte el juicio del hecho de una retribucin
judiciario-mo ral y el simple valor sapiencial con que estn
formuladas, y con todo lo restrictivo y condicional que ese
valor sapiencia] implica, como all se expuso. Pero esto no es en
su simple actitud psicolgica creb le, ni posible. Es aqu donde
puede jugar su papel la disociacin psicolgica.
Pues si esta disociacin acta as en l, con el mecanismo
indicad o, ent onces el compromiso con la inerrancia bblica se
salva. Y esta disociacin puede estar en l incluso como actitud previa, por interesarle destacar el solo hecho de estas bendiciones, incluso temporales y especiales. Si as tiene esta actitud
previa, producida por un fuerte centrarse la atencin slo en este
hecho, al que va directa y primariamente la intencin y el asenso, entonces la inspiracin bblica la conserva y contina. De
lo contrario, ella misma puede, a su vez, causar esta disociacin
psicolgica que elimine el compromiso con la inerrancia.
4) Curacin de <<lunticos>>
y <<endemoniados>>.
- A lo mismo
llevan los relatos de lunticos y endemoniados. Los primeros
eran creencias err neas del pueblo, y en los segundos haba casos de simple confusin popular entre enfermos ordinarios y
<1endemoniados>>.
El hagigrafo no puede afirmar insp iradamel).te estas convicciones ambientales y personales errneas.
Tambin aqu puede producirse esa <<disociacin>>.
La fuerza
de -su enseanza puede centrarse slo en el hecho de estar enfermos, sin que recaiga necesariamente el intento de su afirmacin terminante en diagnsticos especificativos. Es esto tambin fenmeno ordinario en la vida. Se dir, se dice, a veces de
alguien que tiene tal o cual enfermedad. Y si se hace un serio
anlisis mental, se ver que el intento no iba como juicio definitivo y terminante sobre el diagnstico, sino sobre el hecho
de su enfermedad. A los hagigrafos les interesa, normalmen-

247

C.7. La c11e.r1in
bblica

te ensear el hecho de que Cristo cur; no tanto, salv; ~lgn


ca'so, ensear el hecho de que Cr isto. cur tal enf:rme a con
dia nstico terminante; a lo ms, les mteresa ~nsenar lo que se
dec1a de tal enfermo, pero sin apurar ex?aus td1
yam~nt~ la Efir
macin sobre la veracidad de tal creenci~ o iagnostlco.. ~ a
uede ser muy bien relegada, en el complejo campo del ps~qu1~pmo y d e 1a ps1co
. 1og1a
' de la adhesin>>
a un. estado
. . de <<conc1enc1a
d
f,
marginal, que no es otra cosa que una td1soc1acin e en oque
e intento.
p 'l
s) El problema bblico de las ~iencias naturales.mo la misma aplicacin se puede hacer al problema e as
ci~ncias naturales. Los hagigrafos estn muchas veces. convencidos de las ideas ambientales errneas, pero q1ft
tienen
en a uel medio ambiente por verdaderas. Por eso a an, conform~ a lo que exigira el lenguaje vulgar de aquella epoca
(Len XIII, Po XII), y ~ablande los fenme nos natura~se:s~;
n las apariencias sensibles& (Le~ XIII, Po XII). Es
g dad Y . la norma de interpretacin. Pero cabe pregunta~se
ve: su actitud mental ante el uso que van a hacer de est~s . e:os cuando muchas veces son para ellos verdaderas conv1cc10nes ~unque sean objetivamente errneas.
. . .,
Aqu ha de producirse en el hagigr~fo esa <<d1soc1a.c!on~.
En realidad, en parte ya va incluida en el intento del h~g~ografo uesto que proponindose componer una obra reli~1osa y
n~ fcientfica>>' la fuerza de su considera 7i~ Y de su ttento
va al fondo religioso, no a la valoracin objetiva de 1os e ~mrtos integrantes que utiliza, Y que aqu son el recurso e as
ciencias naturales.
.
h f,
Esta necesaria <<disociacin,o ya la tiene el ag1ogra o
como actitud mental al ir a componer su ?ra,. en .~uyo ,ca~o,
como ya se dijo de los otros ejemplos, la m~p1ra~on .b1b~iia
la conserva Y contina o, de lo contrario, la misma mspiraci n
bblica puede causarla al centrarle acentuadamente el e!'oque
del propsito, que es el tema religioso. Quedndose as1 esos
elementos tnaturalest, utilizados de hecho - ~entro de .la con:1pleja <<psicologade la adhesin>>
- como medios expresivos, sm
valoracin cientfica objetiva, y siendo, por tanto, afectados
slo por el <<juicioprctico>>inspirado.

oduti-

~t

Se puede sintet izar , finalmente, la necesidad, ~n I"?u~~o~


casos b 1'bl'ico s, de actuar en el hagigrafo
. esta
f, <<d1soc1ac1on>>.
de las
Supngase una creencia errnea del hag1~gr~ o, v.~r.,
citadas. y ante ella se puede plantear el s1~u.1entedilema:
El hagigrafo, al componer su obra y utilizar esos elemen-

248

C.8.

Inspiracin bblica

tos, hipotticam ente errneos, o <<disocia>


en su uso, y en la

forma que sea, ese error o no:

S~ lo .<<disocia>>,
no hay compromiso con la inerrancia si no
lo <<disocia>,
hay absoluta incompatibilidad con la mis~a.
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srod'
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B 1b/1calInerraney: Angel icum
~
39 ( , 962) 92 _IIQ.

CoP
-

a.

In~:

P.,

CAPITULO

A su modo podran presentarse numerosos casos tomados


de ambos Testamentos. Basta citar, a ttulo global, los libros
de Job, T obas, Ester y Judit.
He aqu el problema: si la historia es la narracin objetiva
y fi~l de los hechos, cmo se compaginan todas estas cosas
no histricas con la inspiracin bblica?
b) Dos enseanzas de Po XII.- Po XII, en la encclica Divino affiante Spiritu, dice a propsito de la historia
bblic'a:
La investigacin ha probado ya lcidamente que el pueblo israelita se
aventaj singularmente entre las dems antiguas naciones orienta les
en escribir bien la historia, tanto por la antigedad como por la fiel
relacin de los hechos, lo cual en verdad se concluye tambin por el
carisma de la divina inspiracin y por el peculiar fin de la historia
bblica, que pertenece a la religin 2,

11mit~t~~

VIII

L a cuestin bblica
(Continuacin)

La historia
. a) El prob~ema: ~ E.l problema que plantean numerosas
d1ficult~des.de .t_1po?'s.tonco ~on relacin a su compatibilidad
con la mspirac1on b1bhca es igualmente serio.
. Baste com? exponente algunos puntos de los primeros cap1tulos del Ge?es1s ( 1 - I 1), en sntesis, presentada por el entonces secretan o de la Pontificia Comisin Bblica, p . Vose.
t,,
~'Los aco_ntec\mientos.contados en estos captulos tienen lugar fuera de la h1storra conocida. Las lenguas, evidentemente, no se han

249

La rnestin bblica

confundido y multiplicado de un da a otro; la filologa comparada


prueba que las variaciones de ;los dialectos hcense lenta y constantemente, De la misma manera, 'la enumeracin de los pueb los de la tabla etnogrfica es limitada al Oriente Prximo. La longevidad de los
patriarcas est en contradiccin con todo lo que nos ensea la paleontologa: en el captu lo T 1,22-23, Sarug, bisabuelo de Abraham, muere
a la edad de doscientos treinta aos, mientras que los hombres en el
segundo milenio antes de Jesucristo no vivan ms que nosotros (al
contrario, vivan menos, porque la medicina y la ciruga han prosperado desde entonces); y lo mismo ocurri antes, siendo as que, en estos captulos, los hombres viven hasta seiscientos aos (Gn 11, 10-rr)
y an ms de novecientos (5,5.8, etc.). En el captulo 4,22, en la poca
anted iluviana, Tubalcain trabaja el bronce y el hierro; pero el hierro no aparece en el Oriente Prximo hasta eso de la mitad del segundo
milenio. La civilizacil) que se supone en la historia de Can y Abel
y en el captulo 2 es la neoltica, siendo as que el hombre pertenece a
la poca paleoltica, mucho ms antigua. Todo este perodo anterior
a Abraham es, pues, descrito con una mentalidad muy posterior a
los acontecimientos contados>l.

Po XII hace ver que los autores de Israel se han destacado


<enescribir bien la historia>>,mucho ms que las otras naciones de Oriente. Y esto es debido a:
a) la antigedad, que le permite recoger bien los datos;
b) a la fiel relacin de los hechos;
e) al carisma de la inspiracin;
d) al peculiar fin de la historia bblica, que pertenece a
la religin.
En la encclica Humani generis censura el Papa y dice que
<esdeplorabl e el modo extraordinariamente libre de interpretar (algunos autores) los libros histricos del Antiguo Testamento J,
I

J. Vosr, El recie11te
documentode la P. ComisinBblica: Est. Dib. (948)

2 EB n. 566.
EB n.599.

14 2.

250

Inspiracin bblica

Se fundaban en interpretaciones indebidas de la carta de


la Pontificia Comisin Bblica al cardenal Suhard, y que se
citar despus. Y aade el Papa:
Esta carta advierte claram ente que los once primeros captulos del
Gnesis, aunque propiamente no concuerden con el mtodo histrico
usado por los eximios historiadores greco-latinos y modernos, no
obstante pertenecenal gnero hist,-icoen un sentido verdadero, que los
exegetas han de investigar y precisar, y que los mismos captulos,
con estilo sencillo y figurado, acomodado a la mente del pueblo poco
culto, contienen las verdades principales en que se apoya nuestra
propia salvacin, y tambin una descripcin popular del. origen del
gne ro humano y del pueblo escogido.
Mas si los antiguos hagigrafos tomaron algo de las tradiciones
pol?ulares- lo cual puede ciertamente concederse - , nunca hay que
olvidar que ellos obraron as ayudado s por el aliento de la divina
inspiracin, lo cual les haca inmunes de todo error al elegir y juzgar
aquellos documentos.
Empero, lo que se insert en la Sagrada Escrit ura sacndolo de las
narraciones populares, no en modo alguno debe compararse con las
mitologas u otras narraciones de este gnero, las cuales ms proceden
de una desenfrenada imaginacin que de aquel amor a la simplicidad
y la verdad que tanto resplandece aun en los libros del Antiguo Testamento, hasta el punto que nuestros hagigrafos deben ser tenidos
en este punto como claramente superiores a los antiguos escritores
profanos~ 4.
.

Nuevamente advierte el Papa que la historia bblica primitiva es verdadera historia, tanto que en ella se encierran <<las
verdades principales y fundamentales en que se apoy'a nuestra
propia salvacin>, pero es historia con un gnero literario especi~l e incluso a precisarse todava en sus matices por los
exegetas.
Y como para esta historia se hubieron de utilizar <fuentes>>,en la seleccin y juicio de las mismas actu la inspiracin,
preservndolos de error en los datos que se han de insertar
como verdadera historia en la Biblia.
Estos dos pasajes de Po XII hacen ver ya que los libros y
pasajes <<histricos>
en la Biblia son verdaderamente histricos,
pero que esa historia puede tener una corteza y aderezos especiales que obligan a interpretarla no con el rigor d e los cnones
de la historia cientfica moderna.
Por eso dir la Pontificia Comisin Bblica , a propsito de la
<<historicidad>
de los once primeros captulos del Gnesi s, que
es necesario, para interpretarlos rectamente, lo cual es quitar
toda colisin con la inspiracin e inerrancia bblicas, atender
<<asu nocin misma de la verdad histrica>>
5.
4

EB n.599.
' EB n.584.

