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Un heredero no es solamente alguien que recibe, es

alguien que escoge, y que se pone a prueba decidiendo
Jacques Derrida

Reflexiones sobre
el Destino
Autor: Lic. Basconcelo Juan Carlos
Derechos reservados

Introduccin
El presente ensayo se compone de anotaciones,
reflexiones y opiniones vertidas en la Web, y suposiciones
sobre el Destino considerado desde la ciencia. Como nuevo
discurso y relato, delimita un campo de significaciones que
otorgan sentidos a la existencia aunque no en el sentido
cerrado sino abierto, generativo. La generatividad del
destino se vincula con los cambios introducidos por el sujeto
merced a la lucha permanente entre los deseos impuestos y
el propio deseo del sujeto. El sujeto no constituye un pasivo
receptor de informaciones de las generaciones pasadas, de
los padres y sus deseos sino un intrprete activo que escribe
su propio destino a partir de aquellos.
En todas las producciones subjetivas, como el discurso
personal, los pensamientos, acciones y
producciones
culturales, asi como en el sueo, las fantasas e ideales,
encontramos los smbolos significantes de un destino
escrito que requiere de interpretacin desde un discurso
sistemtico y cientfico. En ste sentido, la Destinologa no
solo constituye una descriptiva del destino sino un mtodo
de cambio a partir de un destino impuesto a otro elegido por
la voluntad y el deseo del sujeto.
De ndole transdisciplinar, se erige como nuevo campo de
interpretacin y cambio de los destinos de sufrimiento
presentndose como nuevo mtodo humanstico. Su campo
de estudio es la dimensin destinante de la vida
considerando que tanto las causas como las consecuencias,

asi como las significaciones y sus races poseen un propsito

vinculado al devenir de un sistema de vida que se trasmite de
generacin en generacin a travs del sujeto erigido como
constructor y heredero de los legados de un linaje, de una
cultura social y de un proyecto de vida que le es inmanente.
Como nuevo paradigma en formacin, la Destinologa se
nutre en forma creativa de diversas disciplinas cientficas
como la psicologa, psicoanlisis, sociologa, antropologa,
lingstica, psicolingstica, psicogenealoga, los enfoques
transgeneracionales, la psicologa social, entre otros, asi
como de la literatura, la filosofa y otras formas de relatos en
cuanto se vinculen con el concepto de destino.
Vinculado con lo anterior, los artculos, reflexiones y
opiniones del presente ensayo son incompletos y apuntan a
las lneas de indagacin y enfoques respecto de las
problemticas existenciales que aquejan a la humanidad.
Esperamos asi contribuir a la mejora de la existencia y
ayudar a solucionar la enajenacin del ser humano en una
sociedad deshumanizada y consumista, y pasar de la
segmentacin de las ciencias humansticas a un enfoque a la
vez holista de la existencia aunque abierta y en devenir.

Parte Primera

Ensayos incompletos sobre el

Destino
Destino, un concepto lmite
Para muchos y producto de ms de varios milenios, el
destino es producto de un espritu, una fuerza suprahumana
o incluso el mismsimo Dios. Para los psicoanalistas aparece
como una fuerza superior repetitiva que cae como mala
suerte y como verdadera maldicin sobre los humanos. Para
los socilogos un concepto vinculado a las sociedades
antiguas y la religin. Claro es que no leyeron a Spengler que
en su "La decadencia de occidente" refuta a todas las
humansticas al sostener que en sociedad y en humanologa
no podemos aplicar la causalidad fsica tipo "causa-efecto".
Y lo que hacen las humansticas es eso: bsqueda de causas y
consecuencias. En la literatura, el tratamiento da con un
constructo ficcional y vinculado con la tragedia antigua asi
como con las diversas acepciones que el trmino ha sufrido
con el paso del tiempo. Para el psicoanlisis cobr rango de
"neursis de destino" de ndole patolgico y repetitivo que

cae sobre el sujeto. Para el psiclogo social Frederick

Munn, el Destino es un concepto lmite en materia de
sentido y significaciones humanas. En el piso inferior
podemos partir de la pulsin como lo hizo Freud y los
smbolos resultantes, asi como en Lacan y los significantes
pero siempre llegaremos a un cierre del sentido que hablara
del sentido holista de una vida. Tal cierre lo observamos
siempre aposteriori tal como ya lo deca Schopenhauer o el
mismo Freud con su "Aposteriori": una vez historizado
podemos captar el sentido de una vida incluso mejor an
despus de muerto. En el campo de la Destinologa se
buscan los smbolos y su organizacin sistemas que nos
hablan de un destino potencial y las posibilidades de
desarrollo del mismo. Es posible asi anticipar e incluso
intervenir sobre los destinos penos para ayudar a cambiar.
Pero cuando alzamos el pensamiento para comprender una
vida necesitamos ir ms all de las neurociencias, ms all de
los sentimientos y comunicaciones, ms all del lenguaje
aunque a travs de las mismas...para acceder al suprasentido
que da sentido y orden a la vida, a la clase de las clases de
significaciones que explican una existencia como devenir.
Biodestinologa
Muchos bilogos, neurlogos, neurocientficos y
neurofisilogos consideran el funcionamiento cerebral como
un programa. Incluso, la vida como un programa. El
programa de la vida. Es el caso del neurlogo Nolasc

Acarn que en su libro El cerebro del rey estudia en forma

pormenorizado en funcionamiento del cerebro en relacin a
las funciones tanto cognitivas como afectivas y adaptativas.
Nolasc sostiene que la vida est programada debido a que los
humanos tenemos una necesidad de establecer tal programa
de vida. Tras una larga etapa de programacin, configuramos
una Estrategia de vida. Nuestra conducta esta determinado
por lo que haremos en el futuro, por lo que pensamos. Hay
un plan que interrelaciona el presente con el futuro
sostiene. Esto es posible gracias a la capacidad para
PLANIFICAR, que califica en trminos probabilsticos
como la caracterstica que permiti el salto entre los
primitivos antropoides y los homnidos. En el caso de los
animales, como los chimpancs, observamos que poseen
estrategias de recoleccin de frutas as como para cazar, pero
en trminos de corto plazo, nunca a largo plazo. Por ello la
imposibilidad para planificar como lo hacemos nosotros. A
pesar de ello, ya comenzamos a observar estrategias que
varan en funcin de los cambios del medio, es decir,
actividades programadas, planes que cambian. En el
caso de los homnidos y sus sucesores, los humanos, el salto
consisti en la capacidad para la previsin, en la planificacin
de las estrategias de caza y recoleccin de alimentos asi
como en lo atinente a la seguridad, defensas de la propia vida
al construir armas por ejemplo. De esta manera, la rutina de
la caza, la pesca, etc., posibilit la capacidad de previsin y
planificacin aunque no sin haberse desarrollado la corteza
prefrontal del cerebro (parte anterior del cerebro vinculado a
la motricidad y la cognicin) como centro de coordinacin y

planificacin de las acciones del ser humano. La capacidad

de previsin va unida a la peculiaridad cerebral. El proceso
de hominizacin desarroll las estructuras cerebrales que
dan soporte a la capacidad para planificar un programa de
vida. Es el gran salto cualitativo realizado por los
homnidos al construir la capacidad para ordenar el
mundo. Planificar, prevenir, organizarse para la caza, el
cuidado, prever el futuro, e incluso un plan para casos de
emergencias deban constituir finalmente, uno de los rasgos
distintivos de los seres humanos: implicaba la necesidad de
hacer planes y estrategias para el futuro. Nolasc destaca el
desarrollo del rea prefrontal de cerebro como el requisito
para el logro de las capacidades para la planificacin o
programacin de la vida. Las exigencias adaptativas del
medio debido a la seleccin natural condujeron al desarrollo
del rea prefrontal como centro de coordinacin y capacidad
para la organizacin de las acciones como capacidad para la
programacin de las acciones tanto del presente como del
futuro. Todo ello gracias al corte prefrontal que contiene las
redes neuronales que posibilitan las funciones cognitivas
vinculadas a la conciencia del presente y la memoria, as
como la capacidad para la programacin y el control de
propio comportamiento. De esta manera, las capacidades y
funciones mentales poseen un substrato cerebral que si se
altera, se trastoca la capacidad predictiva del cerebro.
Sostiene Nolasc que Cuando se altera el crtex prefrontal
perdemos la capacidad para ordenar el programa de vida que
precisamos en tanto humanos.

Intrprete del destino

En cuanto al Destinologo, en todos los casos singulares

se orienta siempre hacia el desciframiento del destino del
sujeto. Rehacer lo andado por el sujeto y deducir el
destino potencial(lo que an falta concretar cmo faceta
de un destino estructurado en forma simblica), como un
conjunto estructurado de conocimientos que marcan los
surcos de la vida. Uno de los objetivos mayores consiste en
relativizar la eficacia simblica (Levis Strauss) de este
Destino escrito y obligado abriendo puertas haca el
Destino elegido o hacia los diversos destinos
potenciales (modelos de vidas incorporados en la familia
pertenecientes a la lnea materna o a la lnea paterna, a la
generacin del sujeto o a la generacin de sus padres,
abuelos, bisabuelos, entre otros) que anidan en la mente de
todo sujeto. As, el sujeto puede construir un Destino no
obligado (Szondi) a partir de los smbolos o marcas de su
destino, como un escritor que rescribe su propia historia.
Preguntas, dudas, fantasas, recuerdos, el anlisis de la
propia vida, etc., permiten el paso de las certezas y mandatos
impuestos a un Destino cuestionado(paso perteneciente al
momento en que se logra construir en forma provisoria el
destino del sujeto a partir del rastreo genealgico y de los
aportes de las diversas tcnicas) o relativizado. No constituye

la construccin de una historia prexistente porque el

destino constituye al mismo tiempo, lo escrito contenido en
el logograma, la vida actual, lo que de ella se vivi ms lo
potencial (lo qua an no se concret del destino del sujeto
que forja lo porvenir de su vida. Por ello, el Destinlogo est
obligado a una reconstruccin retrospectiva, buceando en
la memoria del sujeto, los hechos de su vida, sus
interpretaciones, opiniones respecto de los integrantes de su
familia, relatos, sucesos temidos, proyectos, para encontrar
las marcas de su destino y estructurar una historia a partir de
los datos obtenidos desde el Destinograma y toda
informacin vinculada a los legados o herencias
transgeneracionales o de ndole inter generacionales. Como
proceso complementario, el Destinlogo elabora una
construccin prospectiva del futuro del sujeto, los
acontecimientos probables, aspectos positivos, negativos,
posibilidades de cambios, etc., en el sentido del destino
posible a partir de los smbolos obtenidos en el estudio
genealgico del sujeto. Esta labor resulta necesario debido a
que todo destino posee un antes, un ahora, y un despus. S
durante el proceso de deduccin simblica del destino de un
sujeto se descubre que en forma potencial mora en su mente
un destino de condena (probable suicidio, fracasos,
divorcios, peligros, accidentes, etc.), surge inmediatamente
una obligacin tica de intervenir con la palabra sobre
dichas marcas para relativizar su eficacia simblica y poder
as cambiar tales destinos de condenas. Y en esto consiste la
labor de esta disciplina que estudia el destino de un sujeto

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para conocer sus aristas y poder as asesorar y orientar hacia

las alternativas positivas de todo destino.
El objetivo bsico consiste en brindar la posibilidad para
elegir entre las Opciones existenciales (segn origen social,
estudio, problemtica afectiva particular, educacin,
intereses, recursos materiales y capital simblico, etc.)
propios de cada uno o mejor en la eleccin de las diferentes
opciones posibles para el sujeto y no simplemente la
inoculacin de un modelo de vida que no tendra xito en el
destino de ningn sujeto. Por ello, el esclarecimiento del
destino de un sujeto requiere del conocimiento de las
lneas de vidas potenciales contenidas en su programa
mental o mejor, los destinos alternativos posibles para el
sujeto como por ejemplo, ante la existencia de un modelo
familiar de fracaso, la posibilidad de maximizar otros
modelos positivos en el linaje del sujeto. En este proceso, el
Destinlogo moviliza conceptos centrales como el de
destino escrito u obligado, destino potencial que suceder
en el futuro en la vida de un sujeto, destino alternativo o
posibilidades de eleccin, y el destino elegido donde l sujeto
o opta por una de las alternativas contenidas en su
logograma o programa existencial. Ello requiere, como
primer paso el esclarecimiento del propio destino y su
dinmica, para luego entrever los aspectos positivos y
negativos para el sujeto. Todo ello requiere de un proceso en
que, con ayuda del Destinlogo, el sujeto pueda elegir en un
marco de vida prescriptivo (cultura de pertenencia, clase
social, situacin econmica, cultura familiar, etc.) u obligado,
que lo condena a un destino de sufrimiento. El paso hacia

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un destino elegido y ms libre de mandatos impuestos, de

problemas heredados en forma psicolgica, de trastornos
o enfermedades, etc., radica entonces, la finalidad de esta
joven ciencia. Se trata de permitir que el sujeto pase de ser
objeto de su propio destino a un sujeto de su propio
destino a travs del desvelamiento de las marcas ocultas de
su destino, del conocimiento de su dinmica, su historia
verdadera, los comienzos, el desarrollo, y la probable
conclusin debido a que somos seres con finitud existencial
desde el punto de vista de los determinantes biolgicos.
En otros trminos, la idea es que el sujeto pueda realizar
un encuentro, un encuentro con su destino verdadero
contenida en su programa mental y en la historia de su vida,
para permitirse el paso hacia el destino alternativo y
potencial que le permitira liberarse del destino obligado y
nefasto. Es el paso del destino prescripto, necesario e
ineluctable, a la posibilidad de un destino nuevo. Es un
paso que comienza con un destino determinado e
insoslayable, donde l sujeto es totalmente inconsciente de
este programa de vida que lo determina, a la
indeterminacin de un nuevo curso existencial ms o
menos incierto para el sujeto. Sin embargo, es tarea de la
Destinologa ayudar a construir un nuevo destino a partir del
destino obligado. En este proceso, la sugestin de un nuevo
modelo de vida un resulta excluido para dar paso a la
construccin conjunta de un destino nuevo a partir de las
posibilidades simblicas del propio sujeto y no del
Destinlogo y su modelo de vida. As, las preguntas,
interpretaciones, y vinculaciones entre los diferentes

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fragmentos de su historia, apuntaran a la maximizacin de

las posibilidades, habilidades, y potenciales del sujeto.
Por lo tanto, el encuentro, reflexin, eleccin y esfuerzo
del sujeto es con su propio destino. Hablar de un cambio
total de su destino resultara una aceleracin desmesurada. A
lo sumo, lo que se logra es un cambio de actitud del sujeto
ante su propio destino obligado, en el sentido del
descubrimiento de que puede elegir otro destino, otro
modelo de vida, otro camino, una nueva vida.

La deuda intergeneracional

S imaginamos una larga cadena de generaciones que se

suceden de un tiempo a otro en forma circular, considerando
el tiempo no en el sentido clsico, podremos comprender la
idea de determinacin intergeneracional o influencia de
una generacin hacia otra. De lo contrario, toda nueva
generacin debera volver a aprender todo, lo que aparece
como contrasentido. Tampoco existiran los legados o
herencias de conocimientos, habilidades, modelos, etc., que
significan universos simblicos complejos y muy difciles
para ser decodificadas en el ADN. Por lo tanto, la cadena
intergeneracional resulta necesaria y eficaz para la sucesin
de los modelos de vidas de generacin en generacin. Este

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proceso es lo que en el psicoanlisis se conoce como deuda

simblica que cada generacin recibe de los padres
(modelos de familia, pareja, feminidad, masculinidad, fallas,
fracasos, virtudes, lealtades, etc.) y trasmite a su vez a la
nueva generacin. Coincidimos con esta postura y la
diferencia puede radicar en la naturaleza de la transmisin y
el contenido de la misma. Para la Destinologa, lo que se
transmite de una generacin a otra constituye todo un
modelo de vida y no slo ideas, habilidades o modalidades
de goces de la generacin adulta para los hijos. Tales
modelos, siempre simblicos y cifrados por el sujeto, poseen
diversas aristas y estn compuestos de prototipos familiares,
modelo de pareja, sexualidad, etc. S tomamos a cada familia
como una escuela que forja el destino de las nuevas
generaciones, podemos comprender que el grupo familiar
constituye el lugar donde se trasmiten los eslabones de una
cadena que se remonta varias generaciones en la historia
emocional de los individuos. Son sobre todo las seas de
identidad, las marcas distintivas de cada familia lo que las
nuevas generaciones toman para la esencia de su ser. De esta
manera, la idea de identidad lleva la idea de ser, filiacin,
etctera. Lo que un Padre transmite un hijo, etc., son las
marcas que definen a un varn, a un hombre, y todo lo que
eso implica en su relacin con las mujeres y la familia. No
consiste simplemente en la transmisin de un deseo porque
lo que se tramite son contenidos de ndole transgeneracional
que tambin marcan los deseos individuales de los mismos
Padres transmisores de un deseo particular. As, el deseo de
los hijos no slo conlleva la de los Padres sino la de los

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abuelos, bisabuelos etc. Se trasmiten as, patrones o modelos

de muchas generaciones atrs y que se erigen en ahistricos
al adquirir un anonimato a travs de imgenes y smbolos
coagulados en escenas que los implicados no pudieron
simbolizar en forma consciente.

El Logo como Sistema

experiencias automatizadas

de

representaciones

Resulta una gran verdad que el destino es una ley cuyo

significado se nos escapa, porque nos faltan una inmensidad
de datos. Ferdinand Galiano
Podemos
considerar
nuestro
cerebro
y
su
funcionamiento-en forma metafrica- como una CPU o
Unidad Central de Programacin del destino subjetivo. Sus
funciones como procesador de informaciones, de
pensamientos y emociones, que se componen de un
conjunto organizado e integrado de representaciones
automticas y habilidades automatizadas (caminar, leer,
calcular, pensar, imaginar, etc.) que operan como causas
de nuestra conducta. Solo en nuestra conciencia las ideas
aparecen como cambiantes y mviles. En el programa

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mental, las ideas se caracterizan por su relativa fijeza y

durabilidad. La lgica de esto es que de tales pensamientos
dependen nuestra identidad e historia de vida. De lo
contrario, el azar y la anarqua dominaran nuestro destino.
Cmo se definen los pensamientos y habilidades
automticas?
Los
Pensamientos
y
habilidades
Automticas se definen como ideas y habilidades
(emocionales, vinculares, fsicas, cognitivas, sociales, ticas,
etc.) incorporadas en la mente gracias a la observacin, el
aprendizaje, la interpretacin activa y la toma de decisin
activa de parte del sujeto. Son conclusiones personales y
adquisiciones varias sobre cmo actuar, pensar, escribir,
calcular, hablar, etc., y de cmo debe ser nuestra familia o
cmo debera ser, el modelo de padre y madre y cmo
deberan ser, cmo es un buen nio o nia,
conclusiones sobre la sexualidad de nuestros padres o
modelos cercanos, y mltiples pautas de conductas
incorporadas en forma de modelos de conductas o roles y
sus correspondientes escenarios, con sus libretos y
argumentos y no en estado catico. Por supuesto, esto no
excluye que una familia conflictiva produzca un sujeto
conflictivo, confuso, activo, pasivo, etc. Desde el nivel
inconsciente operan determinando un modelo de mundo,
de identidad, vida emocional, etc. Determinan que cada uno
de nosotros reaccionemos de diferentes maneras ante una
misma situacin: J. No se alarma porque su mujer se
convierta en un profesional. P. Se transforma en un esposo
competitivo y celoso porque considera que los lugares de
trabajos son peligrosos para su mujer desde el punto de vista

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sexual. M. Irrumpe con un ataque de celos y H., disimula su

competencia profesional con su mujer. Los casos son
innumerables. Tales Pensamientos Automticos subyacen
a nuestras creencias, emociones y pensamientos conscientes
como prerrequisitos o premisas simblicas del destino.
Cmo se construyen tales pensamientos? Son
generalizaciones sobre cmo deben ser las cosas segn el
grupo de referencia o grupo programador de nuestra
mente que es la familia y otros grupos e influencias como la
escuela y los medios. Cuando odiamos, amamos o
experimentamos miedos, cada uno de esos sentimientos son
determinados por ideas o pensamientos inconscientes
que nosotros ignoramos. Sin embargo, ello no quita que sean
efectivas y existentes en otro plano de nuestra mente. Por
ello, operan sin que nuestra conciencia pueda captar su
naturaleza supuestamente ilgica. Decimos ilgica
porque constituyen generalizaciones indebidas sobre muchas
cosas (qu es ser hombre, mujer, la familia, etc.) y que son
aplicados a los casos concretos llevando al predominio de
nuestros pensamientos sobre los hechos de la realidad.
Mejor dicho, tales ideas o pensamientos contenidos en el
programa mental estructuran la realidad en forma infantil,
regresiva o inmadura para decirlo en un lenguaje
conocido. Por lo tanto, tales pensamientos automticos
determinan un modelo de mundo, de familia, de pareja, de
padres, costumbres, etc.
Mejor dicho, solemos interpretar la realidad segn
nuestros propios pensamientos inconscientes automticos

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atribuyendo motivos o causas a las relaciones humanas

(Esto sucede porque...).
Por su parte, los denominados rtulos o etiquetas son
pensamientos conscientes o juicios afirmativos o
negativos que el sujeto afirma para si o para los dems
llevando a definir la realidad desde los propios esquemas
mentales. Es por esto que existen tantas realidades como
sujetos existe n el mundo. Lo que podemos denominar
realidad compartida no consiste sino los pocos acuerdos
respecto de cmo deben ser algunas cuestiones generales de
la sociedad como la educacin, la seguridad, la moral, la
comunicacin y muchos cdigos convencionales. Pero la
verdadera realidad seguir siendo personal y subjetiva
desde la programacin mental. Al mismo tiempo que
filtros de la realidad y como definicin de la misma, los
pensamientos constituyen afirmaciones que contornean y
delimitan la realidad para el sujeto y los dems
Por otra parte, lo que denominamos pensamientos no
consiste sino en dilogos internos producto de las ideas
fundamentales o premisas inconscientes del programa
mental que culminan en las significaciones y razonamientos
conscientes. Por ello es que lo que pensamos en forma
consciente, para la programacin mental no consiste sino en
la superficie de las verdaderas ideas y pensamientos que
conforman nuestra razn de ser en el mundo. Tales dilogos
consigo mismo son denominados por Aarn Beck
Pensamientos Automticos y lo define como aquellos
pensamientos que se experimentan en forma casi
refleja(Automticos) sin que el sujeto pueda interponer su

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conciencia o una reflexin previa ante su irrupcin. En otros

trminos, los Pensamientos Automticos son pensamientos
grabados en el disco rgido como vlidos, legtimos y como
referencias para actuar en la vida real. Por ejemplo, P. Est
desocupado y no tiene voluntad para buscar trabajo. Lejos
est de reconocer lo que posteriormente lo que
posteriormente se descubri en sus asociaciones: Soy un
fracasado en todo. Tal pensamiento lo incorpor de su
padre, quin tambin padeca de una sentimiento de
imposibilidad para los logros econmicos y el trabajo. Es
as como se construye lo que solemos denominar un
haragn. En los dos casos, los pensamientos automticos
subyacentes se caracterizan por ser una generalizacin
indebida (Sobre generalizacin).
En general, podemos decir que las Representacionespensamientos, fantasas, creencias, prejuicios, etc.,automticas:
* Son interpretaciones que operan mas all de la
conciencia del sujeto y conclusiones del sujeto sobre la
realidad: Todos los hombres son..., Las mujeres son...,
El matrimonio es..., La mejor sexualidad es..., etc.
* Se componen de enunciados breves, como un consejo,
una reflexin, indicacin, una mxima, proverbio o refranes
pronunciadas por modelos significativos en la vida de todo
sujeto.
* El sujeto, en forma ms o menos consciente, las hace
propia y como sostn de su propio destino: Eres un buen

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nio, Sers un gran hombre o delincuente, Los hombres

no lloran, etc.
* Tales interpretaciones o pensamientos inconscientes
son tomados como verdades absolutas (ideas fijas)
determinando nuestras percepciones sobre la realidad. Mejor
dicho, estructuran una cierta realidad, particular a cada uno.
* Suelen ser predictivos o funcionan como profecas
auto cumplidas. Es decir, solemos materializar nuestra vida
segn nuestras ideas o modelo predeterminado de vida
(aunque en sentido relativo, porque tambin se suele
introducir lo nuevo segn las exigencias del medio y los
cambios sociales).
* Programan nuestra vida y los acontecimientos
cotidianos: delimitan el qu, cmo y cuando de los
acontecimientos familiares, de pareja, relacin padre-hijo,
situacin laboral, etc.
* Son repetitivas y suelen ser transmitidas a travs de
generaciones como el ejemplo del cachetazo que el hijo
profiere a la novia, previa grabacin de la escena familiar en
que el padre propina el cachetazo a la madre.
* Son construidos en su mayor parte por la familia e
inducido hacia los hijos a travs de consejos, ejemplos,
dilogos, y conductas cotidianas. La induccin se produce en
forma inconsciente, porque los mensajes no se dirigen a la
conciencia de los hijos sino a su programa: Los X, somos
as, comemos esto, etc.
* Por lo que venimos sosteniendo, constituyen verdaderas
definiciones sobre la propia identidad que el nio incorpora

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a su vez como auto concepto o definicin de s. Esto

sucede fcilmente porque el nio considera al adulto casi
como un Dios y est atrapada en el mundo de los adultos
que son, quienes definen para el nio los nombres de las
cosas y el nombre los hechos y experiencias familiares.
* Cuando tales pensamientos automticos se sistematizan
en un Programa existencial sistema de interpretacin de
la realidad, logran marcar el rumbo de nuestro destino. Por
ejemplo, D. sufre de depresin, suele ser pesimista, con ideas
negativas sobre s mismo. Tal pesimismo se generalizo a su
vida de pareja y de trabajo con un enfoque bsicamente
derrotista. Podemos decir que D. Posee un programa
cognitivo con un sistema de pensamientos inconscientes o
pensamientos automticos pesimista y derrotista con
predomino de conductas autodestructivas que le producen
sentimientos de depresin y culpa. Existen muchos otros
ejemplos como en los casos de divorcios, violencia conyugal,
conflictos entre e hermanos, problemas laborales, etc.
Para decirlo en otros trminos, podemos decir que, sobre
la base hereditaria, aparece la capacidad de aprendizaje de
muchos patrones de comportamientos significativos.
Llmese estructuracin, fundacin de la subjetividad,
incorporacin, asimilacin, imitacin o identificacin, lo que
siempre hicimos fue aprender patrones de comportamientos.
Cmo se produce este proceso crucial?. Para la
Destinologa, nuestra conducta se organiza a travs de
patrones regulares de comportamientos o automatismos que
incorporamos en forma gradual. A partir de lo que
observamos, volvemos a reconstruir en forma aproximada

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los modelos de conductas. Son ejemplos el caminar, hablar,

escribir, etc. Luego, gracias a la repeticin consciente o en
forma de juegos de roles, las funciones incorporadas son
automatizadas en forma esquemticas y utilizadas en forma
adaptativa. Por ejemplo, observamos a alguien de andar en
bicicleta, luego ensayamos o invitamos y posteriormente
aprendemos andar en bicicleta. Es cuando automatizamos el
andar en bicicleta, como sucede con el hablar, caminada,
conversar etc. Mejor dicho, lo incorporado en su programa
mental como modelos o pautas que operan va automatismo.
As es como podemos, amar, hablar, etctera. Claro que el
modelo es siempre el otro, el semejante y en el marco de un
grupo familiar programadora y con la influencia de la
sociedad y una cultura determinada.
En otros trminos, los seres humanos actuamos en base a
"esquemas" de conductas automatizadas y previamente
estructuradas como un programa existencial y simblico.
Tales pautas se organizan en sistemas de esquemas
significativos y dinmicos. Una mujer obtiene su modelo de
vida de modelos exteriores e incorporadas como la Madre,
ta, abuela, maestras, etc. Si cada vez que debemos hablar,
pensar o caminar, debemos conocer nuevamente los detalles
de cada conducta sera imposible actuar o siquiera pensar. El
ejemplo de manejar un auto, desde los primeros aprendizajes
hasta que nos olvidamos de cmo conocamos y nos
concentramos en mirar hacia delante o a conversar etc. es un
ejemplo paradigmtico. La repeticin es por lo tanto
necesaria. Una nia que incorpora una familia dividida, con
peleas repetitivas, con un resultado final en la que la Madre

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est nuevamente con otro hombre, constituye un modelo

que se incorpora, con los detalles, las emociones los
pensamientos e ideas vinculadas. Posteriormente, la mujer
pondr a funcionar o a "rodar" su modelo femenino
incorporado en la familia con similitudes repetitivas
increblemente semejantes. Lo mismo para muchos hombres
respecto de cuestiones fundamentales como lo es el
aprendizaje del modelo masculino, familiar, pareja,
costumbres, afectos, ideologas etctera. Es decir, tanto los
modelos positivos como los negativos resultan de una
impresin o grabacin mental que luego se reactiva en
similares escenarios de la vida. Adems, la diferenciacin
entre un programa existencial excluido de nuestra conciencia
que se debe a que es imposible retener todos en la
conciencia, toda nuestra historia intelectual y emocional en el
foco de la conciencia. Ello impedira hasta pensar. Como
sostiene el ruso Vygotsky, los comportamientos se organizan
en forma de interacciones externas o interpersonales que
luego
se
internalizan
como
comportamientos
intrapsicolgicos.
Los denominados sntomas desde la psicologa, y su
organizacin en supuestos cuadros psicopatolgicos o
trastornos de la personalidad no constituyen sino, vnculos
repetitivos que el sujeto incorpora y luego real tuvo en un
escenario posterior. Una vez localizado los modelos,
patrones, prototipos o secuencias repetitivas ya sabemos que
volvern ocurrir. En la tarea del Destinlogo reconocer tales.
Sin embargo, introducir cambios en las secuencias repetitivas
activar el pensamiento crtico y creativo llevar variaciones

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en la secuencia repetitiva. Esto es difcil aunque no

imposible. En otros trminos, la filmacin de cada historia es
realizada en un escenario familiar, con protagonismo del
sujeto y en el marco de una cultura particular. Una vez
culminada, entra rodar sin que el sujeto se percate de que es
el actor principal de una pelcula ignorada que constituye su
destino.
Cuando algunos contenidos frustrantes y negativo para el
sujeto se acercan a su conciencia, aparecen los mal
denominados estados depresivos, angustias, o incluso el
temor. Sin embargo no constituyen sino reacciones ante la
emergencia de contenidos olvidados del propio programa
mental y que constituyen fragmentos de una historia
ignorada que marca y determina los pasos que damos por la
vida. Es diferente de lo que ocurre en un psicoanlisis,
donde se busca la naturaleza del sntoma, sus causas e
inconscientes, y con el objetivo de desmontar el sufrimiento
penoso provocado por un supuesto sntoma que, desde ya
constituye una tarea casi imposible. Contrariamente, desde la
Destinologa se busca el modelo particular de conducta
arraigado en el programa mental del sujeto, para desmontar
sus efectos penosos en la actualidad y lograr una mayor
libertad relativa del sujeto. Tal la misin de la Destinologa y
del Destinlogo.

