Raúl Gómez Jattin Entre la Brujería y la Primera Edición

“Yo tengo para ti mi buen

Caquexia. Montería - Córdoba
amigo un carrazón de mango Una enfermedad producto de la
del Sinú oloroso, genuino, desnutrición y la pobreza, es Construyendo un nuevo
amable y tierno” confundida con la brujería. concepto de información.

Marzo de 2010

nuev Alternativa Semanario Virtual - Unisinú

Actualidad

Córdoba
y el calentamiento global
Sahagún arquitectura de Contrastes
El municipio de San Juan de Sahagún se compone de un mosaico de estilos
arquitectónicos, en una misma cuadra de barrio puede haber casas humildes de
Palma que diagonal tiene de vecino una elegante y colonial de madera-zinc, que
está al lado de una más moderna o mampostería actual

Reportaje al pie de la
prisión En las afueras de la cárcel Las Mercedes lo
primero que se lee es un letrero sobre un
pedazo de cartón: "Se cuidan bolsos" a $500.
Al fondo se observa la estructura grande y
redonda, sus paredes en bruto, las alambradas
y las garitas donde permanecen los guardias
de turno.
Edi torial 1
Una nueva
Alternativa
El sólo titulo de este editorial fue motivo de discusión constructiva entre un grupo de

E
jóvenes estudiantes de Comunicación Social que han definido su vocación por el
periodismo. Y es ese un síntoma inequívoco de que este primer número de
"nuevAlternativa", Semanario Virtual independiente está impregnado de juventud y de
respeto por la ideas. En efecto, con la puesta en circulación de nuestro periódico estamos
ofreciendo una nueva alternativa en el periodismo porque vemos en estos medios
independientes la forma de generar desarrollo y respeto del pensamiento la democracia,
y el periodismo como constructor y orientador de la sociedad debe ser su legítima
prueba de resistencia. El periodismo tiene definido universalmente su norte ético y
estructural, quien viole esas disposiciones, producto de años de experiencia y reflexión
de miles de periodistas en el mundo, lo hará siempre a título personal, porque ni siquiera
situaciones adversas justifican la violación de la ética. Sin querer presumir de pontífices,
es esa brújula universal la que guiará nuestro sendero en éste y todos los números que
editemos. El periodismo a nivel universal también ve el reportaje como el género que
está llamado a salvar a la prensa escrita del impacto arrollador de la era tecnológica y
digital, El periodismo lo seguirán haciendo reporteros pese a los desarrollos
tecnológicos de los cuales hacemos uso.

Sin embargo, creemos en el periodismo desarrollado por reporteros de carne y hueso.

Creemos en los periodistas que buscan la noticia, en los que, pese a que se equivocan, son
capaces de asumir sus errores en forma constructiva. En cualquier manifestación del
lenguaje periodístico debe haber un trazo de interés humano distinta del "interés
sensacionalista" que apela a lo vulgar, la ramplonería, la cursilería y a las bajas pasiones
(que confunde con las nobles pasiones del ser humano), con la única intensión de atraer
lectores. Ese no será jamás nuestro interés. Los reportajes, entendidos como el estar, ver,
escribir, narrar y analizar serán los predominantes en este trabajo que hoy iniciamos.
Provocaremos interés, emoción al lector, suministraremos datos para su propia
reflexión, sin enviar mensajes vulgares, sólo aquellos que lo construyan y lo ayuden a
formar, mediante un ejercicio periodístico no inmune a las equivocaciones, pero sí hecho
en forma honesta.

nuev Alternativa Semanario Virtual

Director - Editor: Ramiro Guzmán Arteaga

Diagramación y Diseño: Jorge Padilla Nassif
Sub - Editores: Alicia Saleme - Raúl del Real
Equipo periodístico: Estudiantes de Comunicación Social - Periodismo
de la Universidad del Sinú - Seccional Montería
medio Ambiente 2
Urrá y el calentamiento global

Por Ramiro Guzmán Arteaga y Paúl Sánchez

Puche*

L
La humanidad se encuentra ante el reto de producir o
generar combustibles que reduzcan o eviten la emisión de
gases contaminantes que contribuyan al calentamiento
global. Son los que se conocen como «combustibles
limpios», que puedan frenar las altas temperaturas. Lo
anterior tiene su explicación porque actualmente el carbón,
el petróleo, y el gas natural generan el 80% de la energía del
planeta, pero a la vez producen la mayoría de bióxido de
carbono (CO2 ) y otros gases de efecto invernadero que
calientan el planeta. Paralelo a esto, el petróleo empieza a
escasear, se estima que el gas natural solo durará cierto
tiempo y el carbón, es el más «sucio» de los combustibles
porque es el que más contribuye al calentamiento global,
pues al quemarlo enseguida libera montones de bióxido de
carbono a la atmósfera.