C.8.

l.A cuestin bblica

251

Es sobre estas orientaciones sobre las que se van a considerar y valorar diversos principios de solucin.
Pero tambin se han de tener presentes las siguientes con sideraciones:
1) En la Biblia no se hace historia por historia.
2) La historia bblica tiene un enfoque religioso.
3) No se escribe al modo actual cientfico.
4) Por eso, salvada su verdad objetiva, puede ser frag mentaria, sinttica o amp lificada. Todo depende, aparte de
que use, del
los hechos que conozca el autor o de las <<fuentes>>
enfoque religioso concreto que se proponga.
Se pueden considerar a este propsito, fundamentalmente,
dos grupos de temas: a) las citas que el hagi~r~f<?hace de
que
<<dichos>>
de otras personas; b) los relatos <<h1stor:1cos>>
expone.
a) CITASQUE EL HAGIGRAFO
HACEDE (<DICHOS>>
DE OTRAS
PERSONAS.
- Qu valor tiene este tipo de <<citas>
hechas por el
hagigrafo? Pueden tener valor diverso.
1) En primer lugar hay que ver lo que pued~n tener ?e
simple gnero literario>>.Podra haber figuras con simple existencia literaria - se habla en hiptesis - , a las que se ponen
en su boca afirmaciones o discursos. En este caso, parece que
el hagigrafo comprometera su intento en lo que expresaban,
sea para aprobar o censurar algo. Por tanto, la verdad o J?Oralidad de esas expresiones quedaba salvaguardada por. la. inspiracin bblica. Pero ha de tenerse en cuenta el proc~dmuento
literario artificioso que puede usar, al poner expresiones menos rectas en boca de algunos, precisamente para destacar mejor por contraste, la enseanza verdadera que quiere hacer.
En' este caso, ha de atenderse al contexto de los dilogos para
conocer el verdadero intento del hagigrafo.
2) Si las <<citas>>
son verdaderamente histricas, se tiene
ya, por el hecho de su afirmacin inspi:ada - expl~ita o imglcita- la verdad de la cita en lo esencial de la misma, <leJandose ~ salvo, de suyo, la verdad o moralidad de la misma .
Siempre esta <<cita>>
es palabra de Dios por razn de estar citada.
3) .Si l, explcita o implcitamente, aprueba o rechaza el
contenido de esa <<cita>>,
se tiene, inspiradamente, la verdad,
falsedad, moralidad o inmoralidad del contenido de la misma
.
.
(Act 17,28; Tit 1,12; Sab 2,1; Job 8,49).
4) Las <<citas>
que se hacen de personas no mspiradas,
cuando el hagigrafo las cita o alaba en general, no quiere decir esto que comprometa su juicio en alabarles en pequeos

252

detalles. As la conducta de Judi t (Jdt 10,11-13) o la mentira


de Jacob (Gn 27,19ss).
s) L o mismo se ha de decir de las <<citas>>
que hagan los
personajes historiados. As San Esteban, en su discurso en el
sanedrn, confunde a Abraham conJacob (Act 7, 16; cf. Gn 23,
r7ss; 33,19). Aqu, si no es otra la expl icacin, hay la verdad
de la cita del documento que cita, pero sin comprometer su
juici o en un pequeo detalle. Es lo que sucede ordinariame nte
en el uso vulgar.
6) Otras veces las <<citas>>
son extrnsecamente inspiradas,
por estar referidas en la Escritura, pero son al mismo tiempo
intrnsecamente verdaderas . Tales son, v.gr., las <<citasque se
hacen de Jesucris to, de la Virgen, de los apsto les, en cua nto
rganos de la revelacin, o de los profetas. Aparte que tambin
parece ser lgicamente ste el intento del hagigrafo. Tambin se incluyen aqu los dichos>>,fundamentalmente consi derados, de aque llas personas que hab lan movidas por el Espritu Santo. Aunque esto ha de valorarse muy estrictamente ,
ya que puede tener un sentido muy amplio esa <<inspiracin>>
en funcin del concepto semita de causa y efecto.
7) T ambin ha de considerarse que, v.gr., los profetas ,
si no usan o no estn bajo el carisma de la inspiracin, son
susceptibles de error en sus comunicaciones. Tal es el caso
.
de Natn (2 Sam 7,3) y San Pablo (Act 20,25).
8) Los dichos ya <<histricosque hace el hagigrafo de
s mismo tienen el valor inspirativo de su consagracin en la
Escritura. Y de suyo, si slo quisiese consignarlos para indicar
su pasado, en nada afectara a su verdad o moralidad, puesto
que prescinda de valorarlos. Si su conducta pasada hubie ra
sida mala o con enseanzas errneas, no poda, en virtud de la
inspiracin bblica, aprobarlos ahora, sino o simplemente expresarlos por motivos diversos, v.gr. por arrepentimiento y
alabanza a Dios, como San Pablo en Glatas, o rechazarlos.
Por eso es perfectamente compatible con la inspiracin el
que, amold ndose Dio s al <<instrumento deficiente>>,que es el
hagigrafo, no quite dudas que existen en l ( 1 Cor 1, 15-16;
2 Cor r2 2ss). Slo hace testificar su duda actual con relacin
a un pasado. Lo mismo que puede escribir, currente calamo,
y precisar progresivamente su pensamiento de una frase a
otra>>6;tal es el caso de r Cor (1,14-16).
1

b) L os RELATOS HISTRICOS>) QUE EXPONE EL HAGIGRAFO.- El segundo problema que plantea la inspiracin bblica
J. Lsv1s,

C.8.

1nspiracin bblica

La Bible, parole humaineet messagede Dieu, vers. esp. (196-1) p.~90.

La c11eslinbblit'a

253

con relacin a la <<historia>>


son los mismos relatos que hace
el hagigrafo de hechos pasados. Antes, a ttulo de ejem plo,
se expusieron algunos.

.
.
Los autores han ensayado diversas soluciones para resolver este aspecto de la <<cuestinbblica>. Unas son aceptables;
otras no son admisibles; otras lo son en parte. Y a veces, en la
solucin de un caso concreto, pueden intervenir mixtificadas
varias de las soluciones propuestas, Aqu se van a exponer
stas, como principios de solucin,. y valo~ar c~da .1;1naante los
compro misos que crea con la finalidad e msp1racion de la Sagrada Escritura.
r) La historia <1Segnlas aparencias>.-El P. ~ag~ange
prop uso esta hiptesis de la <<historiasegn las apariencia~>>7 .
Especia lmente la expuso en su clebre obra La mthode h1storique s. Aunque Lagrange cita al P. Cornely como el precursor
de su tesis 9.
.
Si San Pablo y Cristo mismo haban argumentado con la
Biblia <<segnlas costumbres del espritu de los j?dos, si~ restab lecer el verdadero texto, sin atenerse al senti do preci~o ... ,
cunto ms (los autores sagrados) se habrn podido. ser~ir 1e
las ideas de los judos sobre las ciencias y sobre la historia sm
recti ficarlas>.
Lagrange se basaba para esto en unas palabras de la encclica Providentissimus Deus, de Len XIII. Despus de ensear
el Papa que los hagigrafos, al hablar de las ciencias naturales,
Jo hacan <<segnlas apariencias sensibles>>10, aade:
~Estos principios ayudar aplicarlosa las ciencias anlogas, principalmente a la historia,>.
. .
. .
.
(Haec ipsa deinde ad cognatas disciplinas, ad h,stonam prnesertlm
iuvltbit trnnsferri) 11

De aqu se vino a deducir que, si los fenmenos naturales


son descritos no segn su constitucin ntima, sino segn su
aspecto fenomnico, cuya verd~d estaba en la ad~cuacin del
de igual modo se podna pensar en
inte lecto con el <<fenmeno>>,
que la historia se podra h~cer refiriendo, no, la ntima v~rdad
o realidad de los hechos, smo Jo que <<aparecia>>,
o <<sedec1a>>,
o
como el vulgo pensaba de los hechos.
Se lo quera reforzar con la autori~ad de San Jernimo, ~l
cual en su comentario a Jer emas (28,15-17), donde la Escn tura' llama al falso profeta Ananas simplemente <<profeta>>,
co1

Rev . Bib. (1895) 58ss.


P . 103-10().

9 Cot<NELY ,

10
II

EB n.107.
EB n.108.

.
d I 6o
/-Jistnria et critica introductio in u. t. hbros sacros, 2. e . p. 3

254

l t1SJ>iraci6nbblica

men ta diciendo que a veces se dicen las cosas en la Escritura


<<iuxtaopinionem illius temporis quo gesta referuntur et non
iuxta quod re veritas continebat 12, y lo mismo dir a propsito de Mateo (14,9): <<
... sic narret historicus quomodo eo
tempore ab omnibus cred ebatur>>13.
Siguieron entonces esta teora numerosos exegetas, cuyas
obras se dan luego en la bibliografa: Hummelauer, Pete rs,
H. A. Poels, Goettsberger, Durand, F. Prat, Dom L. Sande rs.
Sin embargo, la tesis tena sus fallos. En primer lugar, no
hay un verdadero paralelismo entre el objeto del uso de las
ciencias naturales en la Escritura y la historia. Puesto que la
Escritura no trata de ensear el constitutivo ntimo de los fenmenos naturales, es decir, su verdad plena, le basta desc ubrir la de~ fenmeno; pero en la historia, en cuanto tal, el
objeto es transmitir la verdad de los hechos sucedidos, al menos
en su sustancia . Por tanto, si se trata de ensear o transmitir
historia, se ha de transmitir la verdad objetiva, aunque pue da
.estar ms o menos ornamentada. Pero no ser historia la <<apariencia de historia>>;no ser historia verdadera, por hiptesis,
una narracin que transmitiese, no una verdad objetiva, sino
la apreciacin, deformacin o interpretacin de un hecho, rea lizada por el vulgo. En este caso, la historia podr estar total-

mente ausente de esa historia segn las apariencias>>,o transmitir algn fondo de verdad. Es, sobre todo, el primer caso el
que se considera, ya que el segundo cae bajo lo$ <<gnerosliterarios>>histricos, que se expondrn ms adelante.
Sobre el pasaje de Len XIII dio una interpretacin autntica Benedicto XV en la encclica Spiritus Paraclitus. Dice as:
La doctrina de la Iglesia ... no es menos desconocida por los que
piensan que las partes histricas de las Escrituras se apoyan, no sobre
la verdad absoluta de los hechos, sino nicamente sobre su verdad
relativa, como dicen ellos, y sobre la manera general y popular de
pensar:
.No temen apoyarse para sostener esta teora en las palabras del
papa Len XIII, que habra declarado que se pueden trasladar al
. dominio de la historia los principios admitidos en materia de fen. menos natural es.
As, del mismo modo que en el orden fsico los escritores sagrados
habran hablado segn las apariencias, as tambin se pretende que,
.cuando se trataba de acontecimientos que no conoclan, los han relatado tal como parecan constar segn la opinin comn del pueblo
o las narraciones falsas de otros testigos; adems, no han mencionado
las fuentes de sus informaciones y no han garantizado personalmente
las narraciones que tomaron de otros autores.
De qu servir refutar largamente una teora falsa y llena de error?
12 ML 24,856ss.
u ML 26,101.

C.8.

255

La cuestin bblica

Qu analoga hay, en efecto, ent~e los fenmenos naturales Y la


.
.
.,
historia?
Las ciencias fsicas se ocupan de los obJetos que caen baJOla acc1on
de los sentidos, y deben, por tanto, conco!dar coi: los fenmenos tales
como aparecen; la historia, por el contrario, escrita con hechos, debe,
y es su ley principa l, encua?rarse con esto.s hechos, tale~ ~orno realmente sucedieron. Si se adm1te la teora de estos autores, como salvaguardar en la narracin sagrada esta verdad, pura de toda falsedad,
que nuestro predecesor declara, en todo el contexto de su ca~, ll:
debe tocarse? Cuando afirma que hay inter s en trasladar a la ~1sto~1a
y a las ciencias conexas los principios que valen para las ~1enc1as
fsicas, no se propone estab lecer un~ ley genera l Y.absoluta, smo que
indica simplemente un mtodo analogo a seguir para refutar las
falaces objeciones de los adversarios y defender contra sus ataques
la verdad histrica de la Sagrada Escritura>>l4.

La interpretacin autntica de la palabra de L en XIII


dada por Benedicto XV es definitiva. En efecto, la ley de la
historia es la transmisin de la verdad 15.
Sin embargo, la plena valoracin de esta decisin P?nt~ficia ha de ponrsela en f~nci.n del decre t? de la Pontificia
Comisin Bblica de 23 de Jumo de 1905, baJO San Po X.
fDuda. Si se puede admitir como principio de rect~ exgesi.s la
sentencia que sostiene que los libros de la Sagrada Escritura t~md<;>s
como total o parcialmente histricos, no siempre . narran la historia
propiamente dicha y objetivam,cnt~ verdader~, sino que. present_an
slo apariencias histricas para sigmficar algo aJeno al sentido propiamente literal e histrico de las palabras.
Respuesta. Negativamente,. ~xcepto el caso,. que no ha de s~r
ligera ni infundadamente adm1t:Jdo,en el que, sm oponerse al sentir
de la Iglesia y salvando su pa~e~er, se. pru~be con argumento~ firmes
que el hagigrafo quiso transm1.ttr ll:historia verdad~ra y. prop1amen~e
dicha, sino exponer , con apar!enc13:5'f forma de .h1~toria: una pa~abola, una alegora u otro sentldo d1stmto de la s1gmficac1npropiamente literal e histrica de las palabras 16.

De la enseanza de L en XIII, Benedicto XV y la respues ta citada de la Pontificia Comisin Bblica se deduca:


1) Que L en XIII no haba ~ado la interpretacin que
se le atribuy . Aparte del razonamiento que alh se. ha~e.
2) Que la solucin de historia <<segnlas ap~nenc1as>>no
se puede admitir como <<principio
de recta exgesis>>.
.
3) Que es admisible con fundamentos y_argu~e':1tos senos.
Esta pqsicin era lgica. No s~ pu.ede, sm mas, interpretar
los pasajes histricos como no histricos. Ha de haber argumentos serios para ello.

4 EB n.471.

11s F
AseNs1o Los principios establecidosen la Prnv1den
t1ss1mus
eus ace~cade
. a dS<;nP
cn d~ l~s Jenm,,;,,s na rurales, autorizan su extensin al relato de los hechoshistricos, se~un la
doctrina de Len XIII y Benedicto XV?: Est. Bib. (1946) p.24-270; D. DE So<.'SA, A lnspmlfM
bblica e a historia: Itinerarium (1957) p.186-201.
16 EB n.154.