Estamos predestinados?

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S-como sostiene la hiptesis central de la Destinologa-a

saber que el logo determina el destino de un sujeto, debemos
concluir necesariamente que todos estamos pre-destinados.
En sentido relativo y no absoluto pero predestinado en el
sentido en que los engramas, modelos, sistemas de vidas o
formatos fundamentales de nuestra mente arraigan en
modelos previos. Podemos afirmar entonces que cada sujeto
est programado para una vida emocional determinada, un
tipo de amor y de pareja, sexualidad, y en suma, para un
destino singular determinado en sentido relativo. Pero
admitir cierta relatividad en el destino de un sujeto no
constituye un olvido de que lo relativo se vincula siempre
con lo dado o determinado como destino. Por ello, debemos
admitir que la diferencia entre lo absoluto y lo relativo es
siempre relativa. Pero admitir que todo es relativo consiste
en aceptar que la vida se rige por el indeterminismo, el azar y
el caos. Resultara imposible hablar, caminar o amar si en
cada situacin debiramos recomenzar el aprendizaje de cada
paso, habilidad o sentimientos.
En este sentido, el logo-grama o Logos resulta
predictivo y organizador de la existencia de cada uno. En
una poca donde acostumbramos divagar por el mundo
lingstico, la fantasa y el juego mental relativista, las
afirmaciones deterministas pueden atacar la imagen
narcisista a que nos acostumbran diversas psicologas. Pero
el objeto de estudio de la Destinologa es el destino y su
misin consiste en estudiar este objeto en forma cientfica
como una forma alternativa y novedosa de acceder a la

25

historia y la verdad de cada sujeto. Por consiguiente,

podemos diferenciar dos lecturas de este enfoque
deterministas de nuestro destino. Una, la visin
apocalptica (Umberto Eco) que considera el destino como
una fatalidad, como algo inevitable y determinante en la vida
de un sujeto. La otra, como visin integrada sostiene que
existen posibilidades de cambio, de variaciones en el marco
de las repeticiones y herencias intergeneracionales (o
conscientes) y las herencias transgeneracionales (o
inconscientes). Segn esta visin, todos estamos
predestinados a disfrutar o a sufrir los designios
programados en cada logo.
Lo que no podemos sostener es que el sujeto pueda elegir
en forma consciente o en forma inconsciente, como sostiene
el psicoanlisis, el destino que quiere seguir. Por ejemplo,
sostener que el sujeto pueda elegir su identidad sexual
significa ir muy lejos debido a que tales dependen de las
premisas predeterminadas a temprana edad en su programa
mental. En todo caso, la eleccin se realiza en un marco
prescriptivo segn las premisas de su logo. Por lo tanto, hay
que insistir en que muchas personas sufrirn vicisitudes
amorosas, separaciones, desdichas, conflictos, infidelidades,
celos, fracasos, etc., debido a los smbolos o imgenes que
insisten desde el fondo de su memoria autobiogrfica y
emocional.
Una crtica probable a esto es que siempre podemos
anteponer nuestro pensamiento crtico o la capacidad
reflexiva a tales imgenes y smbolos emergentes de nuestro
logos. Cualquiera sea la crtica, lo que parece irrebatible es

26

que tales smbolos determinan y posibilitan el campo de

posibilidades de nuestra vida, como un verdadero automatn
que marca el curso de nuestra vida desde un mas all
simblico que ignoramos. Har falta-sin duda-el estudio
detallado del mecanismo y los procesos implicados en cada
programacin del logos de cada sujeto para entrever mejor el
mecanismo de nuestro destino. Y esto puede resultar
consecuente hasta cierto punto debido a que el sujeto ignora
profundamente la referencia o situacin histrica real de los
smbolos que pueblan en su logograma. Adems, se
complica debido al papel de la fantasa, lo que nos habla de
la necesidad de diferenciar entre fantasa e historia vinculada
con la verdad en el relato de los sujetos. Este proceso se
debe a que existe una resignificacin activa de los recuerdos
del sujeto y que adems se complica con la intervencin de
los denominados mecanismos protectores del programa
mental o los mecanismos de defensas estudiados por el
psicoanlisis.

Reprogramacin del destino?

Conquistars la herencia de tus antepasados. Goethe
Con la Destinologa como estudio de nuestro Destino
resulta posible lo que se denomina Reprogramacin o
cambio del destino. Por ello, la reprogramacin del

27

Destino consiste en un instrumento de reflexin y bsqueda

de los aspectos negativos del propio destino antes que una
panacea en lo que hace a cambios en la vida de un
apersona o grupo familiar. Desde el punto de vista cientfico
y epistemolgico, puede que aparezca como un simple
modelo terico-prctico sobre nuestro destino, y
precisamente, es lo que se espera al crear este novedoso
instrumento de interpretacin de nuestro destino.
Volviendo al tema del conocimiento del propio destino a
travs de la toma de conciencia del propio programa
existencial, podemos decir que, a pesar de los dispositivos
automticos de control mental( el autoengao, la distorsin
paradigmtica, la tergiversacin, la escotomizacin, la
resistencia al cambio, el realismo existencial, Resignacin,
etc.) y los mecanismos de control (etc.) es posible el
conocimiento del propio Proyecto de vida Inconsciente o
Argumento existencial a travs de una indagacin en la
propia familia y en la memoria personal sobre lo principales
hechos y pensamientos que marcaron a cada destino familiar
e individual. Naturalmente que en las ciencias humanas no
existen certezas inexpugnables ni verdades absolutas porque
nos movemos en el campo de las ideas y creencias. A ello se
suman las fantasas y deseos de los padres que se transmiten
de generacin a generacin y la Programacin Mental indica
que tales deseos constituyen los orgenes de nuestra
subjetividad y del propio programa mental. Ms que los
acontecimientos de nuestra biografa individual y grupal,
cuentan las ideas y modelos de vida que nuestros
padres desearon para nosotros. Como veremos ms

28

adelante, tales padres pueden ser cualquier persona que

cumpla con el de la paternidad y nos permita dominar
nuestros impulsos ms animales y acceder al mundo
cultural a travs del lenguaje y las normas de convivencias.
En suma, el Autoanlisis o Reprogramacin mental consiste
en una actividad arqueolgica de indagacin o bsqueda de
los deseos, fantasas y pensamientos de los programadores
mentales (padres, etc.) que marcaron nuestro destino an
antes de nacer y con posterioridad en las inducciones
(consejos, preceptos, rdenes, sugerencias, dilogos,
ejemplos de conductas, etc.). Para la Destinologa, la clave de
las problemticas individuales residen en la propia persona,
en su memoria a largo plazo, cuyo componente principal
es la memoria autobiogrfica y la memoria emocional que
registran los acontecimientos, deseos, expectativas, anhelos y
pensamientos vinculados a cada uno de nosotros. Desde el
significado personal para nuestra madre, el rol paterno de
pap, sus consejos, temores, proyectos inconclusos, derrotas
y virtudes, hasta personajes significativos como tos, tas y
abuelos, que marcaron con su deseos y pensamientos
nuestro devenir. Tales informaciones se encuentran
grabados en forma total en el deseo de los padres y en forma
fragmentaria en la de los abuelos y parientes cercanos. La
nica clave para el Autoanlisis es que podemos y debemos
indagar sobre los mismos y re-escribir la propia historia
ignorada para adquirir una nueva dimensin sobre nuestro
proyecto de vida y mejora en todos los mbitos.
El Autoanlisis del propio Destino constituye un
instrumento til en un momento de la historia en que todo

29

se acelera y necesitamos de soluciones rpidas y eficaces para

nuestra vida.
Por ejemplo el destino de una mujer que culmina sus
penurias de pareja con una separacin. Luego de volcar las
culpas hacia su ex marido (Culpabilizacin) y aos de
negacin de un vnculo frustrante, comienza a relatar su
propia versin de su historia emocional desde nia. Relata
que de nia asisti a las golpizas de su madre de parte del
padre alcohlico y que tal situacin la llev a ser conflictiva
con sus hermanos. Hasta el punto de relatar que su vida
infantil fue siempre de peleas y reproches hacia sus
hermanos. Luego relata que su madre se separ y fue feliz
con el hombre que actualmente se encuentra juntada.
Gracias a la Destinologa, pudo hilar los cabos sueltos de su
historia infantil y actual cuando pudo tomar conciencia de
que todos los problemas que le sucedieron con su marido
fueron en forma idntica a la de la madre y que lo mejor ser
tomar la decisin de salir con el hombre que la frecuenta en
la actualidad.
Otro destino, el de un hombre perseguido por los
dems y que por tales razones no poda mantener un trabajo
estable, pudo relatar un da que, siendo nio, ayudaba su
padre en la obra, donde l asista a los enfrentamientos de su
padre para con los dems, quedando como vctima supuesta
de la maldad de los dems.
Existen casos en que el sujeto reacciona contra los
modelos parentelas primitivos, y por ejemplo, el hijo de un
divorcio lucha toda su vida por ser lo contrario de lo que fue
su padre, desprestigiado por una madre poco afectuosa y

30

abandonada por su hombre. Otros, siguen el curso del

deseo de una madre, siguiendo la historia de un to materno
valorizado por la madre como el mejor hombre del mundo.
En stos casos, la identidad es contradictoria porque el chico
oscila entre el modelo paterno desvalorizado por la madre y
el modelo de identificacin propuesto por la misma. El
desarrollo de tales historias dependen del tipo de vnculo
entablado pro el nio y su modelo y su naturaleza positiva o
negativa desde el punto de vista del nio. En estos casos es
importante el punto de vista del nio, quin, a fuer de
auto programador toma las ofertas de identidad segn su
valoracin de los deseos de los otros significantes.
Las historia emocionales son innumerables: separaciones,
conflictos de parejas interminables, problemas sexuales,
violencia familiar, mujeres y hombres que le suceden las
mismas cosas con una mujer y otra, desvos en la identidad
sexual, fracasos existenciales desde lo econmico,
delincuencia, adicciones, bulimia y anorexia, accidentes
casuales, rasgos de carcter, tipo de personalidad, mujeres
maltratadas, abundan por doquier. Veamos algunos casos:
J. vivi su vida en forma desconcertante y nunca se
pregunt por los mviles de su destino. Estudi lo que pudo
(solo la escuela primaria), conoci a una chica, entabl una
relacin ntima y pasional y de esta pareja naci una nia. Al
tiempo, por la imposibilidad de soportar el vnculo con la
mujer (que le provocaba angustia y sentimiento de prdida
de su identidad) se separa. Luego, comienza otra historia con
otra mujer totalmente diferente a la anterior segn sus
palabras. Tienen un nio y sobreviene la separacin.

31

Actualmente, con su tercera mujer le est ocurriendo algo

similar a las dos historias anteriores. J. No puede ligar los
avatares de su historia con un argumento existencial propio y
considera como normal su situacin emocional.
S. se dedica a tener mujeres que deja con hijos y en
situacin de desamparo y soledad emocional. P. No puede
asumir su identidad sexual masculina en los momentos
cruciales con su mujer. Q. No puede entablar vnculo alguno
con una mujer por estar atrapado en una imposibilidad de
concrecin de sus deseos ms ntimos. Los casos abarcan
tantos individuos como habitantes del planeta. Todos
poseemos un guin existencial, un programa, un software
que historiza nuestra existencia.
Y bien, las soluciones a tales problemtica existenciales
son conocidas: el psiclogo o el psiquiatra. Sin embargo, las
terapias son largas y costosas y a veces no se llega al meollo
de la cuestin. Con posterioridad al descubrimiento del
Inconsciente y la terapia psicolgica no se avanz muchos
ms en el conocimiento de la mente humana. Las terapias de
origen Americana (La egopsicology) tampoco ofrecen gran
ayuda al sujeto debido a que sus postulados asientan sobre
una falsa concepcin del yo. Las terapias cognitivas se
dirigen a los aspectos intelectuales de la subjetividad, es
decir, a la superficie del programa mental y sin lograr sino
pequeos cambios. Siguen y seguirn surgiendo modelos y
tendencias sobre nuestra mente. Por nuestra parte,
consideramos que las grandes investigaciones de la
psicologa y del psicoanlisis
no lograron captar lo
fundamental del cerebro humano: el hecho simple y

32

comprensible de que el cerebro almacena datos y no en

forma catica sino como un Programa que le sirve al
sujeto para adaptarse (y al mismo tiempo como
desadaptacin debido a lo singular de sus premisas) a una
realidad igualmente compleja. A nivel psicolgico se repite la
herencia de informaciones psicolgicas de una generacin a
otra (herencia psicolgica).
El nuevo instrumento denominado Destinologa o el
estudio de la mente humana como programa psicolgico
que determina nuestro destino es novedoso por varios
motivos. Una de ellas es que el cerebro humano pudo llegar
a un grado de elaboracin de la informacin que las mismas
pueden ser compaginadas como historias emocionales o
programas de un sujeto en funcin de su posicin ante los
dems y el medio social. Otro motivo es que, como sujeto
simblico, anclado en una cultura con un universo
simblico significante, la vida de una persona adquiere
sentido y significatividad en funcin de los significados
culturalmente consagrados. Las pautas mnimas, actitudes,
creencias, formas de relacin en la familia, palabras, etc.,
adquieren sentido en un contexto cultural que tiende a
particularizarse en el sujeto a ttulo de micro cultura
subjetivizada que se plasma como escritura individual de
los hechos objetivos. Es decir, la existencia de un orden
simblico, el lenguaje, los patrones de conductas, los mitos,
ritos y creencias en cada cultura, determinan un sujeto
particular con
su programa existencial igualmente
particular. Y la razn ms importante es que el Sujeto
resulta ser una consecuencia o efecto de todas las

33

significaciones contenidas en su cultura y entorno social. Su

posicin ante la vida, su destino como miembro de la
humanidad, resulta significativa dentro de dicha cultura de
pertenencia. Un sujeto chino es diferente a uno
latinoamericano, al igual que otro de Europa, etc. Pero el
motivo ms importante para nuestro nuevo instrumento
conceptual es el Programa psicolgico, con sus sistemas
de archivos estructurados como todo archivo: en nuestro
disco rgido o memoria de largo plazo. Por lo tanto, la
Destinologa utiliza el pensamiento analgico y comparativo
para sostener que nuestra mente se estructura como un
Programa, con sus archivos correspondientes a diversas
etapas de estructuracin de nuestro programa mental. Con
ella es que actuamos y mejor dicho, gracias a ella y sus
mandatos o datos que nos permiten mover un brazo,
representar una imagen mental, rer o pensar smbolos
abstractos. Cuando usted prende la computadora, aparece en
el monitor unos iconos y ventanas que remiten a carpetas
como mis documentos, que son los archivos de nuestra
mente. Usted puede buscar la carpeta que desee u otros
archivos. Pero lo que usted no maneja es el Programa de
la computadora. Bien, para la Destinologa, lo que
determina nuestra conducta, nuestro pensamiento y
sentimientos actuales es el Programa principal contenida
en el rgido de la computadora ms perfecta de la creacin:
nuestro cerebro. El estudio de la naturaleza de ste
programa, sus influencias sobre nuestra conducta y destino
como sujeto en el marco de la pareja, familia, trabajo o
sociedad, constituye el objetivo de la Destinologa. Mejor

34

dicho, al sostener que nuestro cerebro opera como

ordenador de informaciones psicolgicas, como un
procesador central de los aspectos simblicos,
emocionales y actitudinales del sujeto, estamos aludiendo a
que nuestro cerebro se especializa en procesar datos
psicolgicos compuesto por imgenes e ideas significativas
desde el punto de vista de la relacin del sujeto con su medio
y que nosotros caracterizamos como la Destino.
Por supuesto, la Destinologa intenta ser un modelo
analgico fundamentado, entre otros, en la analoga mente
= ordenador, al modo de una computadora y su programa.
En ste sentido, la Destinologa no intenta mecanizar al
ser humano ni suponer que la inteligencia artificial de las
mquinas sean idnticas al comportamiento del ser humano.
Por el contrario, sostiene que la historia emocional y la
psicologa de todo sujeto resulta ser mucho ms compleja
que los programas de cualquier computadora y que lo que
proponemos es una manera novedosa de significar nuestro
destino. Mejor dicho, nuestro modelo, de tipo emprico y
aplicado a la vida emocional de los seres humanos, resulta
ser un simple modelo analgico cuya utilidad para la
comprensin y resolucin de las problemticas humanas
resultan promisorias.
Por ello, la Destinologa fue pensada para poder
comprender mejor nuestros comportamientos y estados
emocionales y para poder encontrar la solucin a los
conflictos de destinos en forma ms lgica y til para cada
sujeto. Por supuesto, esto es todava parcial y debemos
explicar en forma profunda los distintos aspectos de lo que

35

denominamos Programa. En otros trminos y para

construir un anlogo desde la computadora, cuando algo no
funciona bien, solemos pensar que el programa contiene
algo,, un virus por ejemplo. En ese momento, pensamos
en la solucin, que puede ser llevar la mquina al especialista
o instalar un antivirus. Desde la Destinologa decimos que,
cuando algo no funciona bien en nuestra mente, solemos
acudir al especialista que el psiclogo o el psiquiatra para que
repare lo que no anda bien en nuestra mente. En este
ejemplo, vemos el smil de nuestro programa mental y las de
las computadoras. Desde ya, afirmamos que la metfora del
ordenador consiste simplemente en una forma nueva de
decir lo que la psicologa ha descubierto sobre nuestra mente
en los ltimos 120 aos: el Inconsciente, los sntomas, los
diversos trastornos, etc.
Por consecuencia, lo que vamos a realizar con la
Destinologa es una nueva formalizacin de nuestra vida
en trminos de lenguaje computacional para brindar un
nuevo instrumento de anlisis de la propia existencia.
Consideramos que intentar reducir los procesos mentales al
lenguaje, al goce, u otros procesos elementales, significa
olvidar que la subjetividad conlleva en su esencia el objetivo
de encontrar la historia de su vida, el significado de su ser en
la vida, su destino, su pasado, su identidad. Por lo tanto,
desde la Destinologa lo que vamos a intentar es reducir la
esencia de la subjetividad a un Destino personal, a una
configuracin de escenas y sucesos que culminan en un
argumento existencial o guion, que explica los avatares de la
subjetividad en un mundo cambiante: los sntomas, un

36

pensamiento, los estados emocionales como la depresin, la

paranoia, etc., consisten en estados descriptivos que aluden
al programa o argumento mental inconsciente que nos
determina desde lo ms hondo de nuestro ser.

Parte Segunda

Notas y reflexiones breves

sobre el Destino
Cuando un hombre busca su destino, se ve forzado
muchas veces a cambiar de rumbo. Otras, las circunstancias
externas son mas fuertes y se ve obligado a acobardarse y
ceder. Todo esto forma parte del aprendizaje. Paulo
Cohelo

37

La pobreza, es un Destino?

Imaginemos a un sujeto que nace en la clase explotada, la

clase baja, en la parte marginalizada, en un asentamiento.
Crece y empieza a ahorrar, estudiar, se prepara, se forma en
comercios, empresas, utiliza todas sus habilidades y va
escalando hasta que llega a ser clase media luego de la
adolescencia.
Un
chalet,
coche,
familia
ideal,
seguridad...luego de haber roto con los moldes que el
condicionamiento de clase le impuso. Porque cuando naci
ya exista la pobreza, las casas humildes, los males de la
pobreza y para l fueron la propia realidad misma. Muchos
siguieron con los patrones sociales y reprodujeron el mismo
molde de pobreza. Pero nuestro sujeto simplemente hizo lo
que todos pensamos y deseamos alguna vez: "progresar",
salir de la pobreza.
Pero, la existencia y reproduccin de las culturas de
clases, de las familias y sujetos que la sustentan en su vida
material contina y no ha desaparecido desde que la poca
en que Marx dijera que se produjo la primera divisin del
trabajo: la reparticin del trabajo social entre hombres y
mujeres. Entonces, si las clases no desaparecen es porque los
sujetos y familias o el modo de produccin la sostienen. La

38

sostienen los "hbitus" o ideologas de vidas que nos sirven

como esquemas subjetivos interpretativos de lo objetivo
social. Los condicionamientos de clases, como objetivo
social que el sujeto debe interpretar y sostener o criticar,
llevan a que el sujeto no pueda escapar a la cultura de clase.
El "Ethos" capitalista inducido por la ideologa de cada
poca lleva al conformismo y a la adaptacin social ms o
menos eficaz. Entonces, el sujeto no es libre y su
dependencia de las clases, del modo de produccin, de las
creencias de pocas lo obligan a sobrevivir en la nica
realidad que su medio le impone: la de ser pobre. Entonces
la pobreza sigue, sigue el modo de produccin, siguen los
condicionamientos econmicos, sociales y culturales, sigue
la dominacin de una clase superior a otra, sigue la
explotacin y la pobreza consecuente. Las ideas de la
superestructura social en muchos de sus facetas sostienen la
base econmica y el sujeto no puede escapar de esto. Por
ello, asume su identidad de pobre, su clase social de
pertenencia como habitad y hbitus de vida. Los casos en
que se trasciende el destino impuesto hacia otro ms
generativo, superando desde una "aufhebung" dialctico los
condicionamientos sociales son menos. Por ello, ser pobre
no por las ideas que sustentamos sino por la posicin en la
clase social de pertenencia por un lado, y por otro, el
"destino" que significan los determinantes familiares y
psicolgicas que nos llevan a la imposibilidad de trascender
la propia realidad material y de clase. Como deca Marx al
trmino de su famoso "Prefacio a la introduccin a la crtica
de la economa poltica", los cambios polticos y

39

econmicos, tanto como de lo social, son los nicos que

posibilitaran el paso del reino de la necesidad al mundo de la
libertad.

Freud no invent el Inconsciente.

Lo saca del Filsofo Hartman y del fundador de la

psicologa Wilhelm Wundt. El procedimiento realizado por
Freud es tpico de quienes toman ideas y lo recrean. Freud
engancha la idea de Inconsciente compuesto de ideas con los
rtulos psiquitricos que dan un enfoque patolgico del ser
humano y asienta todo sobre la sexualidad. Lo dela
sexualidad como motivacin es aceptable aunque los rtulos
y mecanismos como la psicosis resulta difcil de aceptar sin
reservas epistemolgicas. Y Freud no aceptaba criticas como
el caso Jung considerado por l como psictico y aun por los
lacanianos atrapados en el deseo y destino lacan. En suma,
el psicoanlisis lejos de otorgar una solucin a las
problemticas humanas las postula imposibles y navegan
buscando los puntos de almohadillado de las fijaciones a
patologas que impiden categorizar el carcter destinante del
ser humano. Lacan lleg a vislumbrar esto y de hecho su
sesin breve testimonia que buscaba el sentido de la vida de
cada sujeto y no tanto de sentimientos y cuadros. Lo mismo

40

Freud pero la idea de que el Inconsciente es destino refutaba

todo el armazn psiquitrico-psicoanaltico que pretendieron
superadoras de Kraepeling, Pinel, Bleuler, etc. Lejos de
liberar al ser humano de sus cadenas simblicas, ataron el
corazn a las cadenas y reforzadas con rtulos sacrosantas y
confirmadas por universidades y legos de todo el mundo.

Un Destino generativo

Utilizando los aportes del Lingista Noan Chomsky

respecto de la gramtica generativa, podemos suponer que el
Destino es generativo. Lo mismo desde los aportes de
Borges quin considera al destino como generador de
nuevos destinos. En idntica direccin apuntaba Piera
Aulagnier cuando precisaba los destinos del yo y del placer y
el amor con sus dos principios: el de permanencia y el
cambio de las identificaciones que cautivan al yo.
Sin duda, como otras producciones humanas y
simblicas, el destino es generador de nuevos sentidos, de
nuevas orientaciones aunque a partir de lo dado, lo legado, lo
que la vieja generacin cede y otorga como destino a las
nuevas generaciones. Estas, reinterpretan los cdigos y
sistemas de vidas antiguos segn su propio deseo de ser y
rescriben la historia en el sentido del cambio. El reto al
destino es omnipresente en el ser humano y la lucha contra

41

las penurias, sinsabores, problemas familiares, pobrezas, etc.,

se erigen en batallas cotidianas en el marco de una vida
cautivada en los mandatos ignorados de los antepasados.
Pero aunque lo previo, los legados negativos, los fracasos,
y sufrimientos se ceden a la nueva generacin, la lucha puede
desembocar en "ms de lo mismo" o en cambios en los
ncleos del ser compuesto por identificaciones fundantes y
que se remontan en los prototipos familiares primeros. El
"calco fiel" del padre o de la madre llevar siempre destinos
potenciales, destinos alternativos que seguir an a contrapelo
de su ruta principal o destino dominante. Caminante no hay
destino, se hace destino al andar.

El Destino es el mapa de la vida

Legrand en "El escarabajo de oro" de Edgar Alan Poe, a
partir de un viejo papiro encontrado en la playa, logra dar
con el mapa del tesoro cuando a contrafuego, descubre las
inscripciones del mismo. Utilizando todos sus
conocimientos matemticos y geogrficos, adems de
lgicos, accede al tesoro. En el caso del Destino, el papiro es
el cerebro y las inscripciones aparecen en el lenguaje, los
recuerdos, sueos, fotos familiares, fantasas, proezas y
fracasos, xitos y sinsabores...en la vida de los padres, el
destino de los antecesores, en los mandatos familiares y
sociales, en la vida que llevas, en los temores y sntomas,
entre otros.

42

La carretera principal

Podemos doblar para la izquierda o la derecha...pero la

carretera principal del Destino ya est escrito....y lo que se
dio en llamar "memoria" podra haberse denominado
"archivo", "registros", "huellas", "disco rgido" o como lo
llam Freud "Inconsciente".

Destinos cruzados?

La mayor expectativa del amor es hacer de dos uno. Un

sentimiento mayor que el anhelo pero es su faz imaginaria y
podemos consultar a Lacan y a Freud y nos dirn sin duda
que el imaginario sostiene la ilusin del amor. Pero, la parte
simblica del amor nos habla de otra cosa: nos indica de
"condiciones" del objeto de amor y ello nos induce a
presuponer que cada uno conlleva su propio "programa de
amor" constituido para Freud en el Edipo y para Fromm en
el vnculo temprano madre-hijo.
Para los antipsiquitras rotulados por los lacanianos como
"psicticos" seran los "prototipos" primeros. En ste

43

sentido, podemos aventurar la hiptesis de que dos destinos

de amor intentan constituir un mundo nico. Sera la raz del
deseo el volver al momento de unin primigenio con el
"Otro primordial" como lo dira los Lacanianos. Pero, son
dos lneas de vidas diferentes y los puntos en comn ayudan
aunque las diferencias emergern. Hasta hablamos de
"destinos encontrados o divergentes" debidos a que los
programas conllevan aspectos de complementariedad con el
partenaire aunque como ya lo aseguramos las diferencias
existen. El proceso es complejo y se han realizado hasta
fases de la pareja, su psicologa, dinmica comunicativa,
conflictos tpicos, etc., aunque debemos admitir que el
"cruce" de destinos no es gratuito. Recuerdo haber ledo una
vez de un psiclogo muy conocido que los "momentos" en
que se juegan los desencuentros entre matriarcados y
patriarcados son verdicos en la pareja. Cada gnero no solo
es leal a su linaje y modelo de amor sino intenta la
dominancia de la escena buscando instalar el propio modelo
de vida y de destino. El otro queda entonces como un objeto
o pen en el tablero de ajedrez de cada uno. Pero lo
repetimos, el cruce de destinos no es gratuito.

El motor del Destino: el Amor

Sin duda, el amor es un programa que Freud llam

"Edipo" y que pauta las condiciones de cada amor. Incluso

44

lo tipifica en dos clases: los amores narcisistas en que se

busca un otro a imagen y semejanza de si mismo o el ideal
que se quiere ser. Por otro los amores anaclticos, por
modelo materno por ejemplo. Pero eso indica que las
casualidades se reducen a las circunstancias o encuentros que
permiten el despliegue de aquel amor que vuelve a renacer, la
del amor materno primigenio del que nos hablaba Erich
Fromm en su "El arte de amar". Para la Destinologa, cada
uno ama a su manera. Son las diferencias los que llevan a los
sinsabores y lograr un "amor comn " significa
compatibilizar el propio programa emocional con el del
partenaire. As, los prototipos sern conjugados con el del
objeto de amor y muchos aspectos quedarn relegados en el
fondo del Inconsciente o del logos y sin duda el amor es el
motor que da energa a la vida. No es el deseo como deca
Freud: es el amor, que supera dialcticamente al deseo al par
que la contiene. Y todo amor es destino de amor...destino de
pareja....sellado por el amor.