Frente a esta crisis se plantean alternativas como los

biocombustibles, la de generar energía eólica, generar
electricidad a partir de la marea, o instalar pequeñas plantas
de energía nuclear bajo la tierra Hay quienes pretenden
incluir a las represas como fuentes de generación de energías
limpias y por tanto propias para reemplazar a las fuentes de
energías fósiles. Sin embargo, esto no es cierto porque las
investigaciones demuestran que las represas ocasionan, dos
impactos destructivos muy graves: el social y el ambiental.
Cuando los embalses de las represas se inundan se está
alterando completamente el patrón de flujo de CO2 y
metano (CH4) a la atmósfera. Al inundarse los terrenos
pertenecientes al área de las represas las plantas y los suelos
que quedan bajo las aguas se descomponen y eventualmente
liberarán todo el carbono que han almacenado.
Una experiencia científica y dolorosa
En 1995 el investigador Philip Fearnside realizó estudios
sobre dos represas en Brasil: Balbina y Tucuruí. Se calculó el
impacto de las mismas sobre el calentamiento global,
estimando la superficie de bosque que inundaron y la tasa de
descomposición de la vegetación a diferentes niveles en los
respectivos embalses. Las conclusiones fueron que en 1990 (6
años después de haberse empezado el llenado del reservorio
de Tucuruí y 3 años después de cerrarse las compuertas de
Balbina), el embalse de Tucuruí había emitido 9.450.000
toneladas de CO2 y 90.000 toneladas de metano, mientras
que el de Balbina había emitido 23.750.000 toneladas de CO2
y 140.000 toneladas de metano. Las conclusiones del trabajo
fueron que la represa de Tucuruí provocaba un impacto
sobre el calentamiento global equivalente al 60% del
generado por una planta generadora a base de carbón que
produjera la misma cantidad de energía eléctrica, y que el
impacto de Balbina en materia de calentamiento global era
26 veces mayor al de una estación generadora equivalente en
base a carbón. Lo señalado precedentemente debería bastar
para demostrar que la energía hidroeléctrica no es una
fuente limpia en lo que respecta al cambio climático. En suma, las grandes represas
hidroeléctricas no sólo no constituyen una solución para el cambio climático sino
que, por el contrario, son parte del problema.
El Caso Urrá en Córdoba
En hora buena el ministerio del Medio Ambiente negó la licencia ambiental para la
construcción de la represa de Urrá II o Río Sinú, ya que, con los antecedentes
señalados, los efectos sobre el calentamiento global sería devastadores si se tiene en
cuenta que el Parque Nacional Natural Paramillo cuenta con un área de 460 mil
hectáreas, de las cuales el 11.5 por ciento formarían parte del Proyecto Río Sinú. Con
la destrucción de 53 mil hectáreas, más las 7 mil 400, hectáreas ya destruidas, con Urrá
I, de selva húmeda ecuatorial primaria y secundaria, se contribuirá sin duda al
calentamiento local, regional y global por dos razones. En primer lugar, al destruirse
y descomponerse la selva se producirá gas Metano (CH4) que, como ya lo señalamos
y ha quedado demostrado por la comunidad científica, es uno de los gases que
contribuyen al efecto invernadero, y es 25 veces más potente que el Dióxido de
Carbono (CO2 ).
Paralelamente, en segundo lugar, el río Sinú es un corredor ecológico natural en el
departamento de Córdoba desde el Nudo de Paramillo hasta su desembocadura en
Bocas de Tinajones. Esto en razón de que transporta humedad, vientos que refrescan
y ayudan a conservar la temperatura en todos los pueblos que están en la zona de
influencia de la cuenca del río Sinú.
Es decir, el río Sinú influye en más del sesenta por ciento en la regulación del clima del
departamento y del sistema hidrológico. Las brisas del Mar Caribe no alcanzan a
refrescar tanto el continente como si lo hace toda la biodiversidad y el entorno del río
Sinú y toda su red de afluentes, y las cientos de quebradas que existen en la parte alta
y media del departamento de Córdoba.
Al destruirse esta parte alta de selva húmeda ecuatorial primaria y secundaria, con la
construcción de Urrá II o Río Sinú, se rompería el equilibrio ecológico y dinámico que