256

Inspimcin bblica

Esta posicin, tan atacada en su origen, no es ms que la


admit ida, con las condiciones puestas por la P. C. B., en la interpretacin actual de los <<gnerosliterarios>>histricos.
Es lo que Po XII admite en la Divino affiante Spiritu 17,
y la P. Comisin Bblica en la carta al cardenal Suhard, de
16 de enero de 1948, advirtiendo all que el decreto <<de16 de
enero de 1905, sobre los relatos que slo tuvieren apariencia
histrica en los libros histricos de la Santa Escritura ... , en
manera alguna se opone (esa decisin de la P. C. B.) a un examen ulterior verdaderamente cientfico, a base de los resultados
en los ltimos cuarenta aos>>18.
As el resumen de esta cuestin y de esta solucin es lo siguiente:
a) La historia que como tal ha de transmitirse no adm ite
<<aparienciashistricas>>.
b) Pero puede el hagigrafo no querer transmitir historia
objetiva, en todo o en parte de un libro o pasaje, y entonces
puede transmitirlo en forma de historia <<segnlas apariencias.
c) Esto ha de verse y probarse con argumentos serios en
cada caso. No vale, apriorsticamente, como <<principio
recto de
exgesis>>.Y, en este caso, no es ms que una forma de los <<gneros literarios>>histricos.
Ejemplo de esto es, entre otros libros, el de Tobas. Si
en l hay un ncleo histrico, el desarrollo tiene carcte r
didctico, aunque presentado este libro bajo <<aparienciahistrica>>.En l se plantea y resuelve el tema de' la fidelidad a
Dios en la prueba, la providencia de Dios y el valor de la ora cin y de las obras de misericordia.
2) Teora de la verdad histrica <<absolu
ta>>
y <<relativa>>.
A. L oisy fue quien propuso esta teora, en la leccin de clausura
del curso de Sagrada Escritura del ao 1892-93, en el Insti tuto
Catlico de Pars. Fue publicado por primera vez en su Enseignement biblique, noviembre -diciembre de 1893, y reproducido
en tudes bibliques (1901) p.38-60. Debi endo por ello dejar su
enseanza en dicho Instituto.
Para l la inerrancia de la Biblia no puede implicar la verdad
absoluta de todo su contenido y de todas sus proposiciones, sea
cualquiera su objeto. Para l, un libro absolutamente verdadero
para todos los tiempos sera imposible en s, y en cuanto destinado a hombres, ininteligible para todos los tiempos. <<Unlibro
verdadero segn la cienc ia de hoy no ser jams enteramente
verdadero segn la ciencia del maana>>.Y as, partiendo de
17 EB 0.566.
EB 0.582.

18

257

C.8. La mestin bblica

esta afirmacin, descubre en la Biblia un elemento relativo,


que no mira tan slo el sistema del mundo y la historia bblica,
sino que afecta tambin al elemento religioso. <<Lasverdades
religiosas y morales, objeto propio de la revelacin, aparecen
en la Sagrada Escri tura segn el mundo que los escritores bblicos son capaces de concebir>>19.
La teora encontr sus partidarios. Zanecchia propona
para distinguir entre valor <<absoluto>>
y <<relativo>>
el propsito
que el hagigrafo tuviese de <<ensear>>
o no los elem~tos en
cuestin 20. As, en las ciencias naturales, como el hagigrafo
no las intenta ensear>>,slo tendran verdad <<relativa>>.
Hopfl;
siguiendo a Zanecchia, admite una verdad <<relativa>>
tanto para
las ciencias naturales como para la historia 2 1 Para Goettsberger, que acepta el principio, ste sera, adems, una <<conse
cuencia necesaria de cuanto l (Len XIII) afirma sobre la
relatividad de los conocimientos fsicos, relatividad que sera
arbitrar io restringir a aqullos>>22. Du rand, viendo que el
trmino usado tiene algo de fluctuante, propone otro con
sentido equivalente: <<procedimientos redaccionales 23.
Esta teora, en el aspecto hertico en que la usaban los
modernistas, queda condenada por San Po X en el decreto
La mentn .hili 24.

Pero Benedicto XV la condenaba en la encclica Spiritus


Paraclitus, al decir:
6La doctrina de la Iglesia ... no' es menos desconocida por los que
piensan que las partes histricasde las Escrituras se apoyan, no sobre
la verdad absoluta de los hechos, sino nicamente sobre su verdad
relativa, como dicen ellos, y sobre la manera general y popular de
pensar. No temen apoyarse, para sostener esta teora, en las palabras
del papa Len XIII, que habra declarado que se pueden trasladar al
dominio de la historia los principios admitidos en materia de fenmenos naturales 25.

El fallo de esta teor~ est en que el concepto de historia


es la transmisin de los he.chas que se ensean. Si el hagigrafo
pretende hacer historia, sta tiene que se: obJetivamente verdadera. Es verdad que l puede tomar la historia como pretex to
u ocasin de una enseanza teolgica; que puede darle un
simple enfoque teolgico, v.gr., los libros de las Crnicas.
19 ludes bibliciues (1903) 166; cf. G. CASTELLINO , L 'inerranza della S. Scrittura (1949)
2 2
p. ~~ Scriptor sace,-sub divina inmiratiane (1903) p.84-91; la volvi a proponer Hu tR IUNKER,
Die Biblische Urgeschichte in ihre,- Bedeutung als Grundlage des altt. Offenbarung (1932) PI!
y JJ.
21 Das Buch der Bcher ( 1905).
22 En Bib lische Zei tschrift (1905) 244 -250.
2J Dict. Apol. de la Foi Cath. t.2 p.766ss.
24 DENZJNGER, Enc/1. S)'ltlb.n.2058; cf. n .2079.
2s EB n.469-471 .

fotrod. " la Bib/;a 1

258

Pero no es menos verdad que el soporte histrico en que l se


apoya y transmite, si quiere hacer historia, tiene que ser obje tivamente verdadero.
De ah el acierto de Zanecchia al destacar el intento del
hagigrafo en lo que pretende <<ensear>>;
con lo que deja esta
valoracin de la historia encuadrada en los <<gnerosliterarios1>
histricos. Y, en cambio, el error, teolgico y cientfico, de
Loisy, al pretender hacer de la verdad de la historia un elemento fluctu ante, <<relativo>>.
La verdad de la historia, en su
sentido sustantivo, es siempre la misma, como lo es la verdad.
El que sea captado por el buen sentido popular en nada desmerece su valor objetivo histrico 26,
3) Teora de las <<citasimplcitas>>.
- El P. Ferdinand Prat,
en el mismo artculo en que condenaba la teora de la verdad
<<abso
luta>>y <<relativa>>,
expona esta otra teora 27.
Define la <<citaimplcita>>como <<aquellaque se presenta sin
los signos ordinarios de referencia>>.
La existencia de <<citasimplcitas>>en la Escritura es evidente: las <<genealogas>>
del A. T. y N . T., lo mismo que las
numerosas <<fuentes>>
en donde se documentan los hagigrafos
para escribir la historia de la que no fueron contemporneos.
Naturalmente, si el autor que hace estas citaciones implcitas>>,o si <<elcompilador -: dice Prat-, o el abreviador, hacen
expresamente sus reservas (sobre el valor de las mismas), rechazando el negar o afirmar lo que narran basfldos en l fe
de otros, sera injusto e irraciona l hacerlos responsables de
ello 28.
Aceptado este princip io, se podran, tericamente, solucionar algunas dificultades histricas: el hagigrafo habra retenido su juicio sobre todas o parte de las <<fuentes>>
que utiliza
en la composicin de su obra, por no constarle la garanta
histrica de las mismas. Habra, pues, suspendido su juicio,
aunque no acusase literariamente que lo haca as. Pero llevara
a ello una valoracin sensata de no hacerle decir lo que no
podra garantizar: lo dejara t la responsabili dad de la <<fuente>>.
Naturalmente, Prat vio el flaco de la cuestin: de admit irse
esto como principio, se iba al escepticismo ms absoluto, o podra irse, en toda o casi toda la historia bblica.
Por eso responda que si sobre la certeza de que, <<ingenere, los libros cannicos han sido transmitidos con una integridad conveniente1>,y despus del trabajo del crtico, del lin-
gista, del historiador, surgiese an alguna duda sobre un punG. CAsTELLINO , L 'iMrran za della S . Scrittura (1949) p.21 -23 .
21 ftudes (1902 ) 302.

2s O. e., p.621.
26

C.8.

Inspiracin bblica

La cuestin bblica

259

to particular, no habra en ello nada de inslito o para alarmarse 29.


La teora encontr sus atacantes y defensores. Algunos de
estos ltimos llegaron a tendencias extremas. As Bonaccorsi
dir que no se necesita suponer que el autor sagrado inten te
garantizar la verdad de cuanto se cita, sino todo lo contrario ,
es decir, no hace falta que lo diga, sino que lo intenta en cuanto esta verdad est demostrada por consideraciones exegticas,
o crtico -histricas, o dogmticas 30. Brucker no la rechaza del
todo 31. Hum melauer lo considera una solucin forzada 32 .
Goettsberger no la aprueba, puesto que parte de la suposicin de que el autor no garantiza la verdad de la citacin, y
por atribuir a los escritores antiguos consideraciones que no
tuvieron jams 33.
Tericamente es posib le que se pueda aceptar esta solucin en algunos casos. Todo depende de saber si el hagigrafo
lo hace. Pero establecer esto como principio de exgesis de _los
pasajes histricos de la Biblia, aparte de ser gratu ito, abrira
la brecha ms demoledora a toda la historia bblica.
Por eso hay tres documentos eclesisticos que regulan el
recto uso de esta teora.
San Po X, en la encclica Pascendi, habla de aquellos que
restringen algn tanto la inspiracin, por ejemplo, cuando introducen las citaciones que se llaman implcitas>>
34.
El Papa ensea que tambin estas <<citacionesimplcitas>>
estn afectadas por la inspiracin bblica. Ti enen, por lo menos, la inspiracin de <<consignacin>>.
Ya antes, la P. Comisin Bblica, con fecha de 13 de febrero de 1905, haba dado el siguiente decreto:
~si para solucionar las dificultades que se presentan en algunos
textos de la Sagrada Escritura que parecen narrar hechos histricos,
es licito al exegeta catlico afirmar que se trata en tales casos de una
cita oculta o implfcita de un documento escrito por un autor no inspirado cuyas afirmaciones el autor inspirado de ningn modo pretende
aprobar o hacerlas suyas, y que, por lo tanto, no pueden considerarse
inmunes de error.
La susodicha Comisin juzg que se deba responder: Negativamente, excepto el caso en el que, salvo el sentir y el juicio de la Iglesia,
se pruebe con argumentos slidos que: 1. 0 , el hagigrafo cita ciertamente palabras o documentos de otro; y 2 . 0 , que ni los aprueba ni los
O.e., p.23os s; ef. CASTELLINO, o.e., p .23-24.
30 Queslioni biblicht p.122.
31 L'gfe et la critique biblique p .67-71.
32 Exegetisches z ur lnspirati onsfrage mil besonderer Rcksicht:
( 1904) 73.
33 En Biblische Zeitschrift (1905) 239ss.
3< EB n.266.
29

en Biblische Studien

260

I nspiraci11 bblica

hace suyos, d.e suerte que se piense fundadamente que no hable en


nombre propio 35.

. La respuesta de la P. Comisin Bblica, completamente lgica, ya que lo contrario sera anticientfico y abrir una brecha
demoledora en la inerrancia bblic:a de los pasajes histricos
hace. ver que esta solucin no tiene el valor de una frmu l~
mgica para todos los casos, sino que slo puede ser ti l alguna vez.
Posici~ que es, igualmente, denunciada posteriormente
por Benedicto XV en la encclica Spiritus Paraclitus, al hab lar
de aquellos que recurren con demasiada facilidad al sistema
que llaman de las citas implcitas 36.
4) .Los <crt
neros l~terarioshist?rico.s.
- El estudio de los <<gn:ero~ literarios>>,aplicado a la histona, ha sido una solucin
c1ent1ficay fundamental.
F~e Po XII en la encclica Divino afflante Spiritu quien
autoriz y seal esta va de investigacin en la exgesis en
general, y a propsito de las narraciones histricas de la Biblia
en concreto. Se citar todo el texto de la encclica ms adelante, ,l hablarse en la <<noemtica>
de los <<g
neros literarios>.
Aqu1 basta saber lo que el Papa dice en sntesis:
a) que el sentid o literal en los escritos orientales no se
puede valorar como en los nuestros
b) que hay que ver qu <<gne~o
literario>>
. usan;
. c) q~e ste no se puede determinar ni establecer apriori
smo mediante seria investigacin;
'
eros literarios>>tambin los usaron los es. d) que estos <<gn
critores sagradosen la narracin de los hechos y acontecimientos histricos;
e) con este re~urso, cientficamente inv.estigado, <<podran
resolve!semu~has dificultades, que se objetan contra la verdad
y fidelidad histrica de las divinas Letr as 37.
Por <<gnerolite~ario se entiende la forma peculiar de exponerse un pensarruento. Y en el caso de la historia es la forma
caracterst ica y peculiar de los orientales de hacer la narracin
de un hecho.
Por 1~q.?~ ya se ve que no. le compete un mismo grado de
verdad histrica a una narracin en la que estrictamente se
pretende transmitir un hecho, que la narracin histrica oratoria, amplificada, ornamentada; o la que se tome slo como
una base histrica para desarrollarla con fines didcticos, de
35

EB n.s3.

36 EB n.474; cf. G. CASTtLLJNO,o.e. , p.23 -24.


37

EB n.566.

C.8.