La llave de la vida

En la antigedad, el orculo predeca el destino de cada

sujeto. Y el sujeto sala tal cual, con un destino ms o menos
trgico. Se pretendi que con la religin el destino antiguo
haba desaparecido pero no es as y cundo Freud dijo desde
el psicoanlisis que llevamos a Edipo como programa

45

emocional no estaba equivocado. Por ltimo, se pretendi

tambin que con las ciencias exactas y humansticas la idea
de un "Destino" qued relegada al pensamiento mtico y
mgico, pero no es as. Las ciencias solo lograron segmentar
la existencia en compartimientos estancos como cerebro,
mente, sociedad, emociones, sujeto, familia, comunicacin,
emociones, herencia gentica....De lo que se trata es
encontrar la dimensin que totaliza el sentido de la vida
aunque en el sentido de un concepto abierto, en devenir, el
supraconcepto, el concepto lmite partiendo de lo biolgico.
Y es la idea de un Destino simblico. La Destinologa
constituye el nuevo discurso que estudia el Destino desde un
enfoque holista, con un paradigma divergente y convergente,
desde la idea de transdisciplina, para especificar la lgica
semntica de la vida. En se sentido, intenta conocer e
interpretar la llave de la vida para acceder al destino
inmanente de cada uno y ayudar a transitar un destino ms
positivo

Los abandnicos....

Un alumno asegura: "Profe Ud. dice que la funcin

paterna es crucial, que estructura al sujeto, pero yo no tuve
padre, se fue y en mi caso no corre eso de seguir su destino".

46

El profe responde: Los seres humanos dejamos "huellas"

en la memoria de los seres queridos y el discurso se encarga
de transmitir los orgenes que solemos negar. Las madres de
hijos abandonados, siempre logran transmitir las huellas del
genitor y los rasgos salientes de su destino. Por otro, surgirn
modelos alternativos como un to o un abuelo, pero el hijo
se tomar como misin en encuentro con el padre: el
momento epifnico de toda vida segn Borges, el momento
en que descubres quin eres.
Alumno: "Aja.....ahora entiendo porque me junt, soy
pap y me separ. Yo no voy a repetir la historia profe".
El profe no solo haba conceptualizado una idea sino
adems haba utilizado la "comunicacin de inconsciente a
inconsciente" para realizar la operacin destinolgica por
excelencia: lograr nuevas decisiones y elecciones.

El Destino.

Es similar al lenguaje que, nos llev aos construir y una

vez estructurado lo utilizamos en forma automtica sin
necesidad de volver sobre cada palabra y significados. De la
misma manera automatizamos el caminar, que si recuerdas, o
preguntas a tus padres, te dirn de los porrazos. Lo mismo
ocurre con la inteligencia y el pensamiento asi como con la
vida emocional: una vez estructurado entra a rodar como un

47

"guin existencial" y cdigo fundamental de la vida que

organiza lo que hacemos. Por eso, la memoria esconde un
tesoro invaluable donde est escrita tu verdadera historia.

Destino social?

Para Spengler, lo social es inexplicable desde el

positivismo de la causalidad fsica y natural. La sociedad
tiene un SINO (Destino) y debemos preguntar dnde
podemos encontrar las fuentes y cdigos de ste destino
social escrito: en la Memoria colectiva. En las bibliotecas. En
la web. En los monumentos. En el estilo de vida de cada
uno. En las ideologas y concepciones del mundo. En las
clases sociales. En la historia. En los ideales sociales.
Pero adems, debemos considerar los cambios y cmo se
transmiten los legados culturales.

La determinacin social

El capitalismo victimiza a ambos, sometiendo al amor, la

pareja y familia a la dominacin econmica brutal
deshumanizando.....

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La Escritura simblica
Comenz mucho antes de hablar o caminar. Se nutri de
imgenes y sonidos que luego fueron significados y grabados
en la memoria. Se escribi el caminar, el sentir, el desarrollo
de la inteligencia, los afectos paternos, miradas, alegras y
temores, virtudes....hasta que comenz el lenguaje y todo
cambi: comenzaron las clasificaciones, los nombres, la
historia escrita en palabras que quedaron en tu memoria.
Quedaron palabras y sentencias, mandatos, pensamientos y
conocimientos de la cultura familiar. Quedaron escenas de la
relacin padre hijo, madre-hijo, de la pareja de los padres...la
familia y todo un sistema de vida...y fueron escritos con
imgenes y palabras que debemos comenzar a rescribir para
disipar los "errores" de apreciacin como las
generalizaciones indebidas, las distorsiones, negaciones,
justificaciones....

Genealoga del Destino

El Destino fue considerado desde el pensamiento

mgico-animstico como poder superior correspondiente a
almas, espritus y seres poderosos. Desde la religin como

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programa de vida impuesto por Dios con cierto margen de

eleccin. Desde la filosofa como objeto de reflexin sobre
la existencia y el devenir. Desde la historia como Sino y
trayectoria no solo de la sociedad sino del individuo y los
grupos. Desde la literatura como objeto ficcional sujeto a la
escritura y el deseo del escritor de su propia vida. Desde la
Destinologa como objeto de la ciencia.

Falsa premisas en la violencia de gneros

Que se particularice en la pareja y en el hombre la

violencia es solo lo manifiesto de un proceso que comenz
hace rato. El capitalismo como sistema social opresivo es la
razn de que ambos hagan la guerra en vez del amor. La
culpabilizacin al masculino como el "violento de la pelcula"
es solo un rostro de la violencia social previa. Es el
capitalismo salvaje, inadecuado para el amor, la crianza de
los hijos, para la vida el culpable, si cabe el trmino. Crear un
"estigma" al varn como el violento no es justo con la
verdad de la cosa. Si bien, los mtodos violentos empleado
por ste son la fuerza corporal y la violencia psicolgica y
sexual, los mismos son consecuencias de un ser enajenado
por el sistema social. Y muchos psicoanalistas consideran
que culpar al capitalismo es delirio, no lo es si hilamos desde
la causalidad mltiple de la violencia de gnero. Sabemos que
las identificaciones con padres violentos llevan a la violencia

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posterior en la pareja, pero el tema es que con anterioridad a

los modelos de identificacin la sociedad hizo su jugada: la
opresin objetiva, la explotacin del hombre por el hombre
ha llevado a frustraciones extremas que son tramitadas en la
pareja o la familia, etc. Es la sociedad la que frustra y genera
violencias. La lucha de clases trueca en lucha de pareja.
Recordemos que Marx hablaba y Engels de la primera
divisin de clases: entre hombres y mujeres y sus funciones
en relacin a la economa. Un ser humano satisfecho en
forma relativa en sus necesidades materiales es muy difcil
que llegue a niveles extremos de violencia. La teora de la
Frustracin-agresin asi como las visiones sociales de la
violencia atestiguan esto. Por ello, debemos entender que la
pareja es vctima del capitalismo a travs del
"hbitus"(Bordieu) que incorpora cada sujeto como esquema
y modelo de mundo subjetivo. Lo objetivo violento, de
explotacin cambia de calidad: se hace subjetivo a travs de
la identificacin si se quiere.
Por otro, los descubrimientos psicoanalticos respecto de
la antpoda del amor, o la violencia es que existen recuerdos
reprimidos en el Inconsciente que retornan en la pareja y que
tienen por origen al Edipo construido en la familia de origen.
Mejor dicho, el Edipo se da en un marco social como ya
valorizaron los neoanalistas antiguos como factor social
eficaz. Por ello, estigmatizar al varn como violento es
tomar el efecto por la causa, generando mayor violencia an
porque ahora se debe combatir la raz masculina supuesta del
mal. Por su parte, la mujer posee igual poder para generar o
no violencias y cuando lo hace es por las premisas

51

contenidas en su mente al igual que los hombres. Y por su

psicologa singular, la mujer puede inducir violencias si lo
requiere como aspecto de su identidad de pareja. Llevar a lo
peor a su hombre y localizar la culpa en l. Pero como ya lo
dijimos, con anterioridad lgica, el capitalismo gener la
violencia opresiva. Por ello, debemos salir de las
explicaciones simplistas que localizan en un gnero en forma
exclusiva la raz de la violencia de gnero. Con ella se daa la
humanidad, la pareja, porque si es cierto, bastara con matar
a todos los hombres y listo. Y ellas dirn que son solo
algunos, y hasta encontrarn la culpa en s mismas...como
sucede en el sndrome de Estocolmo de cada pareja violenta.
Como el amor, la violencia de pareja se hace de a dos y los
dos se encuentran inmersos en una familia, que a su vez se
encuentra en una clase social y cultural nica...con los
medios y sus modelos violentos que hace que una mujer o
un hombre ya no sean ellos sino "Seor y Sra. Smith" o "La
guerra de los Roxes", etc.

Sueos, smbolos del destino

Los sueos conllevan smbolos que hablan el lenguaje de

tu deseo y que toman como referencia tu pasado, tu presente
y sobre todo, tu futuro. Toma un fragmento e interpreta la
escena como mensaje de tu Destino escrito. Veraz que habla
de tu destino.

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Destinado al asesinato?
Sabemos que estas cosas son muy tristes para todos pero
si lo tratamos es para dar a pensar y prevenir sobre el tema.
Si bien, muchos casos son producto de lo fortuito, lo que
vamos a tematizar son aquellos casos en que est escrito el
momento fatdico de la propia muerte.
El caso es asi: ella siempre contaba que quera ser polica.
Su padre haba sido un hombre ejemplar aunque haba
fallecido en un asalto. Esto marc el destino familiar y el de
ella. Su madre deseaba que sea profesora o doctora antes que
el uniforme pero el tiempo se inclin hacia la fuerza. Ya de
joven haba sufrido robos en la escuela y hasta hubo actas,
citaciones a padres de compaeros, etc. En la adolescencia
fue asaltada y segn cuenta, casi la matan. Pero la historia
trgica anterior del padre no la inhiba para su empresa de
buscar justicia para todos. En su terapia haba exteriorizado
gran parte de su sufrimiento por ste tema y cuando fue
dada de alta consider que el tema del padre haba quedado
en el pasado. Cuando la conoc necesitaba alguien que le d
una mano para ingresar y no faltaron quienes tenan
contactos y al fin port el uniforme. Tena una costumbre
singular cuando volva de su trabajo: bajar a comprar puchos
en un kiosco en zonas no muy seguras. Pero como era
polica, le daba el coraje para bajar sin ningn problema.
Adems, se quedaba sin yerbas o puchos en horas avanzadas

53

pero igual iba a lugares no seguros. Cuando naci su hijita, la

cosa se puso mejor an aunque no me cerraba sus conductas
de riesgos en esos lugares que asistan. Entonces, le pregunt
sobre la historia paterna, y todo lo que ya cont en las
oraciones previas. Pero el momento ms crucial de su vida
fue cuando le cont de la posibilidad de cometer errores
inconscientes que podran llevar a algo grave en ciertos
lugares....Me mir sorprendida intentando saber a donde
quera llegar. Me dice que ya hizo terapia, que su psicloga la
habilit para la vida, el trabajo, etc. y que es la sociedad
difcil, y que marginalidad siempre hay. Y punto.
Segu insistiendo, y sobre todo al comprender sus pasos
seguan al de aquel padre amado e idealizado como sostn de
su ser, de su vida, su destino...
Tuve que utilizar una ancdota impersonal de un caso
para "tocarla" en su punto central, para evitar el momento de
la "tych" o mal encuentro, que es lo que falta para
completar las premisas escritas en su mente desde la
identificacin con ste padre uniformado. Adems le cont
casos de policas cuyos padres haban cado en servicios y
que siguieron el mismo destino en varias partes del mundo.
Tuve que inducir ideas vinculadas en su propio
esposo....hasta que un me aborda como es ella: frontal,
fuerte, de carcter, para que yo defina qu es lo que pienso
de su caso. Entonces le indiqu que ha seguido todos los
pasos inconscientes para parecerse al destino paterno y que
solo faltaba el encuentro fatdico....entonces vari todas sus
costumbres y anticip lugares, horas peligrosas....Y cuando el
noticiero anunci un da de un hecho asi, a la hora en que

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ella sola parar en ese lugar, pens que poda haber sido ella.
Estamos destinados para el bien o para el mal.....

El Destino no para...
Es un movimiento que intenta atrapar la potencialidad de
una vida y motorizado por un deseo de ser singular. Hay
deseos de toda clase, pero la que motoriza el destino es uno
en especial. El crculo en espiral del movimiento de nuestro
destino comienza en un instante eterno que toma fuerza en
el pasado, se proyecta en el futuro y toma sentido en la
actualidad marcando los surcos de la existencia. Lo escrito
opera sin parar organizando el amor, el trabajo, la existencia.
La historia que contamos es el contenido manifiesto de un
destino escrito con engramas y recuerdos donde no somos
neutral: porque se compone de elecciones. La misma
eleccin puede ser considerada un destino. Elegimos entre
las ofertas generacionales y le damos un sentido a lo que
coincide con la esencia de la subjetividad anclada en un
movimiento que va del deseo de los padres, y el del sujeto,
para erigirse en un movimiento que simula un final con la
muerte pero que sigui su camino en el deseo de los hijos.

El Secreto de Freud?

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Cuando en su texto "Ms all del principio del placer"

Freud tematiza la "Neursis de Destino", desde lo que llam
"compulsin a la repeticin", como una repeticin que est
ubicado en un "ms all" del principio del placer, llega a
vislumbrar que todo mal es de destino, de algo escrito ms
all, de algo que no es biolgico sino pulsional vinculado a
las representaciones y que condicionan un destino. Pero, se
iba a pique todo su edificio terico de los cuadros
psiquitricos, la idea de "enfermedad mental", de los
mecanismos propios de cada uno....su aparato psquico deba
ser retraducido...su idea de libido...todo. Para no aceptar la
triste realidad de que los griegos y romanos tenan razn en
materia de Destino, y su papel determinante, Freud prefiri
el lecho de procustro de la segunda tpica: el yo, el ello y el
superyo. Lacan incluso adujo que no fue muy afortunada la
propuesta cuando en su seminario 11 habla de "Tych y
Automatn", donde los automatnes simblicos prescriben
un destino, quedando la tych para las elecciones, los
cambios.
Volviendo a Freud, decamos que no lleg a aceptar la
idea de un destino simblico y no profundiz su concepto
de "Neursis de destino". He aqu la raz de ms de 100 aos
de indeterminacin conceptual de los analistas y de
retrocesos humanos para la humanidad.
Sin embargo, si Freud hubiese aceptado que solo aplic
las categoras psiquitricas a la idea de Inconsciente,
utilizando la libre asociacin, interpretaciones, etc., que son
procedimientos confesionales de larga data desde el campo

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religioso, hubiese podido llegar al concepto lmite para toda

significacin subjetiva: la razn de ser de su vida, el sentido
de su historia, su Destino escrito. Luego hubiese venido el
problema de cambiar eso y los procedimientos necesarios.

Validez de las indagaciones sobre el Destino desde el

discurso de la ciencia

En primer lugar, el estudio del Destino no constituye sino

el estudio de la singularidad subjetiva. Es una ciencia de la
vida, del ser humano, sin aditamentos mecanicistas, ni
positivismo lgico. De lo contrario, sera un delirio ms. Por
lo que, la preocupacin por el valor de verdad de sus
intervenciones resulta crucial. Cmo es posible demostrar y
comprobar una verdad escrita en la mente de un sujeto?.
Este proceso se da tanto para el sujeto como para el
"Destinlogo". Para el sujeto cuando toma conciencia de las
premisas de su destino, de su historia, las identificaciones en
que est atrapado, los mandatos que lo destinaron, el sistema
de vida que sostiene y defiende como modelo de mundo. Es
un momento revelador, "epifnico" dira Borges porque en
ella el sujeto descubre lo ms singular de su vida: que posee
propsitos y finalidades propias, su propio objetivo de vida
cuyas causas anclan en las grabaciones y escrituras de su
historia realizada en base a la tinta de los deseos paternos y el
suyo propio.

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Por otro, el Destinlogo logra conducir la "Mayutica del

destino" al momento crucial en que el sujeto se descubre
como eslabn de una larga cadena que lo determina en
sentido relativo deduciendo las probabilidades de un devenir
siempre relativos

Todos somos escritores de nuestro Destino.

Las pginas donde escribimos nuestro Destino es la

memoria. En su conjunto, conforman un gran libro donde
constan los pasos que vamos a dar en muchos campos de la
vida: amor, pareja, salud, profesin...xitos y fracasos, etc. La
tinta para escribir tales lo obtenemos de los modelos
paternos, del deseo de nuestros padres que nos permiten ser
y fundar una subjetividad. Escribimos a medida que
observamos y sabemos que lo que se ve se aprende. La
memoria registra y permite un campo de posibilidades y
referencias internas que se activan ya de nio: si escribiste
"Violencia de pareja", veraz que tus juegos con tu hermanita
no es sino a pegarse. Lo mismo para otras cosas. Sin
embargo, el escritor de su Destino simblico guardado en su
memoria reprimida lo hace en forma singular: no escribimos
la realidad sino lo que interpretamos de ella. Una hija puede
tranquilamente amar al padre como padre autntico aun
viendo que maltrata a la madre. Un hijo hace alianza con el
padre al ver que pega a la madre. De sta manera, se van

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escribiendo las futuras violencias que retornarn cuando el

Cupido da el flechazo. Y la intensa idealizacin y
dependencia emocional del tnel de amor no impedir la
emergencia de las microviolencias en el noviazgo, luego en la
pareja....Sin embargo, ambos observan su pasado y su vida
desde la posicin de "vctimas" que les impide percibir las
causas verdaderas. Por ello, la exgesis de la historia de cada
uno nos permitir hilar el Destino escrito en el Inconsciente
de cada uno para poder lograr un Destino de nuevas
elecciones.

Lealtad al propio Destino.

Nace en la clase media, baja, en un asentamiento, en

China, etc., condiciona en el sentido cultural del trmino.
Nacer en familias divorciadas, conflictivas, pobres o ricas,
etc, todas son defendidas como parte del propio sistema de
vida. El sistema objetivo de vida se subjetiviza en un
dispositivo interno sistemal que denomino "Destino" o
sistema de vida....o programa existencial. El "guion
existencial" que las generaciones adultas ceden a los jvenes
conlleva los elementos que permiten subsistir al modelo por
muchas generaciones. De sta manera, el destino de "loco",
"linyera" o de "puta" es asumida en la familia como la
escuela ms fundamental de la vida. Es un grupo
estructurante de una estructura que se va estructurando al

59

son de los encuentros buenos o malos. Es la lealtad al propio

destino que opera con anterioridad a todo significante
simblico o significaciones consagradas.

El tnel solitario del Destino.

Al final de su libro, Sbato hace hablar al personaje

respecto de su vida, que haba acaecido en un tnel fro y
solitario....la de toda su vida. l nos trae en su "Informe
sobre ciego" tres clases de Destino: el psicolgico, el
biolgico y el sociocultural, con ciertos matices
psicoanalticos. Importante en el concierto de propuestas
sobre el Destino como "nivel de integracin del sentido" de
la existencia humana que se lee en los intersticios de los
smbolos de la vida.
Pero lo que quiero remarcar ahora es se momento en
que el Destino llama a la puerta y nos pone a repensar todo,
a hilar de nuevo muchas cosas, a volver sobre lo andado, a
historizar y en fin, a preguntarse el clsico: "Por qu a m?".
Y ese momento crucial no es de sentidos sino el momento
del sinsentido de la vida. La complejidad impide una clara
visin de la existencia y para cada uno el momento en que
tambalean las referencias individuales, sociales, familiares, y
genealgicas, surge la sinrazn de la vida. El Destino como
lo "negativo" pleno de sentido emerge del fondo de tu ser.

60

De tu parte, surgirn solo preguntas, algunas respuestas,

pero no la verdad que alimenta la vida. Y es el "tesoro" que
todos buscamos, el Santo Grial, el Cielo de los religiosos, el
Socialismo de Marx, el Inconsciente de Freud, la misma
partcula de Dios para los fsicos....pero como constituye un
Universo de sentidos potenciales es inatrapable en un
momento y en un todo y solo vemos efectos...en ideas,
sinrazones, emociones....como retornos del Automatn de
los smbolos en los encuentros buenos o malos de la vida
(Tych).
Por eso, para la Destinologa, las situaciones lmites no
remiten solo a la filosofa como en el caso de los filsofos
sino a la pregunta por el sentido de la propia historia, el
propio destino que mora, que portamos y soportamos.....al
ser atravesado por el

El organizador

Lo que los fsicos de partculas buscan es el principio

universal que ordena y organiza el universo. Ser una
partcula como muchos consideran al Bosn de Hig?. O es
algo sistmico" y de una complejidad tal que solo una
"Inteligencia infinita" como la de Dios puede procesar?.
Cualquiera sea las posibilidades, los fsicos se enfrascan en
adivinar el pensamiento y la obra de Dios. Mientras, como

61

uno de los hijos de Einstein, esquizofrnico, males de toda

clase, sufrimientos. En el caso de los bilogos, la ambicin
no es menor: adivinar cmo hizo Dios para crear la vida.
Haldane y Oparin o Watson y Cris, con su modelo del ADN
creyeron acercarse al suspiro de Dios cuando cre la vida. Ni
aun en el tubo de ensayo de Oparin apareci la vida a partir
de compuestos elementales menores. Faltan variables o
constantes....y los bilogos insistirn por mucho tiempo ms.
Quizs, la felicidad de Dios estriba en observar cmo unas
hormigas imaginan llegar a la luna a partir de un rbol.
De su parte, con Wundt a la cabeza, los psiclogos
comenzaron a investigar para ver la intimidad de la mente y
con Freud, del Inconsciente como concepto panacea que
todo lo explica. De nuevo, desean saber cmo piensa la obra
de Dios. Pero, aclaremos, la ciencia no cree en Dios aunque
Einstein haya dicho que "Dios no juega a los dados". Y para
Freud la idea de un ser superior se funda en una admiracin
infantil hacia el padre todo poderoso creador de cielo y la
tierra.
Podemos aventurar una hiptesis sobre el devenir del
universo, la vida, la humanidad que considere la infinita
inteligencia de Dios?. Podemos suponer que, como todo
creador, no solo se dedic a crear el mundo sino a asignarle
una organizacin, un orden, una dinmica, en el tiempo y
considerando su desarrollo en el espacio-tiempo....desde el
comienzo y el fin, si es que lo hay. Le podemos poner
diversos nombres pero acordemos que para la vida se llame
ADN, para la materia el Bosn de Hig y para la existencia
"Destino". Entonces, Dios conoce el alfa y el omega, como

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bien dice la biblia y no podemos dudar de que tambin de

toda la informacin que el cerebro organiza y ordena como
significaciones inherentes a una vida. Por consecuencia, el
organizador existencial es el Destino escrito en la memoria,
asi como para la vida el ADN y la superparticula para la
materia, pero esto ltimo todava est por verse asi como las
propuestas sobre el destino constituyen suposiciones.

Concepcin patolgica del ser humano

La crtica que me parece consecuente es que, ya Hartman

y Wundt-fundador de la psicologa-entre otros, hablaron del
Inconsciente como muchos filsofos, es que Freud vincul
el Inconsciente de los romnticos con la psiquiatra
sintomatolgica, derivando en una concepcin patolgica del
ser humano. Freud puso hincapi en lo pulsional, la
sexualidad, q e es un aspecto o arista de la vida...quedando
que la historia, o el sentido de la vida tal como lo presenta la
logoterapia de Frank sea algo positivo. Creo que el
Inconsciente habla ms que de los sntomas y patologas y es
el "programa existencial" que codifica toda una vida....en
forma relativa claro.

"Lealtad al destino de gnero"

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Sera que solemos apoyar inconscientemente al propio

genero apoyando o descalificando los aspectos malos....de
paso hay salida a la misoginia y los modelos violentos
construidos en la familia. En cualquier profesin, clase social
o cultura.

Comentario a un artculo de Felipe Pigna sobre San

Martin

Las "astillas" de San Martin (militares golpistas) siguieron

sta gesta e insignia fundante de un modelo de vida, aunque
olvidaron sta frase que muy pones Felipe: " Su frase final
convendra ponerla en lugar bien visible en todas las
unidades militares argentinas. Deca que se haban
movilizado para proteger la voluntad del pueblo y para
que quedase en claro que no siempre estn las tropas, como
regularmente se piensa, para sostener los gobiernos y
autorizar la tirana. Y digo como tesis para socilogos e
historiadores que podemos encontrar en los descendientes
desviados de San Martin que son los militares, y coyunturas
polticas de los golpes que existieron, los smbolos
representativos del tablero de ajedrez del General. Entonces,
entenderemos los golpes de estados, sus orgenes externos e
internos y cmo la historia es una forma de "eterno retorno"

64

aunque toda repeticin conlleva cambios.....Lo podemos

llamar "El mito del General" que cobr eficacia en las
herencias culturales de los que intentaron emular a un
grande
Las consideraciones previas se fundan en que es evidente
el vaco de informaciones sobre la intimidad psicosocial, de
lo que todos presuponen como "legados", "herencia
cultural", "transmisin de patrones de comportamientos",
"sucesin histricas", etc., y desde aportes del psicoanlisis y
la Destinologa es posible encontrar las races psicolgicas
fundantes de toda una personalidad, y su transmisin a los
descendientes....a travs de generaciones. En el "rbol
genealgico de los argentinos" San Martin ocupa el lugar de
"padre fundante" de cierta poltica militar....asi como de
modelo de hombre y ciudadano. Resultara interesante
estudiar los legados o modelos motivantes del Gral. Para
entrever cul fue su misin y cul fue su "palo", lo que hara
falta rastrear a travs de la genealoga de su carrera militar.
Tarde o temprano nos toparemos con un deseo materno y
paterno, y los modelos militares que inspiraron (lase
"Destinaron") al Gral.

El "viaje Destinolgico"

65

Puede que tu dudes del destino enfocado desde la ciencia,

puede que hables de tu vida actual o pasada, de tu descrdito
de las ciencias humanas o de las posibilidades de conocer
algo que se llama "Destino", etc., aunque en los carriles de tu
discurso, el "Destinlogo"
ir realizando un "viaje
simblico" pisando cada smbolo significativo o silenciado
de tu historia. Si le hablas de tu pareja intentar conocer las
dos "lneas" a saber, la "lnea femenina" y la "lnea
masculina" de las "herencias psicolgicas", el "rbol
Destinolgico" o "Destinograma" para conocer el destino
hipottico de tus antecesores, el "Deseo" de cada uno de tus
padres, y no solo lo visto y odo en el marco de la
socializacin primaria y secundaria, las "Profecas familiares"
que destinan, las identificaciones destinantes, el sistema
familiar legado por las generacin de los padres y
reinterpretado por ti, tu vida actual y las probabilidades
destinolgicas o cosas positivas y negativas que podran
ocurrir, intervendra sobre el nivel simblico de tu relato, a
saber, sobre los "efectos" de tu programa de vida as como la
modificacin del programa, el "Destino vivido" y el
potencial, lo que falta an, diferenciando que todo destino es
parcial porque solo se viven secuencias y momentos de un
destino total hipottico....y adems de otros procesos, se
asegurar de que puedas diferenciar las hiptesis y
descubrimientos principales de la joven propuesta y que
puedas trabajar mentalmente sobre la idea de un "Destino
escrito" y obligado y la posibilidad de pasar al "Destino
elegido" y hacia nuevas alternativas de vidas. Pero como
deca Schopenhauer, sabe que un Destino solo se conoce en

66

su sentido ms pleno desde un aposteriori, por lo que, los

saberes sobre tu historia y el destino deducido de la misma,
sern solo hipotticas....pero igualmente tratar de que
puedas modificar aquellos peligros inherentes a muchos
destinos como accidentes recurrentes, suicidios, abortos
seguidos de muertes, asesinatos, ahogamientos, divorcios,
incendios donde mueren nios, maltrato infantil, abuso
sexual, infidelidades, etc...Pero no ser l Destinlogo el
encargado de los cambios porque cada uno de nosotros
posee un Destino escrito en bases elaboraciones personales,
comprensiones, indagaciones, y conclusiones que
permitieron y permiten nuevas decisiones. El Destino es
producto
de
elecciones
en
diferentes
marcos
prescriptivos...en forma relativa.

Epistemodestinologa

Cmo lograr demostrar las suposiciones de la propuesta

Destinolgica?. La epistemologa es la teora del
conocimiento vlido. En el mbito de las ciencias humanas,
las consideraciones sobre la validez de los conocimientos
son de ndole cualitativo debido a la naturaleza del objeto de
conocimiento: son constructos tericos, fundados en el
lenguaje, en ficciones tericas (Bentham), en hiptesis y

67

generalizaciones o paradigmas. Ello obliga a demostraciones

o a lo sumo, un campo prctico de demostraciones o
experimentaciones como la "clnica" en el psicoanlisis. Sin
embargo, como el Destino escrito en la mente resulta difcil
de "demostrar" in acto, las suposiciones se centran en la
verificacin de los "efectos" de lo escrito en el programa
mental que llamamos "Logos". Podemos ejemplicar
casusticas varias, hiptesis, etc. pero, lo principal es que la
validacin de las suposiciones se da en el marco del discurso
con el que est interesado en cambiar su destino. El "efecto
de sentido" que lleva a un acuerdo provisional entre las parte
se da cuando se produce un sentido central respecto del
destino. El ncleo de su ser, su "programa" de vida cuyos
efectos observamos en la vida real. Es el momento en que el
sujeto logra captar que su vida, sus creencias, etc., eran
errneas o al menos superficiales en relacin a lo escrito en
su mente cuando se produce el "momento epifnico",
revelador, el descubrimiento de que lo que se vivi a nivel de
la conciencia no era lo acorde con la propia verdad, lo
programado en uno. Usando una imagen, el sujeto
encadenado en la Caverna de Platn, emergi a una nueva
realidad y hacia nuevas posibilidades, las alternativas de su
destino nuevo. El caso de la mujer cuyos padres no son
divorciados, y cuyo marido se alej, previa violencia de
pareja, donde el exmarido s provena de una pareja de
divorciados, permite a la mujer conocer las razones
verdaderas, ms all de las victimizaciones. De sta manera,
el sujeto descubre su verdad, parte de su destino o incluso
"todo" (relativo) que le permite la liberacin de un destino

68

obligado. Al mismo tiempo, para el que oficia de

"Destinlogo"(la nueva figura del operador y estudioso
sobre el Destino desde enfoques cientficos) constituye otro
momento de validacin de sus hiptesis y de nuevos
descubrimientos. Tal la epistemologa destinolgica.