nuev Alternativa Semanario Virtual

medio Ambiente
A
A buena hora, el Ministerio de Medio ambiente, negó la licencia ambiental
para un nuevo proyecto hidroeléctrico en el alto Sinú, cuyos efectos serían
devastadores y contribuirían al calentamiento de la región.
existe actualmente y este corredor natural se
vería gravemente afectado, lo que
contribuiría a aumentar al menos un grado
más la temperatura en el departamento de
Córdoba. Además, se va a producir un caos
en el régimen de lluvias en el departamento,
porque al destruirse la selva se rompería el
proceso de evapotranspiración entre los
árboles y la atmósfera.
Al no existir árboles, por la deforestación que
se hará en las 53 mil hectáreas destruidas, las
nubes pasaran de largo lo que traerá como
consecuencia que disminuya el régimen de
lluvia afectando los caudales de los afluentes
del río Sinú.
Un divorcio doloroso
Existe una relación directa de interacción
ecológica entre el Mar Caribe y la selva del
Nudo de Paramillo,las nubes se forman en el
mar, el viento las transporta hacia el
continente pero son nubes de vapor, sin
mucho agua, y la masa selvática recoge ese
vapor y lo convierte en nubes más cargadas,
las cuales, al no encontrar la barrera natural
de selva en el Paramillo se pasaran de largo.
El Panel Intergubernamental Sobre Cambios
Climáticos (IPCC), organismo adscrito a la
ONU, confirma que la temperatura global
del planeta ya se ha aumentado en 0,9 grados
centígrados, y de llegar a dos grados, el
planeta entraría en un proceso de deterioro
irreversible.
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Pero este proceso de aumento de la
temperatura no es homogéneo, pues en
algunas partes va subir dos, tres o cuatro
grados de acuerdo a las condiciones
geográficas, a la contaminación por bióxido
de carbono CO2 y la destrucción de la
vegetación.
Luego entonces la destrucción de la selva del
Paramillo va a contribuir al aumento de la
temperatura global, regional y local. Pero
hay más, con la destrucción de la selva del
Paramillo se perderán muchísimas especies
de plantas y de insectos polinizadores de las
plantas y se estará perdiendo una farmacia
natural de medicamentos porque el mayor
porcentaje de medicinas del mundo
provienen de las selvas. Un solo árbol de las
selvas del mundo aporta en vapor de agua a
la atmósfera 7.6 millones de litros de agua
durante toda su vida a la atmósfera, por eso
al destruirse la selva del Paramillo se
perdería un aporte importantísimo de agua
al planeta.
Si se llegara a construir Urrá II
(Hidroeléctrica Río Sinú), lo cual por ahora
es poco probable, el Paramillo pasaría poco a
poco de selva a sabana y de sabanas a
manchas de desierto. Cambiaría toda la
geografía del Paramillo. Eso también
conllevaría a la disminución riqueza
biológica de las ciénagas del Bajo Sinú y el
mar Caribe, mucho más si se tiene en cuenta
que, como sostiene el científico de la
3
Universidad Nacional, Jesús Hidrovo, "Un
altísimo porcentaje de riquezas biológicas,
representados entre otras en planctum, que tiene
el mar Caribe, lo aporta el río Sinú". El mayor
porcentaje del territorio que ocupa el
departamento de Córdoba era selva pero en la
medida en que se utilizó para la ganadería se
transformó en sabana. Ese fenómeno se va a
repetir en el Paramillo.
Es un error creer que la riqueza de Córdoba es la
ganadería cuando en verdad está en su
biodiversidad y los recursos hídricos. Otros
aspectos para analizar y articular en la
construcción de una nueva hidroeléctrica es que si
se destruye el cincuenta por ciento de las selvas y
bosques del mundo los árboles se afectan entre sí,
y si la temperatura llega a dos grados más la
destrucción se acelerará en forma irreversible, en
cien años el río Amazonas quedará convertido en
fracciones de lagos. Es tan fuerte el daño de Urrá I
y lo sería aún más de Urrá II que el río Sinú se
puede fraccionar y empezar a secar por pedazos.
Se rompería la unidad hídrica, lo cual sería el
principio del fin.
La experiencia mundial, en Colombia y con Urrá I
demuestra que Urrá II no es viable socialmente,
económicamente, ni ambientalmente, porque
evidentemente contribuiría al calentamiento
global.
________________________________
(*) Ramiro Guzmán Arteaga, periodista y docente
del programa de Comunicación Social de la
Universidad del Sinú. Paúl Sánchez Puche,
filósofo y ambientalista.
reaLidad
Entre la brujería
y la caquexia
Por: Auri Angulo, Liliana Durango, Daily Sola.
S
San Juan de Urabá, Antioquia. Las calles
empedradas y desoladas de San Nicolás del Río,
corregimiento de San Juan de Urabá en
Antioquia, parecen ser las únicas testigas
silenciosas de cómo Francisca Ramos Correa,
una mujer de 26 años que trabajaba en servicio
doméstico, empezó a consumirse en vida hasta
quedar convertida en lo que es hoy: un doloroso
amasijo de huesos y piel. Su madre Adelaida
Correa, atribuye el estado deplorable de su hija
a un maleficio que alguien por odio se lo echó.
"En este pueblo la brujería no es cosa rara, lo que
nunca imaginé es que mi hija fuese victima de
ella", dice.
Cuando apenas tenía 16 años, y en medio de los
cambios propios de la adolescencia, Francisca
empezó a padecer los síntomas de lo que todos
llamaron "una rara enfermedad". En principio el
pueblo se impresionó, pero luego se olvidaron
tanto de ella que no faltan quienes aseguran que
murió. "Caramba… yo creo que ella se murió,
porque el otro día entró una ambulancia para el
rancho donde vive y dicen que a su regreso la
llevaban muerta", comenta en medio de la
incertidumbre don Víctor Medrano quien hace
45 años vive en San Nicolás: "Hace tanto tiempo
que no la vemos que ya no sabemos si está viva o
muerta", responden otros cuando se pregunta
por ella. Sin embargo, la realidad es otra.
Francisca sigue viva, aislada de la casa principal
de su familia, en una casucha de palma donde
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4
la extrema pobreza
San Juan de Urabá, donde los médicos le
practicaron exámenes de BK, para descartar
tubercurculosis. También descartaron la
posibilidad de que Francisca sufriera una
enfermedad terminal, que son las que
comúnmente presentan este cuadro clínico.
Los médicos en principio consideraron la
p o s i b i l i d a d d e c á n c e r, a l g u n a s
enfermedades infecciosas como
tuberculosis y Sida, pero finalmente
llegaron a la conclusión y diagnosticaron
que Francisca padecía Caquexia. El sólo
término ocasionó desconcierto porque
nadie en el pueblo lo había escuchado, una
enfermedad de la cual nadie conocía
antecedente, pero que -según la explicación
de los médicos- se trata de una enfermedad
que muestra un estado de extrema
desnutrición, atrofia muscular, fatiga y
debilidad.
Darío Porras, Coordinador médico del
hospital Héctor Abad Gómez, sostiene que
apenas se filtran los rayos del sol por las hendijas
existen pocas posibilidades de que una