La cuest in bblica

261

enseanza religiosa, moral, exhortativa; o el desarrollo literario que se d por belleza a un ncleo histrico. H ay muchas
gamas y matices. Algunas formas de <1gnerosliterarios histricos son bien conocidas; otras an estn inditas, sometidas
a un proceso de investigacin. Tal sucede con los once primeros captulos del Gnesis, conforme dice la P. Comisin Bblica en la carta al cardenal Suhard 38.
Por eso, siendo distinto el valor objetivo histrico de cada
una de estas formas, de estos gneros literarios histricos, no
se puede olvidar, como escribe el cardenal Bea, que a cada
gnero literario corresponde su verdad 39, lo mismo que la
nocin misma de la verdad histrica, como dice la P. Comisin
Bblica 40.
As se puede decir: Aqu nos encontramos con la verdad
histrica de una historia antigua oriental, religiosa, de una tradicin popular, de un midrash, de un relato histrico libre, o
proftico-apocalptico, etc.
Los principales representantes fueron Hurnmelauer, quien
present con ms xito o polmica un grupo de gneros literariosi>de la historia que supona se encontraban en el A. T. 41
Propone los siguientes, de los histricos,ya que admite , como
es lgico, otros varios:

Hi storia religiosa.
Hi storia antigua.
Tradicin popular.
Narracin libre .
Midrash haggadicum.
f)
Relato proftico, apocalptico.
Lagran ge propone una divisin tripartita:
a) Historia edificante.
.
b) Hi storia propiamente dicha.
c) Historia primitiva 42.
La teora abra un camino valioso, y pronto fue aceptada
por los grandes autores. Tales fueron, ya en la primera hora,
junto con Hummel auer y Lagrange, Prat, Durand, F. Gired,
Mons . D onais, Mons . P. Batiffol, Bonaccorsi, Zapletal, Rose,
Sanders, Poels, Zanecchia, Holzhey, Engelkemper, Hoepfl, Peters, Mons. Mignot, Mons. Le Camus, T ouzard, Jacquier, Guia)

b)
c)
d)
e)

38

EB n.584.

3P De Script. S. inspiratiolkl(1935) p.106 n.90.

40
41

EB n.584.

Exegetche, ZUT lnspiralionsfrage: Biblische Studien (190-4) p.1-129.


La mthodehistoriquesurtout d proposde !'A. T. (1902); Rev. Bib. (1896) 496s8; (1897)
341-373; cf. GALDIAT,1 generi lett<Tarisccondo P. Lagra,,gee la D. A. S.: ScuofaCat. (1948)
177- 186.282-292; MuRPHY, P. Lagra,ige and Scripture (1946).
42

262

Inspiracin bblica

bert, van Hoonacker, Schloegl, Sloet, Minocchi 43. Pero, como


era de esperar, estall pronto la polmica contra esta teora 44,
terminando con un decreto de la P. Comisin Bblica que pona
las cosas en su punto, admitiendo esta teora. Lo dio a propsito de la historia <<segnlas apariencias>>,pero que es esta misma cuestin. Su respuesta es prudente:
1) No se admite como principio, es decir, como se haca
en la consulta: si se poda aplicar, sin ms, a los libros, a pasajes
tenidos por histricos en la Escritura.
2) Se ha de probar, en cada caso, con <<argumentosfirmes,
que el hagigrafo quiso transmitir no historia verdadera .. . 45.
Es el criterio que hoy mismo rige la exgesis. Y hasta tal
punto ha de mantenerse, que Po XII, despus de expone r en
la Divin o affiante Spiritu el uso de los <<gnerosliterarios>>en la
inve stigacin exegtica, y concretamente en la historia 46, y
luego en la carta dirigida por la P. Comisin Bblica al cardenal Suhard y, naturalmente, aprobada por el Papa, l mismo
tuvo luego, en la encclica Humani generis, que deplorar la
libertad que se tomaron algunos, basndose en estos dos ltimos documentos, para <<interpretar de un modo extraordinariamente libre los libros histricos del Antiguo Testamento>>47,
Tomancl o, pues, el recto uso de los gneros literarios>>histricos, y tenindose en cuenta que el estudio ms detenido
de ellos traer nuevas aportaciones de solucin exegtica, se
van a considerar solamente un grupo de ellos, idindose as
modelos de solucin.

1) La historia antigua oriental.- La <<historiaantigua orien tal se diferencia de la moderna. Esta es crtica, se basa en principios cientficos, depura el dato: aqulla es ms bien, siendo
historia, un arte. Tiene el ncleo histrico, la sustancia del suceso, pero sin la depuracin crtico-literaria de la historia moderna.
As su lenguaje es sencillo, popular, imaginativo, grfico.
Usa fuertes antropomorfismos. Tales son los relatos yahvis tas
del Gnesis sobre Dios. Es una <<acomodacinal puebl6, lo
cual no quiere decir que sa fuera la creencia, y menos, siempre, del hagigrafo bblico. Lo mismo es el mtodo usado: no
alega la documentacin crtica probativa, sino que lo transmite
con narrac in sencilla y popular. El mismo mtodo vulgar usa4 l FONCK,

Der Kampf um die Warheit der Heilig en Schrift seit 25 Jahren (1905)p.101,124;'
G. CASTELLINO, L'inerranza della S. Scrittura (1949)

LACRANCE,en Rev. Bib. (1906) 149ss;


p.27.

CAsn~uNo, o.e., p.27,28.

~ EBn.154.
46 EB n.566.
1 EB n.599;cf. n.592.

C.8.

La cuestin bblica

263

do descansa en el juicio sensato del escritor ' y su leal transmisin. El primero es el que le hace captar la v_erdad que transmite. Y su intento transmisor, avalado, lo mismo que la captacin sencilla de la verdad a transmitirse, por la inspiracin
bb lica, garantizan la sustancia histrica del hecho. Po XII ha
hecho notar que la
.investigacin escrupulosa ha probado ya lcidamente q1;1eel pue~lo
israeltico se aventaj singu larmente entre las dems a~t1~uas naciones orientales en escribirbien la historia, tanto por la ant1guedad como
por la fiel rela~in de los :11,ec~os,
.lo cual en verdad. se concluye 1;ambin por el carisma de la msp1rac~~ y por el peculiar fin de la historia bblica, que pertenece a la rebg1on1148.

A este apar tado se unen las <tradiciones popula;es>>.<<Todos los pueblos hacen la historia de los tiemp~s ~n~iguos gr~cias a tradiciones ancestrales, a relatos semihistonco.s, se~poticos, que transmitindose de generacin en generacin, simplifican progresivamente los hechos, los agrupan alre~e~or de
uno u otro personaje ms saliente, unen con l~zos fict1c10~relatos independientes; poco a poco se yan constituyendo as.i relatos unificados, pintorescos y expresivos, en ~os que .es si~mpre difcil separar el fondo histrico y el trabaJo de la imaginacin popular.
. .
Puede admitirse que Dios, dado. que ~n Israel exist~a como
en todos los pueblos este gnero literario, haya quendo hacerle servir a la realizacin de sus planes sobre el pueblo de
Dios, y haya querido as fijarlo, por la, inspiracin, com? escrito santo en Israel? En este caso habna aceptado este genero
con su valor histrico especial; pero por este gnero literario
hubiera hecho comprender a su pueblo-y eso andando el
tiempo - que l era el pueblo elegido de Dios verdaderamente,
le habra dado conciencia de su pape l religioso, de su deber
hacia Yahv, de sus esperanzas mesinicas. Dios ~abra hablado a estos hombres por medio de hombres semeJantes a ellos
y hablando el lenguaje natural de aquell.a poca, emplean~o el
nico gnero literario posible entonces; si,. por este aspecto i~ferior el libro santo se equipara a otros libros humanos, sigue
sien'do un libro nico, porque slo l dice, bajo esta forma
ingenua, li. nica. historia. terre~tre, la his~oria de la obra de
49. En su~a, es
Dios, y la dice baJo la accin rrusma de D10s>>
un contenido o ncleo histrico, pero elaborado espontaneamen te por va popular, con progresivos aumentos y retoques.
En ello, si el autor humano, y la inspiracin, por tanto, no
a EB n.566.
49 J. LEVtE, La

Bible, parole humain et messagede Duiu, vers.esp. (1964) p.307-308.

264

, Inspiracin bblica

garantiza los detalles, s garantiza-es su enseanza histricael ncleo fundamental de ella.


Sin embargo, no hay que confundir con estos relatos pri mitivos el uso que hacen a veces los h~gigrafos de personajes
o personificaciones legendarias tomadas del folklore de su tiempo, como medio, simplemente, de marco expositivo de otras
enseanzas. As, por ejemplo, cuando se habla de Leviatn.
A esto tambin se unen, como procedimiento compositivo,
de aspecto perceptible en la Biblia, las relaciones histricas
<<yuxtapue
stas>>,un aspecto especial del uso de <<fuentesen la
composicin de la historia bblica. Tales son dos relatos de la
creacin, el del Priestercode x (Gn 1-2,4a) y el del documento
yahvista : se deb e tomar siete pares de cada especie de animales
puros o impuros, porque, segn el documen to P., el hombre
no come todava carne; en el documento yahvista el diluvio
dura cuaren ta das (Gn 8,6), en el documento P. desde el
principio del diluvio hasta la salida del arca pasa ms de un
ao (Gn 7, r y 8,14); tambin se ha pensado en poder separ ar
dos relatos de Jos vendido por sus hermanos: documento elohista y yahvista (Gn 37,12-36); su lectura hace ver diverge ncias acusadas de relatos diversos. Cul es la verdad histrica
del intento del hagigrafo?

<<Enlu gar de elegir, el autor ins-

pirado, o uno de sus predecesores, combina; pero esta yux taposicin nos advier te prcticamente que n.o pretei;ide decidir
entre las dos versiones o afirmar las dos igualmente, sino
que tiene por nico fin no perder nada del tesoro de las tradiciones de Israel>>
so. La verdad de su intento y de la histor ia
est en el consenso sustantivo de ambas recensiones, si lo que
se propone es enseanza histrica.
Sobre este tema fue de gran vala el artculo de I. Guidi
titulado: <<L'historiographie chez les smites>>si. En l haca
ver con fuentes extrabb licas, etopes y rabes, el modo d~
componer la historia los semitas, combinando, entreverando
y yuxtaponiendo las diversas versiones y fuentes de un mismo
relato, para conservar todo el material, y admitir, y dejar ver
al jui cio del lector, que el intento histrico est en el consenso
sustantivo de los hechos.
.
A este propsito de la <<historiaantigua oriental es interesante transcribir parte de la carta que la P. Comisin Bblica
dirigi al cardena l Suhard, el 16 de enero de 1948, a propsito,.
parte de ella, <<delgnero literario de los once primeros captulos del Gnesis.

'

LEVIE, o.e., p. 299.


s, Rev . .Bib. (1906 ) 509-519; of. F. SALvONI, La storiografa degli antichi israeliti: La Senola Catt. (1935) 155-171.

C.8.

La c11e1iinbblica

265

La custin de las formas literarias de los once primeros captulos


del Gnesis est an mucho ms oscura y complicada (que la fecha
de los docum en tos-fuente del Pentateuco). Estas formas literarias no
responden a ninguna de nuestras ~ateg<?rascl$icas,. y no pueden se:
juz gadas a la luz de los gneros hteran_os greco-latino~ o n:i~ernos.
No puede, por consiguiente, negarse m afirmarse la histoncid-:d en
bloque, ni aplicarles indebidamente las normas de un gnero litera rio en cuya clasificacin no cabe. Si convenimos en no ver en estos
captu los histor ia en el ~entido clsico y moderno,. se debe confesar
asimismo que los datos cientficos actuales no pernuten presentar. una
solucin positiva a todos los problemas que ellos plantean . El pnmer
deb er de la exgesis cientfica es aqu estudia r atentamente, por de
pronto, los prob lemas literarios, cientficos, histricos,. culturales y
religiosos relacionados con estos capltul<;>s
; luego, exanun~r de cerca
los procedimientos literarios de los antiguos pueblos orientales, su
psicologa, su manera de expresarse y su nocin m_isma ~e .ll~ verdad
histrica ser necesario, en una pa labra, reuni r sm preJu1c1os todo
el material de las ciencias paleontolgica e histrica, epigrfica y literaria. Slo de esta manera podemos esperar ver ms claro en la verdadera naturaleza de ciertos relatos de los primeros captu los del Gnesis. Declarar a priori que sus relato s no contienen historia en el
sentido mod erno de la palabra dejarla fcilmente entender qu e ellos
no la tienen en ningn sentido, siendo as! que la refieren en un lenguaje simple y figurado, adaptado a las inteligencias de una humani dad menos desarrollada, las verdades fundamentales propuestas a la
economa de la salvacin, al mismo tiempo que la descripcin popular de los orgenes de l gnero humano y del pueblo elegido>52.

2) La historia .como relato <<!ibre>>.


- Es la narracin que,
teniendo un ncleo histrico, se lo amplifica y ornamenta deliberadamente para deleitar y hacerla ms plstica, en orden
a obtener una finalidad didctica. En este gnero suelen incluir se los libros de Rut, Tobas, Ester. De aqu el poder presentar un hecho con una descripcin de poca posterior. De ello
hay ejemplos concretos en la Biblia, como ya antes, al presentar la objecin a la historicidad estricta de algunos relatos bblicos, se hizo al entrar en esta cuestin.
3) La historia <<religiosa.
- Es el enfoque propio de todo
relato histrico bblico. El autor recoge el ncleo histrico; lo
selecciona; omite lo que no interesa a su propsito; pero, s.o~re
todo, lo idealiza, y polariza todo su relato desde esta v1s1n
teolgica de Dios, como causa de toda accin secundaria-conforme al concepto tan caracterstico de la <<causalidad>>
en los
pueb los semitas, como antes se ha expuest o--, y de la providencia de Dios sobre su pueblo.
Ejemplo de ello son el relato de la conquista de Jeric; la
visin de la estancia de Israel en el desierto y toda la legislacin cultual que se da en el Exodo; el marcado enfoque religioso-cultual de los libros de las Crnicas, etc.
sz E.8 n.584.