Hoy.....
Se juega otra carta de tu Destino. No es el Destino
mgico ni religioso librado a los Dioses sino la que vos como
bigrafo de tu propia vida escribiste con las tintas de tu
deseo y el de tus padres. Lo social, lo cultural, cuentan pero
menos...lo importante es lo que est escrito en tu mente y
eso programa cada paso de tu vida. El amor, la pareja, las
familias construidas, los xitos y fracasos estn escritos. No
en sentido absoluto sino relativo. Y es probable que cosas
penosas se estn gestando para los hijos o para vos mismo.
Por eso, no creas que todo es "sistema capitalista", ideologa
de poca, cultural, econmico, libidinal...porque el cerebro
almacena informacin previsora pero no en forma catica
sino organizada y todo eso se llama "Destino escrito".

Destino de "Vctima"

69

Tanto por identidad sexual como identidad femenina

inherente, la asuncin de un modelo fundante de la
subjetividad es lo que llamamos "identificacin".
Regularmente, la nia sigue los pasos de su madre en todo.
Muy simple y las complicaciones no son sino aspectos de la
identificacin con la madre. Esa identificacin requiere del
rol complementario masculino. La posicin femenina en lo
que se llama "Complejo de Edipo" es "activamente pasiva" y
del hombre "activo". Pero, cuando el vnculo amoroso se
tie de agresiones, la eleccin del objeto de amor posterior
de la mujer ser de la misma naturaleza. De sta manera, el
Edipo destina al rol de "vctima" que adems tienen un carril
libidinal y de goce que le da cargas afectivas. Es adems, un
"proyecto identificatorio", una perspectiva de vida o historia.
La labor de sujeto como historiador de s, ser la bsqueda
de sentido a una historia identificatorio que la determina en
sus amores y vnculos como "enajenacin radical" en el
"programa identificatorio" que destina al rol de maltratada,
golpeada, abandonada, no querida, engaada.....etc., o sea, "la
vctima". Se suman regularmente otros roles que tornan
dinmico las posiciones en materia de amor: el de
perseguidor y el salvador. El salvador es aquella figura que
aparece para apaciguar los conflictos y de funcin de
realidad, de lmites. El perseguidor es aquel sujeto
complementario del perseguido o vctima. Lo cierto es que
un sujeto puede transitar los tres roles aunque muchos se
enquistan en el de vctima.
La tarea de historizar un "Destino escrito" a travs de sus
retoos, como los tpicos personales, familiares,

70

pensamientos, sentimientos, estilo de vida, etc., ayudarn a

develar el "Proyecto identificatorio" destinante y diferenciar
el predominio del "principio de repeticin" del "principio de
cambio" con perspectiva de cambio. Pero la orientacin
hacia el pasaje de la posicin de vctima no debe
encaminarse hacia su opuesto el de "victimario" sino el de
una posicin menos conflictiva en que el amor pasa de su
lado conflictivo al de un amor central, valorada y con
respetos hacia el modelo de mundo o destino del otro.

Un caso....

El chico creci sin padre desde los 10 aos. Sus intereses

se orientaron hacia la biologa, la parte mdica, lea
enciclopedias, y la temtica del corazn siempre le gust.
Hasta se haba transformado en Profesor de educacin fsica
con la creencia de que el ACV era tambin producto de la
falta de actividad fsica, como le indic un da su madre.
Grande fue su sorpresa cuando descubri una relacin con
lo que le haba ocurrido a su padre y sus intereses por lo
corporal, la biologa, el corazn, el cerebro. Toco su
inconsciente con un caso similar conocido y tuvo una
experiencia de liberacin que culmino en la eleccin de una
nueva carrera, noviazgo, deportes.....felicidad segn
defini. Haba escapado a lo que el Psicoanalista Cristopher
Bollas en su libro "Fuerzas de destino" llama "Hado", es

71

decir, un "orculo familiar", un dicho o ejemplo que destina,

que condena y de la que se necesita liberacin. Adems, todo
su Destino, estaba teido por la preparacin para el
momento "epifnico" o crucial de su destino: terminar
como su padre. Pero no fue as y la intervencin indirecta,
apuntando a uno de los ncleos de su ser, posibilit un
escape del destino de condena a que estaba atado.

Por Destino.

El padre siempre tuvo miedo de que le pase algo al chico

mientras iba al colegio. Su mujer aseguraba adems que el
transporte escolar era seguro. Le gustaba dibujar camiones y
colectivos me dice la madre. Le pregunto si su padre era
colectivero o algn pariente cercano. Me dice que no, que su
aficin por esos dibujos probablemente se relacione con el
abuelo paterno. Indago lo referente a ste abuelo y al poco
de hablar descubro que a ste abuelo se le haba muerto un
hijo en un accidente mientras el chico bajaba del autobs
escolar. Me di cuenta que aquel chico estaba destinado a lo
mismo y que su obsesin por los dibujos de autobs se
vinculaba con eso. Para disipar dudas, indago la lnea
materna y no existan antecedentes de accidentes. Para
asegurar an ms las pruebas simblicas de un una
"identificacin que destina" a algo trgico, pregunto a la
madre si alguna vez ocurri algo parecido a posible accidente

72

y me confirma que s, al bajar del autobs.....Todo conflua a

algo peligroso por lo que paso a la intervencin
Destinolgica y le relato un caso parecido en que un chico
haba fallecido por Destino, es decir, por lo Escrito en la
memoria de los padres como marca de vida, como
mandatos inconscientes que retornan y se hacen real.
Mientras le contaba el caso y a travs de comunicaciones en
niveles mltiples, notaba que me confirmaba su temor de
que le pase lo mismo a su hijo que aquel niito muerto en un
accidente y que al abuelo le signific un hecho trgico.
Cuando tiempo despus nos volvimos a ver, me encontr
con otra mujer, ya "liberada" de aquella "mal-diccin"
familiar y me coment que el hijo ya no dibujaba ms y que
ahora estaba en un club practicando deportes, que en la
escuela haba cambiado y hasta tena amigos....Las "Seos" y
los integrantes de gabinete lo haban identificado con un
sndrome de Asperger y de repente haba "prendido" a decir
de la Directora de la escuela. Segn relata, para el padre,
primeramente la idea de "estar destinado a" le pareci un
disparate primero pero luego, comprob que al padre de su
padre, le haba ocurrido lo mismo con un hijo y que podra
existir algo parecido.
Por una "identificacin que destina", aquel chico estaba
destinado a morir en un accidente como muchsimos casos.
Esto no constituye una prediccin ni una suposicin
infundada porque los casos nos llevan a que las familias
tienen tendencia a "clonarse" a reditarse los acontecimientos
en forma idntica. Sin duda, los casos "fortuitos" o no
previstos, por azar deben existir, pero en este caso hablamos

73

de los "accidentes programados" en la mente de los padres e

hijos y conocer las premisas inconscientes que nos
condicionan pueden ayudar a la prevencin de una mal tan
trgico.

Destinos prelgicos y mgicos

Cuando era chico, en el norte de Argentina, en mi linaje y
otras cercanas, no poda dejar de mirar los nichos de lo que
muchas familias llamaban "angelitos". En el caso de mis tas,
todas haban tenido su "angelito". Tal, era un beb muerto al
nacer, de idntica manera que a mi abuela. Todas haban
contrado el destino de tener un "angelito". Pero adems
todo lo otro: haberse casado con un hombre poco trabajador
y mujeriego, debiendo trabajar todas ellas denodadamente.
Pero adems el divorcio en la etapa ltima de su vida...todas
quedaron solas con sus hijos. En medio de todo eso estaba
yo, dado en crianza. Cierta vez cobr porque pis una flor
del nicho y ah me qued lo sagrado de se lugar. Cuando iba
a jugar en el vecindario, me dedicada a mirar los nichos....la
cruz....
Ya grande, y haciendo memoria, comprendo que muchas
muertes por ahogamientos, accidentes, mordeduras de
serpientes, enfermedad etc., eran por destino. Contaba la
pobreza extrema como "tych", pero lo que vena "escrito"
en la memoria de los padres jugaba su carta. Por eso, anoche
mientras escuchaba por la TV a la mujer que se le muri la

74

hijita de inanicin.....pens que es una historia repetida en la

generacin de sus padres y que ella nunca comprendi que
deba pasar eso por identidad, destino, por un destino
funesto en que los hijos vienen al mundo a completar el
destino de los padres y a veces con la vida. Triste.

Tu amor no fue producto del azar

El amor es producto de un Destino escrito en tu

memoria. Su manifestacin se concatena con las
circunstancias que llevaron a la pareja, pero las premisas
necesarias ya estaban escritas. No nos enamoramos de
"cualquiera" y lo programado del amor incluso fue teorizado
por Freud como "Complejo de Edipo". Y programa un
destino de amor y hasta de desdichas. Por eso, tu amor no
fue producto del azar

Destino y Hado

Bollas diferencia entre el Destino y el Hados. Para l,

fundado en el self genuino de Winnicott, existe un "impulso
de destino" motorizado por aquel. El Destino sera el

75

movimiento hacia, el trayecto general, el camino

preconcebido en forma potencial. Sera la potencialidad de la
subjetividad. Por otro el Hado, como la enfermedad, el
sntoma en que un sujeto est atrapado e impide la
consecucin de su destino. Se conoce el Destino o el Hado a
travs del "uso de objetos" donde los dems son ubicados
como partes del propio ajedrez.

El amor masculino y su otra cara

El hombre no ama como las mujeres. No se presenta

como depositario del amor y guardin de la garanta y de las
pruebas de amor. l ama, intensamente pero le suma el odio
muy fcilmente. No ha sido preparado para ser sensible.
Confunde muy fcilmente poder con amor y cuando no
puede con la situacin de intriga urdida por las doncellas
sedientas de argumentos novelescos.....se enfurece. Asi, lo
que debi ser puro amor, se va transformando en una fra
novela que ella tampoco entiende: pues, muchas estrategias
para ello?. No debi ser asi y algo habr fallado en l. De
hecho s. l ha sido educado para luchar contra las
emociones ms puras del amor. Son considerados como
"femeninos" y la forma de amor de un hombre es ms la
exhibir el amor, demostrarlo, actuarlo...para que ella se lo
disuelva en su estrategia de escape sin fin. No hablamos del
deseo de ambos. Hablamos del amor para aclarar una faceta

76

negativa del amor masculino. Porque el discurso del capital

lo ha vuelto un luchador de la vida: debe proveer, sostener,
poner el cuerpo y en esto, cada vez ellas hacen lo mismo. La
sociedad obliga y antepone la explotacin al romanticismo
de las pelculas. Sin embargo, ellas luchan denodadamente
por sostener el amor en su faz pura, de intrigas, novelesca,
de pelcula.....y la boda es tan importante como ser campen
de algo para el varn. Extraa forma de anular y remodelar
el goce masculino para que sea operante en el sistema social.
Pero est en desventaja: el tesoro de los secretos del amor lo
portan ella y la caja de pandora testimonia de ello. Torpe,
humilde, audaz, exitoso....en lo econmico l y ella, linda, en
espera, desde un lugar que ha sido legado como vaco de
secreto a voces que el hombre no puede comprender. Pero,
finalmente, hay parejas y amores, aunque complicados,
dominados por el deseo de poder antes que por el sueo de
aquel amor ideal, casi platnico. La pasin contrabalancea
los embates de frustracin y desilusiones pero el hbitus
capitalista gan la batalla ha rato al dar el contorno de un
amor necesario a su maquinaria de explotacin que incluso
hoy es lo contrario: crisis, escases.....de verdadero amor.

Mirada transdisciplinar

En mi poca de estudiante "psi", confieso que cursar y

repetir apuntes era aburrido para m. Por eso, mi gran gusto

77

era recorrer libreras. Me compraba y devoraba libros

psicolgicos de toda clase hasta tal punto que cuando curse
"Teora psicoanaltica" no hizo falta mucha lectura. Lacan,
Miller, Laurent, Klein, Politzer, etc...Cierta vez, un viejo libro
de psicodrama lleg a mis manos. En uno de sus captulos
hablaba de la enajenacin del ser humano en el mundo
capitalista y que hacia falta un ciencia integral, que no
fragmentara la vida. Por otro, esto ya lo haba ledo en libro
desconocido para estudiantes de psicologa, y que es
"Materialismo dialctico y psicoanlisis" de Bleger, en que
tambin manifiesta la necesidad de una interciencia de ndole
multidisciplinar que trascienda las miradas parciales de las
diversas disciplinas. Pichn sent ciertas bases, pero desde la
creacin de la psicologa social, como trascendente a la
enajenacin. Pero creo an que, los "niveles de integracin"
estudiado por Bleger en su "Psicologa de la conducta"
requiere de una interpretacin desde la propuesta
destinolgica. Para m, uno de los ltimos niveles de
integracin simblica es el Destino mismo considerado
desde la ciencia, como sistema simblico potencial
inmanente que organiza una existencia. Una propuesta no
divergente sino convergente en relacin a los
descubrimientos de las humansticas.

Un Destino incompleto

78

El sujeto siempre es parcial, se ve, capta o siente como

incompleto porque los trminos de su destino estn en
proceso, en un circuito en bucle. Cuando se cumple un
destino, el sujeto lo sabe, se ha agotado el argumento de su
vida y todo puede volver a comenzar o continuar inclume.
Muchas personas estn muertas en vida, por haber ya
cumplido las cartas de su destino. El momento revelador de
todo destino es lo que Borges llama "momento epifnico" en
que el sujeto descubre quin es. Es el nico momento
importante dice l. Para nosotros, es el momento del "cierre"
de las significaciones o sentido de una vida. Descubres quin
eres, tu esencia, tu misin, los propsitos que guan tu
vida...pero en sus consecuencias: siempre conocemos lo que
somos en forma retroactiva como lo deca Schopenhauer.
Pero en trminos generales, todo destino es incompleto en el
sentido de lo inacabado, de lo que est en proceso, rodando
las escenas que buscarn el cierre final en algn momento,
pero solo para relanzar las significaciones desde un destino
reverberativo.

Identificaciones Contaminantes

La vieja generacin, modelo y ejemplo de vida para los

nios, suele legar a los mismos, sus fallas, tropiezos,
sinsabores y prejuicios, cuando no de graves conflictos y
problemas existenciales. Es lo que podemos llamar

79

"identificaciones contaminantes". Los hijos no pueden

escapar a tales y asumen los modelos como marcas y
esencias de su ser, su identidad. Luego, lo reditarn en su
destino volvindose a repetir los sinsabores de la vieja
generacin. Peor an, por "solidaridad" con los problemas
de los padres, los hijos caen en el mismo juego. Es lo que se
llama "lealtad al destino familiar", que hace que-incluso-se
defiendan modelos conflictivos de existencias. Hablamos de
"contaminaciones" pero podemos tambin aducir daos
psquicos debido a que en fases de crecimiento de los hijos,
se le ceden modelos nocivos que asumen en su historia. Un
padre alcohlico sienta precedentes de alcoholismo en sus
hijos e hijas. Una madre divorciada ayuda a las hijas e hijos a
escribir un imperativo categrico de futuras separaciones,
cuando los modelos no son replanteados a travs de un
deseo contrario: el deseo de no divorcio de los hijos. En el
caso de un padre violento, le cede al hijo la posibilidad de
jugar a ser pap pegando a la hermana, etc. Entonces, a
travs del mecanismo de contaminacin, la nueva generacin
recibe toda clase de males de los ejemplos paternos. Lo
social solo entra si hay "inclusores existenciales" o modelos
previos en que anclan los modelos exteriores.

Un nuevo nivel de integracin simblico: El Destino.

80

Asi como la realidad material y natural est organizada en

forma jerrquica, desde niveles subatmicas, atmicas,
molecular, etc., hasta llegar al macrocosmo, creemos que el
universo simblico sigue esa regla. El nivel de la informacin
neurolgica, el de las imgenes mentales, las ideas,
sentimientos y sistemas de pensamientos, son diferentes
niveles de organizacin del mundo de las "ficciones" como
lo pensaba tambin Bentham. Explicar una vida desde el
nivel emocional como una depresin, nos parece explicar el
universo desde un nivel elemental previo, perdindose la
lgica del sistema. Es lo que los sistmicos criticaron con
razn. Asi, la comunicacin es un nivel pero nunca
definitivo. Lo mismo de la libido o el goce, y para entender
la existencia en si, como un nivel total, debemos buscar
nuevos conceptos, acordes con los nuevos universos
simblicos a que nos llevan las investigaciones. En el caso
del Destino, constituye el ltimo nivel de integracin del ser
humano hasta ahora conocida. Integra en forma dialctica
los niveles previos como el nivel biolgico, neurolgico,
psicolgico, social, cultural, emocional, etc., en un todo
abierto que le da sentido. Hablar de elementos de la vida sin
buscar la "clase" que le da sentido y organizacin nos
conduce al elementalismo mecanicista sin poder captar la
verdadera lgica de la vida. Y el nivel lgico y simblico por
excelencia es el Destino, como suprasentido que da sentido,
direccin, lgica, certidumbre e identidad a una vida.
Por ello, el Destino constituye un nuevo nivel de
integracin de los sentidos y significaciones humanas. Para
entender tu vida puedes visitar las sinapsis y reas cerebrales,

81

las ideas y pensamientos, las comunicaciones y fenmenos

familiares y sociales, pero el todo que da lgica al sujeto es el
Destino.

Teorema de W.I. Thomas.

Dice que las cosas resultan como las predecimos o

definimos. Si las cosas se definen de una manera, stas son
reales en sus consecuencias. Las profecas que se cumplen. Y
esto es vlido en materia de Destino. Quin predice la vida
que llevamos cada uno?. A partir de las "profecas"
familiares, como los padres, el sujeto interpreta y profiere
sus propias profecas que tienden a cumplirse. No son
simples profecas y s modelos de vida, sistemas enteros que
se van concretando. Si crees que la vida es de una manera, lo
defines de una manera, delimitas lo posible e incluso lo
imposible, entonces, tales, sern realidades. Su naturaleza
puede ser buena o mala, pero fundamentalmente vemos que
los cognitivistas tienen razn en algo: que somos las ideas
que construimos. Entonces, el intrprete primero,
constructor activo es el sujeto. Claro es que, como deca
Aldoux Husley, definimos lo posible, el destino posible, a
partir de los legados familiares, el linaje juega su carta desde
el "destino familiar" que impone modelos, mandatos. Por

82

otro, lo sociocultural y que Sbato define como "Destino

sociocultural". Entonces, el Destino escrito, puede ser
definido como aquel texto potencial que se va escribiendo en
los encuentros, es del propio sujeto, su autor y el libro puede
ser nombrado como "Libro de la vida".

Chocar por Destino.

Est escrito. La memoria como posibilidad y no solo
como registro testimonia de "huellas" contenidas como
potencialidad que aparecer en el momento preciso. Cuando
en tu "idioma interno"(Bollas, "Fuerzas de Destino") consta
un modelo con accidente, podemos asegurar en forma
relativa que puedes padecer lo mismo. Cambiaran las
circunstancias, espacios y tiempos, pero, los smbolos
automticos operarn marcando tu encuentro bueno o
malo" (tych, Lacan). Por ello, el caso de la joven cuyo padre
padeci un accidente en una curva, con daos leves, relatado
por l como una "hazaa",, signific para la hija un futuro
sellado. Efectivamente, el destino como potencialidad escrita
y nunca como algo mgico, seudocientfico o divino jug sus
cartas: la joven relat un accidente...pero nunca relacion
aquel accidente paterno con el suyo propio. Es cuestin de
ser y no tanto de saber, por lo que, la memoria existencial
opera siempre marcando los pasos de tu vida. Hoy, como
otros das, se cumplirn las cartas de tu destino y la funcin
"sujeto" sujetado a los mandatos y modelos existenciales

83

pueden coadyuvar a escapar al destino escrito en el sentido

de una rescritura nueva.

Resiliencia
La resiliencia es la fuerza interna que los oprimidos hacen
resurgir para cumplir una misin encomendado por la voz
interior de alguna figura significativa en su biografa personal
y que ella la fuerza de deseo de un linaje como cadena
transgeneracional donde el sujeto es un eslabn que lucha
por ser feliz.

El Idioma interno....es tu Destino.

Lo hablan tus antecesores....tus padres, la lnea familiar

dominante, que delimit la "realidad familiar" y hasta
subjetiva. Como todo idioma, fue producto de una
transmisin intergeneracional (de padres a hijos) y
transgeneracional (transmitidos inconscientemente). Como
aprendimos a escribir o a leer...el aprendizaje fue lento y
cotidiano y cada smbolo fue conocido, interpretado y
comprendido como "definicin de s" y del "grupo y linaje
de pertenencia". Con su gramtica, fonologa y semntica

84

singular, el "idioma de la familia" fue legado como "idioma

individual", de ndole tan singular que define un nuevo
idioma: el "Destin". Lo leemos entre lneas, en el encuentro
y efecto de sentido de los smbolos, en las imgenes
familiares, vdeos, pensamientos, la cultura familiar, el
modelo de pareja, el sistema de vida actual, los miedos, los
ideales, los problema y xitos, en la vida sexual, en lo que no
cambia, en lo que cambia, las proezas y sinsabores, en los
productos culturales y los fracasos, en los logros.....y en todo
ello. Vemos en acto, lo que previamente era solo "Destino
potencial" escrito en tu memoria, y es el Idioma interno,
cuya misin es defender el Destino del linaje a travs de
generaciones. Y la traduccin es al mismo tiempo
construccin y resignificacin...superando a la piedra roseta.

Impulso de Destino y ser genuino

El concepto que usa Bollas para especificar la condicin

humana como tal es el de "propio-ser genuino" (self) de
Winnicott, fruto de experiencias y, por lo tanto, con una
historia.
Existe una apetencia de formular ese propio-ser
genuino, denominada "impulso de destino". Bollas
introduce un distingo entre hado y destino. La persona que
llega al anlisis con sntomas, puede ser vista como cautiva

85

de un hado: el sntoma psicoanaltico es una suerte de

orculo a descifrar. Pero junto con el hado hay un Destino
potencial cuya actualizacin depender del movimiento
hacia el futuro a travs del uso del objeto, un desarrollo
que aparece en trasferencia. Con deconstruccin analtica y
proceso elaborativo: he ah polaridades dialcticas de Bollas.

La verdad femenina
La feminidad posee un tesoro que nunca entrega. El
secreto a voces no se deja escuchar. Porque an para ella, los
carriles simblicos de su verdad se escapan en la
metonimia.....

Dasein

El ser-ah, es un efecto de sentido de lo que precede a la

existencias y que no es tampoco lo esencial sino lo que como
potencialidad se materializa como Destino. El Destino
precede a la existencia. Sartre me matara, como
Heidegger...pero "Yo, la verdad, del Destino, hablo"....

86

Un "dispositivo simblico" traductor del Destino?

Todos somos traductores de la lengua particular que

hablamos y hablan los dems. Es un lenguaje singular que
podemos leer en la palabra de cada uno. Debe ser
interpretada a partir de los smbolos propios de los dems:
sabemos que los "G" son G por muchas generaciones. Sin
embargo, el "paradigma" singular que hablamos cada uno es
casi....imposible de ser traducido por otros. Deberan
ponerse en el zapato de cada uno. Se compone de todo un
sistema de vida, que podemos encontrar en las "huellas de la
memoria", en el "programa de vida" que mora en la mente
de cada uno. Cuando los nios juegan a interpretar dibujos
como aquella "D" rota, con figuras de soldados y aducen
triunfante que significa "Soldado en derrota", como efecto
de sentido, o cundo interpretamos el valor mltiples de un
smbolo, estamos en presencia de los sentidos del destino. El
"programa simblico" que portamos, adems de programar
muchas conductas, hasta lo imprevisto y el azar, decodifica
automticamente muchos smbolos, aunque en un lenguaje
que podemos denominar el "Destin", con su vocabulario de
"antnimos", trminos que solo entenderamos si viajsemos
imaginariamente por todo el linaje de una persona,
escuchando a sus antecesores, el destino de sus padres,
abuelos, tos, tas, y el "espritu de la poca" de cada uno. Un
viaje asi, nos permitira vislumbrar el destino de los
antecesores de un sujeto, una verdadera "genealoga del
destino" y asi, comprenderamos la identidad, el estilo de

87

vida, las costumbres, o sea, la vida total del mismo.

Llegaramos asi, al nivel de integracin superior de un Sujeto.
Al suprasentido que otorga lgica y direccin a su vida. La
"clase de todas las clases" aunque en sentido
potencial....nunca real. Se ha puesto hincapi en el nivel
biolgica, neuropsicolgico, biosociolgico, psicosocial,
grupal-individual, comunicativo, valorativo o axiolgico, ....el
nuevo "Dios": el Inconsciente, aunque sin considerar que
todo eso, alude en forma indirecta a su origen, a lo que
organiza una vida, en sentido no absoluto pero pleno de
sentido: el Destino.

Montecristo

Un Destino social y poltico sell su suerte a la reclusin

en una pieza de 2x2, como condena ineluctable, pero, las
circunstancias llev a que el Abate llegue a su celda y le
permita continuar su lucha por la liberacin....Pero hizo falta
lo mejor de l para lograr superar un destino de
condena....por otro elegido. Alejandro Duma era poco
romntico-por lo que percibo-porque tanto el libro como la
pelcula no jerarquizan lo que creo era el leitmotiv de su vida:
aquella mujer que lo esperaba...

88

Destinos entrelazados

"...al ser una familia, nuestros destinos estn

entrelazados.."...Extracto de escenas de "El conde de
Montecristo".....

Lacan y el Destino
"La pregunta del sujeto no se refiere de manera alguna a
lo que puede resultar de tal o cual destete, abandono, falta
vital de amor o de afecto; concierne a su historia en cuanto
l la desconoce, y es eso lo que el sujeto expresa muy a pesar
a travs de la conducta, en la medida en que procura
oscuramente reconocerla. Su vida est orientada por una
problemtica que no es la de su vivencia, sino la de su
destino, a saber: qu significa su historia". Jacques Lacan,
seminario II: El yo en la teora de Freud y la tcnica del
psicoanlisis2. Pgina 58, 1954-55.

Las causas.

89

"Si usted quiere entender las causas que existieron en el

pasado, mire los resultados que se manifiestan en el presente.
Y si usted quiere entender qu resultados se manifestarn en
el futuro, mire las causas que existen en el presente."
Nichiren Daishonin

De Lacan a la Destinologa
"Hoy veremos an ms hasta qu punto Hamlet es en
verdad la imagen de ese nivel del sujeto en que se puede
decir que el destino se articula en trminos de significantes
puros , y que el sujeto solo es, en cierto modo, el reverso de
un mensaje que ni siquiera es suyo". Lacan. "El deseo y su
interpretacin", capitulo "A propsito del destino de
Hamlet".....

Mitos sobre el Destino.

En la antigedad clsica, el destino era un poder divino

que se debata sobre la gente. Ms antes an, en la tribu, se
lo perciba como un poder de Dioses buenos y malignos,
como un verdadero espritu que se cerna igualmente sobre
la gente. Con el contrapunto del "libre albedro" del

90

cristianismo, asistimos a cierta posibilidad de eleccin en un

marco prescriptivo: si bien Dios determin tu camino desde
que naciste, podas elegir algunas cosas.
Con la llegada de la sacrosanta "ciencia"(nombre que
recibe la nueva religin segn Freud), el saber se centr en
los objetos, la tecnologa al servicio del capital, y de la
enajenacin humana. Como reaccin a ste contexto
tecnocrtico, surgieron las humansticas como la sociologa y
antropologa, y ms tarde la psicologa y el psicoanlisis,
aunque obviando la idea de Destino por considerarlo
fcilmente un concepto seudocientfico. As, lo que antes se
denominaba "Destino" como sinnimo de "vida", existencia,
pas a ser denominada como "rol", inconsciente, hbitus,
personalidad, sujeto.....Pero siempre volviendo a la necesidad
del "sujeto a" determinaciones y condicionamientos tanto
biolgicos,
sociales,
sexuales,
inconscientes,
culturales....como forma de aceptar que hay algo mas adems
de los conceptos aludidos. Y es la clase de todas las clases
afirmado en potencial: la clase que ordena y da sentido a la
vida humana, social, psicolgica, cultural. Spengler lo afirm
enfticamente, asi como Simmel, Schopenhauer o un Borges,
entre otros.
Como nivel de integracin simblica, el Destino posee un
estatuto mayor, al delimitar una existencia en su sentido, en
sus encuentros, logros, y posibilidades. Est escrito con la
tinta del sujeto que es su deseo y el deseo de sus antecesores
que cumplen asi el doble estatuto de todo sujeto: la de ser un
fin para si, pero tambin para el propio linaje, los ancestros,
la genealoga familiar.

91

Por ello, las ciencias duras y blandas o humansticas, estn

equivocadas al relegar el concepto de "Destino" al reino de
las seudociencias.

La lengua que habla Pap

No solo te dio una imagen estructurante como varn. No

solo te dio un modelo de padre, de hombre, de varn sexual,
de masculino de su poca. Porqu siempre habl con vos.
Te habl con dos idiomas: una, la que hablamos todos, con
su gramtica y el universo simblico que transmite. Por otro,
y lo ms crucial de la funcin paterna, es la transmisin de la
"lengua" que habla l como parte y prolongacin de un
linaje. Como eslabn de una cadena transgeneracional que
hunde sus races en la genealoga familiar muchas
generaciones hacia atrs. Es el "idioma" que habla pap, que
es una lengua que casi muda, pero que transmite todo el
tiempo. Es el Destino entendido como sistema simblico
que se habla, se transmite, se comparte y se anhela como
modelo de vida, como modelo y sistema de vida digna de ser
vivida. Es el idioma interno de pap y lo podemos llamar el
"Destin" con su gramtica y semiologa singular. Idioma
viene de "rasgo nico", singular, lo que identifica, lo propio,
el rasgo que une, que da destino. Por ello, cuando pap juega
con vos, cuando te habla, o no te habla, cuando ama a
mam, cuando se enoja, cuando te abandona o golpea a

92

mam, etc., est hablando su idioma personal. Lo aprendi a

su vez de su padre, o sea, tu abuelo, que tambin lo escuch
y lo aprendi de tus bisabuelos. Como cualquier lenguaje,
una vez construido, lo hablamos en forma fluida en todas
partes: en la escuela, en la esquina, con la ta, incluso cuando
pap no est, con mam: "papito" te deca mam y razn
tiene porque pap es el maestro mas importante de tu vida.
Te dio una imagen estructurante, y un destino que marca tu
rumbo en la vida. Aunque lo crucial sea el "idioma singular"
cuyo vocabulario mora latente en tu memoria, cuyos
sentidos son al mismo tiempo potenciales y actuales, es un
idioma inconsciente, de difcil traduccin aunque no
imposible porque habla de tu destino cifrado en smbolos
pero tambin del destino de tu padre y de tu madre.