de las paredes de tabla, tirada a la buena de Dios
persona en ese estado se recupere por
en una estera, en espera de la muerte si alguien
completo. Aun así su tratamiento requiere
no hace algo pronto por ella. Sobre el origen de
de su traslado a un hospital. En San Juan no
su enfermedad hay un tejido de especulaciones.
hay ningún lugar de atención adecuada para
Todos tienen una forma de ver la realidad. "A esa
ella, se le dijo a los familiares que debía ser
muchacha le echaron maranguango", dice
trasladada a Medellín, y al momento de
Wilfredo Gómez, un vecino del predio donde
escribir esta historia no había sido posible.
vive Francisca.
En medio de la zozobra de sus familiares
Francisca sigue en su cama, como desde hace
A su turno, Alba Ramos, hermana de Francisca,
dos años, esperando ayuda de alguna
asegura que "hace algunos años mi mamá la llevó
institución, mientras a cada segundo el hilo
donde un brujo del pueblo y este afirmó que la
que la sostiene de la vida cede. Su delicado
maldición era muy fuerte porque le hicieron un
estado de salud y su situación económica
entierro con una foto; el brujo le hizo baños con
complican aún más las cosas. Por su parte
hierbas, para limpiarla, pero nada dio resultado,
doña Adelaida, la madre, sigue confiando
al final aseguró que todo sería imposible sino
en la recuperación de su hija en manos de
descubrían un entierro que le habían hecho,
brujos, quienes con sus conjuros no han
donde también está su fotografía". La
podido luchar contra lo que la angustiada
posibilidad de que Francisca haya sido víctima
madre llama "una maldición de las brujas
de un maleficio ha cobrado tanta fuerza que los
del pueblo".
siete integrantes de La familia Ramos Correa,
viven en una apartada vía, y su casa está cercada
"Eso es cosa mala, en estos días Francisca no
con alambres que impiden el acceso, y los aísla
ha podido dormir ni comer, pasa con
del resto de la población. En un intento de
vómitos y se queja. En las noches las brujas
acercarse más a la realidad, "El Mechón", el
la atacan", sostiene ella. Mientras tanto los
periódico local del municipio de Arboletes, en
médicos siguen pensando otra cosa: que se
una de sus ediciones, describió el hecho como
trata de Caquexia, un enfermedad que no es
"uno de los casos más graves de desnutrición en
consecuencia de maleficios ni brujerías,
Colombia". En medio de todo tipo de
como muchos en el pueblo creen, sino de
especulaciones contrapuestas hace dos años
algo aún peor: de la física hambre y la
llevaron a Francisca al hospital Héctor Abad, de
extrema pobreza.
reaLidad 4
5
Furatena, la Montería
que pocos
Por: Dubey Jiménez, Eva Vega,
Jessica Peña.
Montería. Camperos, motos y
buses, se dirigen diariamente
M
hacia el sur de la ciudad por la vía
que se extiende hacia Guateque,
un corregimiento de Montería
rodeado de extensas y ricas
haciendas en cuyos límites se
encuentra la Montería que pocos
conocen, entre árboles, viviendas
construidas con ripios de madera,
calles destapadas y niños
desnudos jugando en la tierra. Allí
está Furatena.
La historia de este barrio es trágica
y dolorosa. En el año 2000 a las
cuatro de la tarde, después de
registrarse una invasión en Los
Robles, -una antigua finca- los
antimotines atacaron con gases y
bolillos a los invasores que a la vez
respondían quemando llantas y
lanzándoles piedras. Al final los
resultados fueron lamentables,
seis personas resultaron muertas.
Fue necesario que el gobierno
declarara el toque de queda y la
ley seca. Después los invasores se
reubicaron en una finca llamada
Furatena, comprada por el
gobierno municipal. Estas
personas integraron una
organización popular de vivienda
(OPV), a través de la cual lograron
legalizar algunos lotes ante el
gobierno municipal.
nuev Alternativa Semanario Virtual
conocen
La cotidianidad de Furatena
Aunque algunas familias han
legalizado sus predios hoy los
problemas en Furatena parecen
multiplicarse. No hay suministro
de agua potable, por eso la primera
impresión al llegar al barrio es ver a
la gente cargando agua en galones
plásticos que luego son vendidas en
carretillas. "Desde hace cinco años
vivo aquí, donde me dedico a
vender agua en mi carreta, que es de
los mejores trabajitos que se pueden
encontrar por estos lados", dice:
Arnulfo Ríos, habitante de
Furatena. Las voces de otros
habitantes que se esconden en el
anonimato lo corroboran: "el agua
tenemos que comprarla todos a
cincuenta pesos el galón y la luz se
va como mínimo tres veces al día",
afirma uno de los líderes
comunales, quien pidió reservar su
identidad, pues aquí impera el
temo a hablar.
Paralelamente los problemas de
salud cohabitan en medio del
hacinamiento. "Los niños sufren de
paludismo y nunca se les quita la
gripa", dice una madre de familia,
que vive en un lote ilegal, en medio
de enseres y trastos de cocina.
La administración del anterior
alcalde León Fidel Ojeda, le brindó
al barrio algunas ayudas, como la
pavimentación de la carretera
principal y aún se está
construyendo un canal con la ayuda
de La CVS, ya que este barrio
padece en invierno por las
inundaciones y por eso los niños se
enferman. José Hernández, tiene la
única carpintería del barrio, vive
con Ester Garcés, su compañera
permanente. Como la mayoría de
los habitantes de este barrio, no
están afiliados a ninguna entidad de
salud. Mientras tanto las personas
de las zonas verdes, viven en
situaciones inaceptables, las casas
son cambuches hechos en plástico
y las más lujosas han sido
construidas con tablas y el piso es de
tierra. En Furatena la gente
sobrevive del rebusque.
Quienes habitan en las zonas verdes
venden agua, plátano, ñame y yuca
en carretillas. Otros, como María
López, hacen y venden arroz con
menudencia y sopa de pezuñas que
luego venden a mil pesos en la plaza
del barrio.
Aquí no hay parques de diversión.
"Los jóvenes y niños no tienen una
cancha donde jugar, ni un parque
donde divertirse", dice María, una
madre que pone a sus hijos a que le
ayuden a vender su comida en vez
de divertirse los domingos, como lo
hacen la mayoría de los niños. Ellos
juegan fútbol usando las latas de
cervezas como balones, mientras
las niñas remplazan las muñecas
con tablitas que visten con papel
de cigarrillo. El nombre de la
escuela del barrio es una analogía
a la violencia que les ha tocado
vivir, se llama Manuel
Ruiz, en memoria a un profesor y
líder popular de Ademacor,
asesinado por sicarios.
A los niños se les dificulta ir a la
escuela porque no tienen un
puente para cruzar el canal. "En
invierno los niños llegan sucios al
colegio porque al cruzar el canal se
embarran todos" dice Gabriela
Otero, madre de un estudiante. En
el área de salud, los niños, al igual
que los ancianos, son los más
afectados, por enfermedades
producidas por las aguas
nauseabundas estancadas en las
cunetas taponadas de basuras,
además no cuentan con un Camu.