In1piracin bblica

C.8. La cuntin bblica

Es la historia -ve rdadera historia-, pero valorada den tro


de un esquema religioso: en su pasado, en su profundo sentido
cultual, y en su valoracin honda para ejemplo de proyeccin
trascendente al futuro religioso del pueblo.
Suele tener tres caractersticas marcadas: a) la manera humana y sencilla de escribir los hagi~grafos. No relaciona~ !os
hechos con revelaciones especiales, smo que acuden a tradic10nes y fuentes; b) el sentido proftico de su obra: <<Ven
y sealan
en la historia, ante todo, la accin de Dios>>,guiando la historia en su pueblo elegido por razn de la alianza hecha y con la
persp ectiva mesinica que incluye; c) la finalidad no pu~amente terica, sino prctica. La <<historiade la alianza de D10s con
el pueblo de Israel tiende a informar la vida humana para que
corresponda a la obra y revelacin de Dios, para que el pueblo
como tal, y cada uno en particular, sea un aliado digno de
Di os>>
. conforme lo pide expresamente el salmo 78,7 53. De ah
los ei~foques fraccionados de los relatos, prescindiendo de las
cosas que no resaltan o no sirven tan bien a esta finalidad, bastndoles, muchas veces, el acusar esa lnea teleolgica general
de Dios sobre su pueblo en orden a la finalidad concreta de
este propsito.
4) La historia proftico-apocalpticw>.- E-s gneru carac terstico de los hebreos. Presenta la historia futura-el ncleo
oero apocafundamental-con
smbolos caractersticos del <<g
lptic o>>.Y como proftica, slo se hace plenamente comprensible a la hora de su cumplimiento. Salvo en el caso de que la
presentacin proftica pudiera ser- se habla hipotticamente,
54.
en algn caso-gnero literario con <<apariencias>>
5) La historia de tipo <<midrash.-El <<rnidrash>>
~s propio
de los hebreos. El <<midra
sh>>histrico es una elaboracin sobre
un hecho con algn fundamento histrico, o un acontecimiento, en orden a una finalidad de instruccin o persuasin edificante.
Aparece en los ltimos tiempos del judasmo. Naci como
comentario al A. T. Si era un comentario legislativo se llamaba
halakah; si de tipo edificante, haggadah. Est muy represent.ado
en el Talmud. Esta haggadah en el Talmud <<esa veces graciosa
y sugestiva, otras veces apagada, otras un poco ridcula. La ocasin es a menudo un texto bblico; pero al desarrollarse el gnero, la haggadah puede ser tambi n independiente. Su fin es
inculcar la piedad, el amor a la Ley, las virtudes; se hace con

frecuencia maravillosa, cargada de episodios extraordinarios, inhistrico un gnero afn


cluso fantsticos>>55, Es el <\ffiidrash>>
al <<relatolibre>>,con el que puede, en ocasiones, identificarse.
Tal sera para varios autores los libros de Judit 56; lo mismo
que el libro de Ester. Schildenberger, en su Comentario al libro
de Ester 51, viene a incluirlo en este gnero, al admitir un <<r
elato libre con ncleo histrico>>.Pero tambin reviste la forma
de una narracin verdaderamente histrica, aunque calcada su
estructura en pasajes bblicos anteriores, para actualizarlos.
>>
.-Son las narraciones en las que,
6) La historia <<etio!gica
al presentarse un hecho histrico, se busca, cientficamente
o bajo un aspecto libre de propsito temtico en el autor sagrado, la causa ( aita = causa) que lo produce o con la que se
relaciona, sea por intento libre del autor sagrado, o por recibir
su explicacin, generalmente no cientfica, 'por va de tradicin
popular o de folklore. Tal es en la Biblia el relato de la multiplicacin de lenguas y el origen de la torre de Babel (Gn

266

es

S) J. ScHILDENBERGeJ<, Gneros literarios del A. T., en L<>s


gneros literarios de la S.
crifura (195 7) p.12 5-127.
. .
.
.
s~ B. RtGAUX,L'interprtation apocalyptique de l'h1sto1re, en Los gneros latera nos de la
S. Escritura (19 57) p.245-273.

11,1-9)

267

58,

Como se ve, y an los <<gnerosliterarios>>histricos han de


multiplicarse, el concepto de verdad histrica entre los orientales, y en concreto en la Biblia, est sometido a un concepto
objetivamente de contenido verdadero, a veces nuclear, pero
encuadrado en un amplio margen de desarrollo literario o didctico.
>
Moretti public un in7) El hagigrafo <!opinante>.-A.
teresante artculo titulado: <<DeScripturarum inerrantia et de
hagiographis opinantibus 59, En l se pasa revista especia lmente a las ms recien tes propuestas de solucin . El autor,
despus de enjuiciar estas soluciones, insiste en la del <<hagi
grafo opinante>>.En esta hiptesis, el compromiso de armoni zacin entre la inerrancia bblica y estas afirmaciones no existira, porque el hagigrafo no afirmaba, sino slo las transmita condicionalmente: <<opinativamente>>.
Presenta para su anlisis de esta <<quaestiobblica>>cuatro
grupos.
Aqu se consideran slo el grupo 2 y 3: el hagigrafo
<<opinante>>
en las narraciones histricas lejanas y la actividad
LEvlE, o.e., p.306.
A. MtLLER, Judir , en Biblia de Bonn (1940) p.4ss; BARNEQ,en su introdu ccin a la Biblia de Jerusaln p.12-15.
51 (1941) p.23 -3 3 .
58 J. CHAIXE, Le lvre de la Gnese (1951) p.159 - 167; A. CLAMEit, Gb1se p.225ss; A. lu
EZ ARANA,Las e1iologfas etimolgicas del Pentareuco: en Scriptorium Victoriense (1963)
241 275 ,
S9 Divus Thomas Pla. (1959) 34-68.
!i!i

56

268

C.8. 'La crtesti6n bblica

Inspiracin bb}ic4 ,

del hagil5grafo <<opinante>>


en las <<minutahistorica .adiuncta:
en las pequeas cosas que se narran en esos relatos.
La posicin que siguen estos autores se puede sintetizar,
en lo fundamental, as: En los relatos. de cosas histricas de
las que el hagigrafo no es testigo presencial, mxime de las
cosas muy lejanas, el autor sagrado, pretendiendo hacer historia objetiva y verdadera, puede encontrarse con relatos re
vestidos con elementos no histricos, sino ornamentales, de
apariencia histrica, en cuyo caso l puede condicionar su
pensamiento as: queriendo transmitir como historia lo que
es objetivamente tal, pero dejando condicionado su juicio a lo
que no es historia, o sobre lo que l no tiene seguridad que
lo sea.
A esto se aaden juicios de Herodoto 60 y Tucdides 61,
segn los cuales, en las narracion es histricas <<notodas las
cosas han de ser credas>>(Herodoto), pues a las muy lejanas
con dificultad se puede prestar fe a todas ellas (Tucdides).
Schildenberger cita como <<minuta historica>>,v.gr., las
discrepancias de Mt (10,9ss y Me 6,8) sobre el mandato que
da el Seor a los apstoles, que <<nolleven... ni calzado, ni
bculo>>,segn Mt, y que no lleven <<sinotan slo bculo ... ,
pero que calcen sandalias&;u otras semejantes: dos endemoniados en Gerasa (Mt 2,28) o uno solo (Me 5,2; Le 8,27); dos
ciegos junto a Jeric (Me 10,46) o uno solo (Le . 18,35); los
ngeles en el sepulcro de Cristo, despus de su resurreccin,
son dos (Le 24,4ss) o uno solo (Mt 28,2; Me 16,5); lo mismo
que la discrepancia de las negaciones>>de San Pedro en los
sinpticos, etc., y que las juzga el hagigrafo <<opinativamente 62.

A esto mismo llevaran las narraciones <<duplicadas>>


de un
mismo hecho histrico en el A. T., con las divergencias redaccionales que traen de las diversas <<fuentes>>.
Igualmente las listas <<genealgicas>>
que se transmiten, listas
de <funcionarios>>
o la <cronologa>>
de los reyes de Israel, etc:,
que se encuentran, v.gr., en los libros de Samuel, Crnicas.
Lo mismo sucedera con los libros de Esdras y Nehemas.
<<E
s probable que estn basados en piezas de archivos. Pero
la intencin del hagigrafo inspirado, es garantizar todos los
detalles o solamente garantizarlas como piezas de archivos ms
o menos contemporneos o prximas a los sucesos que l juzga
60 H ist. VII 152; cf. IV 42.
,.

61

Hi st. belli pelop. I

20.

tiles a su historia y verdaderos en sustancia, sin que haya tenido los medios de controlarlos o criticarlos?>>63,
Y poco antes escribe: <<Se
plantea aqu todo el problema de
la coniencia histrica del historiador antiguo. Un historiador
antiguo 1 tena verdaderamente, positivamente, la intencin de
garantizar en todos sus detalles un documento del cual perciba, al menos vagamente, que no haba podido hacer la crtica
rigurosa? Tena positivamente las pretensiones de exactitud
crtica de nuestros modernos cuando extraen el contenido de
un documento, y nos afirmaba con ello esta intencin de exactitud crtica?>>64.
Por eso, estos autores recurren a la solucin de que el hagigrafo, en estos casos, lo transmite con juicio condicionado,como
una <<opinin>>,
o supuesto que el dato sea verdadero.
Observaciones sobre esta posicin.-Indudablemente que el
hagigrafo que simplemente opina no compromete su juicio
enseando un error, ya que ste se encuentra, formalmente,
en el juicio afirmativo o negativo, y la inspiracin bblica se
desenvuelve en un plano analgico sobrenatural.
Pero se justifica esta posicin de los hagigrafos en estos
casos? Parece que no, por las razones siguientes:
.
a) Hay casos en los que, al intentarse por un mismo autor
dos narraciones divergentes, ello mismo manifiesta que el intento del autor es slo ensear las coincidencias fundamentales. Tales, v.gr., Gnesis, 'alegados por A. Moretti: la original
sequedad 2,5 y ocano original 1,2; son creados el varn, las
plantas, los animales, la mujer, en el captulo 2, mientras que
en el captulo 1 el orden es: las plantas, los animales, el hombre
varn y la mujer; las aves juntamente con los peces son formados de las aguas segn 1,20; por el contrario, son formados
del limo de la tierra segn 2,19 (p.62).
Tampoco hay problema en las descripciones o narraciones
poticas, en las que el margen de ornamentacin que el hagigrafo aade en nada compromete el intento directo histrico
del hagigrafo.
Pero esto no es lo ordinario. Ni probablemente se puede aplicar un criterio histrico-crtico, del tipo de Herodoto o Tucdides, a los autores semitas bblicos. Estos estn ms cerca de una
mentalidad primitiva. Y cuando relatan una serie de elementos
recibidos de la tradicin, mxime en pueblos semitas, seguramente que se aceptan. estos relatos <<histricoscomo tales, al
menos en general. As dice ~enoit:

62 Vom Geheinmis des GottesWOTtes. Einfiiltru ng in das Verstiirtdnis der Hl . Sc hTift (1950)
p.250 .

269

63 L EvJE, o .e., p.297.


6 Lt v,e, o.e., p.296.

270

C.8.

Inspiracin bblica

La c11es1i11
bblica

271

tSera intil decir que el escritor sagrado no afirma el mov~miento


del sol alrededor de la tierra; o la derrota de Baltasar, ~hijo de Nabnides, por Daro el Medo (Dan 5,2; 6,1); como serta ingenu J pretender que no estaba convencido de lo uno o de lo otro; l dela estas
cosas de verdad, y las afirmaba en consecuenciat 65.
/
'

Habra, pues, que suponer que los hagigrafos historiadores,


conscientemente, al transmitir un relato histrico lo condicionaban as: <<Mehago responsable y slo quiero transmitir como
historia lo que realmente hay de histrico en este relato; lo
dems lo transmito sin hacerme responsable y con el valor que
tenga>>.
Pero esta actitud mental y consciente en el hagigrafo historiador semita parece, ordinariamente, improbable.
b) Esta posicin del hagigrafo <<opinante>>
parece que va
contra el decreto de la P. Comisin Bblica, sobre las <(citasimplcitas>>.
En efecto, el decreto dice as:
GSipara solucionar las dificultades que se presentan en algunos textos de la Sagrada Escritura que parecen narrar hechos histricos, es
licito al exegeta catlico afirmar que se trata en tales casos de una cita
oculta o implcita de un documento escrito por un autor no inspirado, cuyas afirmaciones el autor inspirado de ningn modo pretende
aprobar o hacerlas suyas y que, por tanto, no pueden considerarse inmunes de error.
La susodicha Comisin juzg que se deba resp0nder: Negativamente, excepto el caso en el que, salvo el sentir y juicio ele la Iglesia,
se pruebe con argumentos slidos que: 1. 0 , el hagi6grafo cita cierta mente palabras o documentos de otro; y 2. 0 , que ni los aprueba ni los
hace suyos, de suerte que se piense fundadamente que no habla en
nombre propio66.