Los orgenes de tu Destino.

Cuando la mirada de una mujer y un hombre se cruzaron,

surgi un sentimiento que fue ms veloz que el tiempo.
Cupido, hizo de las suyas y el flechazo fue letal: surgi el
enamoramiento y el amor sent las bases para que aquel
Deseo inmortal que vena de tu linaje se perpetuara.
Entonces, surgi el deseo de padre, de madre, de un hijo y
asi, los dos deseos se aunaron para generar otra, la tuya
propia, la que continuar no solo su Destino sino la de los
padres y de cada linaje. Sin duda, los embates de la realidad

93

surtirn sus efectos pero, aquel flechazo de cupido no hizo

sino continuar lo que ya vena en las mientes de los
ancestros, abuelos, padres, y el tuyo propio. La prueba ms
cientfica, ms cabal de todo esto que "Todo est guardado
en la memoria". Gieco.

Identificaciones que condenan

La identificacin es un vnculo entre las generaciones.
Permite la apropiacin de insignias y sistema de vida de los
padres que los hijos manifestarn como marcas de su propio
destino. Son los rasgos de identidad tanto grupal como
individual. La identificacin destinante, consiste en ser
depositario de los legados familiares desde una receptividad
estructurante del linaje, del sujeto, de la familia. Es un
proceso inconsciente en que se transmiten so solo lo visto y
odo sino secretos de familias. Tales, si no son trabajadas en
el proceso de desidentificacin y elaboracin del destino,
sumen en una alienacin sin precedentes. Las
identificaciones se sistematizan conformando una batera
simblica que posibilita los encuentros. El sujeto tambin es
identificado en un destino perteneciente a una lnea familiar
dominante o recesiva, segn la naturaleza del destino
familiar. Cuando un adulto aliena identificatoriamente a un
hijo, suele ocurrir que el otro, como la madre, opere en el
sentido de la desalienacin del deseo del otro que captura al
sujeto en un destino nico. Por ello, suponemos que los

94

varones se identifican con el padre como es muy conocido,

pero tambin con los masculinos del linaje materno. Toda
identificacin fija, detiene el tiempo lineal para transformarlo
en circular, atemporal, otorgando un destino. Por ello,
deviene "Destino obligado", prescripto, del lado de los
sntomas, del sufrimiento, los mandatos alienantes que
condenan. El lado trgico de la vida. Por otro, el proceso de
elaboracin de las identificaciones, ubicado del lado de la
desalienacin, la liberacin, el destino electivo, el deseo del
sujeto, lo nuevo. La vida es asi, como una placa giratoria
donde respondemos segn la lgica de la situacin con el
destino obligado o con el destino elegido cuando decidimos
ante nuevas situaciones. Pero esto ltimo, requiere de la
exgesis elaborativa del destino escrito contenido en la
memoria, es decir, su traduccin en palabras.....

Eslabn de una cadena

Mira el sistema de vida de tus antecesores, compralo con

el tuyo, busca similitudes y diferencias, lo que resta de todo
eso es tu Destino hipottico......y algn da encontrars tu
verdad.

El trmino Destino

95

Si, el trmino "Destino" intenta metaforizar el

Inconsciente de Freud, el Hbitus de Bordieu, la Memoria
biogrfica, y alude a lo escrito en la mente como sistema de
smbolos potenciales que codifican una vida y que se
conjugan con las circunstancias del mundo. Si tuvisemos
que aprender todo cada vez ni podramos caminar, hablar o
amar. "Toda sta guardada en la memoria". Len Gieco

La escritura del Deseo de ser

Lo escrito con el propio deseo de ser queda en la

memoria, y que luego se simboliza con imgenes del sueo
que hablan de los deseos paternos, el tuyo, tu pasado,
presente y futuro...o sea, el destino obligado. Pero con tu
discurso y las circunstancias, puedes dibujar nuevos
sueos...adems del de tu compaera de la vida: ellas.

Los sueos, jeroglficos del Destino simblico

96

El sueo plasma un deseo que trabaja tu historia en

imgenes plsticas que hablan de tu futuro o destino como el
deseo del pasado que vuelve a repetirse en la posteridad.
Siempre recuerda tus sueos.

"Yo, la verdad, hablo del Destino"

Digo la ABUELIDAD Y SU POTENCIAL EN
TERMINOS DE EXPERIENCIAS A LEGAR A LA
NUEVA GENERACION. Freud hablaba de esto en su
"Introduccin al narcisismo" a propsito del doble estatuto
del sujeto: ser un fin para s mismo, pero tambin en el
destino de la especie, ser parte de la cadena
transgeneracional......en su cruce est el Destino...Los saltos
que damos son los automatones del destino, aunque median
sorpresas (la tych de lacan).

El Inconsciente y el Destino.

El Inconsciente, hoy sagrado, no es ms que un trmino

descriptivo de lo que ignoramos en nosotros mismos. Es un
saber no sabido y solo eso: un sistema de saberes ignorados
que condicionan el sufrimiento, los sntomas, habla a travs

97

de los sueos, fallidos, olvidos. Muchos pensadores lo

imaginaron de diferentes maneras desde la antigedad hasta
hoy. Pero, el hincapi en la libido por Freud no ha cerrado el
panorama sobre el "contenido" del Inconsciente. Porque la
sexualidad condiciona, determina los sntomas, la posicin
del sujeto, sus defensas, fantasas y sufrimientos pero no es
todo. Ms bien, tales, significan adems algo ms que vida
emocional cifrada a travs de un jeroglfico sexual. Decir que
es dinmico, o que opera a travs de energas, con
significantes, etc., tampoco es mucho. De lo que habla a
travs de un idioma singular es del Destino. Adems de lo
que acostumbramos buscar en el Inconsciente, podemos
encontrar indicios de un destino escrito, huellas, memoria
reprimida, o incluso excluida, pero memoria al fin: es el
Destino, nombre que habla de una vida cifrada y no solo de
la sexualidad y su dinmica respecto del sufrimiento. El
Inconsciente es el nombre que Freud le dio al Destino.

Causalidad mecnica

Saban que, es posible que tanto la historia, la sociologa

y otras ciencias humanas han errado el camino al aplicar el
modelo de causalidad "causa-efecto" de las ciencias naturales
y fsicas al campo de la humanologa?. Al menos, es lo que
comprobars por ti mismo si vuelves a releer el captulo del

98

"Sino"(Destino) segn Oswald Spengler en su "La

decadencia de occidente"

La placa giratoria del destino

El Destino escrito y simblico es como una Placa

giratoria, a veces contamos con el destino obligado y a veces
respondemos con el destino elegido, segn las
circunstancias, aunque la eleccin es lo que nos hace libre.
Por lo que el destino es una PLACA GIRATORIA donde,
de un lado est lo obligado, lo que heredamos como
modelos familiares, mandatos, etc. y por otro, el destino
elegido, posibilidades...respondemos a las circunstancias con
uno u otro

Psicoepistemologa

Los grandes de la epistemologa como Popper, Kuhn,

Bachelard, Lkatos, etc, han delineado un panorama claro
para considerar la validez de los aportes de las ciencias su
progreso. Asi, para Popper, el Inconsciente, y muchas
propuestas de Freud seran simples hiptesis a corroborar en

99

la prctica. A ello, Freud responde con que las hiptesis se

comprueban durante la terapia, al calor de la transferencia,
las interpretaciones y construcciones, desde el "caso por
caso". Lo mismo para un Lacan. El paradigma (Kuhn) posee
sus hiptesis centrales como el de Inconsciente y las
anomalas no han surgido debido a los escases de crticos y
de un pensamiento epistemolgico consecuente con el
objeto de estudio del psicoanlisis. En su tiempo George
Politzer critic el sustancialismo del inconsciente
considerado como un recipiente que contiene sentidos,
analizando al detalle el discurso Freudiano. Luego, los
filsofos, como Badious, considerando el mismo como una
Hiptesis. Lo preocupante es que los psiclogos utilizan los
conceptos en forma instrumental olvidando que son
hiptesis y casi nada es seguro en el procedimiento
Freudiano.
De los psiquiatras ni podemos hablar: predomina el
organicismo, el organodinamismo de Ey, y las neurociencias
han posibilitado medicalizar y condensar manuales
clasificatorios de alto impacto prctico, pero poco eficaz
desde lo simblico, aunque no podemos obviar el llamado
"efecto placebo".
El panorama epistemolgico de la psicologa es precario y
n o ha habido criticas consecuentes a la prctica, las teoras,
escuelas, la eficacia de la terapia, la concordancia de los
procedimientos con los objetivos de la terapia, la
investigacin, entre otros. Pero es claro que, como discurso
consagrado, la eficacia del psicoanlisis surge muy claro y
recordamos ac los aportes de Levis Strauss en su

100

"Antropologa estructural" ,capitulo "El hechicero y su

magia", donde localiza la "eficacia simblica" en la creencia
en la magia, o sea , en el psicoanlisis.

Cuestin de peso o de Destino?

Muy claro es que un ego se estructura con mltiples

identificaciones. Pero el proceso por el cul asumimos en
nuestro ser la imagen estructurante del otro no es catica.
Existen identificaciones estructurante como la incorporacin
de la figura paterna como deca Freud. Sobre todo, la
identificacin es con el "deseo" del modelo y con ello las
cualidades o marcas identificantes de un sujeto. Cuando
estamos ante una persona "obesa", solemos encontrar un
adulto con rasgos similares como el padre, la madre o los
abuelos. En muchos casos, asistimos a los gordos temporales
que son por ejemplo, obesos durante la adolescencia y luego
la cosa vara hacia un peso promedio. En otros, los que
conllevan un "destino de gordo", correspondiente a familias
y adultos donde se come bien, se deglute grandes cantidades
de alimentos como opcin "normal" en la idiosincrasia de la
familia. El chico lo incorpora de los modelos a temprana
edad y cuando crece es ya casi tarde. Su ser y rasgo de
identificacin es eso: la de una persona que es gorda. En la

101

clase baja la tendencia es a creer que la obesidad es smbolo

de salud fsica, pero no en las clases pudientes donde es una
tragedia que remite a dietas, gimnasias, etc. En general,
podemos decir que la obesidad es uno de los rasgos y para la
Destinologa lo crucial es entrever "como quin es" la
persona con sobrepeso. Su palo, su modelo, su sostn
simblico escrito en los avatares de la deglucin masiva de
alimentos que ser parte del carcter y marcar al sujeto en
su destino. La obesidad conlleva asi, el destino del modelo
obeso condenando a un destino obligado que habr que
revisar. La vida es una moneda o placa giratoria donde a
veces estamos obligados a reaccionar con el "destino
prescripto u obligado" y en otras con el "destino electivo".
Incentivar modelos alternativos en el propio linaje del sujeto
podr ayudar a maximizar el deseo de ser bello, exitoso y de
logros afectivos postergados.

Los sueos transmiten tu Destino.

Cuando soamos, satisfacemos un deseo reprimido dice

Freud en su "Interpretacin de los Sueos", aunque tambin
un "resto diurno", un deseo insatisfecho el da anterior y que
se conect con aquel deseo inmortal de la infancia. Para ello,
se invita al sujeto a asociar libremente sobre diversos
aspectos de su sueo, pasando del contenido manifiesto al
latente, reviendo el proceso de formacin del sueo, las

102

condensaciones y desplazamientos y encontramos los

smbolos que vehiculizan el deseo inconsciente. Para Freud,
de naturaleza edpica, sexual, incestuosa en el fondo.
Sin embargo, desde el punto de vista Destinolgico,
podemos pensar que el sueo transmite y manifiesta
fragmentos o totalidades de un Destino cifrado en el
entrelneas de los smbolos. Cuando soamos un deseo ya
materializado, realizado, podemos ver en sus aspectos
globales como en sus elementos simblicos, sentidos que
hablan de un "sistema de vida", un patrn general, un estilo,
plasmado y que nos pueden dar pistas sobre el Destino
hipottico contenido en las huellas de la memoria como del
Destino posible, lo que an falta por ocurrir. De esta
manera, podemos predecir en forma cientfica sobre el
futuro sin aventurar hiptesis infundadas. El sueo, como
otros productos del ser humano, conlleva algo ms que su
sentido convencional y hunden sus races en significaciones
reprimidas en el Inconsciente y que se orientan en el sentido
de un Destino simblico que obra como programa de vida.

La escritura del Destino

Es imposible que el futuro se escriba solo desde el futuro.

Har falta el momento presente y los diversos factores que

103

se conjugarn con el pasado escribindose el Destino con las

tintas de tu deseo y tus el de tus antecesores.

La banda de Moebius, camino del destino

Cuando buscamos entender los smbolos del destino,

podemos comenzar con un objeto sus sentido en la vida de
un sujeto, una idea, un logro, un modelo de familia, el tipo
de pareja, los xitos, fracasos, miedos, etc. y ellos nos
llevarn a un sentido que oculto que nos vuelve a lanzar
hacia la realidad y sta hacia lo inmanente de los aprioris que
constan en la memoria de cada uno. Freud lo llam
Inconsciente, nosotros lo llamamos Destino simblico,
escrito u obligado, que puede posibilitar el "DESTINO
DECIDIDO" o elegido, lejos de las determinaciones
inconscientes aunque no tanto.

Quin eres?

De Marx aprenders que eres un proletario o burgus,

cuando no clase media acomodada y cmplice de
explotadores. Alienado, enajenado.

104

De Scrates que debes conocerte..."Concete a ti mismo"

y creo, apuntaba al Ser, a quin eres, no se lo entendi.
De Darwin, que eres una especie ms, pensante, con
lenguaje, y que debes luchar por la supervivencia, pero no
"quin eres".
De Freud que tienes un Inconsciente dnde mora
reprimido tu sexualidad, la pulsin, y que los sntomas que
padeces estn motivados, pero no "quin eres".
De Einstein aprenders que puedes relativizar todo lo
anterior pero no "quin eres".
Del positivismo lgico que la verdad est afuera, y que la
verdad ser alcanzada con el saber. Pero no "quin eres". De
Popper y Kuhn que puedes refutar o cambiar paradigmas
pero no sabrs "quin eres".
De Lacan y los psicoanalistas actuales sabrs tu punto de
goce al que ests atrapado, tu fantasma fundamental de
objeto a merced del Otro, pero no "quin eres".
De los "comunicacionlogos" que sufres de paradojas
comunicativas, de problemas vinculares y de jerarqua o no
de los roles familiares, pero no "quin eres".
Las neurociencias te ensearn las sinapsis, las reas
involucradas en el pensamiento o sentimiento, pero no
"quin eres".
La sociologa te ensear en qu sociedad ests, los roles
que cumples, las influencias mediticas y culturales, pero no
"quin eres".

105

La filosofa te enseara a dudar de todo (Descartes), a

deconstruir y construir, la dialctica de las cosas, el ser y la
nada, pero no "quin eres".....
Porque lo que "eres", solo podrs conocerlo con la
NUEVA
CIENCIA
DEL
DESTINO,
LA
DESTINOLOGA, que tiene como objeto el estudio de tu
Destino escrito, simblico, que consta en tu memoria, en tu
Inconsciente, en tus "hbitus", pensamientos y palabras, en
tus virtudes y dotes, en tus miedos y confianzas...en tu
sistema de vida, en lo que repites e inventas, en tus
encuentros y desencuentros....en tus sueos....y todo ello
habla de "Quin eres"....

Re-peticiones
La ontogenia repite la filogenia deca Freud y no lo
escuchamos. El Destino repite (re-peticiona) la genealoga
trazando el camino del sujeto y de su linaje.

Reescritura del Destino.

Schopenhauer deca que el Destino solo adquira sentido

en el futuro, en el "aposteriori", despus que sucede. Freud

106

retoma esto en el Psicoanlisis para dar a entender que un

sntoma o la vida psquica es resignificado de continuo
(Carta 52). Si hay algo que evita que el pasado influya en
forma lineal y mecnica o fatal sobre el presente y el futuro
de un Destino es sta posibilidad de resignificar los trminos
del mismo. Extendiendo la idea de Schopenhauer, diremos
que el Sujeto del Destino puede modificar su visin de s y
de su trayecto vital merced a las informaciones prevenientes
de quienes le transmiten un sistema de vida. Un hijo puede
creer algo del padre hasta cierta edad, pero al confrontar sus
ideas con el discurso paterno o alguien autorizado para la
misma (como un abuelo) puede virar su cosmovisin merced
a nuevos datos sobre el padre. El caso del joven que se
qued con la idea del abandono paterno-versin materna del
padre- y que, luego de conocer que la razn del abandono
fue algo poltico y de peligro real de muerte para el padre,
cambi totalmente su idea del padre. Lo mismo aquel joven
furioso con la vida, criado en un hogar, fugado a los 15, y
que luego de buscar y encontrar a la madre, pudo saber que
ella lo dej frente a aquel hospital privado por su bien,
porque no tena dinero para los tratamientos y poda morir
de lo contrario. El nuevo sentido mut su visin de la madre
.Muchas personas perciben la totalidad de su vida solo
despus que les ocurrieron cosas como divorcios,
separaciones preventivos, prdidas econmicas, etc. Son los
momentos en que uno piensa de la posibilidad de no haber
dado el mal paso.

107

Situaciones lmites....

Los "golpes de la fortuna", los momentos de sinsentido,

de acontecimientos difciles como enfermedades, guerras,
pobreza extrema, divorcios, etc., llaman a la bsqueda de
sentido, a algo que d lgica a lo que se padece. En esos
momentos es cuando el sujeto intenta entender su vida, toda
su historia, las razones de su vida, el sentido ms claro del
porqu le ocurre lo que le ocurre. Muchos acuden a Dios,
otros simplemente se preguntan del porqu de la vida, de las
razones de la injusticia, de la mala suerte...del "Destino
trgico".

Trasmisin de traumas de genocidios y guerras

El destino no es la trasmisin y ni siquiera los elementos

del aparato mental. El Destino es un programa cuyo soporte
simblico ancla sus races con el cuerpo y su historia
libidinal, aunque tambin con el espritu de la poca, los
hechos sociales, guerras, genocidios, etc, que dejan sus
improntas en el programa mental. Tal el caso de los traumas

108

de guerras, genocidios, etc., que dejan miedos terribles,

informulables en un lenguaje tranquilizador y que rebasan la
capacidad del sujeto para simbolizarlo. Por ello, quedan
"encriptados" o encapsulados en la mente a ttulo de
"fantasmas del pasado"(Gorot) que perseguirn al sujeto
como a sus descendientes. La herencia psicolgica se realiza
en forma inconsciente, sin que los actores se percaten de
ello. Los hijos de tales padres sufrirn miedos equivalentes
aunque disfrazados y har falta el lenguaje de los sueos
elaborado por Freud para comprenderlo. Los miedos,
temores, recaudos, fobias, etc., son emociones que portan
informacin sobre cmo se debe ser y en eso radica la
trasmisin de patrones de una generacin a otra. Siguen los
mandatos, consejos, relatos, historias y acontecimientos que
refuerzan un sistema de vida o Destino que porta traumas
que se suceden de generacin en generacin. Un horrendo
temor a las balas de cao de Napolen, sigui retumbando a
travs de varias generaciones segn nos relata Anne
Anceling Schtzenberger en su "Ay mis ancestros". Freud
hablaba de "trasmisin de inconsciente a inconsciente" y los
sistmicos hablan de niveles de comunicacin conscientes e
inconscientes asi como los hipnlogos. Las propuestas son
varias aunque todos aluden a la trasmisin de lo sntomas de
una generacin a otra haciendo efecto de Destino.

La Huida del Destino.

109

Los smbolos del destino son la memoria, los recuerdos,

el lenguaje, su soporte. Las fantasas, an el deseo, lo escrito,
lo no escrito, los registros, dotes, habilidades, vida concreta,
etc. Pero, recordando aquel libro de Fromm "El miedo a la
libertad", me parece que no es tanto como lo deca l sino
que el gran miedo de todos es al Destino que mora en
nosotros. Lacan lo llam el Gran Otro, para Schopenhauer
fue la Voluntad y para Cristo el mismo Dios. Para Freud fue
el Inconsciente y para Bordieu el "hbitus", etc. No es el
miedo a la libertad, sino el miedo a lo que determina.
Exactamente al revs que la tesis de Fromm. Del lado de
Lacan estamos en que la causalidad del azar entra a jugar
para interactuar con el automatismo del inconsciente.
Automatn y tych dir l en su Seminario 11. Del lado de
Freud estamos con la "Neursis de destino" que cae como
una verdadera maldicin sobre el sujeto que asiste a las
repeticiones de lo mismo en iguales divorcios, rupturas,
conflictos que retornan y que insisten desde el "ms all del
principio del placer", desde la "compulsin de destino". Del
lado del Socilogo Bordieu, as como otros como Simmel, se
estructura un esquema interpretativo del mundo, una
weltanschauung, el punto de vista singular. Y todo eso
asusta, da miedo ya desde su cifrado porque imaginemos a
un nio paralizado ante los golpes del padre a la madre.
Imaginemos a una nia criada sola sin la presencia de su
padre. Queda escrito porque el sujeto lo percibi, lo
signific, lo sinti como emocin, soledad, terror o miedo.

110

Por eso en su memoria yergue los recuerdos de una

maquinaria simblica que insiste como programa de vida.
Como en su poca lo deca Pichn Rivire, el ncleo
simblico generatriz de todos los denominados
"enfermedades" podra residir en ste "miedo fundamental"
al Destino que portamos. Lo hemos olvidado, qued
"reprimido" como dira Freud pero eficaz porque comanda
cada paso, cada palabra, cada fantasa. Sera una dimensin
ms del ser humano no descubierto porque se puso hincapi
en causas elementales y reduccionistas como por ejemplo la
libido de Freud o el goce el Lacan. Todo el "programa de
vida" contenido en forma potencial en la memoria puede ser
denominado "Deseo" o "Gran Deseo" y no solo las partes.
A su vez, el destino subjetivo est vinculado al destino del
grupo familiar, la comunidad, la sociedad, la cultura.
Entonces, podemos decir que el mismo orden interno, la
direccin interna, la regularidad que mora en nosotros
porque no todo es caos, azar o incertidumbre, es el Destino.
Un nuevo plano o dimensin para la lectura de toda una
vida, que podemos abstraer de la historia de vida de un
sujeto, familia o incluso sociedad.

Niveles de integracin y Dimensin Destinante

111

Podemos partir del nivel subatmico: la partcula de

Dios....que muchos sospecha sea el organizador universal,
como nosotros creemos del Destino escrito y simblico
contenido en la memoria. Tenemos entonces: partcula de
Dios, partculas subatmicas-tomos-molculas-clulasrganos-cuerpo u organismo-mente- y el salto cualitativo
hacia la dimensin simblica del Destino. Un nuevo nivel de
integracin y organizador de la vida. Si decimos que la
dimensin social opera en el sentido de organizar una vida
obviaramos los factores psicolgicos y biolgicos, como as
de los aspectos culturales. El nivel del Destino como
universo de sentidos que posibilitan lo real y lo posible, e
incluso lo imposible, constituira entonces la nueva
dimensin que especifica al sujeto en sus dos dimensiones
cruzadas y que como universo simblico caracterizamos en
sus dos vertientes: 1) El del sujeto como fin de s mismo,
como la ontogenia que busca completarse, 2) Como cadena
de legados, como un eslabn intergeneracional y
transgeneracional donde el sujeto es soporte y efecto de
sentido de las herencias psicolgicas de su linaje. El destino
constituira el punto de cruzamiento entre stos dos ejes y el
sujeto del destino sera su efecto y su protagonista.

Destinos prescriptivos

112

Antes, los casamientos eran por arreglos. Previa tarea del

celestino, los susodichos eran presentados y l peda permiso
para visitar un da (jueves, viernes) a la amada. Con sumo
respeto a la familia, se sentaban a un costado de la casa, y
compartan momentos. El amor naca al par que se conocan
y la incidencia de las novelas, intrigas y pelculas eran
mnimos. Como cada uno posea un sistema de vida
diferente y con aspectos similares, el entrecruzamiento de
patrones de vida llevaba a que el conocimiento del otro sea
acompaado del amor naciente. El amor no solo aceitaba la
relacin sino contribua a fijar los acuerdos conscientes e
inconscientes de la pareja. As, llegaban a amar las diferencias
del otro y las similitudes sin necesidad de cambiar al otro en
forma radical como se busca ahora. Ella, era educada para
servir a su hombre sin pensamiento crtico y el rol de
madre=mujer constitua su universo familiar. Esto la
posicionaba en el rol de "Ama de casa" pero adems en
quien comandaba el deseo masculino, que, lejos de ser el
patriarca machista, era un "hijo ms". En sa poca, en el
marco de la sociedad moderna y del capitalismo naciente, la
mujer dominaba la sociedad, la familia, la transmisin de los
valores familiares, modelos, mandatos...El, contribua en el
corte simblico de la funcin paterna y estaba mucho
tiempo fuera de la familia. El campo o la fbrica, la poltica,
lo social. Terrenos todos difciles y para nada envidiables. La
energa lo obtena del deseo femenino y las dos escenas se
complementaban posibilitando una pareja complementaria.
Pero, el capitalismo salvaje comenz a profundizar la crisis,
las llamadas "crisis crnicas", desocupacin, etc., lo que

113

eclosion la crisis de la familia moderna, la llamada "familia

nuclear y burguesa" llevando al portavoz del grupo, al
emergente grupal de la enfermedad de la familia. Pichn
Rivire lo hubiese dicho as. Hoy da, todo esto se intensific
y asistimos a muchos emergentes familiares. El
neoliberalismo llev a que la mujer deba salir a trabajar par a
par con su hombre y a conquistar lugares de poder como
cumplimiento adems del mandato social del derecho que
aumenta da a da. Ser sujeto de derecho es exigir derecho,
peticionar, luchar, etc., y ello contribuy a mejorar las
relaciones aunque la base econmica del capitalismo no
permite formas humanizadas de relacin, por lo que, la
violencia de pareja, los divorcios, maltratos infantiles, etc., se
han profundizados.
Lejos estamos de la familia moderna, padre, madre e hijo,
que teorizaba Freud con su Edipo. Nuevas formas de
familias emergen al son de la crisis cultural del capitalismo
salvaje y de los cambios tecnolgicos que no influyen sino en
el sentido de crear ms necesidades y menos soluciones a los
problemas humanos como el femicidio, los divorcios,
abusos, etc.

El escritor de su destino

114

Eres el escritor de tu destino. La tinta lo aportan los

deseos paternos, los modelos sociales, el hbitus familiar, la
cultura de la poca. Pero sin darte cuenta, el "libro de tu
vida" escrito como Memoria, se transform en un "universo
simblico" que te sirve de referencias para los encuentros
con la realidad. Todo lo que te pasa tiene sus races en los
captulos y lneas de tu libro de la vida.

Provocamos Inconscientemente

Los casos demuestran que hay tres posibilidades de

origen de la violencia de pareja: a) Lo genera el hombre al
provenir de un sistema familiar donde los patrones y reglas
de convivencias se caracterizan o contienen violencia de
gnero, de parejas. b) Lo genera la mujer al provenir de un
sistema familiar y de pareja igualmente violentas. c) Lo
generan ambos al provenir de un sistema familiar y de pareja
violentas. Otras influencias son indirectas como los factores
sociales, crisis, desocupacin, la suegra o el suegro, etc., y
operan como factores desencadenantes en el sentido de la
gota que colma el vaso. Sin embargo, lo que
problematizamos ahora es algo sutil, de difcil deteccin
porque ambos, solucionan el problema al proyectar la culpa
en el otro, sin hacerse cargo de lo que le toca en el juego de
la violencia de pareja. Pero, segn las tres posibilidades
citadas podemos diferenciar tambin formas de provocacin

115

vinculada, sea a la mujer, sea en el hombre....o alternando en

uno o en otra. Son las "provocaciones inconscientes". El
caso de la joven que relata que el novio anterior la maltrat
como el actual, al parecer, se resuelve culpabilizando al
hombre, pero ella est lejos de percibir las tcnicas muy
sutiles de induccin de la violencia en el Otro. Como ella, y
miles de casos de hombres, solemos inducir a nivel
preverbal, o verbal las agresiones a travs de la provocacin
con comunicaciones indirectas, alusiones, recuerdos, ironas,
retrucanos, perfrasis, etc. Por debajo de tales, subyacen las
tcnicas que los cognitivistas denominan "culpabilizacin",
"visin catastrfica", "sobregeneralizacin" ("Todos son
unos...."), "visin dicotmicas" ("Blancos o negros"), etc.
Por ello, la persona que se presenta como "vctima" no
siempre lo es porque suele generar o contribuir a la violencia
a travs de la "induccin inconsciente" de los mismos. Esto
se debe a que los mandatos y modelos de parejas
incorporados exigen cumplimientos como un verdadero
imperativo existencial. Son "sistema de peticiones" que
exigen al Otro asumir el rol de complemento. Es el juego
propio de "usar al otro" para el cumplimiento de los propios
juegos, del propio destino de hombre violento con las
mujeres o al revs.

Deseos paternos

116

Est escrito en el deseo de nuestros padres, en el nuestro

propio, en el tipo de amor, en la vida que llevamos, en los
ideales familiares, aparece disfrazado en los sueos, lo vemos
reaparecer en la crianza de los hijos, y su historia hunde sus
races en la genealoga familiar....varias generaciones hacia
atrs...