En Furatena hasta la fe parece
alejarse de sus habitantes pues no
hay un lugar para rezar, como
cualquier cristiano, porque no
cuentan con una Iglesia. En el
aspecto cultural, tienen como
costumbre matar cerdo los
domingos, venderlo, para el
sustento de la semana. "Todos los
domingos nos reunimos en
familia y hacemos chicharronadas
con lo poco que queda del cerdo
que se vende", dice Ana Flórez,
ama de casa. "Pese a todas las
dificultades no sólo económicas
sino de infraestructura hemos
podido salir adelante", afirma
Pablo, un viejo habitante del
barrio. Aquí es popular escuchar a
los más viejos y sabios lamentarse:
"si las mentes inteligentes se
unieran para cosas buenas, todo
fuera felicidad, de igual forma si
las administraciones no nos
tuvieran tan olvidados, no
hiciéramos parte de la Montería
que pocos conocen", dicen. Pero la
pobreza es dura y duele.
hist 6 oria
La funeraria
que le dio vida
a los entierros
Por: Javier Galeano Pájaro (*)
Montería Hace más de 50 años en Montería no había quien enterrara a los
muertos. Al menos no de la forma que se conoce hoy: a través de una
funeraria. En aquellos tiempos el ataúd era mandado hacer con un ebanista
para llevarse a cabo el funeral.
Los ataúdes los hacía Miguel Macías Rodríguez, ebanista de oficio y
propietario de la Mueblería El Cedro, era una labor que normalmente se
hacía por encargo y duraba dos o tres días. Por eso en casos de muertes
repentinas y apremios debía redoblar esfuerzos, por lo que se le ocurrió hacer
ataúdes con anticipación a las solicitudes, y exhibirlos junto con los muebles,
en El Cedro.
En 1952 Miguel se casó con Noris Pájaro y juntos decidieron montar la
Funeraria San Jerónimo, en honor a la iglesia de entonces y actual Catedral de
Montería: "En aquellos tiempos los entierros eran a pie. La gente asistía
vestida de blanco con ropa almidonada", comenta Margarita Macías, quien a
pesar de llevar menos tiempo que su madre en este oficio, maneja su historia
a la perfección.
"Los entierros salían desde la Iglesia San Jerónimo, que en ese tiempo era una
casa de palma y llegaban al viejo Cementerio Central, el que queda en la 29",
agrega su madre, quien tras una pausa recuerda que: "delante del cadáver
siempre iba el Padre Mercado o en ocasiones el Padre Gómez. Era tradición
que en cada esquina del recorrido el padre rezara un responso".
En un principio, la funeraria estuvo ubicada en la calle 28 con 3ra, donde se
encuentra hoy el Banco de Bogotá. El precio de un ataúd oscilaba entre $5 y
$10, dependiendo del estilo.
Funeraria con autoservicio
Eran los tiempos en los que en Montería casi no moría la gente y cuando
moría alguien todo el mundo se enteraba. Los días en que la palabra de una
persona valía más que cualquier letra o escritura. Margarita recuerda que
para su padre era muy dispendioso pasar todo el día sentado esperando que
llegase alguien a comprar un ataúd. “Así que a veces mi padre se iba y cuando
alguien necesitaba un ataúd, simplemente alzaba la reja de la mueblería, que
él dejaba sin candado, lo tomaba y luego llegaba a pagarlo".
Todo el mundo se enteraba cuando había un entierro y era fácil suponer
quién había hecho el ataúd porque San Jerónimo era la única funeraria en la
ciudad. Luego la familia Macías Pájaro pasaría a vivir en cada uno de los
lugares donde se ubicaría la funeraria. No pasó mucho tiempo antes de que
nuev Alternativa Semanario Virtual
los entierros a pie empezarán a llevarse a cabo en las conocidas carrozas
fúnebres. Fue de nuevo Macías quien decidió utilizar sus habilidades con
la madera, para la construcción de un coche de 4 columnas y ventanillas
de vidrio –como una especie de vitrina- el cual era conducido por un
caballo.
Luego se pasó a un Jeep Willys, modelo 52, que se utilizó un largo tiempo
y que en los años posteriores fue reemplazado por modelos de marcas
como: Pontiac, Land Rover, Breek, Ford y recientemente una camioneta
Chevrolet. Los cambios de vehículo iban a la par con los de ubicación de la
funeraria, que estuvo en la 29 con 9 y luego en la 33 con 1ra y 2da: Estando
en éste lugar, fuimos vecinos de un almacén de fuegos pirotécnicos. Un
día hubo un incendio y toda esa cuadra se quemó, excepto la funeraria. Mi
esposo decía que se debía al Cristo", dice Noris, señalando un Cristo de
tamaño natural que se encuentra a la entrada de la funeraria.
Cuestión de gustos
Los muertos no eran preparados como se hace hoy. No se les inyectaba
formol y en muchas ocasiones, sus familiares preferían no maquillarlos
Para la conservación del cadáver se utilizaba un bloque de hielo que era
colocado debajo del muerto. Esto garantizaba dos días (máximo) de
conservación. "Mucha gente en ese tiempo prefería no preparar a los
muertos. Incluso nos ocurrió una anécdota con una familia de Cereté que
iba a enterrar a un familiar.
En plena velación se levantó el muerto y todo el mundo salió corriendo.
Luego se supo que el señor sufría de catalepsia. El cuento se hizo tan
popular que mucha gente vieja, aún prefiere que no se les prepare porque
creen que pueden despertar después de ser enterrados", comenta
jocosamente Noris e inmediatamente su hija Margarita agrega: "En este
negocio ocurren muchas anécdotas pero algunas no se pueden comentar
por respeto. Eso nos inculcó nuestro padre: el respeto hacía el muerto".
La primera sala de velación se instaló en 1986 ya que la mayoría de estos
rituales se llevaban a cabo en las casas de los familiares, teniéndose como
costumbre no cerrar la puerta principal durante 9 días.
Los estratos de los muertos
A las 11 de la mañana se realizaban los entierros de la gente importante o
de dinero. Era casi obligatorio que sus familiares le solicitaran a la iglesia
una Misa de primera con cruz alta y capa de coro, que consistía en colocar
hist oria 7
Sabías que...
Los ritos funerarios tienen un significado claramente religioso, ya que son, en primer lugar, una respuesta elaborada a la constatación del
hecho de la muerte -una reflexión trascendente- y una exaltación de la memoria de los muertos. El culto a los muertos de las comunidades
humanas primitivas implica la presencia de la conciencia de la muerte, probablemente la creencia en los espíritus de los muertos y en una
comunidad de difuntos, y casi con toda seguridad, una concepción de la muerte como una prolongación de la vida con unas necesidades
más o menos similares a ésta. Los enterramientos rituales prehistóricos, en los que se ataviaba al difunto con su ajuar, adornos y los
atributos de que había gozado en vida, debían de tener ese significado, si no nos empeñamos en creer que sus coetáneos quisieran enterrar
con el difunto todo rastro o recuerdo que de alguna manera prolongara la memoria de su presencia entre los vivos; de hecho, todavía
nosotros adornamos a nuestros difuntos de esa manera siempre que es posible. Tomado de /www.historia-religiones.com.a