El primer punto es claro. El historiador de hechos de los


cuales l no es testigo presencial ha de usar fuentes. Y tratndose de pocas remotas, usar tambin, y frecuentemente, de documentos escritos. Pero la segunda condicin que exige la Comisin Bblica: <<queni los aprueba ni los hace suyos, de suerte
que se piense fundadamente que no habla en nombre propio,
y esto probado con <<slidosargumentos>>,est muy lejos de
cumplirse en esta teora del hagigrafo <<opinante,considerada como solucin ordinaria.
c) Si esta teora se admite como principio, se abre una fisura demoledora de la historicidad de los libros bblicos. Cul es
lo histrico y lo no histrico en los relatos? Lo saba el hagi- .
grago? Esa forma condicionada en que dejara su jui cio sobre lo
histrico, en el mejor de los casos slo parcialmente sabido, y lo

otro,\:ue no sabe si es histrico, deja a los relatos histricos someticl'(>s


a una fuerte incertidumbre sobre su misma historicidad. E; un historiador que intenta hacer historia, pero, por no
saber H~sta dnde se extiende el lmite de lo verdadero y de lo
no hist~rico, lo transmite con tal vaguedad y condiciona su
juicio d tal manera, que el historiador viene casi a no ser historiador. \
d) Ppr otra parte, las pequeas diferencias redaccionales
de los sin~pticos, que tienen otra explicacin generalmente admitida, y 'algunos de cuyos ejemplos fueron antes citados, no
se jus tifiqn tampoco por el hagigrafo <<opinante>>,
aparte de
que as se clestruye la historicidad de las mismas. Pues si vienen
condiciona~as en el juicio del hagigrafo a como hayan sido en
su realidad; si, v.gr., Me (6,8) no coincide con el lugar paralelo
de Mt (10,9ss), se seguira que esta cita de Me no tena valor
de afirmacin histrica en el intento de este evangelista. Pero
en segundo lugar, tendra valor histrico en el intento de Mt ?
Porque si ste la daba tambin condicionalmente, quin garantizara que el relato de Mt responda ms a la forma histrica
en que se dijo? Aplicado este principio a otras <<minutahistorica>>,se llegara a abrir una brecha en el mismo intento histrico
de los autores, al tiempo que se quedaba uno en el escepticismo.
Por eso esta teora, ni por actitud mental de los autores, ni
por las consecuencias a que llevara su principio, lo mismo que
por no estar de acuerdo con el decreto de las citas implcitas>>
de la P. Comisin Bblica, parece que no es una teora de solucin universal positivamente cientfica. Slo valdra en .el caso
en que se cump lan las condiciones indicadas por la P. Comisin
Bblica.
Acaso pueda encontrar esto una explicacin ms fcil basndose en una <<disociacinpsicolgica>>,antes expuesta. Porque, en este caso, no es el hagigrafo el que condiciona conscientemente su juicio sobre el valor de los hechos histricos
que alega, sino que prescindedel valor de algunos de ellos, porque su objetivo no es se. La fuerza de su juicio cae directamente sobre el propsito de su intento, y las dems cosas, ni
las afirma ni las niega, sino simplemente fas relata 67.
8) Relatos posteriormenteinterpretados>>.-Otroaspecto de
gran importancia en orden a la valoracin histrica de ciertos
pasajes o libros bblicos es la <<interpretacin>>
que, de un pasaje
en un momento histrico, dan los hagigrafos en un estadio
posterior, como puede ser al componer sus obras. Lo que po-

6S !nitiation bibliqut (1954) p.39.


66

EB n.153.

67

M. DE TUY A, La inerrancia bblica y el hagigrafo opinante&:Est. Ecl . (196o) 339 -347.

272

C.8. L.-i e11estinbfblica

Impiracin bblica

dra extrar a primera vista, por no estar comprendido :>,r


los
oyentes en su momento histrico preciso, encuentra su 11gica
expl~caci~ en estos procedimientos redaccionales. P~bs esta
consideracin hace ver que una mayor plenitud de co.tenido,
que se descubre a la luz de una enseanza o revelacin pbsterior ,
no invalida la historia del primer estadio, sino que la tonse rva
al desentraar los valores en ella encerrados, o al vincu larle un
sentido mayor, que; en algn modo, pueda caber e~ el relato
histrico primero. L abor del exegeta ser saber los lmites primeros y las amplificaciones segundas. Lo que es porl.er de manifiesto el valor histrico del relato primero al penetrarlo, o
destacarlo, o al situarlo en un marco que lo destaca mejor.
Algunos ejemplos lo harn ver.
,
Como ejemplo de todo un desentraamiento de conten ido
a la luz de las meditaciones despus de la gran iluminacin de
Pentecosts, est el evangelio de San Juan. Es el desentra ar
del valor histrico de las enseanzas de Cristo el <<plenocon
tenido en ellas encerrado.
Otro aspecto se realiza cuando el hagigrafo busca un mo tivo nuevo, por una visin plena de los hechos a la luz poster ior
de la revelacin, y sustituye formas primitivas literarias histricas por otras que, conservando el relato histrico, lo destacan ms al encuadrarlo en detalles que tienen ya la int erpretacin del relato a la luz de la fe posterior.

As, a la hora de la mue'rte de Cristo, el centurin de la cus todia lo engrandece diciendo: <<Estehombre era realmente justo>>
,
segn relato de Le, sin duda aqu primitivo (Le 23,47). Pero,
en cambio, en Mt-Mc el mismo centurin dice: <<Verdadera-mente ste era Hij o de Dios>>
(Mt 27,54; M e 15,39). Este segundo relato est ya interpretado en funcin del conocimiento que
se tiene de Cristo. Pero no por ello se altera el valor histrico
de la escena; se la valora en pleni tud al darl e esta interpretaci n
autntica.
Tambin en este grupo se incluyen las <<retractaciones. de
temas primitivos por <<reelaboracin>>
en una fase segunda. Ejemplo global, el evangelio aramaico de Mt, prim itivo, <<reelaborado>>en su versin griega por un mayor enfoque <<moralista>>
en varios pasajes. Esta <<reelaboracin>>,
que muchas veces es
interpretativa de los pasajes del evangelio aramaico, y otras
completiva, no anula la historicidad del mismo. Como ejemplo.
completivo est el salmo Miserere, en el que un autor postexlico
pide la reconstruccin de los muros de Jerusaln.
Tambin aqu puede trat arse-aunque
slo se .indica-de
otra . forma de <<inte
rpreta cin>>,y que puede afectar a pasajes

273

no sl~ estilsticamente histricos. Seran aqu ellos pasajes, generalmenle del A. T ., los cuales, al ser utilizados por un hagigrafo
neotesta\nentario, los enr iquece con una novedad de contenido
que no t~nan propiamente, no slo en el intento del hagi?grafo
paleotesmentario, pero ni tampoco propiamente e~ el intento de Dio ~. No se tratara, pues, de un caso de <<sentidopleno>>,
sino de u4 enriquecimiento que el hagigrafo pone de su parte
al <<retract~r>>
un vocabulario o un. tema paleotestamentar_io.
Ejemplo global pudiera ser el Magnficat. Pero estas alteraciones es nec~sario valorarlas y tenerlas en cuenta yreci~a~E;nte
para no devaluar el valor histrico de estos pasaJes pnmrtivos
o secundarios.

UN EJEM.PLO RECAPITULADOR DE HISTORIA BBLICA


Estos diversos tipos de historia considerados no siempre
se dan en la realidad con una forma e independenc ia exclusivas frecuentemente revisten una forma mixta: se encuentran
en ellos elementos de diversos grupos considerados. As la
<<historiaantigua>>,o el <<re
lato libre, o la <<historia_seg~n las
apar iencias>>,etc., siempre tienen contacto con la <<historiareligiosa>>,al menos en un sentido amplio, pues siempre son relatos histrico -religiosos.
Algunos otros gneros literarios parcial es, v.gr:, cronolo ga, uso artificioso de los nm eros, etc., se los considera en. el
apar tado genera l sobre <<gnerosliterarios>, adonde se remite
para su complemento.
.
.
Como un ejemplo normativo de estas elaborac10nes, en
concreto, de una estructuracin de <<historia religiosa>>,se va a
dar parte del interesante estudio de Schildenberger sobre la
finalidad y estructura del libro (en l se incluyen los dos) de
las Crnicas o Para lipmenos.
.
<<Comose ve, nos encontramos aqu otra vez con la misma
intencin de los <<profetasanteriores>>.Adem s se tr ata tam bin aqu de una historia soter iolgica, en. toda la extensin
de la palabra. Es ms, en este grupo de libros, el punto ~e
vista religioso predomina de manera an ms clara y exclusiva que en el primero . En los Paralipmenos se presenta un
nmero de profetas muy superior al que hemos hallado en el
libro de los Reyes, y el culto del templo ocupa un puesto mu y
significativo. Israel viene descrito ya en la poca de los Reyes
ms bien com una comunidad cltica que como un pueblo,
y la ms nob le tarea de los reyes ~onsiste. e:1 el cuida~o d~l
templo y del culto. T amb in el gobierno d1vmo de la histona
y la inmediata intervencin de Dios se hallan aqu ms subraya1

274

Inspiracin bblica

C.8.

dos an que en Samuel y en los libros de los Reyes (cf. 1 Par 10,
14; II,3; 21,16; 2 Par 7,1; 20,1-30; 24,24; 25,16.20;/ 26,19s;
35,22; 36,22; Esd 1,1).
/
El peculiar carcter de las Crni cas se hace nJtar ante
todo en lo que las distingue de Samuel y Reyes. HJsta el silencio del cronista es significativo. As nos refiere sobre el
reinado de Sal tan slo el fin, pasando en seguida la traslacin del gobierno sobre todo Israel a David, sin mencionar el
reinado de Isbaal sobre las tribus del norte. Se calla/ los riesgos
que el gobierno de David haba corrido por Absain, la tentativa de Adonas de hacers e sucesor de David y la historia del
reino del norte la toca slo casualmente. Con esto, segn su
propia manera, pone de relieve la eleccin divina de David
y de Salomn y de la dinasta davdica, que ya en Samuel y
Reyes se haba hecho resaltar.
Ese hacer caso omiso del reino de Israel se refiere esencialmente a sus reyes, siendo ellos los que haban desgarrado
la unidad del pueblo, sobre todo su unidad religiosa; pero no
afecta a las mismas tribus del norte. Le importa referir que a
los sacerdotes y levitas del reino del norte se unan todos aquellos que <<buscabana Yahv, el Dios de Israel >>,para participar
del culto en Jerusaln (2 Par 11,16; 30,u.18.25; 31,1), y que
en Jerusaln vivan, segn 1 Par 9,3, adems de los judos y
benjaminitas, algunos miembros de las tribus de Efi;am y Manass, es decir, de las principales tribus del reino del nor te.
Los que regresan del cautiverio se sienten los representantes
de todo el pueblo de las doce tribus (Esd 6,17; 8,35).
El cronista nombra tambin a profetas que vivan en el
reino del norte (2 Par 10,15; 21,12; 28,9), y los ciudadanos de
ambos reinos aparecen como herma nos (11,4; 28,II). Nos re lata tambin una noble accin realizada por los israelitas del
norte para con los judos (2 Par 28,9-15), y el mismo cisma
constituye una providencia de Dio s (2 Par 10,15; 11,4).
Adems calla el adulterio de Da vid y asesinato de Uras
y la idolatra de Salomn. Por eso resulta palpable que al cronista interesaba sobre todo fijar los rasgos idea.lesdel carcter
de estos dos soberanos. Mas con eso no entiende presentarlos
sin tachas . Nos narra la arrogancia de David, que le haba
emp ujado a ordenar un censo, porque, como consecuencia de
ello, se fija el sitio para el templo (1 Par 21), y relata cmo .
Nehemas recuerda el pecado de Salomn (Neh 13,26). Con
su refer encia a la promesa que Yahv ha hecho por boca del
profeta Ahas a Jerobon (2 Par 10,15), el cronista nos hace
comprender que no quiere pasar por alto la exposicin del