El tablero de ajedrez

En "Ajedrez" Borges dice que "No saben que la mano

sealada del jugador gobierna su destino, no saben que un
rigor adamantino sujeta su libre albedrio y su jornada".
Como indicativo de que existe un orden sin duda simblico
y hasta ficcional que rige nuestro Destino. En Borges, es un
destino determinante y determinista. En Destinologa, juega
la tych de los griegos: el azar, los encuentros como causa
que ayuda a concretar el propio destino, el propio juego. Es
por eso que el tablero de ajedrez se compone de jugadores,
de piezas, peones...y debemos afirmar contundentemente
que todos los dems, la pareja, la familia, incluso la sociedad
con sus presiones y determinantes, no son sino "peones" que
usamos para objetivar nuestro destino escrito en lo ms
hondo de cada memoria. El jugador construy el juego, los
movimientos, el modelo de juego, los avances y retrocesos.
Pero lo ha olvidado en los sueos de su fantasa diurna y en
los intersticios de su palabra que oficia de vehculo de aquel

117

sistema de juego y de modelo de vida seguido por todos. El

jugador que eres t juega su juego. Conoce las reglas
manifiestas de ste juego, pero en sus sueos, deseos,
anhelos, temores y virtudes, en sus fracasos y dotes, en su
pensamiento y en su amor, se proyectan los grafos de
aquellas huellas que seguirn marcando el juego.
"Tambin el jugador es prisionero () de otro tablero de
negras noches y de blancos das". Borges. "Ajedrez"

Razones para no llorar por un hombre

Si los aportes humansticos de los ltimos 100 aos no

estn errados, una mujer no debera llorar la prdida del
amor de un hombre. Las premisas contenidas en su
"programa emocional"(que para los psicoanalistas es el
Edipo) constituyen potencialidades que buscarn su
objetivacin con cualquier hombre. Mejor dicho, el juego de
las cartas del Destino posee ya muchos movimientos
predeterminados en las mientes de cada uno. Lo escrito en la
memoria har que con cada nuevo muchacho puedas
desplegar tus sistemas de peticiones, tu guion emocional, tus
engramas y modelos inducidos y elaboradas en base a
modelos cuyas races anclan no solo en tu deseo sino en el
de los antecesores...que aman de un modo peculiar:

118

posesivo, libre, distante, asfixiante, silenciosos, apasionados,

poco sexual, muy sexual, sociables, no sociables, etc.
Sin embargo, las cartas de tu destino invertido en ciertos
amores dejarn su impronta y el duelo deber ser rpido y
fugaz. Ello permitir que encuentres un "nuevo amor" y
olvides el anterior. Pero sta vez, sin los errores probables y
posibles del vnculo anterior y debers cuidarte de considerar
y dialogar las premisas del amor del otro, del hombre....que
ser un objeto de tu amor, un sujeto de tus deseos, una parte
de tu juego existencial...pero tambin alguien que posee sus
propias premisas potenciales que buscar plasmar a cada
instante

Vctimas del incesto

Recin solicit amistad con una pgina titulado "Ayuda a

vctimas de incestos". El tema es poco conocido desde se
ttulo y es ms difundido como "abuso sexual" en la familia
o entre familiares. Con solo recordar al "Chacal" de
Mendoza y tantos, que han procreado con sus propias hijas
o abusados a hijos. El incesto es algo aberrante en el sentido
de lo terrible, siniestro, porque toca algo que la cultura debi
enterrar en el Inconsciente para que haya diferenciaciones,
intercambios con otras familias, diversidad, porque de lo
contrario, dentro de una familia habra casamientos entre

119

hermanos y hermanas, entre padres e hijas, etc. Esto llevara

a la endogamia, que significa "endon=dentro y
gamos=mujer".
En sentido jurdico no es sino un delito, un abuso sexual
y son conocidos los procedimientos. En sentido
antropolgico, los estudios de Jean Claude Levis Strauss en
su "Estructuras elementales del parentesco", capitulo
"Naturaleza y cultura", nos habla de que la "Prohibicin del
incesto" es lo que nos permite pasar del reino animal al
reino de la cultura, el lenguaje, los intercambios sociales y
econmicos. Como sabemos a partir de Freud, el deseo
ertico hacia una madre en el Edipo resulta regular asi como
de la hija hacia el padre. Tales deseos son reprimidos o
enterrados en el Inconsciente en el proceso edpico. La
"funcin paterna" prohbe el acceso al objeto primigenio, a
la madre como ley fundamental que organiza el deseo del
hijo y lo orienta hacia la exogamia. Su transgresin puede
generar graves trastornos como podemos recordar lo
sucedido con el mismo Edipo: al enterarse del cumplimiento
del orculo, a saber, que matara a su padre y se casara con
su madre, se quit los ojos y deambul por el desierto. Una
mente con control de los impulsos incestuosos no
desarrollara un comportamiento aberrante como el incesto.
Pero en ciertos sujetos, denominados "perversos" o
incluso en "psicticos", sta barrera, lmite o exclusa ante el
avance de los deseos inconscientes, suele ceder y ocurren los
abusos o incestos. Como en la familia "perversa" no hay
lmites generacionales, culpas ni inhibiciones sino en pocas
medidas, las extralimitaciones se suceden de generacin en

120

generacin. Muchas madres consienten que sus hijas sean

abusadas porque ellas mismas fueron abusadas de nia. En
el caso del hombre, debe ser un perverso o provenir de una
familia de iguales caractersticas. De sta manera, la mujer
consiente porque es la nica realidad internalizada. El dao
psquico a las nuevas generaciones consiste no solo en la
cesin de un modelo aberrante de conducta sexual sino
adems en la potencialidad perversa de seguir con la misma
conducta. Existen muchos casos en que la potencialidad
perversa de abusar de una hija o hijo provienen de una sola
lnea, sean de la mujer o del hombre, y es entonces cuando
un integrante est en contra: en su lnea familiar no se violan
tales lmites. Son los casos de denuncias, aunque pueden ser
sofocadas por amenazas o encubiertas por violencia de
parejas o incluso de maltrato infantil.
Los instrumentos con que contamos para combatir ste
mal de los no humanizados es la Educacin sexual desde
temprana edad, indicndole a los nios que los rganos
poseen funcin pero no para otras cosas. Naturalmente que
se debe ser lo ms concreto posible y utilizar cuentitos
breves, utilizar animales, etc., y considerar que las familias
perversas tomarn el tema como contrasentidos, por lo que,
se debe ser cauteloso y aferrarse a la ley de educacin sexual
y el chequeo mdico al inicio del ao y en forma peridica
para el monitoreo del nio.

Transmisin de Destinos

121

Un padre no ensea, no transmite, no educa, no ensea

modelos ni un sistema de vida, ms bien, "se ensea", "se
transmite", "se educa", y es modelo de un sistema de vida
que el hijo asume como su "deseo potencial", como su senda
predeterminada con el cul lidiar en los encuentros de la
vida. Ests en la mira.

El Destino como Idioma personal

El Destino contenido en la memoria existencial (llamada

por algunos memoria autobiogrfica) puede ser entendida
como una "Idioma personal" que hablamos cada sujeto. La
palabra idioma posee el sentido de "rasgo nico",
"peculiaridad" desde el griego. Y efectivamente, cada uno
posee su rasgo nico en materia de "proyecto vital" escrito
en la memoria. Lo singular que cada uno "habla" y que
debemos descifrar entre lneas, en los smbolos, en los
recuerdos, fantasas, ocurrencias, incluso, si se quiere, con
los llamados "sntomas" desde el Psicoanlisis que para
nosotros se reducen a trminos del Idioma individual. Como
todo idioma, posee una "gramtica" que le da otorga lgica y
consistencia, adems de una "semntica" o sentido. Tambin
debemos descifrar el "vocabulario" de palabras que cada uno

122

utiliza. Toda palabra posee una cara convencional o social,

que son los significados compartidos, pero de la otra cara,
podemos leer lo que cada trmino significa para un sujeto
singular determinado. Sin embargo, no consiste en la
confeccin de un "diccionario personal" en forma exclusiva
porque debemos comprender el mensaje de todos los
trminos que expresa un sujeto. Tales, aluden a un destino,
hablan el "Destin", el lenguaje simblico del destino y que
adems alude a lo singular de cada destino. De sta manera,
"conocer" a una persona alude al conocimiento ms o
menos parcial del "Idioma" que habla y que le permite la
conformacin de su "realidad personal" y la posibilidad de
contactarse con el mundo compartido.
Adems, ste Idioma, el "destin", puede ser ledo desde
diversos paradigmas como el caso del Psicoanlisis, donde
resulta posible reducir el sentido de un destino a los
"significantes" polivalentes que expresamos como
"enunciacin". Para una visin "Cognitivista", tal idioma
alude al conjunto o sistema de pensamientos inconscientes y
automticos que se manifiestan en ideas, sentimientos y
conductas. Incluso, desde la sociologa, como por ejemplo la
idea de "hbitus" de Bordieu como
esquema de
interpretacin de lo social y subjetivizada en el individuo.
Los modelos pueden ser tambin filosficos como el caso de
Sartre y su idea de "Proyecto existencial", el ser humano
como proyecto, como devenir.
De sta manera, conocer el destino de un sujeto significa
conocer su "idioma", en forma muy parecida a cuando
debemos comunicarnos con alguien que habla otro idioma y

123

debemos comenzar a interpretar desde slabas, palabras,

sentidos, y eso requiere adems de conocimientos previos
del idioma del otro.

"El Destino media lo Inconsciente y sus leyes"

No olvides que la "punta del iceberg" de tu destino lo

podes leer en la historia materna.

Una senda prefigurada

Ella fue una hija deseada. Hija deseada=destino feliz?.
Habr muchas explicaciones cientficas y dentro de las
humansticas existen muchas teoras. Pero la nia creci en
completa armona y felicidad y los padres les cedieron un
Destino feliz...un modelo ejemplar...un contexto facilitador
para los hijos, la pareja...el amor y el sexo. Cierta vez,
conoci un chico en la terciaria. Cupido hizo de las suyas y el
archivo correspondiente hizo "clic". Enamorada. El, un
poco menos apasionado, consinti y al tiempo comenz a
enamorarse y la pareja sigui los estudios hasta recibirse de
psicloga. Los comienzos fueron difciles pero una herencia
paterna facilit la cosa y ella estaba feliz de aquella pareja. En

124

su haber, en su memoria, en su genealoga familiar no haba

problemas graves y su expectativa ante la vida, ante su
destino era positiva. En cambio, l no. Segn su
psicloga(los psiclogos se analizan tambin) su deseo
estaba bastante cado y al parecer, estaba dividido entre dos
personas: su mujer y una amante. Evidenciado su infidelidad
ante su analista, lo ocult ante su mujer pero no ante l
mismo: Cmo es que un psiclogo poda cometer algo
contra el cul deba lidiar en muchos casos?. Cierta vez, se
encontr con su amigo el "Destinlogo", a quin l no
trataba como autoridad simblica ni alguien del cual se poda
aprender algo sustancioso. Pero le coment su caso para ver
otra versin ms de su callejn sin salida. El Destinlogo
hizo muchas preguntas...seguida del cual se call y escuch
en forma atenta. A veces intervena para guiar las respuestas
hacia su genealoga familiar o la lnea paterna, la lnea de
identificaciones que iban de l hacia su padre, abuelo,
bisabuelo...para pasar a la lnea materna y los hombres.
Resultaba evidente que la infidelidad haba sido inducida por
su padre y a causa del cul l debi oscilar entre ir a vivir con
mam o con pap durante gran parte de su infancia. Una vez
analizado en tema de las "lneas masculinas" y "lneas
femeninas", los legados, el estar programado para la
infidelidad....nuestro psiclogo qued sorprendidsimo.
El Destinlogo, no contento an, le explic en su propio
lenguaje tcnico, es decir, desde la psicologa, que ya Freud
en el ao 1920, en su obra "Ms all del principio del placer",
capitulo III, haba tematizado las "Neursis de destino"
caracterizado por historias repetitivas como su caso. Esto le

125

result algo igualmente sorprendende porque segn afirm,

pareca que todos sus estudios universitarios no eran lo
ajustado que digamos a la orden las cosas. Ensaado
tericamente con nuestro psiclogo, el Destinlogo le
explic que el mismsimo Lacan haba hablado del tema en
uno de sus seminarios, asi como otros pensadores de
diversos campos, como para fijar la nueva nocin y su
validez cientfica para nuestro profesional de la vida mental
con problemas de infidelidad. Por su parte, el Destinlogo le
relat otros casos, como la oscilacin del propio Lacan entre
dos mujeres, engaando a uno ante la otra y viceversa...

Freud..

"....todas las posibilidades incumplidas de plasmacin del

destino, a que la fantasa sigue aferrada, y todas las
aspiraciones del yo que no pudieron realizarse a
consecuencia de una condicin externa desfavorables, asi
como todas las decisiones voluntarias socavadas que han
producido la ilusin del libre albedrio". Freud. "Lo
ominoso", citado por Christopher Bollas, "Fuerzas de
destino"

La epistemologa.....

126

La epistemologa es lo que nos permite diferenciar un

"delirio sistemtico" de una hiptesis cientfica. An un
cientfico puede fundar sus presunciones en una certeza
incontrovertible que no ambiciona el "discurso compartido".
Podemos aducir que el grado de certeza define un delirio y el
grado de relativizacin de una propuesta el discurso
cientfico. Pero el discurso cientfico mismo requiere de
criterios de validez que el den consistencia en relacin a la
bsqueda de la verdad de toda ciencia. Esta verdad, en las
humansticas, no es la vinculada a la "realidad emprica", sino
al mundo de las significaciones. No es una verdad como
Adequatio del preceptum al mundo supuestamente objetivo.
Precisamente, tratamos de lo subjetivo como posibilidad de
objetividad. Cundo un psiquiatra ubica los problemas en el
cerebro, o en las emociones, cuando no en la familia como
grupo que genera enfermedad, estamos en la adequatio a la
realidad como verdad cientfica. Ellos, como muchas
corrientes de la psicologa (sistmicos, cognitivos,
conductuales, terapias breves, PNL, etc.) han tomado el
efecto de la verdad como la verdad misma, o mejor, la
realidad como referencia. Entonces, la teora se acerca o se
aleja de esa realidad existente en s y de por si. No hay
posibilidad de que el sujeto sea engendrado en el momento
en que engendra su verdad y que sta verdad genere la
realidad como se pretende. La verdad de las ciencias
humanas es interna al discurso, es un efecto de sentido que
no va al infinito porque la "realidad humana" posee

127

contornos...lmites....Por ello, la Destinologa dice que la

"realidad" de un Chino o un rabe, es diferente porque la
misma realidad est delimitada por lo que le da contorno y
lgica: un Destino escrito que sumerge al sujeto en la
Caverna de Platn y la tarea de las humansticas consiste en
ayudar a que los "esclavos" de su destinos puedan salir y
cifrar una nueva realidad escrita tambin con los reflejos de
aquella caverna y que luego se hizo MEMORIA para marcar
tu paso por la vida.

La simbolizacin del Destino escrito

Sea de lo visto puro o de las informaciones de los medios,

vecinos, escuelas, parientes cercanos como abuelos, tas, etc.,
cada sujeto escribe su destino. Es el proceso de
simbolizacin que consiste en dar sentido a una realidad
igualmente singular y que lleva las improntas del sujeto. No
hay realidad en s y de por si y por eso podemos decir con
Bateson que el Mapa (destino para nosotros) no es lo mismo
que el TERRITORIO (el medio objetivo, como lo subjetivo
objetivizado, materializado). Este mapa de caminos, de idas y
vueltas, de pasos emocionales y traspis familiares asi como
de tristezas y alegras, el sujeto lo traza en base a los
acompaantes y modelos de su destino: los padres. La
realidad humana concebida como sistemas de vidas, que
adems se transmiten en el mismo proceso de simbolizacin,

128

es categorizada gracias al lenguaje que permite nombrar,

clasificar y comprender la existencia. A mayor aprendizaje
mayor conocimiento y a mayor conocimiento ms
conciencia de la existencia, del azar, de los cambios y
variaciones. Pero estamos hablando de la realidad humana
antes que las materiales. Por ello, el "programa simblico"
que llamamos "Logos" oficia de mapa existencial que orienta
y organiza una vida. Cada "huella de existencia" grabada en
la memoria, se encuentra latente para operar en consonancia
o disonancia con las circunstancias de la vida. No operamos
sobre una realidad bruta porque estamos mediatizados por el
smbolo tal como ya lo dijera Ernet Cassirer. Somos un
animal simblico y an nuestra biologa es delimitada por
ella. Por ello, el lenguaje permite soportar las significaciones
humanas pero solas como soporte y para nada condicionante
de nuestra vida. La palabra, conlleva nuestros designios y
deseos pero no constituye un organizador en s misma: pero
lo que da sentido al todo simblico que orienta una vida es el
Destino, como sistema simblico potencial que hace acto en
cada paso por la vida. Por eso, como los nios, pintamos
nuestra realidad en forma singular con la tinta de nuestro
deseo de ser.....y el punto de singularidad se encuentra en lo
escrito en la memoria existencial. Pero solo recibimos
mensajes lejanos de esos recnditos del destino y los medios
para acceder a ella van de la palabra al odo, de los grafismos
a las escenas de la vida para perderse en los carriles de cada
smbolo y circunstancias.

129

"El Plan perfecto"

Hay plan de vida para cada uno?. Al menos para un

psiclogo abandonado al olvido como Adler, la vida es
regida por un Plan, por un objetivo rector, fundado en
ficciones construidas en la familia a partir de los modelos
tempranos. Lo llam "Estilo de vida", una verdadera lnea de
comportamiento que fundo en la "neursis del carcter. Su
libro "El carcter neurtico" viaj en el Titanic.....y hasta
Adler tuvo una pesadilla el da anterior a la partida de la
nave: que se hunda. Pero del "Plan" que vamos a hablar es
la de la vida, que el sujeto planific conjuntamente con sus
modelos fundacionales: los padres. Hacia los 5 aos el nio
ya posee su carcter que porta el ideal rector de su vida.
Cada detalle, cada rasgo de identificacin, cada modelo fue
transmitido por los padres en un acuerdo tcito entre padres
e hijos. Una complicidad implcita en aceptar los legados de
un padre y que el hijo toma como sistema de vida a seguir.
Alimentado por el "deseo de poder" como reaccin contra
las inferioridades reales o imaginarias, el individuo busca la
concrecin de su plan. En forma perfecta, el nio aprende
los estilos propios de su familia y su tarea no consiste sino
en cumplir las lneas de vida que su ficcin rectora le
prescribe. De sta manera, el nio incorpora su destino
contenida en su carcter.....cuyo mvil principal siempre es el
de ser superior, el dominio, el poder.

130

Automatn y tych

El Destino se da entre lo escrito en tu mente y su

conjugacin con las circunstancias de la vida. Automatn y
tych. No somos dueo ni de lo que pensamos o sentimos.
Ya Freud hizo el boceto, pero le falt el cuadro de la vida. Y
en materia de destino, hay muchas galeras dnde abundan
cuadros repetidos y pocas creaciones

Momentos del decurso fenomenolgico del Destino

Muchas ciencias valorizan las emociones, los sentimientos

como el pnico, la depresin, la hiperactividad, el sntoma, la
libertad, los pensamientos negativos que generan
sufrimientos(cognitivistas), la comunicacin(sistmicos), los
social(psicologa social), la realidad frustrante(psicologa del
ego), los problemas actuales(terapias breves, focales), la
dinmica familiar(terapias familiares), los legados
intergeneracionales, culturales, o los efectos de las
neuronas(neurociencias) entre otros. Pero, tachar de
"obsesivo" a un sujeto cuyo problemtica vital es la eleccin
entre una dama pobre y linda entre otra, rica y fea, como le
sucedi a un tal "Hombre de las ratas", es ignorar que lo

131

crucial es su programa de vida, su "mito individual" como lo

llam Lacan, que no es sino su "Destino simblico" escrito
en su Inconsciente. A otros se los tilda de depresivo,
histrico, con angustia, fobias, melancola, hasta de psictico.
Pero no son sino conceptos descriptivos que para nada
explican la dinmica de vida de un sujeto. Son momentos del
drama existencial de todo ser humano como tan bien lo
describi George Politzer, uno de los primeros crticos de
Freud. La comunicacin de pareja por ejemplo, y sus
caractersticas, no habla sino de un recorte, de un momento
que no es causa de la violencia de pareja. Tampoco la
depresin explica el suicidio o el malestar porque es
precisamente lo que debemos explicar: porque este sujeto se
deprime en ste momento de su existencia. Hay una trampa
que es utilizado hace tiempo: que la causa es el Inconsciente,
o tal vez la comunicacin patolgico (paradjica), o el mal
funcionamiento de los roles como en las familias dnde los
hijos pasan a ocupar el lugar de los padres o de un padre, etc.
Son momentos en la comprensin de un destino pero no
por ello el encuentro de la razn de un destino. Pueden
reditar el DSM-IV y el CIE 10, que son los manuales donde
describen los rtulos psiquitricos hasta el hartazgo, pero no
son sino momentos cristalizados que incluso son peligrosos
porque condenan: un nio rotulado con retardo, es un
destino: toda su familia espera junto a la maestra su
"retardo" bendecido con la ciencia psicolgica y las
universidades.
Tomar la parte por el todo, como pasa con los rtulos
psicoanalticos lleva a englobar la subjetividad en un cuadro

132

patolgico que no hace sino explicar la vida desde la

enfermedad. Freud era mdico y era lean al discurso
psiquitrico de su poca. Si consideramos varios cuadros,
como el caso de la histeria, podemos encontrar muchas
similitudes con un fronterizo y un obsesivo, cuando de uno
que padece de neurosis de angustia. Solo se debe tomar los
momentos en el decurso de la vida de un sujeto y jerarquizar
aspectos dislocados de su conducta. As, como el lecho de
procustro, la realidad delimitada por la propia idea debe
coincidir con esa misma idea

Narcisismo de los padres y familia nica

En el programa de TV dnde la madre ayuda a la eleccin

de la mujer para su hijo, hoy dice la madre: "Yo elijo y que
sea polenta como yo"......Clara manifestacin de lo que se
juega en la eleccin femenina de los hombres. Madre que se
presenta como modelo a seguir y como nica. Con sus
virtudes y fracasos y logros....Lo mismo los paps: se
presentan como los nicos idneos sin considerar los
errores existenciales, fracasos en la pareja como un divorcio,
violencias de parejas, etc.....a pesar de ello, la transmisin de
un modelo de pareja y familia nica hace gran dao al
destino del hijo e hija. Las fallas no son cuestionadas por
quienes lo cometieron y no es un deseo de los padres que los
hijos no lo repitan. De sta manera, los modelos nicos en

133

que sumen a la nueva descendencia determina un destino

tpico en todos los linajes. Si los modelos que son
simbolizados en forma particular por cada hijo fuesen
positivos, con problemas no difciles no nos haramos
problema. Pero hay casos de modelos paternos nefastos,
trgicos, que destinan a lo mismo, con pocas variaciones.
Los males son legados como modelo de amor, de pareja, de
familia. El proceso fue llamado por Freud "identificacin" y
posibilita una identidad y un ser que sostiene a los sujetos.
La posibilidad de escapar a tales modelos negativos corre
aparejado con la posibilidad de que en la misma familia los
padres tengan la valenta de aceptar sus errores para los hijos
no tomen como destino el cometer errores. Meter
conciencia dnde las determinaciones Inconscientes son
poderosos, va conversacin, escucha, consejos incluso,
podra ayudar a los hijos a superar el narcisismo de los
padres.

Luchando por la Ley contra el femicidio

La ley en s misma no autoriza que todo se va a
solucionar o que el femicidio desaparezca. Hacen faltas
muchsimas medidas intermedias como las que vamos a
poner a lo ltimo de esta nota. Pero, por un lado, permite
que la "pedagoga del temor" inhiba a los tiranos que abusan
de la buena fe de las mujeres quines consienten casi por
naturaleza las demandas del macho. La asequibilidad, y

134

bsqueda de satisfaccin de su compaero, es entendido por

ste como signos de aceptacin de su poder indestructible.
En esos momentos, el tirano es Dios, dueo de la vida y la
muerte, y maneja todo a "fuerza limpia". Cundo hay
intervencin externa, la escalada simtrica de enfrentamiento
eliminatorio del otro se frena. Mas en un momento en que
asistimos a un EFECTO BOLA DE NIEVE en que varios
casos se multiplican a travs de la imitacin inconsciente
(que en psicologa se llama IDENTIFICACIN) de los
modelos de violencia como "Seor y Sra. Smith, etc.). Se
debe para sta bola y el Estado es el primer responsable en
generar estrategias comunitarias y preventivas.

Golpes para SER

El chico miraba como todo inocente las reyertas de su

madre con el padre y por identificacin se inclinaba hacia su
sostn existencial que era el padre. La hermanita, atnita,
asustada, lloraba contagiando a su hermanito en una suerte
de causa comn en el sufrimiento. Pero ambos, empezaban a
desarrollar lo que en DESTINOLOGA llamamos
LEALTAD AL DESTINO PARENTAL o incluso familiar.
Cada gnero, al par que se estructuraba, era leal y comparta
que los hechos de violencias eran la realidad misma. Como
nico modelo de vida, de formas de ser, de posibilidad
cerrada, quedaron ambos nios atrapados en un sistema de

135

vida: la de los golpes. Por parte, cada nio, grab las escenas
fundamentales en su memoria y que contienen en forma
potencial lo que les espera en un futuro anterior y un
presente continuo. Acto seguido, jugaron como juegan los
hijos de la violencia de pareja: a pelear...todo el tiempo. Y la
prueba de esto est a la vista en millones de familias. Para
seguir su destino, cada nio se flechar con su hombre o su
chica y comenzar a rodar una vieja pelcula que viene de
muchas generaciones hacia atrs. Y ambos buscarn cumplir
al pie de la letra su esencia, su ser, su identidad ms ntima: el
chico, terminar maltratando mujeres. La chica, en posicin
de ser maltratada...sufriente...luchando y dando todo por un
hombre que no podra valorizar los esfuerzos de nadie. Y la
escalada de agresiones pueden ser ms o menos graduales,
con diferentes mtodos, diferentes motivos conscientes
como el celo, o los reproches por esto o lo otro. Lo que hoy
en da preocupa por los nmeros de vctimas es el resultado
de ste proceso que comenz cuando nio y contina
reproduciendo un sistema de vida problemtico a lo que se
suma y conjuga los "discursos sociales", psicolgicos,
mediticos, escolares.....que solo agregan "moralinas" y
"Deberas", cuando no el couseling cotidiano.....o las
terapias.....pero todo el proceso se funda en la necesidad de
ser.....de cumplir los designios del propio destino.....

Ser o Tener?

136

Se observa hoy en da, con el avance del consumismo

neoliberal, que los vnculos y el capital humano se cosifica y
donde "SER" se reduce a "TENER", es decir, quin ms
consume ms "ES". Esto ha llevado a un sujeto "ORAL", es
decir en trminos de FROMM, "receptivo", esperando
mucho del otro, narcisista, encerrado en su mundo de coraza
autista y quisquilloso, lo que deviene finalmente un problema
de lazo social al quedar el sujeto desconectado del vnculo
compartido. Al trmino del proceso, tenemos problemas en
los vnculos de pareja, en las familias, en las escuelas, en los
social, debido a que cada sujeto es un mundo acorzado y que
va asistencialismo: espera todoen un contexto donde hay
poco menos que nada

Aumento de problemticas del Destino

Desde el punto de vista de las premisas de la

DESTINOLOGIA observo un incremento de destinos de
sufrimientos como los divorcios consecutivos a problemas
econmicos, desocupacin, e influencia de modelos de
parejas inducidos desde los medios. En este sentido, los
sujetos son vctimas va sugestin de los modelos
conflictivos de comunicacin como las pelculas, novelas,
etc., que juegan su rol secundario en la orientacin de un
destino.

137

Orgenes del alcoholismo

Cuando un hijo observa que el padre toma, podemos

decir que tal padre est "programando" a su nio a un futuro
de alcoholismo. No es gentico sino un proceso de
transmisin y herencia psicolgica. Entonces, si el deseo de
la madre no intercede en el sentido de agregar otra carta en
el juego del destino de su hijo, ese nio-probablemente-el da
de maana rechazar el alcohol por su olor, etc. Quizs el
tiempo pasa y deje la adolescencia y se case, etc...Hasta que
el destino juega su carta: un buen da "prueba" y comienza a
jugar lo que tanto odi en el padre. Exitosamente, la familia
ha logrado otro alcohlico. La fuerza del grupo familiar para
inducir conductas adictivas es poderosa y todava no se ha
vislumbrado este proceso en forma cabal

El Complejo de Ssifo
Es un complejo descubierto en el marco de las
investigaciones sobre el destino. Consiste en que, como el
personaje de la mitologa Griega, el sujeto es condenado una
y otra vez a repetir una experiencia frustrante. El caso de los
divorcios repetitivos.....aunque segn los casos, an la

138

cantidad de veces en que un sujeto se separa y arma una

nueva pareja esta contado en las cartas del destino. Por ello,
muy acertadamente, Calamaro dice en su cancin: ".....la
suerte juega con cartas sin marcar (...)", lo que hace que el
sujeto sea vctima de su destino y no del otro malvado como
presuponen al justificar las separaciones.

Publicado
DESTINO

en

OBSERVATORIO

SOCIAL

DEL

La verdad radical de un hombre: para conocer la verdad

ms radical de cualquier hombre, el secreto se ubica en saber
simplemente cul es su "palo", es decir, a que personaje
significativo (para l) re-presenta en un teatro existencial
armado por el mismo como las piezas de un ajedrez
existencial.

Publicado
DESTINO

en

OBSERVATORIO

SOCIAL

DEL

Cabe aclarar que existen ideas y prejuicios sobre el

destino en diversos mbitos del saber humano: en la
antigedad, la vida se rega por el destino marcado por los

139

dioses. En la edad media la "providencia" y el libre albedro",

en la edad moderna la ciencia pretendi borrar el concepto
de destino relegndolo al pensamiento mgico-animista y
vulgar. Tenemos asi, las ideas mgicas y vulgares del destino,
las ideas religiosas del destino, la filosofa del destino, y
actualmente desde una mirada humanista y gracias a
conceptos multidisciplinarios, tenemos el estudio cientfico
del destino con el surgimiento de la DESTINOLOGIA.