el crucifijo más alto que la iglesia tuviese junto con tres sacerdotes celebrando la liturgia. Por otro lado los
entierros de la gente pobre eran llevados a cabo a las 4 P.M. y acompañados solamente por velas blancas,
los familiares y amigos escoltaban a su muerto hasta el cementerio. Durante la velación se utilizaban
cuatro cirios que con el tiempo han pasado a ser 4 veladoras.

"Hoy en día existen tantas sectas y religiones que hay que complacer los gustos más variados. Algunos
prefieren que no se utilice la cruz, otros que no se prepare el cadáver e incluso que el ataúd no lleve ningún
tipo de diseño religioso o inscripción" dice Margarita. Desde la década de los 80, la Funeraria San Jerónimo
se encuentra ubicada en frente de la embotelladora Román, cerca del puente metálico de la ciudad y a pesar
de que muchos consideren este oficio algo tétrico, en la misma funeraria se realizan eventos navideños que
rompen con esa imagen.

Cada diciembre se realizan las novenas de navidad, alrededor de uno de los pesebres más grandes de la
ciudad –antiguamente el más- y se invita a los pequeños a escribir su carta al Niño Dios. Antes era
costumbre que todo el que asistiese a la novena llevara un adorno para el pesebre.

"Esto da para uno mantenerse. No te hace rico como muchos creen. También es algo que te sensibiliza
ante el dolor ajeno porque es como un servicio" finaliza Margarita, al tiempo que se dispone a esperar un
nuevo servicio.

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vida Cotidiana 7
reportaje al pie de
de la prisión