La cuestin bblica

27.5

libro ~e los Reyes en la que este vaticinio aparece como el


castigo\que Salomn hubo de sufrir por su id?latra _(1Re n;
cf. tambin 2 Par 9,29). Mas el punto de vista baJo el cual
consider 1a l la historia de Salomn no exige aparen tem ente
que habl e tambin de esta infidelidad.
Las iil.tenciones del cronista se hacen patentes sobre todo
en que lo narra de distinta mane': que Samuel y Reyes. Da vid aparece como el gran orgaruzador del culto del templo
(1 Par 23-26), que prepara la edificacin del templ~ ~on la
entrega a Salomn de inmensas sumas y con el plan d1vmo de
la obra (1 Par 28,1-29,19). <<Elsiervo de Dios>>(1 Par 17,4.7)
y <<elhombre de Dios>(Neh 12,24.35), David, se coloca en
igual condicin que el <<siervode Dios>(1 Par 6,34; 2 Par. ~4,
6.9), y el hombre de Dios>>(1 Par 23,14; Esd 3,2), Mo1ses,
el legislador. Se nota tambin el alto concepto de la realeza davdica en el hecho que se la seala como <<realezade Yahv>>
(1 Par 17,14; 2 Par 13,8), y en la afirmacin de que David y
los sucesores que de l descienden estn sentados sobre el
~trono de Yahv>>(1 Par 28,5; 29,23). Ciertamente el culto de
los sacrificios y el servicio del santuario son la tarea propia de
los sacerdotes y levitas; mas su direccin y presidencia la tiene
el mismo rey (cf. I Par 15s; 2 Par 5-7; 24,4ss), ~ las ref<;1rmas de culto no han sido obra de los sacerdotes, smo de piadosos reyes (2 Par 29,3-31,21; 34,3-35,20).
Sin duda, el cronista, lo mismo que el autor del libro de
los Reyes, ve la consumacin escatolgica _de Israel en los ltimos tiempos (Esd 9,14s; 10,2; Neh 1,9), Junto con la promesa hecha a David sobre la perpetuidad de su dinasta (1 Par 17,
14), Jo cual significa en concreto que el Rey-?alyador ;s~atolgico, el Mesas, ha de descender del h_naJe day1d1co
(cf. Jer 23,5s, vaticinio que despus del destierro deJa sus
huellas en Zac 3,8; 6,12).
Esto se manifiesta, en la obra del cronista, en el .hecho de
trazar el rbol genealgico an ms adelante del tiempo de
Esdras ( 1 Par 3), igual que el de los prncipes de los sacerdotes
(Neh 12, 10s). La profeca posterior ve juntamente en sus cuadros mesinicos la realeza y el sacerdocio en un pacfico acuerdo (Jer 33,21ss; Ez 45,13-46,12; Zac 4,u-14; 6,!3). Los profetas ven el tiempo mesini co generalmente baJo las formas
de la teocracia del Antiguo Testamento, como una vuelta al
tiempo davdico (cf. Is 1,26; 9,6; 11,13s; 16,5~, como. se llama
tambin el mismo M esas algunas veces David sencillamente
(Jer 30,9; Ez 34,23s; 37,24s; Os 3,5).
La fulgurante descripcin de David y Salomn en las Cr-

276

Inspiracin bblica

C.8.

nicas, que sobrepasa a la de Samuel y Reyes, no quiere !despert~r tan slo un herm?so recuerdo de gloriosos das del/pasado,
s111:o
ofrecer, en el mismo cuadro del pasado, un vislumbre del
feliz futuro, que, como sabemos, est fundado por / Dios en
sus prome~as a estos rey~s, sobre todo a David (1, Par 17).
Y esto es ciertamente posible segn el sinttico moqo de pensar de los hebreos. Tambin Ps 89(88),21-30 (sobre todo los
Y:26ss) hace brillar a David en el fulgor de su gran descendiente .
Las_ Crn~~as, en comparacin con Samuel y Reyes, nos
dan la 1mpres1on de hallarse ya ms alejadas cronolgicamente
del pasado, y que en ellas los acontecimientos han sido objeto
de algunos adornos literarios.
Para prue~a citemos algunos ejemplos: El himno que, por
orden de Davrd, cantan Asaf y sus hermanos en ocasin del
traslado del arca de la alianza (1 Par 16,7-36) est compuesto
por trozos de salmos posteriores (105,r-5; 96,r -13; 106,1.47s),
de modo que el final de la cancin y la aclamacin del pueblo
estn formados por la conclusin del cuarto libro de los Salmos (Ps 106,48). Esta anacronstica descripcin halla su razn,
segn el modo de pensar sinttico, en la idea de que David
es el padre del canto de los salmos y que l ha determinadu tle
manera decisiva el canto litrgico. Con este modo de proceder
el cronista, por un_lado acerca a sus contemporneo& al pasado,
~uesto que lo reviste de formas con las que ya. estn familiarizados, y por otro lado les inculca el respeto a estas mismas
formas, hacindolas derivar de David.
~on el mismo derecho puede describir el culto en genera l,
segun las leyes del culto del Pentat euco, leyes que, aunq ue
hayan pa~ado por un largo desarrollo, son en su germe n y
raz mosaicas_; 2 Sam 6,14 habla tan slo de <<portadores>>
del
arca de la alianza; segn r Re 8,3, la llevan los sacerdotes ,
c_omotambin e? Jos 3,6.8, etc.; Jos 8,33, <<lossacerdotes levticos>'.En cambio, segn 1 Par 15,2, David ordena, en conformidad con Nm 4,15, que tan slo los levitas tienen el
derech~ de llevarla, lo que despus tambin se observa (15,15).
Y lo mismo, segn 2 Par 5,4 y el texto para lelo de 1 Re 8 3
son los levitas, y no los sacerdotes , los que llevan el ar~a'.
En 1 Re 8,4 se ~abla, en cambio, de sacerdotes y levitas (juntos), como tambin en 2 Par 5,5; mas esta indicacin falta en
el man uscrito de los Setenta B y en el text~ de los Setenta del
libro de los Reyes, editado por Lagarde; 2 Par 5 7 concuerda
con I Re 8,6 en la afirmacin de que los sacerdotes ponan el
arca en el Tabernculo en el Santsimo, donde los levitas no
1

277

La c11es1i11
bblica

?e

podan entrar . Segn 2 Sam 8, 18, los hij_o~ D avid h,abr~an


sido sacerdotes, y segn 2 Sam 20,26, el Jamta Ira habna ~ido
sacerdote de David, o sea laico, pues en esta poca los laicos
an sacrificaban fuera del taberncu lo y del arca (cf. Jue 6,26s;
13,16.19 1 Sam 14,34s). Mas en tiempos del cronista ya no
se conoca ese sacerdocio de seglares. Por eso l coloca a los
hijos de David entre <<los
primeros al lado del rey>>
(r Par 18,17).
De Ira no habla.
La carta de Salomn al rey Hiram contiene, comparada con
el mensaje referido en 1 Re 5, 16-20, datos precisos sobre el
culto (2 Par 2,3); pero lo que sobre todo llama la atencin es
el hecho de que Salomn explica la amplitud del templo (las
medidas) que quiere edificar, y la justifica diciendo que <muestro Dios es ms grande que todos los dioses>>(2,4). ?~mejan~e
observacin manifestara verdaderamente poca habilidad diplomtica. En cambio, en I Re 5,19, las pala~ras de ~a~omn
corresponden a la situacin: <<Miraque yo pienso erigir una
casa al nombre de Yahv, mi Dios>>.Queda as tambin explicable que el pagano H iram, segn 1 Re 5,21, alabe a Yahv de
que hay;1 dado a David un hijo sabio como sucesor. E~to es
cortesa diplomtica, y, adems, el pagano cree en la exrste_ncia de dioses de otros pueblos. En 2 Par 2, II, en cam~10,
Hiram alaba a Yahv, el Dios de Israel, <<queha hecho el c~elo
y la tierra>>.Esta amplificacin res1:1ltapoco probab~e, ,s~ la
consideramos desde el punto de vista puramente h1stonco.
Pero con esto, el rey pagano, que ha colaborado a la edificacin del templo del verdadero Dios, aparece ya como el representante de los paganos que, ms temprano o ms tarde,
deben reconocer y venerar al verdadero Dios (2 Par 6,32s).
Tambin aqu el tipo recibe su brillo del antitipo.
Asombroso es el discurso que, antes del combate, el rey
Abas de Jud dirige al ejrcito de Jerobon (2 Par 13,4-12),
sobre todo porque seala los becerros de oro de Jerobon
como no-dioses>>mientras que el Dios de los judos sera
Yahv, del que eos no haban apostatado (13,9ss). A~ pri~cipio, el culto dado por Jerobon a los becerros no ha sido smo
un culto ilcito de Yahv bajo la imagen del toro (cf. r Re 12,
28 y Ex 32 4s). El autor del libro de los Reyes distingue el
culto de ' los becerros, <<elpecado de Jerobon>>(r Re 15,34),
del culto a Baal y Astart, que . haba sido introducido durante
el reinado de Acab (16,31ss; 2 Re 10,28s); aunque tambin
en el libro el culto de los becerros aparece ya en cierta manera
como idolatra, a la que conduce con demasiada facilidad
(1 Re 14,9.15; 16,26).
1

278

b11pira611 bblica

Eso es un modo proftico de considerar las cosas, como lo


hallamos ms tarde en Oseas (8,4ss; 13.2). Pero en boca de
Abas, de q uien I Re 15,3 dice que haba cometido los mismos pecados que su padre Robon, entre los cuales se encontraba tambin la idolatra de los cananeos (1 Re 14,23s), llama
nuestra atencin esta manera prottica de hablar y esta profesin de fidelidad hacia Yahv.
Tambin aqu parece revelarse una cierta idealizacin del
pasado al generalizar lo bueno, que se hallaba ms en J ud que
en Israel (cf. 2 Par 12,12), como lo malo de Israel, para poder
confrontar claramente los dos tipos, la teocracia davdica con
el cisma de Israel.
T ambin los profet as Oseas (2,17) y Jer emas (2,2s) idealizan el pr imer amor de Israel para con Yahv, que se manifestaba en el hecho de que Israel hab a seguido la llamada de
Yahv al desierto aunque, como nos lo demu estran los libros
del Exodo y de los Nmeros, este amor ya haba sido empaado por varias infidelidades. En la batalla, Ab las pone en pie
de guerra 400.000 y Jerobon 800.000 hombr es (13, 17), cifras
del todo inverosmi les, pero que, no obstante, ilustran la milagrosa ayuda que Yahv ha concedido a sus fieles servidores.
Para lo que queda de la historia de Abas se remite al
midrash del profeta Addo (13,22). Par ece que de ste haya sido
tomado tambi n el presente relato. El midrash repr est-nta en
la posterior literatura judaica una narracin adornada con elementos legendarios. En s, midrash qui ere decir investigacin,
exgesis o el resultado de la exgesis. Jess Sirach (51,2 1)
llama a su escuela (o metafricamente a su libro) casa del
midrash>>,
esto es, una casa en la cual se estudia la Sagrada Escritura (cf. 24,23ss; 39,1ss). El ver bo darash se aplica a Esdras
para indicar su consagracin al estudi o de la Ley de Moiss
(Esd 7,10).
Al hebreo no le gusta la exposicin abstra cta, sino la figurada; por eso ama el empleo de las parbolas, y as hace entrar
tambi n la doctrina soter iolgica por medio de la fantasa en
la mente de sus discpul os. El sentido y la legitimidad de este
adorno de la historia sagrada por los judos posteriores se ha
de bus car en su intento de acercar a los lectores los rasgos esen- .
ciales de los hechos, la verdad y la doctrina prctica, qu e stos
incluyen , en una forma impre sionant e y fcil de rete ner, y
que, adems, es conforme a su mentalidad. Un adorno a la
manera de midrash ya se halla en el libro de la Sabidura (cf. 16,

C.8.

279

La c11e11i11
bblica

N m II 8 Ex 10,21ss). Parece
25, sobrbe tboldoqu1
e7~:~i ~:U las fuent~s 'del cronista la historia
muy pro a e
.
d 68
ya haba sido desarrollada en este m1smo senti o .
R elatos y deseos menos morales

. aspecto de la cuestin bblica& es el. que prealabra de Di os en la Escntura, con


tro sen?
senta la santi dad de lf P
1 Biblia lo mism o que ciertas
ciertos relatos qu e se eetn ;neC:es frene a la moral cristiana.
leyes y deseos sumamen e u
Se pueden reducir a varios grupos:
. .
O