Respuesta a una nota sobre Funcin paterna

Actualmente me est pareciendo un poco mecnico la

idea de una funcin paterna que rompe el cascarn madrehijo posibilitando el despegue mental del Otro materno
como se cree clsicamente en psicologa. Siempre hay un
padre: cercano, lejano, golpeador, autoritario, ausente.....y
siempre hay madres que otorgan o ceden al hijo un modelo
paterno. Lo que creo es que lo que el padre cede es un
Destino, un sistema de vida que permite seguir un camino, a
partir de las insignias paternas. Es un padre que programa
para una vida. El tema es que hoy da, al mapa existencial
dado por ese padre se le suman otros modelos como los
mediticos, y el joven deja de ser l para ser un actor en una
sociedad teatral. Peor cuando los modelos son de hombres
violentos, inestables, etc. Padre es entonces aquel que
Destina, prev de un sistema de vida integrado o

140

apocalptico (Umberto Eco), trgico, tragicmico, o

"normal" si se quiere. Para algunos psiclogos, se necesitan
marcas que justifiquen no tanto un Destino sino una
enfermedad o estructura que supuestamente normalizara la
vida de un sujeto.

La tica de Creonte y Antgona: o Genocidio femenino y

negacin del poder

Sabemos que Creonte, el antiguo rey de Grecia solo

quera que todo est bien, que no suceda nada, y sobre todo,
la apariencia de una sociedad sin problemas. Es que, sin
existe problemas, supuestamente desprestigiara el poder de
turno. Pero Creonte condena al hermano de Antgona
(Polnices) por haber transgredido las leyes de los Dioses (en
nuestro caso, la propiedad privada, los intereses de los ricos,
y el poder de los que gobiernan para los ricos, aunque den
migajas a un pueblo alienado y explotado) pero ella, lucha
por su hermano y sepulta a polnices perdiendo el bienestar
que el rey le otorgaba. Ella defenda lo primario, la familia,
la causa consangunea, los lazos de afecto familiar. Son dos
ticas diferentes: la de Creonte, como el gobierno actual que
no saca la ley de Emergencia por los femicidio, solo porque
consideran el supuesto bienestar comn, sin pensar en las
muertes generalizadas de mujeres a mano de su pareja. Por
otro, la tica de Antgona, es defender lo suyo, la familia, la

141

humanidad, el amor fraterno....a ella misma y su linaje en

definitiva. Ella representa a las miles de heronas y mujeres
golpeadas y maltratadas y perseguidas. Ella est del lado de
la tica humanitaria, la que siente sensibilidad, impotencia,
indignacin, miedo, angustia, etc., por un flagelo que
aumenta da a da.
Por ello, decimos al Poder de turno que pueden simular
no percibir la problemtica, pero los medios lo maximizan
cada da, adems de promover nuevos casos debido a que la
gente se identifica, se copia, para decirlo en un lenguaje
simple. La tica de la negacin no lleva sino al desprestigio
de quienes deberan dejar de negar y crear una ley de
emergencia como la que se solicita ha rato. Adems, medidas
integrales de proteccin a las vctimas, para resarcir el mal,
para reparar en la vctima las agresiones y no solo el castigo
al actor de los hechos aberrantes. Necesitamos Jueces que no
hagan terapia sino que tomen medidas de limitacin del
hogar, metiendo preso a los agresores, por mnimos que
parezcan las agresiones. Necesitamos oficiales que no
prejuzguen a la mujer como la inductora de las agresiones
porque el tema es complejo y la Comisaria de la mujer no
est para terapia de pareja. Ni mucho menos para labrar
actas que quedan al olvido. Eso es pasarse del lado de los
que impunemente agreden a sus parejas sin considerar los
derechos de todo ser humano. Pedimos medidas de
separacin y distanciamiento preventivos, con acuerdos de
terapias posteriores a las detenciones porque muchos
hombres al ser escuchados consideran que se les da la razn
ante una histrica que no lo escucha. Dejemos de confundir

142

los roles y que la justicia ponga lmites para luego obligar a

terapias y tareas sociales que permitan a los dos la reflexin
sobre los hijos que asisten y aprenden a su vez a ser nuevos
agresores y vctimas del amor vuelto odio

Cmo destina la clase social y el modo de produccin

Nacemos en un medio social que nos determina-en forma

relativa- por que las condiciones objetivas, como la clase
social de pertenencia, llevan a que adoptemos la cultura de
clase, el imaginario de sa clase con sus costumbres,
expectativas, y posibilidades de vida. Si eres hijo de un
asalariado, tu clase social, la clase marginalizada, pasar de
ser Objetiva a subjetiva en lo que el Socilogo Francs Pierre
Bordieu llama HABITUS. El hbitus se define como lo
objetivo subjetivizado y que oficia de cosmovisin, como
esquema de interpretacin del mundo, como el Ethos de la
clase que se mete en la subjetividad. Y si naciste en la clase
asalariada no naciste en la clase media. Los sistemas de vidas
varan y ser asalariado, explotado por el capital ser para tales
sujetos algo "natural", parte del paisaje. La ideologa
dominante de cada poca har que ser esclavo sea normal, a
pesar del sufrimiento y la lucha de clases que lleva a grandes
penurias. La pobreza, la desocupacin, las frustraciones y
problemas resultantes te parecern partes de la vida, la
sociedad y quizs creas que la constitucin est de tu lado o

143

la justicia. Eso significa que tu mente ha sido condicionado a

aceptar el sufrimiento impuesto y los males que genera:
violencia familiar, maltrato a los nios, divorcios, femicidios.
No pensars en el modelo social injusta como la causal sino
tal vez culpes a los hombres como malo por naturaleza o a la
supuesta "histeria" de las mujeres. No podrs considerar que
el modo de produccin injusta, donde un sector oprime a
otro. De sta manera, las condiciones objetivas
subjetivizadas se posicionan de tu destino llevando incluso a
la defensa de una sociedad que se parece ms a una jaula que
a un lugar para vivir una vida humana.

Carcter y Destino.

El "carcter" es un viejo concepto de la psicologa.

Conforma la trada constitutiva de la psicologa de la
personalidad: "constitucin, temperamento y carcter". En
verdad, no ensean sino la "forma de ser" de cada uno.
Luego las clasificaciones en tipos de personalidad y todo
culminan. Y nada de la verdad de cada sujeto, su ser, su
destino. Contrariamente, para la Destinologa, lo que
llamamos "carcter" se constituye de "Identificaciones
destinantes" o modelos a las cules nos adecuamos y
seguimos sin conciencia alguna. El conjunto de rasgos de
carcter conforma entonces nuestro "carcter", que no son
sino un sistema de vida que buscamos concretar en la vida

144

cotidiana. Son la puesta en escena de mandatos, legados,

misiones familiares, modelos sociales de pocas, propias de
un linaje y que nos dan identidad y horizontes de
expectativas. La lectura simblica del carcter consiste en
descubrir no solo los saberes de una persona sino sus
modelos bsicos que conforman un Destino en movimiento.
Suele ser comn que un hijo adopte el carcter del padre, es
decir, los modelos o rasgos que su padre ofrend como
legado principal respecto de cmo se debe ser desde
diversos roles (familiares, laborales, polticos, etc.). Pero
tambin, como la Herencia cultural de la familia es cruzada o
mixta, cuentan los rasgos o modelos que transmiten la parte
materna. No debemos olvidar tampoco el carcter de los
abuelos de ambas lneas familiares: el abuelo materno y el
paterno. Las influencias de los tos y tas son menos pero
pueden ser cruciales en los casos de divorcios, donde los
hijos son orientados hacia el carcter del to o hermano
materno. En definitiva, el carcter constituira otro nombre
de lo que llamamos Destino aunque en su faz superficial. El
fundamento del ser de un sujeto se debe buscar siempre en
su Logos o programa existencial contenido en su memoria,
que, a travs del discurso, podemos rastrear y encontrar los
modelos o rasgos principales que nuevamente busca plasmar
como su sistema de vida. La vida no se rige por el cambio
continuo, el azar porqu est estructurado y organizado. A
pesar de si somos conscientes o no.

Amores imposibles

145

Prctica comn a comienzo del siglo pasado, el Celestino

se dedic a unir ambos mundos, el de la mujer y el hombre.
Un rol de enlace social til debido a que en sa poca no
exista el romanticismo de ahora. Hoy da, las parejas dan
mucha vueltas hasta que el vnculo se concreta. En otros
casos ritualizados como los bailes o la presentacin de
amigos y hermanos, la cosa se reduce a horas o das. Estos
casos son los ms afortunados porque la pareja se arma muy
velozmente. En el caso de las parejas imposibles, la lucha
entre los dos como sujetos de deseos, de amor que
demandan tirnicamente los dictados de la propia estrategia
torna todo muy difcil. Esto suele suceder en las empresas,
universidades, etc. A veces, cansados, ambos sujetos, no
deponen las armas de la seduccin para aniquilar al otro del
poder del amor propio, termina en la nada y gana un tercero.
Son los hombres que lanzan a su amada a los amigos o
rivales en la conquista. Pero todo esto se evitaba cundo
exista el Celestino o la Celestina: llenaba la cabeza de ambos
con versos atractivos y la fantasa, el deseo y el amor se
encargaba de todo. El arreglo concertado y consensuado
socialmente facilitaba la entrega de la mujer y la recepcin
del hombre de la compaera de viaje. Nuestro sistema de
parentesco se rige asi: la familia dadora y la familia receptora
de dnde proviene el hombre. El enlace es el Celestino y
copartcipe de un amor naciente. Hoy da, esa figura ya ha
desaparecido en su versin fuerte, pero de ninguna manera
como rol oculto y sutil: lo cumplen las "amigas", los

146

"conocidos", inclusos algunas partes interesadas como otros

pretendientes de la dama. La parte virtuosa del rol del
celestino es sta funcin de enlace, pero posee otra parte que
puede arruinar toda posibilidad de pareja: son los casos de
sujetos que ya han fracasado en sus vnculos amorosos y en
vez de sumar, restan, volviendo imposible el encuentro
afortunado de los dos amantes.

El Destino es ...

El producto de tres deseos; el de los padres y el del sujeto

propio, lo que organizar una subjetividad como mandato y
organizacin de aquellos deseos y posibilitar tu forma de
ser, loa modelos de identificacin, tus anhelos y virtudes, tus
xitos y fracasos, tus emociones, pero lo crucial es que todo
eso se escribe con los smbolos programados en tu mente
como un dispositivo simblico estructurante de tu vida.

Cmo diferenciar un delirio de una Teora cientfica?

Un delirio es algo real. Para quin lo construye como su
punto de vista, su modelo de mundo o su paradigma, el
delirio es la cosa misma. Por ello no cabe dudas y la certeza

147

se impone desde un comienzo. Cuando Rousseau tom

conciencia de que haba gente mala, ya haba un fundamento
del mismo. El buen salvaje y sus teorizaciones confirmaron
su delirio. Pero, sus aportes, como el de un Hegel, Marx, o
un Platn, Sarmiento, etc., sirvieron de referencias a la
humanidad. Nadie sospech que Todos ellos haban dividido
el mundo en dos: buenos y malos, con la persecucin de lo
malo, el odio maligno hacia ellos. Los llamados paranoicos
son los especialistas en proyectar, perseguir y hasta matar a
su enemigo. La humanidad padeci a muchos de ellos y
millones de inocentes murieron por la causa delirante de
esos locos. No haba manera de probar su delirio ni
demostrar su falsedad. Por qu?. Tomamos como
referencia la realidad?...El cerebro y los neurotransmisores
funcionan mal?. Es la sociedad desigual la causal de los
locos como crea un Sartre, los Antipsiquitras, los
marxistas?....O es la exclusin del smbolo merced a una
psicologa singular que hizo que tales sujetos quedarn fuera
del lenguaje compartido?. Bueno, pueden indagar en Freud,
Lacan, Miller, etc....pero tambin el fundamento de sus
propuestas se fundan en certezas de bases: la fe en el
lenguaje, el significante, el Edipo de Freud como fundante o
no (como con los locos), y muchos mas. La fe est en la base
porque son axiomas, supuestos de bases que o crees o
reventas....como los locos.
Por su parte, los locos sistemticos, los cientficos, que
creen estar ms ac o ms all del lenguaje, consideran que
repetir un experimento, observar con ideas preconcebidas
consideradas como constantes, etc., tambin deliran. No se

148

ve el tomo, no sabemos el fin del universo, no sabemos

cmo se genera la imagen verbal a partir de las reas y
neuronas...menos las emociones y su relacin con lo que lo
causa. Pero hay certezas en todos lados respecto de las ideas,
emociones y hasta de los trastornos. Los neurocientficos,
los cognitivistas que nunca entraron en el cerebro, los
psicoanalistas que se aferran a la palabra o a la hiptesis del
inconsciente cuando solo son eso: hiptesis. Y nadie hace
duelo de su referencia como para tomar distancia. Hay fe,
casi religin y religin o es delirio o neursis obsesiva a decir
de Freud.
Y cul es la diferencia entre delirio y cientificidad?. Los
epistemlogos intentan vislumbrar la validez de las teoras
pero, desde nuevos delirios: paradigmas de Kuhn, el
falsacionismo de Popper....y sigue.
Pero la prueba ms grande que diferencia el delirio de una
teora cientfica es que la verdad no est en el lenguaje, ni en
el sentido, ni en las creencias o teoras, ni en la verificacin
prctica, porque ellos no son sino soportes de ficciones que
sostenemos como verdades evidentes, indemostrables y
generales: o sea axiomas de bases. Si piensas distinto, espero
que los dos mundos que tienes armado, o quizs ms, no sea
peligroso.

Destinos de Condenas

149

La nia asista a diario a la violencia de los padres. Estos,

acuciados por las deudas, la desocupacin, y la escalada de
violencias verbales, fsicas que amenazaba con no parar. La
nia quera a aquel padre, aunque tambin le tema. Por ello,
la doble actitud, de amor y odio, se constituy en su modelo
de relacin con el hombre. Y el padre y la madre eran los
modelos directos de su destino. Los nicos. No haba otro
modelo posible de mujer ni de hombre que le sirviera para
de modelo alternativo. Ella y su hermanito, solan jugar a
pelear, a pap y a mam y su hermanito era ya un completo
"hombrecito de mam". La madre soaba con cambiar el
carcter de ste nio para que no sea malo como aquel
hombre que ella ama pero que ya no puede manejar.
Cuando la nia creci y cumpli gran parte de su
"programa emocional", ya era tarde: como la historia de Tina
Tanner (la rockera) su pareja era como la "Guerra de los
Roses". La cosa culmin en un divorci como la madre de
aquella nia temerosa que asista a la violencia de sus padres.
En su haber matemtico, lo que predominaba era la divisin
y no la suma. La ecuacin existencial era de condena. La "X"
a despejar desde diversas ciencias, no era sino su destino
escrito. El inconsciente le haba programado un destino de
condena. Las identificaciones destinantes se precipitaron,
siguieron su curso como el Automatn de Aristteles y el
encuentro (tych) no hizo sino despertar viejos fantasmas del
pasado. Destinos de condenas.

150

Violencia de gnero y maltrato infantil

He tenido la oportunidad de observar a una mujer

maltratada emocionalmente por su concubino. Ella se senta
no reconocida y usada por su hombre. De hecho, haca lo
imposible por l. Pero l, era irrescatable, haba adoptado el
Destino o sistema de vida de un padre que poco le sirvi
para triunfar en la vida laboral, emocional y familiar. La
dinmica de los problemas era el aumento de frustracin en
la mujer por descalificaciones, que era tramitada hacia abajo,
sobre los chicos. De sta manera, algo que comenz en la
pareja, deriva en el maltrato hacia los hijos. Y el circulo
vicioso se realimenta a partir de las cuestiones armadas
respecto de los nios, llevando a problemas de parejas que a
su vez derivan en maltrato hacia los hijos que derivan hacia
la pareja...

La Cobarda de Sigmund Freud

En su poca, muchos psiclogos hablaban de
Inconsciente aunque no en el sentido mdico ni de
trastornos de la personalidad o enfermedad mental. Por otro,
el filsofo Hartman y su "Filosofa del Inconsciente",
marcan los precedentes del "descubrimiento" de Freud. Su

151

supuesto descubrimiento, no consisti sino en tender

puentes entre la psiquiatra hegemnica de su poca,
construyendo un ser humano "enfermo": Todos somos
neurticos. Profundiza en el mtodo de interpretacin de
los sntomas estudiando el sueo y sus mecanismos y en eso,
supera a los psiquiatras descriptivos. En ste proceso, Freud
considera el Destino en su texto "Ms all del principio del
placer" de 1920, capitulo III, donde tematiza la "Neursis de
Destino" como asintomtico, sin sntomas, no hay conflicto,
no hay enfermedad, pero el destino cae sobre el sujeto
hacindolo sufrir: matrimonios repetitivos y desgraciados,
amores siempre iguales, fracasos repetitivos, etc....Como
todo su armazn terico-clnico (teraputico) se funda en la
idea de "represin de un deseo" que retorna en un sntoma,
fundando las estructuras neurticas, perversas, etc., la
Neursis de Destino estaba indicando que todos sus logros
no eran exactas o al menos, adoleca de una falla
fundamental: que la psiquiatrizacin del Inconsciente,
llevando a un ser humano enfermo no era consecuente con
la verdad de la vida. Pero, Freud desconsidera el tema de la
Neursis de destino porque llevaba a considerar al
Inconsciente como destinante, como programa de vida,
donde todo mal es "mal de destino". Esto hubiera refutado
sus cuadros histricos, obsesivos, fobias, etc., Freud prefiri
el lecho de procustro de su Segunda tpica (Yo, ELLO,
Superyo) donde toda la idea de Inconsciente qued del lado
de lo "incognoscible". Cundo sus continuadores siguieron
sus ideas, cayeron en el error del maestro y nutrieron el
psicoanlisis de lingstica, antropologa estructural y

152

matemas...llevando la concepcin de un sujeto enfermo muy

lejos.

Las nuevas configuraciones familiares....que destinan

La ley probabilstica del destino dice que, por un lado, es

probable que el sistema familiar internalizado en la familia de
origen no se reedite, lo que es poco dudoso. Por otro, el
extremo de que se reedite en forma idntica. Y los ejemplos
intermedios de probabilidad en que haya repeticiones
combinadas con nuevos cambios. Pariendo de esto,
podemos analizar las familias monoparentales masculinas,
femeninas, la unin civil y las adopciones, las familias
ensambladas......y tendremos que los hijos estarn
condicionados a los legados del sistema familiar de origen.
El tema candente es el peso que los modelos tendrn en la
identidad sexual de los hijos, como el caso de la pareja
homosexual y la identidad sexual resultante del hijo. Sin
nimo de prejuicios cientficos infundados o de conceptos
discriminativos, el caso ejemplar del nio adoptado por una
pareja gay y que, a los 11 aos se decidi por la
homosexualidad es crucial. Los psicoanalistas ya han dado el
veredicto del valor fundante de las escenas sexuales
parentales en la identidad del nio o nia. La identificacin
con alguien que porta o no el miembro viril, puede llevar a la
diferencia que la castracin simblica requiere en materia de

153

subjetividad y la concordancia de la identidad biolgica con

el psicolgico y sexual. Al respecto, las ideas previas son solo
para que pensemos el tema y el derecho de los nios de
tener una identidad acorde.

Ciencia, seudociencia y epistemologa

La ciencia se funda en hiptesis, generalizaciones y leyes

en los casos de ciencias exactas. Las seudociencias como la
astrologa, el tarot, etc., no buscan la verificacin o
confirmacin de sus propuestas. Por su parte, la
epistemologa trata de la validez de los conocimientos
cientficos. Adems de la indagacin respecto de cmo
marcha el conocimiento de las ciencias, estudia su grado de
veracidad. Ayuda a la "vigilancia epistemolgica" donde
podemos deslindar las especulaciones infundadas de las
propuestas sujetas a mtodos, tcnicas, paradigmas,
observaciones, hiptesis y generalizaciones. El pensamiento
epistemolgico considera que debemos revisar, cuestionar e
intentar falsar las hiptesis. Para Kuhn, la ciencia marcha a
travs de revoluciones de un paradigma a otros. En general,
siempre debemos diferenciar sas consideraciones de las
vulgatas cotidianas que banalizan la bsqueda de un saber
cada vez ms slido y consistente desde su valor de verdad y
lgica. La Destinologa no puede escapar a las
puntualizaciones previas debido a que se funda en saberes y

154

descubrimientos de las ciencias humansticas para estudiar su

objeto especfico: el Destino simblico.

Consecuencias de un Destino negativo

Los acontecimientos actuales en la vida de un sujeto,

pareja o familia lo ubicamos en el Destino Escrito en el
Inconsciente del sujeto. Los efectos afectivos, indecisiones,
conflictos, etc., son solo eso: efectos de un programa
simblico que lo sobredetermina. No podemos orientar al
sujeto si nos centramos en la conciencia o en las creencias
actuales porque la causa de los problemas se encuentra en lo
escrito reprimido en lo ms hondo de la mente del sujeto.
Cifrar el Inconsciente destinante y no tanto el pulsional, de
goce, etc., es la esencia de la intervencin de la Destinologa
psicoanaltica. Las terapias comunicativas (sistmicas), de
persuasin o de apoyo, breves, o cognitivo-conductuales,
etc., no hacen sino atacar la punta del iceberg y no la causa.
La Destinologa, contrariamente, considera las premisas
inconscientes de un destino de problemas en los contenidos
del discurso, construyendo el Destino obligado para
posibilitar el Destino elegido, considerando los destinos
alternativos escritos en la memoria del sujeto.

155

Destino de Madre e hija

Puedes psicoanalizarte muchos aos, buscar terapias

alternativas, etc., pero quedar en u sinsentido la cuestin del
ser, de quin eres en verdad. La pista, los ndices simblicos
o las seales lo tuviste siempre al lado. Ella se meti en tu
memoria con sus virtudes y falencias y ahora ya no recuerdas
lo visto y odo de las escenas de la pareja padre-madre. Te
identificaste con ella en todos los detalles y debi existir un
duelo para dejar al olvido las insignias del modelo primigenio
que te destino a lo que sientes, ves, sufrs o disfrutas en ste
momento. Simplemente, ella te cedi su Destino, su sistema
de vida, sus anhelos y deseos, sus frustraciones, sus logros e
ideales y la confusin y olvido se debi a que seguas la
misma cadena de modelos femeninos que viene de muchas
generaciones hacia atrs. Tu linaje te tiene como
continuadora de una tradicin familiar, de un destino
familiar mayor que debes sostener a fuerza de demandas,
pedidos, y hasta de auxilios en los casos de parejas
difciles....pero como el Bho, debemos aprender a mirar
hacia atrs y hacia adentro, hacia los momentos en que se
produjo la grabacin de la pelcula real de tu existencia
donde eres la protagonista principal, adems de directora de
escena.

Padres ausentes

156

Si no hubo padre o se fue, no importa, tu Destino seguir

escribindose con los deseos de quienes te den ternura y
orientacin. Los trazos de tu historia, escrito con la pluma de
tu propio de deseo, se nutrirn tambin de los aportes
sociales, culturales y de pocas. Pero el punto de singularidad
y la vara con que medirs la existencia sern siempre con tu
Destino escrito.

La delimitacin de la propia existencia

Sacando todo el imaginario social, familiar y del linaje,

donde cada uno constituimos una cadena, podemos empezar
a conocer lo que delimita la propia existencia y le da sentido.
La vida no es un caos, ni producto del azar ni tiende a la
desorganizacin. Esa desorganizacin ni an en la fsica se
da. Y eso que va tomando forma y que aparece como un
imperativo existencial, como smbolos que piden
manifestarse es el Destino.

Destinos alternativos

157

La familia y el linaje familiar destinan. Los discursos

sociales destinan con sus mandatos y modelos sociales. La
sntesis es el Destino del sujeto escrito con la tinta de su
deseo y los aportes citados. Es el "Destino escrito"(obligado,
mandato familiar, legados transgeneracionales que se pasa
sin que el sujeto lo perciba) que pauta una vida. Y puede ser
entendido como un determinismo fuerte en sta vertiente
del Destino, aunque el "Destino elegido" es la parte que el
sujeto escribe segn su deseo singular. De sta manera,
podemos diferenciar entre un destino obligado y uno
elegido. En su vertiente de eleccin, el destino esboza una
salida a las determinaciones familiares y sociales. Pero, lo que
llamamos "Destino alternativo" constituye aquellos sistemas
de vidas construidos en base a modelos destinantes y que
quedaron latentes como posibilidades de eleccin. Si un
hombre sale en consonancia con el destino paterno, quedar
como posibilidad el destino inducido por la madre segn su
deseo. Y una madre puede proponer como modelo de vida a
su propio padre, a su hermano, etc. La posibilidad de optar
por tales "destinos alternativos" depender de su
importancia en el destino del sujeto. He visto sujetos que
han renunciado casi en forma total a los destinos impuestos
de un padre por ejemplo para optar por la del to o el abuelo,
cuando no del padrastros. Muchas veces, observamos
"destinos mixtos" entre los destinos obligados, las elecciones
y los destinos alternativos por lo que, de acuerdo a las
problemticas, puede resultar operativo orientar al sujeto

158

hacia nuevas vas para evitar aquellos destinos peligrosos o

de sufrimientos. En esto, las sugerencias y propuestas de
nuevas vidas resultan contraproducentes porque las
orientaciones singulares del sujeto no pueden ser
violentadas. Es el destino del sujeto lo que se juega por lo
que, el propio sistema de vida del Destinlogo pasa a
constituir un fondo

El Paradigma Integrativo Global

Se me ocurre hoy que muchas propuestas psicolgicas

son parciales aunque buenos en muchas cosas para estudiar
el destino. El paradigma Freudiano puede ser entendido
como un Inconsciente que destino y la "neursis de destino"
un aporte importante. El modelo de Lacan aporta el
automatn y la Tych. La antropologa estructuralista con su
idea de eficacia simblica en Levis Strauss, el "hbitus"
desde la sociologa de Bordieu, los legados familiares desde
la psicologa transgeneracional de Anne Anceling
Schtzenberger, los enfoque sistmicos, la hipnoterapia,
etc..Es posible estructurar un modelo integrador que oficie
de instrumento de indagacin y operacin en el campo del
destino: el PIG o Paradigma Integrativo Global. Quizs
tambin Holista o PIH.

159

El hobby de Investigar sobre el Destino desde la ciencia

Mi hobby, como todo pasatiempo es el estudio del

Destino desde las ciencias humanas. Pero como observ una
fragmentacin de las diversas disciplinas, como efecto de
una cultura fragmentada y alienante, decid especificar el
objeto de estudio y entonces se me hizo evidente un nuevo
"nivel de integracin" o "nueva dimensin del sentido" de la
vida del ser humano que podemos rastrear desde la base
biolgica, psicolgica, social, neuronal, ideativa, afectiva,
comunicativa, etc., pero que como segmentos de un nivel
humano de integracin no lograban atrapar el sentido holista
de la existencia o el Dasein como dira un Heidegger, o el
Proyecto de vida desde Sartre, etc. La idea es desarrollar la
nueva mirada o Paradigma sobre el destino y poder ayudar a
entender los destinos subjetivos desde un enfoque
multidisciplinar aunque sin olvidar la necesidad de enfocar el
destino en su singularidad simblica. Me preocupan los
aspectos epistemolgicos porque resulta crucial el anlisis de
la validez de las hiptesis en relacin a los casos,
observaciones, deducciones, y aportes de otras disciplinas.
Los mtodos son diversos aunque la hermenutica del
destino se centra en la labor interpretativa del discurso, pero
tambin de otras producciones simblicas como un dibujo,
diarios de vidas, ocurrencias, hechos, el Destinograma o
mapa multigeneracional de la familia para entrever el destino

160

de los padres, abuelos, bisabuelos, etc. La idea es desarrollar

el rol del Destinlogo como aquel intrprete del destino que
opera sobre el discurso para hacer efecto de sentido sobre el
destino escrito u obligado contenido en la memoria
existencial. De sta manera, se busca el trnsito de un
destino determinante a un destino ms libre, donde
predomine las elecciones conscientes y poder vivir una vida
ms libre de los mandatos familiares y sociales. An dentro
de la Destinologa podemos encontrar diversos enfoques y
paradigmas: Destinologa psicolgica, psicoanaltica,
antropolgica, sociologa del destino,
lingstica,
neurodestinologa, literatura, historia, etc.

Declaracin Universal de los Derechos de la Mujer

Estas declaraciones apuntan a aquellos hombres excluidos

de la masculinidad y que abusan de su poder, de su cargo, de
su fuerza bruta, violando leyes, desconsiderando los
derechos humanos, daando psquica y moralmente a cada
mujer. Por ello, enunciamos los trminos de sta declaracin
dirigidas a toda la humanidad, a padres que dan ejemplos de
violencias, a madres que se dejan violentar, a gobiernos que
desconsideran la cuestin, a la educacin que no maximiza el
tema, a los medios sensacionalistas, a la cultura machista y

161

patriarcal y a todos los hombres de la tierra que repiten

modelos y daan a la compaera de la vida, a la que lucha
por el amor, por los hijos, por lo primario: la vida, la familia.
1-Ningn hombre puede ejercer violencia de ninguna
clase contra nias, mujeres y ancianas.
2-Ningn hombre de poder econmico o poltico puede
utilizar sus prerrogativas sociales para abusar y maltratar a
una mujer.
3-Ningn hombre puede ejercer ninguna clase de
violencia psicolgica o emocional contra una mujer que es el
sustituto de su madre y con quin se comprometi para el
amor.
4-Ningn hombre que se defina humano puede caer tan
bajo como para ejercer golpes, insultos, heridas, sufrimientos
prolongados o torturas contra una mujer.
5-Les est prohibido a todos los hombres ejercer
violencia simblica que atente contra la autoestima, el amor,
la sexualidad, su rol de gnero, su profesin o expectativa
debido a que un hombre que no valoriza a una mujer no
puede ser hombre.
6-Ningn hombre puede ejercer violencia sexual contra
una mujer por ms que sta sea su concubina, esposa,
amante o novia.
7-Ningn novio puede comenzar a violentar a su novia
por ninguna razn religiosa, tradicin familiar, prejuicios de
gneros, o creencias sociales o tnicas.