Por Jessica Tuirán Almanza y Luz Dari Arteaga Padilla

En las afueras de la cárcel Las Mercedes lo primero que se lee es un

otro recorriendo varios países. A su turno, "El Profe", es un abogado que
letrero sobre un pedazo de cartón: "Se cuidan bolsos" a $500. Al
también está preso por estupefacientes, es alto, ojos café claro, moreno, a
fondo se observa la estructura grande y redonda, sus paredes en
diferencia de otros que tratan de pasarla bien, él se deja invadir por la
bruto, las alambradas y las garitas donde permanecen los guardias
tristeza. La cárcel pareciera tener sus propias leyes: "Aquí no se puede oír, ni
de turno.
ver, tampoco andar de sapo, está prohibido pegarle a una mujer aunque sea
hija, esposa, nada de andar faltando el respeto a alguna visita, mejor dicho;
La carta enviada desde hacía quince días a la dirección de la cárcel
este tiene que ser un lugar seguro para quien venga. Porque el que se pase
solicitando el permiso para entrar y hacer el reportaje no llegaba y se
que se prepare", afirma uno de los presos.
había quedado a mitad de camino en medio de todo tipo de
justificaciones. Por eso había que aprovechar el día de visitas y
El léxico es totalmente diferente, pero se entienden, por ejemplo a los
escuchar la misa de Las Mercedes. Tras las requisas de rigor, se sigue
violadores le dicen
por un pasillo angosto y largo. Luego por una reja oxidada que
"biólogos" o "pavarotis" y a los que llegan porque las suegras lo demandan
conduce a una pequeña puerta donde nos colocan cuatro sellos.
por estar con las hijas le dicen "violines". Como es el caso de un amigo de "El
Unas guardias vuelven a requisar. La cola es larga y sólo entran en
Mono" que está preso porque se salió a vivir con una prostituta, luego volvió
grupos de diez mujeres embarazadas, con niños, y comida.
con su esposa y ella, la prostituta, decidió demandarlo argumentando que la
habían violado. Las cosas dentro de la cárcel tienen un valor exagerado, una
El patio donde se recibe la misa es cuadrado y grande. En el fondo
caja pequeña de chicle puede costar hasta mil pesos. Todo es negocio, hay
una pequeña ventana donde los reos reciben sus comidas puntual e
veces en que se alquilan los cuartos por 150 mil pesos. En una conversación
higiénicamente bien tratada. Cinco niños, hijos de internos, reciben
con la subdirectora, expresó que "ellos son muy buenos internos, pero malos
la primera comunión con sus vestidos enteros.
cuidadnos". Al despedirnos "El Mono" nos entrega el número de su celular
entre los dedos haciendo creer a todos que se despedía.
Aquí está "Mamá Lety", una mujer que por más de 35 años les
colabora en todos los menesteres a los presos, desde hacerle los
Días después y aún sin la respuesta de la solicitud para entrar a hacer el
contactos con las familias, para traerles elementos de aseo hasta
trabajo periodístico a la cárcel decidimos llamar. Pip, pip, pip, timbro una,
servirles de consejera. En honor a ella el pabellón de las mujeres
dos, tres veces el celular…a la última contesta una voz paisa: "aló…". "Aló,
lleva su nombre. Los internos reflejan sus estados de ánimo. "El
me puede hacer el favor de comunicarme con "El Mono" "Con él tiene el
Mono", es un paisa de estatura media, blanco, ojos verdes, canoso, y
gusto de hablar… ¿con quién hablo yo?…". Nos identificamos. Ríe. Le
con gran sentido del humor. Está preso hace casi dos años pero es lo
dijimos que "el permiso jamás llegó". Vuelve a reír. "Y nunca llegará", dice al
que menos le importa, toda la vida se ha dedicado a las drogas,
tiempo que suelta una carcajada. "Pero...¿Hicieron el trabajo periodístico?",
asegura no saber hacer más nada: "éstas son unas vacaciones, mi
preguntó. "Hicimos lo que pudimos", le dijimos. "Aquí siempre se hace lo
mamá se puso feliz, pues por fin sabe donde estoy", dice al tiempo
que se puede", nos dijo en tono amable, aquella voz que nunca más
que ríe una y otra vez. No piensa dedicarse a nada más en la vida.
volvimos a escuchar.
"Yo no sé hacer más nada, toda mi vida he andado de un lado para el

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urbAnismo
Sahagún arquitectura
de contrastes
Por: Gerardo Orrego Macea, José Ghisays Bechara, Mario Montes Vergara.
Doscientos treinta y cuatro años han pasado desde que Antonio De la Torre
y Miranda reclamara para la corona española el territorio que abarcaba lo
que es el corregimiento de Palo Quemao y donde se inició lo que años
después sería el municipio de Sahagún Ubicado paralelo a la Troncal de
Occidente, y a 4 kilómetros de donde se
inició, el municipio continúa con su
desarrollo social y arquitectónico.
Silvio LLoreda, vendedor callejero desde
hace 23 años, frente a la Iglesia de la plaza
diagonal a la alcaldía ha sido testigo del
desarrollo de la ciudad: " Esto cambia todos
los días pero Sahagún sigue siendo un
municipio hermoso, con sus casa de balcones
y mampostería y otras también modernas",
dice. Es cierto, porque por donde se mire en
Sahagún se observan casas con diseños
diferentes, particulares y curiosos. Su
arquitectura es el resultado del estilo mismo
de vida de sus habitantes, es decir, relajados y
con el talante propio de los costeños.
Las residencias están marcadas por una combinación de estilos diversos,
reflejo de una constante búsqueda de intimidad e independencia. Su
arquitectura básica se podría dividir a groso modo en dos grupos; las casas
de mampostería estilo clásico y las de mampostería estilo actual.
En sus inicios la arquitectura de esta ciudad fue muy simple y plana, las
casas de palma y bahareque predominaron con sus pisos de tierra pulidos
diariamente con agua y trapero hasta lograr una consistencia muy fuerte.
"Estas casas son muy frescas, en los patios podíamos encontrar toda clase
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de matas, cultivos, animales y si uno quería comer comía de lo que hubiera
en el patio..." dice Catalina Lobo, una anciana de 83 años habitante de una
casa de bareque. El Arquitecto Juan Jacobo Daniells, explica que a pesar de
que esas viviendas tienden a desaparecer. Otra herencia que se resiste a
desaparecer de la época colonial es el de las casas con paredes repelladas
con una mezcla de arena y estiércol de ganado,
que para entonces habían traído los españoles.
Los nativos moldearon sus casas tradicionales
con trazos de la arquitectura española y
construyeron ese tipo de vivienda fresca,
íntima y relajada.
Otro tipo de vivienda fueron las de tabla estilo
colonial, con segundo piso en tabla y
mampostería. Eran las casas de la "gente de
bien", que hoy se mantienen como testimonio
de una arquitectura que se resiste a
desaparecer en el tiempo. Sin embargo son
viviendas que no se "deprimen" porque
muchas son conservadas por sus familias
tradicionales.
En esta especie de amalgama arquitectónica
que nos brinda el municipio de Sahagún también observamos las viviendas
con diseño republicano y en concreto que corresponden a una marcada
estratificación socioeconómica. La arquitectura que más se conserva es la
ubicada en la zona de influencia del parque central. Sin embargo, a pesar de
ser un sector con un marcado valor histórico, es muy disperso en razón de
que se destruyeron viviendas de gran valor cultural y arquitectónico para
construir la moderna arquitectura. No hubo ningún control ni educación
sobre la importancia histórica.
 urbAnismo 9
Sahagún