!~

a) FALTAS~E SINCE_R~OAD.
- Se lee~a~n
~~~~ Els~~t~;
faltas de sincendadi>, dp1mu~~s ~i:~tibe se;a saber si hay
sagrado no las censura. erol l
eba Se pueden citar alindicios en el text o de que
as apru
.
gunos ejemplos:
t
a que lo maten hace que su
r) Abra~am, ~or ~oro a los e ipcios q~e era su <<hermujer Sara diga, a~ ir eo;1~t q~e suceJera que ira as a parar
mana y no su mujer.
,
h
l vida (Gn 12 10al harn del Fara n, Y salvanat. A:rya :: ~n <<duplicado>>
, del
21). Esta escena parece repe irs
,
8)
b'
l
de Guerar (Ge n 20,1-1
.
caso de ~o~m~;; f~:udulentam ente para obtener, insti ~ado
2) J d 1 b nd icin de su padre Isaac, que _e~:aba c1~go,
por su ma re, a e
h
Esa la bendi c1on patriaren lugar de que d)iesAe
alsu
~::nine
la mentira explicita de
0 qu
cal (Gn 27,1-40
Jacob
Igualment e usa un t ru co inJusto con Labn para ha 3) (v.24).
2
cers e rico (G~n d30,E5~43). l . raelitas se dir qu e por orden
) Al sahr e g1pto os is
'
.
del '!rusmo Yahv pidan prestados o~jetos a sus vecmos y se
1
marchen con ello_s(~x
:;~i~b~da como <cbendita en tre
5) .Jahel, mujer e e erhaber invitado a Sisara, capitn
las muj eres>>(Jue 5,;4), por . d
qu ebr antand o las leyes

lt~;

f:\~:r:1fd!~~
7;amsa~ti~~ai~o; m ente,
1

~=l

mientras Ssara
12
dorma
(Ju~ 4,. - 4d).
La explicacin
e estos casos , como ejemplo, parece ser la
sigu i)entE
e :l

de Abraham tien e su explicacin en el mismo


caso .
. l
anda decir qu e era su <<hertexto. Si eh el pru~er pasaje e mal arrebatarla el Fara n, no
mana y no su mujer, para que,
.
I

68

J. ScHII.DENBERGER,

(, 95 1) p.1so 1s6.

.
. delA. T., en L>s gneroslit.erariosde la S. Escr1tura
Gneros lrterarros

280

Inspiracin bblica

le mate a l, es el mismo compilador de estas fuentes el que


er:i el pro~able duplicado>>relata lo que el mismo Abraham
d1ce a Abimelec: Aunque Sara es mi mujer, <<estambin en
verdad mi hermana, hija de mi padre, pero no de madre y la
tom por mujer>>(Gn 20,11-13.16).
'
E~. hecho de poder desposarse uno con su hermana, por
ser hiJa de su padre, pero no de madre, estaba admitido en la
legislacin babilnica. Y ste era precisamente el caso de
Abraham. Y esto mismo estaba permitido en Israel (2 Sam
13, I 2ss), a pesar de la legislacin mosaica, que lo prohiba
(Lev 18,9.u). Pero el problema mayor surge al ver que Abraham autoriza salvar su vida sin importarle que su mujer sea
llevada al harn del Faran, exponindola as al adulterio.
Cmo justificar moralmente esto? Lo primero que se ocurre
preguntar es: no podr haber gnero literario>>en ello? En
tod o caso, aun slo literariamente considerado, es un ejemp lo
que ha de justificarse, aunque el relatarlo no es aprobarlo .
En aquel ambiente la mujer estaba sometida en todo al
marido. El marido era dueo de su mujer como lo era de las
cosas de la casa (Ex 20,17). As se valoraba ms la vida de
Abraham que el deshonor de su esposa. Chaine calific bien
esta conducta de Abraham al decir que es la de <<unbeduino
ladino>>69. En el fondo late tambin la amp litud que haba
para divorciarse <<porcualqui er causa>>(Mt 19,3-9)~ divorcio
que sera lue go autorizado por Nloiss y reconocido lcito en
la antigedad por Cristo, como una <<condescendencia>{synka tbasis) de Dios con Israel (Mt 19,8).
San. Agu~tn ha _visto en ello la confianza del patriarca eri
la providencia de D10s 70. Y acaso sea sta tambin la intencin
del hagigrafo, como lo confirman . los resultados del relato
que l mismo expone: hacer ver la p11oteccin especial de Dios
sobre Abraham en su peregrinar por obdecer a Dios.
.
2) El relato que se hace de Jacob sup lantando a Esa ,
las artes de su madre por suplantar los derechos de Esa a
favor de Jacob y la mentira de ste ante su padre para obtener
los derechos de su bendicin, el autor sagrad no los juzga;
es un re lator . El centro de su enfoque es el hecho de la bendicin mesinica a travs de Jacob . Se destacan los caminos
misteriosos de la Providencia. Aunque haya artificio literario
en el relato del ncleo histrico, el . enfoque y la afirmacin
d~l. hagigrafo es el hecho-concepcin <<etiolgica>>-detrans mitirse las promesas mesinicas por Jac b y no por Esa.
69

70

J. CnAINE, Le livre de la Gn~,


Cont. Faust. XXII 37.

p.188.

C.8.

La cuestin bblfra

281

3) El caso de Jacob y Lab n, avariciosos, es notable.


Quiere reiteradamente explota r a Jacob. Pero ste encuentra
un truco para compensarse de los abusos a que Labn lo
tuvo somet ido . El re lato est cargado de .elementos pintorescos, con reflejos ambientales. Pero la enseanza fundamental
es la religiosa: el hecho de la proteccin de Dios sobre Jacob
y su bendicin (Gn 28,15). L os procedimientos, histricos,
folklricos o retricos, son accidenta les en el intento del hagigrafo . Esta ancdota curiosa, que reflej~ba el car~ter
astuto de Jacob ... , deba de correr en los ambientes pastonles
hebreos, y el autor sagrado la recoge y utiliza para mostrar
la providencia especial de Dios hacia el gran patriarca de los
israelitas. Como siempre; en todos estos relatos debemos buscar la enseanza religiosa, sin dar importancia a lo anecdtico
y pintoresco, que muchas veces est coloreado por la imaginacin popular al tran smitirlo>>1 1.
4) El despojo de Israel a los egipcios, pidindoles, a la
hora de su marcha, <<objetosde pla ta, de oro y vestidos>>(Ex 3,
22) para: que se lleven as <<losdespojos de Egipto>>(Ex 3,20).
Es raro pensar en una peticin genera l de este tipo de objetos.
Pero aun prescindiendo de la cuestin histrica, el problema
de su moralidad afecta a su planteamiento literari o. Marcin
acusaba a Dios de injusto por ordenar esto n. Santo T oms
resolva el problema teolgico diciendo que Dios es dueo
de todos los bienes, y que puede hacerlos cambiar de mano,
mxime aqu por compensacin a los abusos de los egipcios
con Israel.
Pero reconocindose que la moral del A .. T. no tiene la
perfeccin del N. T. y que juega la synkatbasis en t~do
esto, la razn ms inmediata puede ser otra, que afecta tambin
a la dificultad siguiente, y all se expondr.
s) El caso de J ahel matando a trai cin al jefe enemigo
Ssara puede, como la dificultad anterior, ten er su exp licacin
.
en lo siguiente:
<<Enla base de estos actos est la mental idad nacional de
la poca: tra ta de estratagemas destinadas a engaar a un
enemigo de la nacin o asegurar la superioridad de la nacin
israelita sobre las naciones vecinas .. . ; .a los israelitas de entonces estos modos de obrar. les parecan <<maniobras de guerra, y, a su entender, de <<buenaguerra>>.Por eso las consideraban lcitas 73.
. 71 M. GARCA CoRDERO, Biblia comentada (196o) i.1 p.276-277.
72 TERTULIANO, A dv. MaTc. II 20: ML 2 .308.
73 J. L Evrn, La Bible, parolehumaine et message~ Dieu, vers. esp. (1964) p.31~.

282

C.8. La cuestin bblica

Inspiracin bblica

b) R ELATOS<<CRUDOS>>
Y CRUELES>>.-Este
apartado puede
tener dos aspectos. Uno es el simple relato que, como tal, es
crudo>.Otro es la crudeza del modo mismo del relato.
El <<re!ato
i>.- Se pueden hacer algunas observaciones sobre
este aspecto.
El orienta l es, naturalmente, ms realista en sus cosas,
ms crudo. Mas es para ellos algo normal. El occidental es
ms delicado, ms eufemstico en sus relatos. Pero, como se
ve, se est, por ello, en un terreno subjetivo. Y destinados los
libros del A. T. inmediatamente a este pblico ori ental, haban de ser escritos con su mentalidad. Por eso, como problema
subjetivo para los otros, son razones de prudencia las que han
de regular su uso en ciertas personas. As, los mismos jud os
fijaban una edad determinada a los jvenes para la lectura del
Cantar de los . Cantares. Pero ciertos relatos de los libros
histricos no encierran, a pesar de ser literatura orienta l, el
entretenimiento lento y descriptivo morboso, sino un relato
del relato de Susana.
rpido. Ejemplo: los <<viejos>>
El <<contenido>>.
- El <<contenido>
tiene prob lemas serios, pero
que se explican por razn de la <<synkatbasis>>
de Dios con
Israel, a causa, como dijo Crist.o a propsito del divorcio, de
la <<dureza de vuestros corazones> (Mt 19,8).
As, entre otros, se citan algun os casos: aparece lcita,
(Gn 36,34; 1 Re 11,1-IJ); el <<di
permitida, la <<poligamia>>
vorcio>>,sobre el cual se legislaba en Deuteronomio (Deut 24,
1-4); una legislacin, a tono con las costumbres de entonces
en el Oriente bblico, sobre las mujeres tomadas como <<botn>>
de guerra por los soldados, a los que se permita, en condiciones determinadas, hacerlas sus esposas (Deut 21,10 -14); lo
mismo que sobre la <<esclavitud>
y las consecuencias de tener
familia el esclavo (Ex 21,2-6).
Se pueden adelantar unas consideraciones, aunque no son
los principios ms directos de su solucin.
I l Por el hecho de narrarse una escena no moral, no se
sigue que el hagigrafo la apruebe.
2) A veces, despus del relato, viene la censura del hagigrafo, o por el contexto del pasaje (Gn 9,24-27; c.19;
38. ro; Jue 19,30, etc.). Aparte de otras consideraciones exegticas que pudieran hacerse, como en Jue 19,3oss, el hagigrafo tiende directamente a condenar el homosexualismo, por .
lo que no repara en presentar casos, como pretexto de evitarlo, que la moral censu ra.
3) Otr<.tSveces el hagigrafo slo relata el hecho. El lector
ser quien ha de sacar la conclusin a la vista de la ley natura l

283

y de la Ley mosaica. As quiere explicar San Agustn el caso


de las hijas de Lot (Gn 19,30-38). Sin embargo, este caso
gica>>para presentar
pudiera ser muy bien una historia <<etiol
el origen despreciable, incestuoso, de los enemig os de Israel:
los moabitas y amonitas (Gn 23,3-6).
4) T ambin ha de tenerse en cuenta que, por alabar el
hagigrafo a una persona, no se entienden por ello alabados
to dos sus actos. El .elogio de Judit no lleva precisamente el
elogio de su engao (Jdt 10,ross; Gn 1,19ss, etc.) 74 Sin
embargo, ha de tenerse presente sobre esto lo que se dijo en
el apartado titul ado: <<Faltasde sinceridad>, n.5.
c) RELATOSCON PROCEDIMIENTOS
CRUELEs.
- En ntima
conex in con el apartado anterior est ste con los relatos que
se hacen de procedimientos penales o guerreros crueles.
Como ejemplo de estas <<crueldades>>
se van a citar algunos
casos:
1) Uno es el herem, que era la destruccin de una ciudad,
que a veces llevaba anejo la muerte de todos ~~s habitantes,
incluso mujeres y nios, y en que suele proh1b1rse el tomar
bot n. T al es la conquista de Jeric (Jos c.17); con algu nas
reservas, se aplica el herem a otras ~iudades: Hai (Jos 8,22.
24-26.28-29), Maceda (Jo:, xo,28), L1bna (J os 10,30-31), Laquis (Jos 10,32), Egln (Jos 10,35), etc. Al terminar de relatar
el herem sobre Asor, se dice: Porque era designio de Yahv
que estos pueblos endureci esen su corazn en hacer la guerra
a Israel, para que Israel los diese al anatema sin ten er para
ellos misericordia y los destruyera, como Yahv se lo haba
mandado a Moiss (Jos 11,20).
Y por haberse apoderado de parte del botn de J eric,
Acham fue lapidado con su mujer y sus hijos y las cosas de
su propiedad (Jos 7). Por haberse. quedado con p,arte ~el
botn en la guerra contra los amalecitas, Sal perdera la dignidad real (1 Sam c.15).
2) Otro aspecto son las matanzas que ordenan los mismos profetas o personas significadas.
Samuel mata por s mismo al rey Agag <<
delante de Yahv>>,
como trmino de un herem (1 Sam 15,32-33).
Elas y Elseo representan la lucha religiosa contra la impiedad de Ajab y Jezabel. Por eso Elas ordena que se mate a
los 450 profetas de Baal (1 Re 18,40),
Ococas, afecto al culto de Baalzebub, cuando . enva a
consultar por su vida a Ela s, ste manda que baJe fuego
H PERRELLA,

Int. gen. a la S. Escritura, vers. esp.

(1954)

p.110-111.

284

C.8.

Inspiracin bblica

del cielo sobre las diversas embajadas de 50 hombres que se


le acercaron, y los devor ( 1 Re c. r ).
:
3. En cambio, Jeh ren e astutamente a los adoradores
y profetas de Baal en su templo, a quienes protegan Ajab y
Jezabel, y los hace asesinar por sus soldados (2 Re 10, 18-28).
Jeh fue ungido, por orden de Eliseo, rey contra la dinasta
de Ajab (2 Re 9,1-13); pero lleva su celo o ambicin por
asegurar el poder hasta usar una crueldad suma: hizo asesinar
a 70 hijos de Ajab (2 Re 10,1- 10). Con ello se jactaba de haber
realizado las profecas de Elas: <<queno caer por tierra ni
una de las palabras que Yahv ha pronunciado contra la casa
de Ajab. Yahv cumple lo que declar por medio de su sierv o
Elas>>(2 Re 10,10).
.. .
Mat a los 42 hijos de Ococas, rey .de Jud (2 Re ro, 10-14),
y a todos los que an quedaban de la casa de Ajab (2 Re 10, 17).
El ha gigrafo lo comenta: fue <<segnla palabra que Yahv
haba dicho a Elas (2 Re 10,17); y hasta aparece la felicitacin
de Yahv a l por lo hecho: <<l{ahvdijo a Jeh: Por haber
hecho lo qu e es recto a mis ojos , .haciendo desaparecer a .Ja
casa de Ajab, conforme a mi voluntad, tus hijos se sentarn
en el trono de Israel hasta la cuarta generacin>>(2 Re 10,30) 75,
En cambio, el episodio de los gabaonitas, a quienes D ~vid
entrega, para que <<cuelguen ante Yahv>>a siete de los ,hijos
de Sal (2