162

8-Ningn hombre puede mantener prejuicios de gneros

del tipo "los hombres somos superiores", porque los mismos
llevan a la violencia de gnero, el maltrato a mujeres y hasta
al femicidio.
9-Ningn hombre puede sostener que la mujer es
propiedad privada de l por creencias religiosas, culturales o
sociales.
10-Ningn hombre puede ampararse en conceptos de
"trastorno psicolgico", "Emocional" o "Vincular" para
violentar a una mujer.
11-Ningn hombre puede sentirse superior en poder,
inteligencia, posibilidades, habilidades, funciones o
sentimientos ante la mujer.
12-Ningn hombre puede amenazar, extorsionar y
someter a una mujer por motivos inconscientes, familiares,
de gneros, culturales o tnicas porque las mujeres son
simplemente eso: bellas doncellas que Dios ha elegido para
que nosotros la escuchemos, comprendamos, hagamos
inversin de roles, y con quienes armemos un Proyecto
existencial para cumplir nuestro destino.
13-Est terminantemente prohibido la misoginia, las
criticas destructivas, los chistes machistas, el trato desigual, la
descalificacin, ninguneo, menosprecio, la estigmatizacin o
persecucin a mujeres de toda naturaleza.
14-Est prohibido ser infiel o mantener formas de
actividad sexual que atenten contra el deseo y el amor de una
mujer.

163

15-Est prohibido infinitamente utilizar a la mujer para la

prostitucin o trata de blancas.
16-Est prohibido con penas la violacin y la violencia
sexual como abuso en todas sus formas.
17-La presente declaracin es solo enumerativa y no
taxativa, por lo que, cualquier forma de maltrato moral,
sexual, acoso, maltrato laboral, etc., no prescripta en la
presente sern consideradas inmediatamente. Las penas para
la violencia contra la mujer deben ser terminantes desde leve
a mxima, para que aquellos que cometan femicidios o
formas aberrantes de maltratos sean condenadas de por vida.
Y todo esto porque la humanidad entera ha transitado los
9 meses en el seno materno, ha mamado leches de las tetas
de mam, han sido estructurados y amados en el regazo de
una madre, etc., y si se ataca a una mujer se ataca a la madre
que llevamos adentro.

El tesoro de la vida

Einstein lo busc en la fsica. Freud crey encontrarlo en

el Inconsciente. Los filsofos en sus paradigmas. El bilogo
en el ADN. Lacan en el significante. Y an pensamos que
existe la partcula de Dios. Pero el tesoro ms grande del ser
humano es el sentido del sentido, el orden que organiza una

164

vida. El guion de la existencia que no es cualquier sentido ni

cualquier recuerdo. Ese tesoro es el Destino.

Destinologa Psicoanaltica

Tomando como punto de partida para el enfoque

psicoanaltico del destino, acudimos a la "Neursis de
Destino" de Freud y su carcter de asintomtico, silencioso
pero que cae sobre los individuos como una verdadera
maldicin repetitiva de sucesos penosos como el divorcio,
rupturas y amores siempre iguales, etc., que el padre del
psicoanlisis tematiza en su "Ms all del principio del
placer", cap. III, 1920.
Sigue Lacan en su Seminario 11 y en sus Escritos I y II,
donde alude al Automatn de los significantes contenidos en
el Inconsciente y que sobre determinan al sujeto, a lo que
vincula los buenos y malos encuentros como papel de azar
en la vida mental y que resume con Tych. Entonces,
automatn y tych, en su dialctica, determinan el destino de
un sujeto. En Freud, el destino se vincula tambin con el
papel del padre y la identificacin del nio con el mismo en
el Complejo de Edipo y que l nombre "superyo" como otro
nombre del destino. El destino sera la instancia paterna
generalizada. Luego, no hay otros psicoanalistas que hayan
llegado a interesarse por lo escrito y su conjugacin en la

165

vida de un sujeto. Pero es claro para m que, cuando Freud

llega a considerar el Destino en el citado texto, y que aparece
sin sntomas, consider que eso refutaba toda su teora, por
lo que transform todo en "incognoscible".....asi como
Lacan en "imposible" sus ideas de objeto a al mismo tiempo
real y simblico. Sera una metfora de lo que buscamos:
cifrar el destino escrito en el palimpsesto de una memoria
olvidada pero que est omnipresente marcando tu existencia.

Reglas

Las reglas las pone el destino... Nosotros slo nos

limitamos a jugar.

Destino de Pedfilos

Son clasificados como perversos porque ven la realidad

pero la desmienten y transgreden. Su objeto del deseo son
los nios y por ello no son aceptados como los son los
travestis, transformistas, transexuales, zoofilicos, necrfilos,
etc. que son tambin rechazados y segregados de diferentes
grados. Los pedfilos (del griego "Paids"=nios) se

166

estructuran o son destinados con esa identidad sexual

regresiva sin poder desear a una mujer adulta. Sus estrategias
e intereses se corresponden con los lugares donde hay nios,
como asi las tecnologas que utilizan: la web es el predilecto
porque en ella se comunican con sus futuras vctimas e
inducen en ellos el deseo y las posibilidades de encontrarse.
El campo profesional es otro mbito donde incurren como
el caso de jardines donde se presentan como profesionales,
docentes incluso, etc., para estar cerca de su objeto de deseo.
A veces, abusan de nios de la calle o pagan sumas para
acceder a nias y nios a travs de los prostbulos que hasta
llegan a secuestrar nios en un fin de semana para satisfacer
ste mercado perverso. Lo efectivo en esto es la prevencin
y el dilogo con los hijos para que no sean llevados al juego
de tales delincuentes. Si la familia educa, orienta y asesora a
los hijos respecto de stos males, no pueden entrar en la
casa.

La sociedad condiciona y destina

Dice Sartre que los proyectos subjetivos objetivados

como capitalismo ya estaban cuando naciste. El modo de
produccin, las clases sociales y el hbitus como esquema de
vida inducido por lo objetivo social y subjetivizado por vos
ya estaban. Estaba la cultura y el idioma, y la historia de tu
pas....estaba la pobreza y los legados buenos y

167

malos....estaba la familia y su destino y mandatos

intergeneracionales....estaban los padres como modelos
condicionantes de muchos de los roles posibles para vos.
Por eso, los caminos posibles en ste marco de cosas que ya
existan cuando tu naciste no es mucha. Las alternativas son
limitadas y depender de lo que vos hagas de lo que hicieron
de vos todos los condicionantes que recordamos junto. La
nica cuestin a pensar es cmo simbolizaste todas cosas
objetivas que van desde la historia a las clases, desde las
ideologas y espritu de la poca a los recuerdos de tu niez
sobre tus padres y la vida que llevaron...y que vos rescribiste
en tu memoria. La nica cuestin es la reconstruccin de
esos recuerdos y no su rememoracin. Y estn all marcando
los pasos de tu lectura de Marx, Freud o el mismsimo
Lacan. Sentidos que surcan tus ideas y sentimientos para
hundir sus races en los deseos paternos, surcando la
teleologa de los confines de tu vida para tomar fuerza de la
causa eficiente de Aristteles y permanecer en un tiempo
anterior que apunta al futuro. Y eso es tu destino simblico,
que crees ocultar con las comunicaciones, la vida emocional,
los sistemas familiares, las clases y la economa capitalista, el
panptico de Bentham y el Inconsciente de Freud. Est all a
pesar de las religiones, la poltica y los retornos del pasado
escrito que se pierden en los captulos del libro de tu vida
que vos mismo escribiste con las tinta del deseo de tus
padres y la familia que supieron inculcarte.

Los hombres no somos Romnticos

168

Hace rato que el romanticismo de antao decay vctima

del consumismo deshumanizante que equipara SER con
TENER. De la misma manera, cosific el amor a travs de
supuestos objetos de regalos que la simbolizara, llevando a
la dependencia de objetos en consonancia con una sociedad
poco apta para el amor, la vida, la pareja, la familia y la
humanidad. Salvo para los dos tres financieros que acumulan
ms y ms. En ste contexto, el hombre se ha empobrecido
ms en materia de amor. No es romntico en el sentido del
mrtir del amor quin lo da todo por el reconocimiento
afectivo. El rol que la sociedad meditica adjudica al varn es
la de un ser corporal muido de la fuerza, la habilidad y los
poderes que no tiene. No es sensible porque debe labrar el
campo, construir edificios, sacar el carbn de las minas y
sufrir el maltrato laboral o la misma desocupacin. La
sociedad no le da nada para ser sensible y el deseo femenino
lo interpela como vigoroso, musculoso, atltico, megasexual.
Busca amar y ser amado, correspondido, pasando a la accin
en el acto suicida del ser al exponerse al rechazo de la mujer.
Esta, por su parte, juega con el amor y necesita sobremanera
ser querida. Ser amada y no ser tomada como objeto sexual.
Por ello, la estrategia de ausentarse, cortar la comunicacin,
cortar y esperar, hacer desear.......dejar al hombre sin
recursos...constituye el anhelo de un amor romntico como
supuesta garanta de ser querida. Pero tambin cae en las
trampas del sistema porque el modelo de sociedad no
permite el flirteo, la seduccin en su forma sana. Para l,

169

encontrar una mujer lo es todo. Para ella, encontrar un

hombre lo es tambin todo. Ambos, esperan encontrar un
objeto de amor sin pensar en las condiciones del amor, en
sus premisas, en sus orgenes en los moldes familiares y
sociales y el deseo activo de un amor ertico gana la batalla
sin que las ideas puedan hacer nada ante el avance de la vida
emociona. "Hay cosas del corazn que la razn no
comprende" deca Pascal y menos para las mujeres que
luchan por conservar el romanticismo en una sociedad que
se ha tornado oral, consumista, competitivo y no
cooperativo, y todo esto, deviene simplemente en una lucha
por el poder antes que por el amor. Los indicadores de
violencia de gnero, de pareja y femicidio prueban esto en su
cruda realidad. Y lo afirmamos nuevamente: los hombres no
somos romnticos pero s nos enamoramos, amamos, pero a
nuestra manera. Las novelas fueron entonces, los smbolos
de aquellas escenas que cautivan el corazn de Julieta,
aunque Romeo ha sido condicionado a ser un objeto de
goce, de amor y de placer, an a costa de ser considerado el
causante del amor en su versin agresiva y libidinalmente
sadomasoquista.

Destino obligado

El Destino obligado nos lo da nuestra familia, la clase

social, los mandatos sociales, pero el Destino elegido nos

170

hace libre para elegir y la eleccin es lo que especifica un

destino libre.

Historia del Destino

En el hombre prehistrico apareca como un espritu y

una voluntad superior que caa sobre la vida marcando un
camino. En las sociedades antiguas, el destino era mtico, y
su base el pensamiento mgico. Ya en la antigedad clsica,
el destino se volvi un mandato de los Dioses, como
metfora proyectiva de la psicologa humana hacia los
Dioses. Nacas y el orculo emita su juicio determinante y si
deca "Filsofo" salas filsofos. Pero no era un destino
cientfico como lo sigui siendo durante la edad media
donde la prescriptividad externa, como cado de una
voluntad superior y exterior al hombre, aluda al "libre
albedro" como posibilidad de eleccin en un marco
prescriptivo. As, la religin despoj al hombre de un destino
de dioses terrenales para librarlo a merced de un nuevo dios,
el monotesta...el dios padre. Ya en la modernidad, con
Descartes, Bacon, Galileo, Coprnico, etc., el hombre cont
con el "pensamiento cientfico" para operar sobre la
naturaleza y el destino. Entonces, la bsqueda de las causas
biolgicas, sociales y antropolgicas, olvid la dimensin
destinante del ser humano. El Darwinismo llev a la
biologizacin y Comte generaliz hacia lo social. Ya en

171

pleno vuelo, la antropologa catapult al ser humano hacia

culturas y lugares increbles. Pero, entro en escena Freud y
at el destino a las categoras de un Kraepeling. Sus
continuadores olvidaron su captulo III de "Ms all del
principio del placer" y solo Lacan despert al smbolo de su
letargo para recordar el Automatn de los smbolos del
Inconsciente y la tych de los buenos o malos encuentros.
Pero an, la dimensin destinante del ser humano merece
atencin para pasar del reino de la fragmentacin de los
sentidos y de las disciplinas estancos a una visin holista de
las significaciones que nos orientan.

El Duelo por un destino obligado

Entendido como un programa simblico que organiza

una vida y como verdadero "guion existencial", el destino
obligado comanda lo que pensamos, hacemos y sentimos.
Diferenciamos asi, entre un "Destino escrito y obligado" y la
posibilidad de un "Destino elegido". En el caso del destino
prescripto, muchos son los casos de re-peticiones (demandas
de un sistema de vida incorporado en el marco familiar) y
rediciones de las mismas escenas familiares, los mismos
sistemas vinculares, el mismo destino de los padres y en
especial el del mismo gnero: mam o pap. Cuando las
"herencias
psicolgicas"
son
penosas,
provocan
sufrimientos, peligros, accidentes autoinducidos, divorcios,

172

violencia de parejas, crmenes pasionales, fracasos laborales

recurrentes, etc., estamos en la necesidad de replantear tales
y el abandono de tales sistemas de vidas resulta
imprescindible. El desprendimiento de un estilo de vida, de
un vnculo, una separacin, etc., implica dolor mental,
elaboracin mental, afliccin, tristeza, sentimientos de
prdidas y vacos existenciales que resultan necesarios
integrar o elaborar. Es el estado de duelo por la prdida de
un destino que nos haca sufrir aunque no obstante no
podamos abandonar. Pero en aras de un cambio hacia un
destino elegido, resulta imprescindible llegar a ste momento
aunque la situacin se pinte como un "callejn sin salida".
No es fcil y requiere de mucho conocimiento del propio
destino escrito y contenido en la memoria existencial llevado
de la mano de la Destinologa y su operador, el Destinlogo.
Entonces, pasamos del reino de la determinacin por un
destino de condena a otro de mayor posibilidad de eleccin
gracias a la maximizacin y construccin de los "destinos
alternativos". "No olvides tu historia y tu destino". Bob
Marley.

Promocin del Femicidio

Adems de los mltiples factores promotores de la
violencia de pareja y el femicidio, como los legados
familiares, los factores econmicos que influyen de manera
extrnsecas, los problemas comunicativos, familias

173

disfuncionales, hasta las llamadas neurosis, etc, los medios

juegan su papel al coadyuvar al aumento de las agresiones en
la pareja. En general las novelas donde se promueve un
modelo de subjetividad reactiva, de confrontacin,
actuadora, histrinica, etc., donde en vez de comunicacin y
escucha, asistimos a ataques, defensividad, confrontaciones,
y en definitiva, de dos subjetividades en busca de
reconocimiento pero con violencia simblica de
incomprensin, confrontacin, donde se lucha por el poder
antes que por el amor. Pero lo triste es que los modelos de la
TV, constituyen modelos destinantes, modelos de
identificacin que son asimilados sin pensamiento crtico y
que retornan en la pareja como violencias ms o menos
simblicas, hasta las confrontaciones y agresiones abiertas.
Sin embargo, lo que la familia no da, Salamanca non presta y
har falta que cada sujeto contenga en sus premisas
psicolgicas los formatos previos de violencias observados
en sus modelos parentales. No es violento el que quiere sino
el que puede, pero la TV contribuye a aumentar el nmero
de casos.

Nota sobre el tema Bebe malo

Tres teoras sobre la violencia de pareja. Una dice que es

el hombre el que trae los formatos violentos de su lnea
familiar y lo vuelve a actuar siendo vctima de su propio

174

destino calcado del de su padre. La otra dice que son los

integrantes quienes asumieron un destino de violencia de
pareja al emular al modelo de los padres violentos. La tercera
dice que es ella la que trae un modelo de mujer violenta que
induce la agresin en su hombre y se pone en el lugar de la
vctima. En general, en los tres casos, ambos consideran que
son vctimas del otro. Pero la verdad es que, el destino
escrito en la memoria de cada uno baraja las cartas que
ambos juegan.

Respuesta a No liberen el consumo de drogas

En la poca de la ley seca, el alcohol multiplic su precio

y la delincuencia vinculada. Es lo prohibido lo que despierta
el deseo y la adiccin. Si se libera, como ha pasado en otros
pases, perder inters y solo aquellos destinado al consumo
lo harn por tradicin y formato familiar. Adems, no toda la
poblacin consume sino un % menor al 10%........se podra
crear lugares para que consuman, junto a publicidad respecto
de los daos y consecuencias. Se acuerdan las revistas
prohibidas?, cuando se los vi por todos los kioscos
perdieron el inters del deseo. Pero si se tienen criterios
represivos respecto de los que consumen, se creer que van a
invadir el mundo, cundo lo que hay es una idea retrograda
contra la juventud. Aclaro, mi nica adiccin es la lectura
junto al deporte y los placeres sexuales.

175

Tendencia a excluir nios de sus hogares

La tendencia a excluir a los nios en situacin de

vulnerabilidad de sus derechos por maltratos, abusos, etc.,
violenta su destino.
La tendencia es descalificar la familia de origen de los
chicos cuyos padres han cometido maltrato o violaciones a
los derechos del nio, imposibilitando "destinos
alternativos" para esos nios dentro del linaje familiar de
origen. Luego, se lo orienta para la adopcin, presuponiendo
que la nueva familia ser la solucin para el destino del nio
cundo lo que se realiza es el quite de su pertenencia a un
linaje que le dara identidad, seguridad, etc. Una familia no
consiste la visin reduccionista de padre, madre e hijo sino
varias familias. Los descubrimientos de Levis Strauss sobre
el vnculo avuncular (to materno), donde hay como mnimo
tres familias implicadas, con sus linajes correspondiente abre
el espectro para 6 seis vas de pertenencia posible para esos
nios: en la familia de la madre, en Destinologa
diferenciamos dos lneas, la materna y la paterna, lo mismo
para la lnea paterna que se prolonga hacia sus dos lneas
paternas. De modo que, si por ejemplo, un to o abuelo es
abusador en el marco de una lnea familiar, como la paterna,
se podr buscar familiares en las otras cinco lneas. Y todava
no hablo de las tas, tos, primos, primas, ta-abuela, etc. La

176

descalificacin de la familia de origen con fines adoptivos

destruye el linaje y destino del chico para inculcarle un
"destino sustitutivo" que interactuar con la vieja
procedencia. Un chico de cinco aos por ejemplo, ya ha
incorporado todo un sistema de vida hasta ese momento y
tarde o temprano, esos modelos surgirn como retornos del
pasado hecho destino. Pedrito haba sido adoptado de chico.
La vida que le dio la humana maestra era de tendencia clase
media. Cierta vez, conoce a su padre que era borracho,
golpeador de la madre y de los hermanos y ste nio mut.
La maestra no entenda porque se peleaba tanto con la
"hermana" sustitutita. Y ya adolescente, amenazaba con caer
en las mismas penurias que aquel padre tirano y alcohlico.
Entonces, orientado en materia de destino escrito en la
memoria, pudo comprender que ella le haba dado lo mejor,
que funcion un tiempo y que amenazaba con destruir todos
sus nuevos logros. Se le haba superpuesto un nuevo destino
al viejo proveniente de su linaje. La operatoria se orient
hacia el develamiento de ste destino reprimido en lo ms
hondo de su Inconsciente y la posibilidad de jerarquizar el
destino que le inculcaba la nueva madre. El resultado fue
que, a pesar de su lucha por un destino de clase media, de
hombre culto e intelectual, retornaba siempre las insignias de
aquel padre golpeador y termin en una pareja poco feliz
donde la mujer era golpeada de vez en cuando. Mucho llev
que tome conciencia del retorno del pasado y ahora debe
todava luchar para no maltratar a sus hijos, tal como lo
hicieran sus padres y su padre mismo, un alcohlico
golpeador de mujeres y nios. Sin embargo, si lo hubiesen

177

derivado hacia las lneas alternativas de su linaje, a saber, tas,

tos, abuelas, etc., el resultado hubiese sido similar debido al
destino escrito y de condena que le haba inculcado el padre.
Por ello, a los chicos se los destruye con los ejemplos
negativos y ni an las adopciones pueden reparar sino en
cierta medida los males incorporados en la familia. Pero....la
problemtica es compleja y debemos pensarla entre todos.
Cul es tu opinin?

Respuesta a Nota sobre Agresiones encubiertas y

legitimadas por la sociedad

En un captulo de "La sexualidad femenina" de Freud,

1931, documenta casos de mujeres no desapegadas por
completo del Otro tirano que es la madre y que vuelven a
encontrarla en el "Tirano del marido" intentando resolver lo
de all. En la terapia de la perversin en muchas de sus
formas, como el masoquismo, el sadismo, etc., sabemos
fehacientemente que la "victima" delimita y organiza la
escena en que es maltratada. Al menos, desde un enfoque de
"Destinologa psicoanaltica".

178

Destino de solteros

Mientras que los destinados programados para la pareja y

los hijos lo hacen casi con "naturalidad", porque las premisas
o patrones inscriptas en sus mientes la posibilitan, los
solteros y solteras experimentan gran dificultad para los
sueos de un amor y la vida familiar. Lo que la experiencia
ensea es que cuando la oportunidad toca a la puerta, el
soltero experimenta una inversin decisiva de su estrategia
de conquista y todo se viene a pique. Se sabotea en el mismo
momento en que sus deseos y sueos de amor van a lograr
sus objetivos. Y an esto est escrito en los significantes
elementales de su programa de vida. Por ello, el destino de
soltero es una bsqueda infructuosa de un destino de pareja
feliz. La mujer, no puede entender los movimientos de ste
hombre y solo aduce que "Los hombres no se quieren hacer
cargo" o, no pueden?, como nuestro soltero. Su destino es la
del solitario que suea con una sexualidad profusa y
descontrolada y siempre termina amando a las gatas. Si eres
una mujer y justo cupido te flech con un hombre asi, tu
amor s ser imposible y sufrirs bastante hasta que la
desilusin se apropie de vos y te diga que debes buscar a un
hombre verdadero, pasible de paternidad, que desea y ama a
una mujer, que es seguro, que no te violenta y te cuida......

179

Comentario a foto Los mbya

Viv un tiempo con los mbya en Paraguay. Como deca

Levis Strauss en su "Antropologa estructural", capitulo "La
eficacia simblica" y el "Hechicero y su magia", son pueblos
de pensamientos mgicos pero no tan mgico como
creemos. El brujo, shaman o hechicero, es el Psicoanalista o
psiclogo de estos pueblos y las curaciones se deben a
procedimientos muy idnticos a los pueblos de "culturas
superiores" que explotan a sus clases desposedas. Aprender
de ello que la comunidad es nuestra cosa, que el monte es el
patio y lugar de caza, etc., es comprender que la vida del ser
humano fue invadida por un modelo de vida terrible que
aliena a todos como deca Marx: y es el capitalismo salvaje
Alea iacta est

Mira cmo juegan tus nios

Y veraz tu mundo y tu pareja reflejadas en esos juegos.

Los juegos son manifestaciones del deseo de los nios pero
tambin de sus angustias, alegras y expectativas. En ella.
proyectan sus deseos dira Freud. Pero, si observas, vers
que juegan a ser adultos. Son actividades serias y recuerdo a
un nio y una nia jugar a "pelear" y reir por supuestos

180

nimiedades. Pero luego de ver el video de Albert Banduras,

psiclogo para quin "Lo que se ve, se aprende", padre del
"aprendizaje viario" o aprendizaje por imitacin, cambi mi
visin de la cosa. Ese experimento consisti en que, a dos
grupos de nios les mostr pelculas. A un grupo, pelculas
no violentas. Al otro grupo, pelculas de violencias. Luego, se
los observ jugar y adivinen: el grupo que observ pelculas
violentas se caracteriz por los juegos violentos. El otro
grupo no. Conclusin experimental: lo que se ve se aprende.
Lo mismo para los juegos infantiles en general: constituyen
la puesta en escena del mundo del nio y sus aprendizajes
familiares. Y los dos nios a que alud, estaban jugando a ser
como sus padres que vivan peleando. De sta manera, el
juego constituye no solo un medio de simbolizacin y
aprendizaje sino un medio de transmisin de patrones
familiares a la nueva generacin. Los chicos, dramatizan la
dramtica de los grandes y simplemente necesitamos
considerar que son el espejo de los adultos. Observa cmo
son tus nios y te vers reflejado y no necesitars
posicionarte en el lugar de la vctima ante el hombre ni
considerar que son agresivos por naturaleza. Y tu, macho
viril, no te pierdas la "pelcula de tu vida" protagonizado por
la continuacin de tu linaje y representante de las
caractersticas ms salientes de tu subjetividad: tu hijo.

Comentario a la foto de la parca

181

Tanto el deseo de un nuevo hijo como el fin de alguien

crucial, como los padres, tienen un mapa simblico que le da
sentido y tiempo. An la muerte est programada.
Accidentes,
enfermedades
emuladas,
crmenes,
suicidios......encuentran su lgica en el mapa existencial de la
vida contenida en tu memoria, como aquel papiro viejo y sin
escritura que el Capital Legrand del Escarabajo de Oro de
Edgar Alan Poe, calent en el fuego y logr ver unos trazos
que eran el mapa del tesoro, que finalmente hallaron previa
lectura de aquellos smbolos. No es un juego el destino y
djate de los consejos, refranes, expectativas, y sugerencias
que intentan embellecer una vida, llevando al engao y
permanecer en la caverna de aquellos esclavos de Platn que
solo vean reflejos de su verdad.

Comentario sobre la funcin paterna

Si no te ensearon a amar...te va costar el recuerdo del

abrazo paterno y el calor de su mirada. Pero puedes aprender
el sonido de sus gorjeos y la inocencia de un ser no
contaminado por el orden social alienante

DESTINOen Hermann Hesse

182

El dinero y el poder y todas esas cosas por las que los

hombres se torturan mutuamente y acaban por matarse a
tiros tienen poco valor para quien se ha encontrado a s
mismo. ste slo valora una cosa: la misteriosa fuerza en su
interior, que le ordena vivir y le ayuda a crecer. El que
desconfa de la fuerza vital en su interior, el que carece de
ella, tiene que compensarla con sucedneos como el dinero.
El hombre que ha encontrado el valor de ser l mismo y ha
odo la voz de su propio destino no tiene ya el ms mnimo
inters en la poltica, ya sea monrquica o democrtica,
revolucionaria o conservadora. Le preocupan otras cosas.
Para ste no existen ni el destino del Capitalismo, ni el
destino del Socialismo, ni Inglaterra ni Amrica; para l no
existe nada ms que la ley silenciosa y tenaz que late en su
pecho, que resulta tan penosa al hombre cmodo y
tradicional, pero que significa destino y Dios para el
obstinado.

Comentario a una nota que estigmatiza al varn como

violento

Del latn "personare=mscara", la idea de personalidad y

la caracterstica de "agresiva" no dice mucho y solo lleva a
nombrar una faceta del complejo problema de la violencia de

183

pareja. Lo que s lleva a la violencia no son las caractersticas

inherentes al hombre sino los modelos o matrices familiares
violentos que el hombre o la mujer incorpor en su escuela
de la vida: la familia. Un hombre violento es el producto de
padres violentos o madres violentas. Lo que se ve se aprende
y la sociedad contribuye con los escases y los modelos
mediticos que estigmatizan al varn como de naturaleza
agresiva. La violencia y el amor se hacen de a dos y las
opiniones que localizan en forma exclusiva la violencia en el
gnero masculino, constituye una forma de venganza
simblica o violencia simblica contra los hombres que no
somos agresivos contra las mujeres. Hara falta proceder de
un linaje violento

Destino individual y Destino social

El peligro del sensacionalismo de los medios

Cuando las noticias hablan de un aumento preocupante
de la violencia de pareja, lo que ocurre por el llamado "efecto
de halo" es que muchas mujeres y hombres consideran que
el mismo es viable o parte de la "realidad social". Para un
hombre o mujer proveniente de una familia donde no hubo
mayor transmisin que pequeas discusiones en la pareja

184

paterna, no habra mayor influencia que una pequea

atencin. Pero, en aquellos sujetos que traen escrito en su
programa de vida la violencia de pareja, la noticia va a
provocar un mecanismo psicolgico conocido como
"Identificacin" o asuncin del modelo por afinidad con la
propia subjetividad y condiciones de vida. Como la propia
vida emocional est ya teida de diferentes grados de
violencia de pareja, la noticia orienta hacia el mtodo de
agresin y los integrantes de la pareja la provocan
inconscientemente asumiendo cada uno el rol de vctima y
victimario. Los hombres suelen identificarse con los que
violentan o son llevados a ese rol con la provocacin activa
de la mujer que, desde la posicin de vctima induce la
escalada de violencia. Una vez ms, el proceso depende de la
capacidad para agredir o de ser agredido que se ha
construido previamente en la familia de origen. Habra 3
posibilidades: 1-Que es el hombre el violento e induce y
estructura todo el campo comunicativo para agredir a su
mujer(teora en boga pero que realimenta la agresin al
estigmatizar a los hombres como violentos por naturaleza),
2-Es ella la que induce la violencia tal como sucediera en las
escenas familiares incorporadas en la familia(teora negada
ante el avance de la victimizacin de la mujer, pero que
aumenta la violencia) y 3-Ambos son violentos y contienen
en su destino obligado los patrones violentos. Son tres
opciones, ante el avance de la localizacin de la violencia en
uno de los partenaires que es el hombre, pero la verdad es
que, como en el amor, las agresiones requieren a ambos
sujetos.

185

Cambio

Una amiga viva un sueo que era ya una pesadilla. En ese

sueo, hua y hua de un "monstruo" que la quera atrapar y
devorar. La huida se convirti en el recorrido por diferentes
momentos de su vida porque poda captar que muchos
aspectos de su sueo eran pedazos, retazos de su vida
pasada. En eso, se encuentra con la amiga de juventud a
quin pidi auxilio pero ella cay tambin en el peligro de
ser atrapada por aquel monstruo peludo. Finalmente, bajo
un rbol, yaca sentado y reflexivo un viejo barbudo a quin
corrieron a preguntar qu podan hacer. El viejo, quin
disfrutaba del aire fresco de la maana, le indic a ambas que
la nica manera de escapar a una pesadilla no era huyendo
sino ...DESPERTANDO.

186

187