Dentro del concepto de movilidad el espacio público

de Sahagún está muy bien distribuido en, pero el
mayor caos se concentra en el sector comercial y el
mercado . En una época el "mercado viejo" fue
reubicado en un sector más amplio, pero la
economía del rebusque lo invadió nuevamente y
hoy tiende a ser nuevamente un sector deprimido,
igual que el anterior mercado. El comercio se
encuentra ubicado por la parte de atrás de la
alcaldía, esta calle se reconoce como "la calle del
comercio" muy transitada por turistas, y habitantes
ya que en ella encontramos almacenes de ropa,
zapatos, telas y los vendedores ambulantes.
La invasión de espacio público se ve muy poco ya
que por lo general los comerciantes pequeños están
bien distribuidos alrededor del parque central y las
típicas caretillas que ambulando por las calles del
pueblo condimentan la vida de sus habitantes con
sus llamativos cantos donde invitan a comprar sus
productos. La avenida el hospital, la nueva zona de
comercio es el espacio más "Cool" y de moda;
además es donde se proyecta el desarrollo de la
ciudad, restaurantes y sitios de rumba al más estilo
capitalino están siendo ubicados allí, poblada por
los nuevos comerciantes y pequeños empresarios
del pueblo.
El municipio de San Juan de Sahagún se compone de un
En Sahagún es evidente el contraste de una mosaico de estilos arquitectónicos, en una misma cuadra
arquitectura que tiene desde rastros prehispánicos
hasta el florecimiento de una moderna arquitectura
de barrio puede haber casas humildes de Palma que
propia del nuevo milenio. Según Planeación diagonal tiene de vecino una elegante y colonial de
Municipal la ciudad seguirá creciendo hacia el sur y
madera-zinc, que está al lado de una más moderna o
paralela a la Troncal de Occidente, en sentido norte
sur. Sahagún y su arquitectura es el resultado de mampostería actual.
procesos históricos y culturales. No en vano tiene el
título de Ciudad Cultural de Córdoba.

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culTura
Entre la gloria y el
pecado
Por. Luis Mariano Díaz Ávila.
Raúl Gómez Jattin, nació en Cartagena el 31 de mayo de 1945, se crió en Cereté en
el barrio Venus de este municipio, fanático de las hamacas y las mecedoras,
amante de su tierra, actor y el poéta más brillantes del departamento. Raúl
terminó el bachillerato a sus 19 años, tiempo después viajó a Bogotá a estudiar
derecho y es en la universidad donde tiene su encuentro con el mundo artístico,
pero también subyacente que por desgracia lo llevaría a las drogas psicoactivas.
Trabajó como profesor de historia universal, era tan brillante que sus
estudiantes recuerdan que no necesitaba de textos para dictar sus clases "tenía
una mente brillante", dice, Lena Reza, directora de la casa de la cultura de
Cereté.
"Soy tan lucido que soy loco", Raúl Gómez de esta forma se refería a él y así lo
veían los cereteanos como un loco, a pesar de que su familia era una de las más
respetadas en el municipio. Conoció a Lena Reza en el año 1980 quien se
convirtió en uno de sus ángeles clandestinos, fue ella quien lo ayudó a publicar
su primer libro, "Poemas" donde muestra lo visionario que es en su poesía.
En 1983 empieza a escribir "Retratos" donde se describía así mismo y a sus
amigos y conocidos, en la poesía misma de Raúl y en su estilo vital, hecho de
fugas y retorno, de impulsos y retrocesos, de ansias de idealidad y caídas en la
embriaguez de una carne que no sabe negarse el placer ni el dolor. En 1986 fue
publicado "Retratos" junto a "Amanecer en el Valle del Sinú", donde recrea todo
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el amor por su tierra y su cultura. La desaforada adicción a las
drogas no le permitió estar en el lanzamiento de su libro
"Tricticos Cereteanos" en la casa de la cultura de Cereté en
1988. En este momento Raúl se encontraba en un sanatorio
mental en Cartagena debido a una aguda crisis provocada
por los alucinógenos.
En 1987 se realizó en Cereté el lanzamiento de su quinta
publicación "Del Amor" que mostraba la otra cara del "loco",
intentaba que los cereteanos lo reconocieran como el poeta.
"Hijos del Tiempo y Esplendor de la Mariposa", fueron sus
últimas publicaciones (1993) donde resumía los grandes
poemas del mundo como La Odisea, La Ilíada y demás.
También se encontraba el memorable poema a Lola Jattin, su
madre. Es muy difícil escoger entre tantos poemas escritos
por Raúl Gómez Jattin, cada uno de sus poemas son estéticos,
profundos, bellos y graciosos que deslumbran al lector y lo
sumergen en un mar de sentimientos. Suele hablarse de él
como el poeta maldito, loco desvergonzado, genio
atormentado e incomprendido. Raúl Gómez Jattin, compone
el mundo, su mundo, deambula por las calles hasta encontrase
con un triste e inmerecido final aquella tarde del 22 de mayo de
1997 en Cartagena, cuando encontró la muerte en las ruedas de
un autobús, terminando así con su eco infinito de poesía.
Decía el crítico, novelista y poeta inglés Chesterton "hay poetas
que saben encontrar poesía en la aristocracia, hay poetas mejores
que pueden encontrar poesía en los arrabales y en las multitudes,
pero hay poetas tan grandes que son capases de encontrar poesía
incluso en su propia familia", a Raúl, podríamos encasillarlo en
esta última clase.
No necesita buscar en lo excepcional sus poemas. Ha dejado
escritas las más nítidas y conmovedoras páginas de poemas
escritas en Córdoba. Porque él y solo él podía hacerlo.